第一篇：生活與哲學(xué)核心原理王牌總結(jié)

《生活與哲學(xué)》核心原理 小穆老師 僅供參考

一、辯證唯物主義

第一部分：馬克思主義物質(zhì)觀（唯物論）2個(gè)

1、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

【原理表述】發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

【方法論意義】要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。（把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一）

（1）規(guī)律的客觀性和普遍性

【原理表述】規(guī)律是普遍的、客觀的。規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；

【方法論意義】必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性

【原理表述】在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【方法論意義】要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理表述】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。

【方法論】要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀；同時(shí)重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

（1）、物質(zhì)決定意識(shí)

【原理表述】物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)

【方法論意義】要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是。

（2）、意識(shí)的能動(dòng)作用

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。②人能夠能動(dòng)地改造世界。

【原理表述】人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

【方法論意義】重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。第二部分：馬克思主義實(shí)踐觀（認(rèn)識(shí)論）2個(gè)

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理

【原理表述】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

【方法論意義】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

2、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性

【原理表述】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

【方法論意義】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三部分：唯物辯證法（辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾 + 創(chuàng)新）4個(gè)

一、唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性理要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；聯(lián)系的客觀性原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性：要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

2、整體與部分的辯證關(guān)系

【原理】整體與部分是相互區(qū)別的（……），又是相互聯(lián)系、密不可分的（……）。

【方法論】要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

①【強(qiáng)調(diào)部分】整體是由部分構(gòu)成的。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（方法論）要求我們必須重視部分的作用，搞好局部……

②【強(qiáng)調(diào)整體】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。（方法論）要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體……

2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

【原理】系統(tǒng)的含義；基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】系統(tǒng)優(yōu)化方法①要著眼于事物的整體性；②遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；③注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；④用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

二、唯物辯證法的發(fā)展觀

1.發(fā)展的觀點(diǎn)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事物代替舊事物的過(guò)程）。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

2、發(fā)展的趨勢(shì)：前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系原理

【原理】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的、事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。

【方法論】我們

1、既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱心支持……

2、又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)，準(zhǔn)備走曲折的道路。

3、發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

【原理】事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

【方法論】

1、要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2、在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要反對(duì)急于求成和優(yōu)柔寡斷。

三、唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

1、理解矛盾：

【原理】矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一①矛盾的含義②矛盾的同一性③矛盾的斗爭(zhēng)性④同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。（同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展）

【方法論】 一分為二的看問題要求我們?cè)趯?duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立,堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

2、矛盾普遍性原理

【原理】矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。

【方法論】要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾特殊性原理

【原理】（含義+三種情形）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

【方法論】具體問題具體分析。

4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系原理（共性與個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）

【原理】

1、二者相互聯(lián)結(jié)，①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。

2、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性。

【方法論】我們?cè)谙雴栴}、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來(lái)。馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

【原理】在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

【原理】一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，同時(shí)，也不忽視矛盾的次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系要求我們

堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

四、創(chuàng)新

1、辨證否定觀

【原理】辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。

【方法論】樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不唯書、不唯上，只唯實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是緊密聯(lián)系在一起的。

①辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。②要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

③革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）

3、（意義）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。（創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。）

二、歷史唯物主義（歷史觀、人生觀價(jià)值觀）

一、歷史觀 2個(gè)

1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

【方法論】樹立唯物史觀；樹立正確的社會(huì)意識(shí)（樹立正確價(jià)值觀）

2、群眾史觀

【原理】人民群眾是社會(huì)歷史的主體、歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

兩個(gè)根本規(guī)律

二、人生觀價(jià)值觀2個(gè)

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（為什么要樹立正確的價(jià)值觀？）

【原理】?jī)r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失敗）。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。（尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦）。

【方法論】要樹立正確的價(jià)值觀。

2、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？（怎么樣樹立正確的價(jià)值觀？）

①自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

②自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3、如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上？（如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？）

