第一篇：我對新課程的看法

我對新課程的看法

參加且聽了不少關于新課程改革的相關座談會或者經(jīng)驗交流，結合我個人的工作經(jīng)驗，我想談一談關于自己對于新課程的一點看法。

一、對教師角色的思考：教師應該是課程改革的推動者、課程的實施者及課程的解釋者，通過教師的實施和解釋，課程才能更好地為學生所接受和理解。

二、教師將應為課程研究的設計者。教師在推行新課程的過程中必然會發(fā)現(xiàn)許許多多這樣那樣的問題，這就要求教師不斷的思考和改進，提出看法，提煉方法,不斷的拓展和完善我們的教育教學資源的解釋者，通過教師的實施和解釋，課程才能更好地為學生所接受，教師將應為課程研究的設計者。

三、對課堂教學的思考：“以人為本”是中華文化的精華。一切為了學生的成長，一切為了學生的發(fā)展是新課改的核心理念。在語文教學中，教師應力爭一切活動都以富有情感的學生作為主體。在課堂教學中，重視學生情感的激發(fā)，關注人文精神的培養(yǎng)。

教學永遠是一門存有遺憾的藝術，有很多問題值得我們去反省、深思、實踐——也唯有此，才能使遺憾不再是遺憾，我們的教育教學才會永葆青春.

第二篇：我對物理新課程改革的看法

我對物理新課程改革的看法

高中物理新課程改革是為了貫徹國家教育方針，加強德育的針對性和實效性，突出學生創(chuàng)新精神和實踐能力、收集和處理信急的能力.獲取新知識的能力、分析與解決問題的能力，以及交流與協(xié)作的能力而提出的。

長久以來，有很多問題一直困擾著我們，如教學方式過于單

一、學生學習被動、個性無法得到充分發(fā)展等，而且，我們在教學實踐中，對于死記硬背、機械訓練的認可度更高，這也嚴重限制了學生的發(fā)展和成才。因此我認為高中物理新課程教學改革目的在于促進普通高中物理課程教與學改革兩方面沿正確、有序的方向進行；促使教師教學行為轉變，使教師通過多樣化的教學方式以及教學實踐的改進，充分張揚學生的個性，幫助學生認識自我、建立自信，幫助學生學習知識與技能，培養(yǎng)其科學探究能力，使其逐步形成科學態(tài)度與科學精神；我們應該使學生在學習的過程中不拘泥于書本，不迷信于權威，不依賴于常規(guī)。我們要讓學生結合實踐，獨立思考，經(jīng)過內化、組合、探究，獲取新知識。在此基礎上積極提出自己的新思想、新觀點、新思路、新設計、新意圖、新途徑、新方法，使自身的內部狀態(tài)和外顯行為發(fā)生變化、升華。促進學生學習行為的轉變，讓學生積極參與、樂于探究、勇于實驗、勤于思考，促進學生獲得終身自主學習的能力；進一步提高學生的科學素養(yǎng)。

為此，高中物理課程標準要求“經(jīng)歷科學探究的過程，嘗試經(jīng)過思考發(fā)表自己的見解，嘗試運用物理原理和研究方法解決一些與生產和生活相關的實際問題，具有一定的質疑能力，信息收集和處理能力、分析解決問題能力和交流合作能力。能領略自然界的奇妙與和諧，保持好奇心與求知欲……”。新教材創(chuàng)造條件讓學生自己嘗試對實驗中所遇到的問題作出具體解釋、并與他人進行交流評價，這樣學生不僅鍛煉了科學研究的方法和技能而且真正認識規(guī)律發(fā)現(xiàn)的復雜性和科學探究的本質，發(fā)展了學生的批判性思維能力和創(chuàng)新精神。課程標準提倡多樣化的教學方式，教學方式多樣化能為學生的情感體驗創(chuàng)造充分的條件。多樣化教學方式能有效地調動學生各種感官作用從而使感知更加敏銳、有效；能確保充分利用左右半腦的不同功能，增強記憶并鍛煉各種方式的思維活動，易于知識的理解和能力的發(fā)展；還能調動學習的主動性，有利于學生個性化的發(fā)展。

