第一篇：英國新城運動對我國當前城市規(guī)劃建設的指導意義

英國新城運動對我國當前城市規(guī)劃建設的指導意義

應用科技學院，08汽車檢測與維修，羅志宇，學號：080650010

英國新城運動，應始于1898年霍華德在他的作品《明天：真正改革的和平途徑》里表述的“田園思想”。霍華德先生認為，新城建設應是世紀之交擺脫英國擁擠不堪城市生活的最佳途徑。

一、新城運動的起源

英國新城運動應始于1898年霍華德在他的作品《明天：真正改革的和平途徑》里表述的“田園思想”。霍華德先生認為，新城建設應是世紀之交擺脫英國擁擠不堪城市生活的最佳途徑。城鎮(zhèn)是一種完全社會和功能化的結構，它能為城里的居民提供足夠多的工作機會；有足夠的空間為城市提供陽光、空氣和優(yōu)雅的生活；城鎮(zhèn)周圍被綠化帶環(huán)繞，并且不僅能為城鎮(zhèn)人口提供農產(chǎn)品，而且能為他們提供休閑和娛樂的場所。許多個這樣的小城鎮(zhèn)彼此分開，但同時又通過快速便捷的交通相互連接起來，從而形成一個能滿足幾十萬人口全部需要的“社會化城市”。為了實現(xiàn)他的預想，1902年霍華德開始在離倫敦30英里的Letchworth建立它的第一座花園城市，1920年又在Welwyn開始建立第二座花園城市。兩座花園城市建設的成功，從實踐的角度證明了它的設想的可行性。

二、新城運動的過程

1、丘吉爾首相成立城鎮(zhèn)和國家規(guī)劃部負責戰(zhàn)后重建工作。第二次世界大戰(zhàn)后期，為了迅速恢復被戰(zhàn)爭破壞的正常工作和生活秩序，溫斯頓。丘吉爾首相指令LordReith開始研討戰(zhàn)后重建問題。LordReith組織了一批專家對戰(zhàn)爭賠償、戰(zhàn)后重建、農村地區(qū)土地利用等非常棘手的問題進行了仔細的研究。同時，霍華德花園城市的實例、20世紀30年代的城市發(fā)展狀況、戰(zhàn)前數(shù)年有限的規(guī)模經(jīng)驗、戰(zhàn)爭結束后面臨的問題都納入了專家小組的討論研究范圍。1943年，一個為適應戰(zhàn)后形勢而建立的新的城鎮(zhèn)規(guī)劃機構——城鎮(zhèn)和國家規(guī)劃部——成立了，LordReith被任命為第一任部長。一年之后，一項旨在重建戰(zhàn)爭受害地區(qū)、對城市建設進行整體規(guī)劃的法案也獲得了政府的通過，只等戰(zhàn)爭一結束，重建工作即可大規(guī)模展開。

2、確定新城建設優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略。隨著戰(zhàn)爭在歐洲大陸的結束，新任首相克萊門特。阿特利任命LewisSilkin擔任城鎮(zhèn)和國家規(guī)劃部部長。隨著成千上萬的軍隊服役人員不斷返回家中，住房嚴重緊缺的矛盾也隨即顯現(xiàn)出來，因此新城的建設成了一切工作中必須優(yōu)先考慮的問題。一個由有關官員和專家組成的委員會制定出了新城規(guī)劃的基本原則，并提出了各種可能的建設方法。新任城鎮(zhèn)和國家規(guī)劃部部長LewisSilkin重新重用LordReith（BBC創(chuàng)始人，城鎮(zhèn)和國家規(guī)劃部第一任部長），讓其出任顧問委員會主席，對如何進行新城建設提供指導。在LordReith的指導下，委員會起草了一份十分詳盡的計劃提供給政府指定的負責新城建設的開發(fā)公司。這些政府指定的開發(fā)公司都是經(jīng)過嚴格的篩選并經(jīng)過實踐證明在大規(guī)模的綜合開發(fā)項目方面很有經(jīng)驗的公司。政府對新城建設非常重視，除將新城建為優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略項目以外，還在1946年通過了新城法案，這是新議會通過的最早的城市建設法規(guī)之一。