①必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。②利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

③利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

4、人生價(jià)值觀

價(jià)值人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)的尊重和滿足。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn)。

如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件：（在砥礪自我中走向成功）

①實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；

②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；

③需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

6、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理（為什么要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）

【原理】個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的。社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會(huì)）社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開個(gè)人）

【方法論】在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第二篇：《生活與哲學(xué)》原理總結(jié)

《生活與哲學(xué)》原理與方法論歸納整理

俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

4.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。這要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，不斷檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用。我們要掌握正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，反對(duì)教條主義。

第三部分：唯物辯證法

唯物辯證法的聯(lián)系觀（世界是普遍聯(lián)系的）

1.聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系是普遍的。①世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、各個(gè)要素之間是相互聯(lián)系的；③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。

2.聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們一方面要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。另一方面聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性、條件性

事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的、有條件的。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。(不常用，但需知)同時(shí)要把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，有利于我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

4.整體和部分辯證關(guān)系

（1）相互區(qū)別：①含義區(qū)別②地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。

（2）相互聯(lián)系，密不可分。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；同時(shí)系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

6.發(fā)展的普遍性

世界是永恒發(fā)展的原理:世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上

升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

7.事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一）原理（途徑）

事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，支持新事物的成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的各種困難。

8.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（狀態(tài)）

事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度時(shí)必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這要求我們一方面我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

9.矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（事物包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面）。這要求我們一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。特別注意：矛盾的同一性：一方面矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。另一方面矛盾雙方相互貫通，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

10.矛盾的普遍性原理

矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾是普遍的、客觀的。這要求我們既要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；又要用全面的觀點(diǎn)看問題，即一分為二。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）

11.矛盾的特殊性原理

矛盾的特殊性。表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也有其特殊性。（注意當(dāng)用此原理分析時(shí)一定材料體現(xiàn)哪點(diǎn)寫哪點(diǎn)，有選擇應(yīng)用。）這要求我們要堅(jiān)持具體問題具體分析（是馬克思主義的活的靈魂）。

12.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)，要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

13.主次矛盾的關(guān)系原理

在復(fù)雜事物中，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互影響，次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。這要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＃ㄈ魞删涠俭w現(xiàn)，還要寫上“堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”）

關(guān)鍵詞：中心、重點(diǎn)、關(guān)鍵、第一、首要（辦事情、解決問題）

14.矛盾的主次方面的關(guān)系原理

矛盾雙方有主次之分，事物的性質(zhì)是主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾雙方在一定的條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。（當(dāng)矛盾主次方面變了，事物的性質(zhì)也就改變了）這要求我們看問題要分清主流和支流，既要把握矛盾的主要方面，重視主流，又不能忽視矛盾的次要方面即支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（注意涉及此原理還要講到“一分為二”看問題）

關(guān)鍵詞：主流、主體、性質(zhì)、方向、大局、總的來(lái)說(shuō)、絕大多數(shù)、利弊（分析評(píng)價(jià)、看問題）

15.主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。（但原理不能等同，不可

替代。）

16.辯證否定觀原理

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。這要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

16.辯證法的革命批判精神

辯證法的本質(zhì)是革命的批判的和創(chuàng)新的。這要求我們既要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破于實(shí)際不符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。又要注重研究新情況，善于提出新問題，敢于找出新思路，確立新觀念，開拓新境界。

第四部分：歷史唯物主義

1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。（社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。）

2.兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)

1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

4.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重大的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。這要求我們樹立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

5.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（根本途徑）

（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)（客觀條件）

（3）在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（主觀條件）

第三篇：生活與哲學(xué)全部原理總結(jié)

《生活與哲學(xué)》原理&方法論

界，造福于人類。（即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基第一部分 辯證唯物主義（唯物論

5、認(rèn)識(shí)論

3、辯證法18）共26條原理 礎(chǔ)。）

〖方法論〗：想問題、辦事情，既要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀A.辯證唯物論(5條原理)