所以，我認為高中物理新課程改革是十分必要也是勢在必行的，它適應了當今對于人才培養(yǎng)的要求，是符合實際情況的，我們作為教師應該充分貫徹好改革的精髓，為培養(yǎng)新一代人才做出自己的努力。

第三篇：談談我對新課程改革的感受與看法

談談我對新課程改革的感受與看法

新課程改革已經(jīng)深深進入我們這個時代的教育步伐，同時我們也一點一點的開始適應。順德區(qū)使用北師大新教材已經(jīng)第六個年頭，我們對教材的使用可以說是從陌生走到熟悉的區(qū)域。這六年以來我們感受到新教材帶給我們的新鮮、變化、驚喜，最主要的還是通過新教材的使用，令到我們教師不斷的與現(xiàn)代教育相接軌，這一點無疑是我們這六年最大的收獲與進步。本人是一名前線教師，接觸新教材已經(jīng)第四個年頭，下面來談談對新教材的一些體會與感受。

一、感受新教材的特點。

我也是從使用人教版數(shù)學課本過渡到使用北師大課本的一名前線教師，剛剛接觸北師大的教材，最大的感受就是，新教材里面采用孩子們都比較容易接受的卡通人物來吸引學生的注意力。同時在很大篇幅上采用圖片來表示各種情景，呈現(xiàn)形式上生動活潑，圖文并茂，在敘述上力求簡明，清晰，富有啟發(fā)性，同時也給學生有思考的空間。相比以往的書本以文字為主，這樣比較令到學生接受起來比較形象、直觀，這一點最小學低年級階段對學生的審題、理解題意尤為有特出的作用。同時在高年級階段教材插入的圖片與時代接軌，同時也增加聯(lián)系生活、社會的實際內容，對學生進行愛國主義教育、思想道德教育具有很大的幫助。

北師大教材相比以往使用的教材有個很大的突破——讓學生學生活中的數(shù)學，學有用的數(shù)學。以往的教材給學生的感受幾乎都是“學了就是應付考試”。北師大教材采用的題材都是貼近學生的生活，教材每節(jié)的新課都盡量以學生日常生活中見到的事物或現(xiàn)象引入，如教材從生活中的購物、旅游、住房、坐車等等引入新課，引發(fā)學生的共鳴，也能激發(fā)學生對新知識的興趣，同時由于這些數(shù)學知識都是貼近他們的生活，學生有這方面的感性認識，這些生活的認知必會遷移到課堂中來，新課中教師可以根據(jù)生活中的情景逐步引導學生探究事物或者知識的本質規(guī)律。相比以往的教材，北師大新教材顯得更適合學生的年齡階段的智力發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了“以人為本”“人性化”教育理念。

教材在具體內容的編排上，采用數(shù)與代數(shù)、空間與圖形，統(tǒng)計與概率和實踐與綜合應用四個領域的內容同時混編的方式，即一冊教材中同時安排四個領域的內容，而在整個小學階段，這四部分是一年緊扣一年，一年比一年深入，呈現(xiàn)知識的階梯式、跳躍式。適合小學生的年齡、智力發(fā)展特點。雖然北師大的教材的內容呈現(xiàn)的方式的多樣化，但都是特別看重學生探究學習方式，無論是低年級階段還是高年級階段，北師大都盡量安排學生進行親自的探究學習，讓學生在動手操作中發(fā)現(xiàn)知識的本質和規(guī)律。由于教材的知識深度呈現(xiàn)階梯式，整個小學階段開始時探究環(huán)節(jié)不分得過細，并提供比較多的指導，隨著學生對探究過程的熟悉和探究能力的增強，在隨后的探究中逐步明晰探究的環(huán)節(jié)，減少指導，讓學生的探究能力逐步提高，不斷得到發(fā)展。