對于那些為解決倫敦等城市人口和工業(yè)過分集中的問題而修建的新城，如何吸引到工人和工廠的到來是成功的關鍵。沒有工作做人們是不會愿意搬遷的；工 1

業(yè)家們也會猶豫：在離首都30英里的地方新建一座工廠需要更多的是信心而不是勇氣。但隨著大規(guī)模開發(fā)計劃的公布、道路的興建、另外一些很有實力和前途的企業(yè)和工廠的不斷建立，使他們開始增強了信心。一些廠址位于倫敦市中心狹窄地帶，時常為缺乏空間和勞動力發(fā)愁的工廠抓住機會在城郊更闊的地帶擴展自己的實力；那些新興的發(fā)展迅速的戰(zhàn)后工業(yè)，對于城郊地區(qū)廉價的土地和政府為吸引工業(yè)而注入的投資非常歡迎。“涓涓溪流匯成小河”，僅僅幾年之后，就不再有人對新城的前途感到懷疑了，而新城建設也進入了迅速發(fā)展的時期。

三、英國新城建設對我國城鎮(zhèn)建設的啟示

1、政府應對新城建設高度重視，并制定統(tǒng)一的規(guī)劃政策

由于政府缺乏足夠的重視，有關部門也未積極配合，英國新城建設從1898年霍華德先生在他的“田園思想”中提出新城建設思想到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前將近40年的時間里基本上也只是處于一種談論的階段。倫敦和英國其他大城市的規(guī)劃問題、住房問題、人口和工業(yè)過分集中的問題均未得到實質性的解決。而當政府強力介入新城建設時，工程進展就會十分順利。丘吉爾首相在二戰(zhàn)尚未結束之時，就派人負責處理戰(zhàn)后倫敦和其他大城市規(guī)劃和重建問題，并成立專門的機構——城鎮(zhèn)和國家規(guī)劃部——負責城市規(guī)劃和建設。克萊門特首相時期將新城建設確立為優(yōu)先發(fā)展的項目。并通過立法NewRownsAct1946 ——的形式確立新城建設的方針和策略。正是由于政府的大力支持，新城運動才得以大規(guī)模的展開。僅在1946年至1950年期間就有14座新城先后開工建設。1951年出任城鎮(zhèn)和國家規(guī)劃部部長的HaroldMacmillian不僅對已開工建設的新城項目大力支持，而且還在1955年為緩解格拉斯哥住房緊缺的壓力，決定在Cumbernauld新建一座新城。1961～1964年，新一輪大規(guī)模的新城建設又開始了。位于SkelmersdaleTelfordRuncorn等地的新城建設項目不斷開工建設，英國城市化建設從此走上了規(guī)范化發(fā)展的道路，各地新城不斷涌現(xiàn)。70年代之后，英國城市化建設進入高速發(fā)展期。在倫敦，100人以上的工廠約有70％遷移到衛(wèi)星城，其他大城市周圍也不斷有新城涌現(xiàn)。城鄉(xiāng)交通建設也得到了大力的發(fā)展，從而使城市化的水平大大地提高。根據(jù)最新的人口和環(huán)境統(tǒng)計，英國城市化水平已經(jīng)接過90％，是目前世界上城市化水平最高的國家之一。

2、政府在規(guī)劃和建設的過程中也發(fā)揮著重要的作用

（1）城址的選定。任何一座新城的規(guī)劃和興建，最重要的決定就是城址的選定。因為它不僅涉及到整個城市（大城市，如大倫敦、大巴黎）的規(guī)劃，而且還涉及到一些非常具體的問題。因為任何一個新城的規(guī)劃和建設都必然會對一些地方、一些特定范圍的人產(chǎn)生非常大的影響。在英國，如果希望城市能滿足各種設計功能的話，那么到底把這個城市建在什么地方，和建設多大的規(guī)模，能做出這個重要決定的只能是英國政府。因為它常常會面臨很大的壓力，甚至有時會有非常強烈的反對。因為這上面寄托著城市建設成功的希望、建設成本、吸引工業(yè)和人口的能力。一般來說，一個地方越適合大規(guī)模開發(fā)或者說吸引力越強的話，那么把一個新城規(guī)劃和建設在這個地方招致的反對就會越大。因為有人會說這個地方已經(jīng)這么好了，不能再被破壞；當?shù)鼐用褚膊幌Ｍ淮驍_或改變他們現(xiàn)有的生活方式。英國很多城址的選址都遇到了激烈的斗爭，甚至有些城市設計出來之后由于遇到了太大的阻力，而最后不得不選定在條件較差的地方。因此，對于一座新城的建設，城址的選定和規(guī)劃只能由政府根據(jù)國家的需要，利用強有力的國家機器來完成。