能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。把尊重客觀

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。〖原理內(nèi)容〗：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就

〖錯(cuò)誤傾向〗：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)是社會(huì)的產(chǎn)物，它在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)

所作為的思想。性。

〖方法論〗：我們要尊重自熱、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。學(xué)會(huì)與自然和諧相處，承認(rèn)自然的客觀性。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)破壞自然、不尊重自然的做法；反對(duì)有神論。（物質(zhì)決定意識(shí)原理

〖原理內(nèi)容〗唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

〖方法論〗：要求我們想問題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。）

二、意識(shí)的能動(dòng)作用 〖原理內(nèi)容〗：

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)）促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)（歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途）阻礙客觀事物的發(fā)展。第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

〖方法論〗：要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

〖方法論〗：必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀符合客觀，實(shí)現(xiàn)主、客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。

（1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)）

（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想

四、規(guī)律的客觀性和普遍性

〖原理內(nèi)容〗：（所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

〖錯(cuò)誤傾向〗： 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)；反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

※規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，這是堅(jiān)持這一問題中的唯物論，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。

五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系

〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世

B.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（3條原理，實(shí)踐觀、真理觀）

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系 〖原理內(nèi)容〗：

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，同時(shí)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。）

二、真理的條件性和具體性

〖原理內(nèi)容〗：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性

〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

〖方法論〗：真理的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

C．辯證唯物主義辯證法（5+3+8+2=18條原理）

貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。

㈠.唯物辯證法的聯(lián)系觀（5條原理）

一、聯(lián)系的普遍性

〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。）

聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

三、聯(lián)系的多樣性

I

《生活與哲學(xué)》原理&方法論

〖原理內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。〖方法論〗我們要用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)

二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要區(qū)別：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一定

四、整體和部分辯證關(guān)系 條件下可以相互轉(zhuǎn)化。〖原理內(nèi)容〗：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主聯(lián)系：同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有統(tǒng)一性就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既服務(wù)于整體。對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變

三、矛盾的普遍性 化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性，是指存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

〖方法論〗：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體〖方法論〗在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。盾。

五、系統(tǒng)優(yōu)化的方法

四、矛盾的特殊性 〖原理內(nèi)容〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物同方面也各有其特殊性。和系統(tǒng)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。〖方法論〗我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的（〖注意〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一正確方法。樣的。）

五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 ㈡.唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

一、發(fā)展的普遍性 ① 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就〖原理內(nèi)容〗：世界是永恒發(fā)展的。（正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。唯物辯證法沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。② 由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題，站在事物前進(jìn)的立場(chǎng)上，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長(zhǎng)。反一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。〖方法論〗我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的特殊性與普遍性、共性和（內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外

六、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系 部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的〖原理內(nèi)容〗在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從〖方法論〗：要求我們?cè)谟^察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。

屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響并在一定條件下相互〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。）轉(zhuǎn)化。

二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 〖方法論〗要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。這是一切事物發(fā)展的總趨重點(diǎn)論的統(tǒng)一。勢(shì)。

七、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，〖原理內(nèi)容〗每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面叫做矛盾的又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。主要方面；而處于被支配地位的方面叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系 面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖原理內(nèi)容〗：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)〖方法論〗要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣統(tǒng)一。由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

八、主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系

〖方法論〗： 〖原理內(nèi)容〗堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某（1）我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著創(chuàng)造條件； 重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辯證法的兩點(diǎn)論是（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論 物的飛躍和發(fā)展。〖方法論〗我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

[（3）要堅(jiān)持適度原則。（簡(jiǎn)而言之，即重視量的積累；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則）] ㈣創(chuàng)新（2條原理）〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成；或優(yōu)柔寡斷，缺乏信心。

一、辯證的否定觀 ㈢.唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（8條原理）〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定

一、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊〖原理內(nèi)容〗世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。關(guān)系的哲學(xué)范疇。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