二、感受教師角色與學生觀的轉變

課改以來，如果要說教師與學生的改變，那么令我們感受最大的改變就是教師與學生在教學中的角色有很大的改變。以往我們都比較注重教師是一個主動的、傳授知識的主體，課堂成為知識與技能的訓練場，忽視了對創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，學生只是被動地接受，而在這些年的教材教學使用當中，我們深深體會到教師與學生的變化。

（一）、教師的角色轉變

1、教師從知識的傳授者轉為學習中的參與者、促進者和指導者。我們曾一度認為，教師是知識傳授的主體地位，但是現(xiàn)代研究表明，學生的學習是一個積極主動的知識構建過程，教師應充分重視學生的學習主體地位。在整個教與學的過程中，教師不僅要參與到學生的學習活動中，而且要成為學生學習的促進者。在北師大使用的這些年當中，我深深體會到了這些變化，在“學生小組討論”“學生動手操作”在這些教學環(huán)節(jié)當中表現(xiàn)得尤為特出，這些過程中，教師要走下講臺，參與到學生的討論、操作當中，積極的看，積極地聽，真實感受學生的各種表現(xiàn)，隨時掌握課堂中的各種信息，考慮如何指導學生的學習。

2、教師由“教書者”轉向科研型的教師。

一直以來，我國的課程設計都是由國家統(tǒng)一內容、統(tǒng)一教材教參、統(tǒng)一教學標準，而教師本身就是一個嚴格執(zhí)行這些課程規(guī)劃的“教書者”，教師的教學工作過分依賴了教科書和教學參考書進行教學教育工作，影響了教師在教學中的各種創(chuàng)新精神。新課程標準實行國家課程、地方課程和學校課程三級課程管理，這樣便可令到一線教師可以創(chuàng)造性使用教材，在某種程度上成為課程的生產者和主動的課程設計者。新課程標準使教學內容中教師可支配的的因素增多了，彈性加大了，教學教參也給教師留有很大的發(fā)揮空間。這些年我鎮(zhèn)舉辦的各種教學設計、1 課堂教學比賽充分體現(xiàn)到各教師受到新課程標準說的“可創(chuàng)造性使用教材”這一特點。

（二）學生觀的轉變。

教學，過程中當然就包括了教師“教”和學生“學”的過程。在“學”的這個過程當中，學生才是學習的主體，教師不可能代替學生來感知，更加不可能代替學生觀察、分析、思考和發(fā)現(xiàn)規(guī)律；在“教”這個環(huán)節(jié)當中，教師主動設計好教學的流程，選擇好適合學生的教學方式。在這一個過程中，教師是學生學習的參與者、促進者和指導者，而學生才是學習上的主人，因此教師在課堂上的一切活動都必須服務于學生，以學生的學習、發(fā)展為中心。

三、對新課程下的教師與學生的評價問題的看法。

一直以來課堂教學評價中存在嚴重的重智育而輕德育，重知識而輕能力，全面評價教師與學生的方案不健全。教師的教學更多是關注了學生學習的結果而忽略了探究的過程，而更加忽略的是對學生在情感態(tài)度上的評價。而家長對教師的評價也基本上是用考試成績來做一個標準。基于新課程標準的精神，我們感受到評價應該服務與課程改革，應該與國家基礎教育課程改革的基本理念和目標一致。

在以往的教學當中，分數(shù)成了學校形象的“代言人”，成為學校評價教師，評價學生的唯一標準。新課程下，我們不應該用單一的模式、單一的規(guī)則來評價我們的教師與學生。

新課程標準下，我認為對教師的評價應該把重點放在教師的教學目標、教學策略和教學特色，包括教師是否能夠正確把握并理解并運用好教材，是否有全面了解學生的年齡特點，教師所設計的教學模式是否符合學生的認知特點，教師是否注重“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”這三維目標的有機融合，是否善于創(chuàng)設各種教學情景，啟發(fā)學生積極參與課堂上的學習，注重學生能力的培養(yǎng)等等方面來綜合評價一名教師，而非從學生的考試分數(shù)來評價教師。

分數(shù)，不可以作評價教師的標準；分數(shù)，更不可作為評價學生的標準。在新課程標準中提出，對學生學習的評價不僅要關注學生學習的結果和水平，更加要關注的是他們在學習過程中表現(xiàn)出來的情感態(tài)度。我認為評價學生應從以下幾點綜合評價：在學習當中，學生是否有參與到課堂教學活動當中，是否有充分利用 2 多鐘感官來進行研究學習；活動中是否能跟教師、同伴主動交流自己的見解，是否能獨立思考問題，回答有創(chuàng)新意識的問題；是否掌握了基礎知識，同時是否行程一種良好的學習習慣等等方面來綜合評價。

四、對于新課程標準下的一點困惑。

1、教師的教學能力、理論水平提高的問題

這些年，我們每年第一次接觸新教材的教師都必須進行“崗前培訓”，這對教師在使用新教材具有一定的幫助，但是在普及推廣的過程，我們一線教師在課標理解和教材研究的把握深淺方面顯得力不從心。我們很多時候還未能理解編者的意圖，而編者也未真正知道前線教師的使用意見和建議，我們需要上級部分加大這方面的力度，架設好前線教師與各名師、各編者之間的橋梁，以多種渠道來提高前線教師的教學能力和理論水平。

2、教學任務與課程標準的矛盾。

我們實事求是地說，目前的地方評價體系和學生能力水平測試模式，決定了我們的教學過程，教學目標，盡管我們大部分教師的教學理念已經(jīng)跟上新課程標準的變化，但是現(xiàn)實中我們的評價體系還沒有太大的改觀，綜合素質評價還是形式，沒有真正落到實處。我們在日后更加希望這一矛盾有所軟化，這樣必然令到新課程改革取得更大的成績。

新課改發(fā)展到今天，我取得很多的進步，今后我們將繼續(xù)認真總結，同時反思我們在教學中存在的問題，加快適應新課程改革的步伐，我們有信心把新課程改革工作深入到教學中，爭取早日邁向一個新的臺階。

第四篇：我對儒家思想的看法

我對儒家思想的看法

學號：hhh 姓名：xx 我個人認為儒家思想是由孔子創(chuàng)立。孔子是儒家學派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”。而孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。從孔子和孟子的思想中，我認為儒家思想能作為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，發(fā)展到今天，一定有其獨特的內涵。而儒家思想以調和君民關系為核心，以維護封建專制為目的，并以人文關懷為導向，對歷代統(tǒng)治者有著深遠的影響，同時也對我們當前進行社會主義民主建設有著重要的借鑒意義

從儒家思想以調和君民關系為核心可以看出，儒家思想是關于君民關系的政治理論，其核心論點是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋時期有了進一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會上的普遍思潮，《左傳》中的有關論述，都突出宣揚了“恤民以德”的主題。春秋戰(zhàn)國時期的儒家繼承這些寶貴資源，系統(tǒng)形成了“以民為本”的政治主張。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”為核心的學說，其“仁愛”精神推及社會，“博施于民而能濟眾”，即為外王，亦即“德政禮治”。他將政治和倫理相結合，要求統(tǒng)治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟。孔子還反對厚斂、攻伐與獨裁，要求統(tǒng)治者正己以正天下，所謂“政者正也”，正是對統(tǒng)治者提出了嚴格的道德要求。戰(zhàn)國中后期的孟子，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學說及德政主張。在對待君民關系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應用于政治之中，以內圣之學開啟了外王之道，進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想。從儒家思想以維護封建專制為目的，可以看出儒家思想的根本立足點是出于鞏固封建專制的目的。其思想是重視民眾的力量，注意民眾的生計，關心民眾的哀樂，歸根究底是出于民眾為統(tǒng)治階級剝削的對象的考慮，意識到不能以過度壓迫的政策驅使這個被統(tǒng)治對象走向反面，失去控制，成為封建王朝的掘墓人。從其本質屬性上看，儒家思想是在承認民眾生存前提下的帶有階級調和色彩的政治理論，由此決定了其治國思想是實行專制統(tǒng)治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。