II

《生活與哲學(xué)》原理&方法論

〖方法論〗：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

二、辯證法的革命批判精神

三、人生觀 〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的〖原理內(nèi)容〗： 理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，Ⅰ.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足社會(huì)、他人和自我的需要。同時(shí)自按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的滿足。

〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，Ⅱ.對(duì)個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)（根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)、對(duì)廣大人民群眾的貢獻(xiàn)）。密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于Ⅲ.提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。1.社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。只有處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)中實(shí)把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬現(xiàn)自己的價(jià)值。克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之2.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

Ⅳ.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根第二部分 歷史唯物主義（歷史觀

4、人生、價(jià)值觀3）共7條原理 本途徑。

A.歷史觀（4條原理）

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系 〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。（社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。）

〖方法論〗：要樹立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)

〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

（〖方法論〗：要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。）

三、人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替

四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量。

〖方法論〗：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的現(xiàn)象和作風(fēng)。

B.價(jià)值觀（2條原理）、人生觀（1條原理）

一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

〖原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的導(dǎo)向作用。

〖方法論〗：要求我們自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想和集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。把國(guó)家、集體利益放在首位，出現(xiàn)利益矛盾沖突時(shí)個(gè)人要服從國(guó)家和集體利益，但三者的根本利益是一致的。

二、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。

人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)做出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

價(jià)值判斷具有相對(duì)性，人們的社會(huì)地位不同，需要不同，認(rèn)識(shí)事物的角度不同，價(jià)值判斷也就會(huì)不同，會(huì)對(duì)同一事物或行為做出不同的甚至截然相反的判斷。

III

第四篇：生活與哲學(xué)歷史唯物主義原理總結(jié)

歷史唯物主義

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的〖方法論〗：要樹立實(shí)踐第一的思想，同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

〖方法論〗：樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

〖方法論〗：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

二、價(jià)值觀、人生觀

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

〖原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重大的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有重要的導(dǎo)向作用；對(duì)人生道路的選擇方面具有重要的導(dǎo)向作用。

〖方法論〗：（1）樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。（2）自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

2、如何人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

（1）樹立正確價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

（2）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。

（3）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，人的價(jià)值，只能在社會(huì)總實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（4）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。

第五篇：2013年《生活與哲學(xué)》原理歸納整理

-----------夯實(shí)基礎(chǔ)

爛熟于心

決勝高考

-《生活與哲學(xué)》基本原理盤點(diǎn)

導(dǎo)讀：馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等組成部分。

一、辯證唯物主義

(辯證唯物論

4、認(rèn)識(shí)論

3、唯物辯證法19)

-----------夯實(shí)基礎(chǔ)

爛熟于心

決勝高考

-反對(duì)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

2．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一原理

原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

反對(duì)：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。

Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀(6條原理)1．事物是普遍聯(lián)系的 原理內(nèi)容：世界上的一切事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著；每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系具有普遍性

方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

反對(duì)：反對(duì)切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問題。2．聯(lián)系具有客觀性

原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都是客觀的。

方法論：①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

反對(duì)：反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

◆小貼士：（可以單獨(dú)作為一個(gè)原理）

建立新的具體聯(lián)系原理。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。實(shí)例：青藏鐵路全線開通等。3．聯(lián)系具有多樣性

原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

實(shí)例：見賢思齊，見不賢而內(nèi)省；擇其善者而從之，擇其不善者而改之；某人在社會(huì)上可扮演學(xué)生、教師、消費(fèi)者等不同角色。4．整體和部分的辯證關(guān)系

原理內(nèi)容：(1)整體和部分相互區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。(2)整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

方法論：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

◆小貼士：答題時(shí)主要運(yùn)用下列表述。①【強(qiáng)調(diào)部分】原理：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（方法論）要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。②【強(qiáng)調(diào)整體】原理：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。（方法論）要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最