我個人認為儒家思想以人文關懷為導向這就是按照“以民為本”的原則施政，儒家普遍強調在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關懷精神，治國目標的設定與治理方式的運用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權利之間保持一定的張力，并為這種張力尋找到一個適當?shù)钠胶恻c。因此，以“德政”作為治國的最高綱領，以“仁政”作為治國的最佳模式，就成為儒家治國思想的必要之義和主導傾向。孔子規(guī)勸人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并進而闡發(fā)了對君主的道德規(guī)范，從而表明了自己的人文關懷。孟子的人文關懷則體現(xiàn)在其民生主張上，概而言之，就是保民、養(yǎng)民、富民、教民，施仁政于民。對與治國思想的建構具有重要的指導規(guī)范意義。

我個人認為儒家思想有好的一方面，也有壞的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想雖然有好的一方面，但是當我們透過現(xiàn)象看本質后就不難發(fā)現(xiàn)，其實質是為了更好地統(tǒng)治民眾并用來服務封建專制。這一本質體現(xiàn)了儒家思想的階級局限性。也正是這種階級局限性使得民本思想無法在理論上徹底，進而導致其無法在實踐中真正實現(xiàn)。首先，儒家民本思想是為了調節(jié)君民關系而產生的。其目的是為了使“民”更好地接受“君”的統(tǒng)治，君主則在不損害封建專制統(tǒng)治的前提下采取一些“利民”的措施，使民眾更加心甘情愿地受統(tǒng)治階級的驅使。其最終目的是“利君”。其次，儒家民本思想雖然標榜“重人”、“重民”，但這種“重人”的思想又以國家和集體利益為先，一旦個人利益或群體利益與國家利益抵牾，都要無條件地讓位于國家利益。同時，在“君”和“民”的關系上，“民”始終處于被動消極、無所作為的一方，其最終意義只能靠君主的統(tǒng)治和施舍來體現(xiàn)。因此，“重民”只能是統(tǒng)治階級的一種統(tǒng)治手段，而非最終目的。最后，儒家民本思想對于統(tǒng)治者而言，不過是上臺時鞏固統(tǒng)治的工具。由于缺乏相應的機制限制統(tǒng)治階級的權力，儒家民本思想的政治主張只能依賴于君主的個人喜好和道德修養(yǎng)，大部分都無法真正得到落實，只能充當無力的道德說教，所以說儒家思想居然一定的局限性。雖然儒家思想有一定的局限性，但我個人認為，儒家思想對我們的影響是不容忽視的，儒家思想的作用是不可以忽視的，儒家思想講究的智、信、圣、仁、義、忠，直到現(xiàn)在還在對我們做出影響，可以說儒家思想是我們當代的主流思想之一。

第五篇：我對臺灣問題的一些看法

我對臺灣問題的一些看法

一直以來，臺灣問題始終是縈繞于國人心頭的一個難解之結。兩岸處于分離狀態(tài)已經(jīng)六十多年了，若追朔至日本占領期，則更為長久。解放以來，盡管兩岸都曾為統(tǒng)一事業(yè)做出過不懈努力，卻總因為種種原因而錯失良機。而臺灣在李登輝，陳水扁執(zhí)政期間不但沒有加快統(tǒng)一的步伐，兩岸關系反而急轉直下，造成臺海形勢十分緊張。幸而在2005年隨著連戰(zhàn)，宋楚瑜，郁慕明相繼來訪大陸，使得臺海出現(xiàn)轉機。自2008年馬英九上臺以后，兩岸關系峰回路轉，柳暗花明，出現(xiàn)了良性循環(huán)。但兩岸統(tǒng)一的時機尚未到來，無論內部因素還是外部條件，都不是很成熟。顯然，我們并不能因為馬英九上臺后做出的一系列努力而對其抱有幻想。然而中國必將統(tǒng)一是毋庸置疑的。

一．統(tǒng)一必須面對的幾個問題

臺海問題并不是簡單的分與合的問題，它牽涉到錯綜復雜的國際形勢，歷史遺留問題和國內的政治狀況。統(tǒng)一勢在必行，而矛盾也同時存在，清醒的分析統(tǒng)一之路所必然面對的問題，才能制定更好的策略以應對風云變幻的局勢。

1.以美國為首的西方國家將臺灣作為遏制中國發(fā)展的重要棋子的戰(zhàn)略由來已久，在朝鮮戰(zhàn)爭期間就以臺灣地位未定派遣第七艦隊進入臺灣海峽，之后又與臺灣方面簽訂《共同防御條約》干涉中國內政，直至今日對臺軍售始終牽動著兩岸的神經(jīng)。美國早就聲稱，要將臺灣打造成其制華戰(zhàn)略中“永不沉沒的航空母艦”，狼子野心，昭然若揭。臺灣問題至今不能解決，可以說很大程度上，與美日等國家干涉有關。

2.臺灣問題作為歷史遺留問題其解決需要大陸與臺灣雙方的共同努力來彌合那些歷史上留下的傷痛，然而盡管大陸方面誠意有加，臺灣方面卻有陳水扁，李登輝之流倒行逆施，企圖破壞臺海關系，其背后的原因，無非出于對其所在執(zhí)政黨執(zhí)政地位的維護。而這確是一個難題，因為無論馬英九等所代表的國民黨等其他進步黨派做出何等有利于統(tǒng)一事業(yè)的舉措，都勢必要考慮其所在黨派在兩岸統(tǒng)一后地位如何自處，利益如何劃分，以避免各黨派歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的爭斗和矛盾重演。

3.究竟在何種程度上可以認為統(tǒng)一已經(jīng)完成呢？正如鄧小平在香港回歸問題上所表述的那樣，只有解放軍順利駐防，才可以宣布真正意義上主權的收復。對待臺灣問題也是一樣，必須要由解放軍接管臺灣防務，才可認為統(tǒng)一之日到來。但臺灣問題顯然與香港澳門存在不同，港澳原駐英葡軍隊可以回到本土，可臺灣原駐軍將何去何從？而相比英葡外國駐軍，港澳同胞顯然對解放軍更有認同感，可是臺灣執(zhí)政者是否能足夠信任和認可解放軍駐防也確是一個需要重視的問題。

二．統(tǒng)一所依靠的基礎和方法

1.政治上不斷改革國內政治民生，加速民主化進程，大陸的強大是統(tǒng)一事業(yè)的有力保障。同時加強兩岸政治往來，增加兩岸政治互信度，使得臺灣政治勢力對大陸保持認同感。

2.經(jīng)濟上繼續(xù)為臺灣提供更多的優(yōu)惠政策，互相開放市場，遏制美日對臺灣經(jīng)濟的控制，加強臺灣對大陸在經(jīng)濟上的依賴關系，以經(jīng)濟為紐帶化解兩岸政治上的對立，通過商業(yè)上的互利聯(lián)合達到政治上的統(tǒng)一，進而達到民族統(tǒng)一的偉大目標。

3.文化上大陸與臺灣同根同源，兩岸的文化關系是不會因為一道海峽的阻隔亦或是任何個人的阻礙而斷絕的，并將隨兩岸關系的進一步發(fā)展而更加深厚。文化上的認同將加深臺灣同胞期盼臺灣重回祖國懷抱和認祖歸宗的情懷，從而成為兩岸統(tǒng)一的根本保障。因此大陸方面更應反思自身在保護和傳承中華文化上的不足。

4.軍事上在保持對臺武力威懾的同時，也要注意加強兩岸在軍事上的互信往來，消除兩軍敵對情緒，在涉及民族大義問題如近來的中菲南海爭端上保持一致對外的態(tài)度，將可能成為兩軍融合的契機。