優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

6．系統(tǒng)和要素的辯證統(tǒng)一關(guān)系

原理內(nèi)容：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。掌握系統(tǒng) 優(yōu)化的方法，①要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。②要著眼于事物的整體性；③要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；

方法論：要求我們重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅(jiān)持適度原則。

反對(duì)：反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。（激變論和庸俗進(jìn)化論）

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)(7條原理)

1．矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的原理（或矛盾的觀點(diǎn)）

原理內(nèi)容：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀(3條原理)的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論兩分法。

1．世界是永恒發(fā)展的 ◆小貼士：答題時(shí)主要運(yùn)用下列表述。三種情況：

原理內(nèi)容：發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事⑴矛盾即對(duì)立又統(tǒng)一要求在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅一中把握對(duì)立；⑵矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)亡。化，要求積極創(chuàng)造條件向有利方向轉(zhuǎn)化；⑶矛盾的方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。（把事物觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；正確認(rèn)識(shí)事物在發(fā)展過(guò)看問題。）程中所處的階段和地位；與時(shí)俱進(jìn)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，反對(duì)：反對(duì)片面看問題(一點(diǎn)論)，割裂對(duì)立統(tǒng)促進(jìn)新事物成長(zhǎng)）一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。

2．事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理實(shí)例：居安思危增強(qiáng)憂患意識(shí)；變廢為寶等。(或事物發(fā)展的總趨勢(shì))◆小貼士：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系：

原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，原理：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系相互聯(lián)結(jié)、不可事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是分割。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前提；斗爭(zhēng)性離不開同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之

方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)中，并為同一性所制約。充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促方法論：要求我們?cè)趯?duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)

立 使其成長(zhǎng)壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克

服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)（道◆小貼士：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。路是曲折的）。2．矛盾的普遍性 3．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系(發(fā)展的狀態(tài))

原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，即事事有

原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；時(shí)有矛盾。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)

方法論：要求我們⑴承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇上開始新的量變。于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；⑵堅(jiān)

持用一分為二的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

哲學(xué)生活

-----------夯實(shí)基礎(chǔ)

爛熟于心

決勝高考

3．矛盾的特殊性

原理內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

方法論：要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)反對(duì)：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

實(shí)例：各地因地制宜、發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)；國(guó)家根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，適時(shí)調(diào)整政策等。4．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

原理內(nèi)容：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要求我們特殊性中概括出普遍性、在普遍性指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（要著重把握其方法論意義）

方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

實(shí)例：將中央政策、外地的經(jīng)驗(yàn)與本地實(shí)際相結(jié)合；在中央政策指導(dǎo)下結(jié)合實(shí)際開展工作；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；試點(diǎn)－總結(jié)－推廣等。◆補(bǔ)充：堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。

5．主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系

◆表述一：（強(qiáng)調(diào)主次矛盾關(guān)系原理）

原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，既要善于抓重點(diǎn)，著重把握主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

反對(duì)：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

實(shí)例：發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的

-----------夯實(shí)基礎(chǔ)

爛熟于心

決勝高考

-實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

反對(duì)：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

實(shí)例：中央提出科學(xué)發(fā)展觀、國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策的調(diào)整、大力發(fā)展社會(huì)主義文化，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。

◆小貼士：答題時(shí)主要運(yùn)用下列表述。⑴【社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理】?jī)?nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。方法論：從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)。

⑵【社會(huì)意識(shí)的反作用原理】?jī)?nèi)容：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。方法論：樹立正確的社會(huì)意識(shí)（正確的價(jià)值觀、人生觀），克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。

2．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的原理

原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

方法論：我們要通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。3．上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的原理

原理內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)

力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。

方法論：推進(jìn)改革，不僅要改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分，也要改變上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

實(shí)例：科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是以人為本；黨的十七大將民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)擺在更加突出位置，反映執(zhí)政黨把工作立足點(diǎn)定位為人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題等。

◆小貼士：掌握群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容

⑴黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

⑵黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去