5.外交上針對美日等反華勢力的無理干涉據(jù)理力爭，遏制其以臺制華的陰謀，并尋求國際友好勢力的幫助，孤立臺獨勢力的國際處境。

三．統(tǒng)一事業(yè)的意義

1.要想實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就必須要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，一個核心國家利益都無法實現(xiàn)的國家，更本談不上真正的富強。因而在我看來，兩岸統(tǒng)一之時，才是中國強大之時。固無論對于增加國人民族自信心還是重振大國雄風，在精神層面上，統(tǒng)一都具有巨大的意義。

2.而在戰(zhàn)略層面上，臺灣的回歸將帶有更為重要的實質意義，臺灣地處東南，進可打破第一島鏈的封鎖，退可保障東南沿海安全，向東可保釣魚島與日本爭鋒，向南可利盡南海獲取廣闊的海洋資源和發(fā)展空間威懾東南亞國家，而臺灣本身所擁有的科技文化資源優(yōu)勢亦將彌補大陸的不足。3.就現(xiàn)在而言，對統(tǒng)一事業(yè)的努力，從另一個角度來說，也是對大陸不斷改革和發(fā)展的促進和鞭策，正如孟子所言：無敵國外患者，國恒亡。

葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤。兩岸分離，非于老一人之殤，實是整個中華民族之殤。但哪怕現(xiàn)在看來統(tǒng)一之日尚遙遙無期，我們也從不曾懷疑中國必將統(tǒng)一的事實，為著這個目標，必將激發(fā)我輩青年，做不懈的努力，這是每一個有良心的中國人的責任和使命。游泰山（作者：張宗昌）

遠看泰山黑糊糊，上頭細來下頭粗。如把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。? 笑劉邦

聽說項羽力拔山，嚇得劉邦就要竄。不是俺家小張良，奶奶早已回沛縣。注：奶奶應讀作奶奶的，以罵人的話入詩，真是狗肉將軍本色。? 俺也寫個大風的歌

大炮開兮轟他娘，威加海內兮回家鄉(xiāng)。數(shù)英雄兮張宗昌，安得巨鯨兮吞扶桑。大明湖

大明湖，明湖大，大明湖里有荷花，荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦達。

【賞析1】“大明湖，明湖大”雖無動詞，卻動感十足，表達了詩人對祖國河山的熱愛，“有荷花”卻筆鋒一轉，由大轉小，將讀者引入了大湖滿堂紅的遐想空間。就在讀者閉目掩卷滿鼻荷花香時，詩人卻化靜為動，以鮮活的生命力——蛤蟆之動，對比荷花之靜，以靜寫動，以動寫靜，則動靜劇增十倍。

【賞析2】“一戳”反映了詩人的童心，全詩從“無人之境”劃入“有我之境”，詩人以己入畫，與大明湖美景渾然天成，達到了天人合一的境界。“一戳”二字還顯示出了詩人不甘只欣賞美景，而要創(chuàng)造美景的入世精神。故此詩乍看是表達了詩人“出世”情懷，但細嚼之下，卻字里行間暗示了詩人的“創(chuàng)世”情結

【賞析3】真正的詩人，既豪放，又婉約。辛稼軒蘇東坡之流皆如此。詩人除了名句“若將泰山倒過來，下頭細來上頭粗”這樣睥睨天下之霸氣外，亦粗中有細，懂得欣賞美景。此詩雖言景小令，但可貴的是，詩人描寫蛤蟆只限于“一蹦達”，而沒有刻意地刻畫蟾鳴之音，更隱含了“多做事、少說話”的實干精神 ? 2011-03-11 11:11 ? 天上閃電

忽見天上一火鏈，好象玉皇要抽煙。如果玉皇不抽煙，為何又是一火鏈。? 游蓬萊閣

好個蓬萊閣，他媽真不錯。神仙能到的，俺也坐一坐。靠窗擺下酒，對海唱高歌。來來猜幾拳，舅子怕喝多！游趵突泉

趵突泉，泉趵突，三個眼子一般粗，三股水，光咕嘟，咕嘟咕嘟光咕嘟

張宗昌有次在大明湖，隨從為他講了劉鶚、杜甫等對濟南風光的評價，張宗昌沒頭沒腦地問:“杜甫是誰？他會打炮么？”在趵突泉，有人向他誦讀和講解了一些詩聯(lián):“云霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖。”張宗昌聽不懂，不耐煩地說:“什么他娘的狗屁詩！老子一句也聽不懂！看俺張大帥做一首來。”于是，順口胡謅道:“趵突泉，泉趵突，三股水，光咕嘟，咕嘟咕嘟光咕嘟！”隨行人等聽了，笑不敢笑，只好敷衍:“好，好，好。”

無題 要問女人有幾何，俺也不知多少個。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪個？ ? 混蛋詩

你叫我去這樣干，他叫我去那樣干。真是一群大混蛋，全都混你媽的蛋。? 求雨

玉皇爺爺也姓張，為啥為難俺張宗昌？三天之內不下雨，先扒龍皇廟，再用大炮轟你娘。張宗昌在濟南求雨不得，一怒之下把大炮拉到千佛山上，揚言要再不下雨就拿大炮轟天，結果還真下了 ? 破冰歌

看見地上一條縫，灌上涼水就上凍。如果不是凍化了，誰知這里有條縫

山東濟南大軍閥韓復渠之世界第一強演講!齊魯大學校慶講話 韓復渠 諸位、列位、在齊位： 女士們、先生們、小姐們、太太們、哥們兒、姐妹兒、老少爺們： 大家晚上好！大家知道今天是會么日子嗎？（故作神秘）今天是演講的日子！是開會的日子！（意氣高昴的樣子）今天到會的人還真不少啊！都到齊了嗎?看樣子至少也來了五分之八吧！算了，算了（極不耐煩的樣子），來了的就算了，沒來的請舉手吧！（掃視全場）沒人舉手，好，全部都到齊了啊！(興高彩烈的)你們來得都很茂盛，敝人也實在感冒！（以作揖狀感謝）今天兄弟我召集大家來，主要是訓一訓，兄弟我如果有什么說得不對的地方，我們應該相互諒解，因為兄弟我和大家比不了，你們都是文化人，都是大學生、中學生、留學生，你們這群烏合之眾都是科學科出來的，化學化出來的，都懂好幾個國家的英語，兄弟我是粗人，我他媽連中國的英語都不懂。（搖頭，停頓）你們都是從筆桿里爬出來的，而我呢，是從炮筒里鉆出來的，所以跟你們比起來，那真是鶴立雞群啊！（嘆息）今天，我能站到這來能大家訓話，真使我蓬蓽生輝，感恩戴德，其實呢，我是沒有資格給你們講話，所以講起話來嘛，就像------就像------對牛談琴！今天我不準備多講，先講三個綱目： 蔣委員長的新生活運動，兄弟我是舉雙手稱贊，就是有一條：行人都靠右走，我想了幾天，著實不妥，實在是太胡涂了，大家都是明白人，你們想一想，行人都靠右走，那左邊留給誰？（非常氣憤）還有一件事，兄弟我想不通，外國人都在中國建了大使館，俗話說：肥水不流外人田，我們中國人為什么不在自己的地盤上建一個大使館，說來說去，我認為還是中國人太軟弱，是不是！（以征詢的口氣）昨天我去了大學女校，看見學生正舉行藍球比賽，好家伙，十幾個人穿著褲衩搶一個球，多不雅觀，大家都是文化人，這像什么樣子，如果不是你們的教務處長貪污，學校為什么這樣窮酸？多買幾個球，一人給他們發(fā)一個，省得你爭我搶，不成體統(tǒng)！（想發(fā)半天）好了，今天該講的都講得差不多了，兄弟我也應該告辭了，（做撤離狀，再往回走）哦！記得明天到我公館領一筆錢，給那幾個可憐的丫頭一人買個球！（滿懷喜悅的走了）