（2）正確處理好政府職能部門和開發(fā)公司之間的關系。政府職能部門是代

表國家對城市建設進行指導和管理，而具體的設計和建設工作只能由開發(fā)公司來具體實施。每個人都很清楚，任何一個企業(yè)的成功，在很大的程度上取決于管理企業(yè)的人。對于一座城市的興建更是如此，因此選定一個一流的開發(fā)公司十分重要。在英國，從事新城規(guī)劃和建設的開發(fā)公司是由政府經(jīng)過嚴格的選撥程序之后確定的，進行開發(fā)建設的大部分資金也由政府提供，因此工程建設的進度、工程質量的好壞，政府都擔負著很大的責任。但政府也不能因此就對開發(fā)公司進行太多的管制，這反而會影響政府職能部門和開發(fā)公司之間的關系，從而也束縛了開發(fā)公司積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

（3）提供必要的資金。選定城址和指定開發(fā)公司之后，政府的主要作用就是為開發(fā)公司提供必要的資金。在英國，政府為負責城市開發(fā)和建設的開發(fā)公司提供的資金來源主要分為三個部分：政府直接投資；為開發(fā)公司提供貸款；為新城市尋找私人投資者。一般來產(chǎn)，政府直接投資和為開發(fā)公司提供貸款的數(shù)目一般都是根據(jù)政府的財力和城市建設規(guī)模的大小來確定的。在城市建設的過程中政府發(fā)揮自己主觀能動性最好的一個方面就是為城市的發(fā)展尋找私人投資者。一般來說，政府直接投資和為開發(fā)公司提供貸款的數(shù)目一般都是根據(jù)政府的財力和城市建設規(guī)模的大小來確定的。在城市建設的過程中政府發(fā)揮自己主觀能動性最好的一個方面就是為城市的發(fā)展尋找私人投資包括外資和國內資本。但這并不是一件容易的事情，因為私人資本愿意投資的項目是一些短期之內能夠產(chǎn)生效益并收回成本的項目，而這些項目剛好是開發(fā)公司在初期階段收入的重要來源，如果容許私人資本介入，勢必會造成兩者之間的矛盾。因此在新城建設的初期階段，政府不得不在一些造價很高而短期內又無法帶來收入和產(chǎn)生效益的項目方面為開發(fā)公司注入資金，而開發(fā)公司也不得不在一些基礎設施的建設方面投入大量資金，然后再依靠轉讓土地、出租房屋、商店和廠房等方式逐步收回成本。

此外政府的作用還表現(xiàn)在以下一些方面：政府對開發(fā)計劃進行審批，而這些計劃在實行的過程中又會經(jīng)常發(fā)生變化，政府同時必須對這些變化進行掌握；政府還必須對城市建設的規(guī)模進行控制和掌握；對土地征用過程中的糾紛進行調解和協(xié)調；控制建設速度；決定城市中允許發(fā)展的工業(yè)，對工業(yè)布局進行指導。

第二篇：生態(tài)自然觀對我國當前生態(tài)文明建設的指導意義

生態(tài)自然觀對我國當前生態(tài)文明建設的指導意義

是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)學的一般規(guī)律，可以概括為“物物相關”、“相生相克”、“能流物復”；“協(xié)調穩(wěn)定”、“負載定額”、“時空有宜”等幾條規(guī)律。“物物相關”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然事物相互聯(lián)系；相互制約、共存共生的生態(tài)關系。而“能流物復”和“協(xié)調穩(wěn)定”的規(guī)律是生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內在保證。“負載定額”規(guī)律揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的。

生態(tài)文明，“一般而言，是指人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態(tài)。它是人們正確認識和處理人類社會與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關系的理念、態(tài)度及生活方式，是對應于工業(yè)文明并以其為總結基礎的時代性揚棄，是人類最終走出“人類中心主義”、建立人與自然和諧共處的新的文明發(fā)展里程。

縱觀整個世界，環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞在繼續(xù)，并且有的地方還變本加厲，人類仍然面臨自然危機、生態(tài)危機的威脅。但是，人類在生態(tài)文明建設方面舉步維艱，而馬克思主義的生態(tài)世界觀是當今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的思想武器。馬克思在《資本論》中所提出的“新陳代謝”理論，這一理論在馬克思的思想體系中極為重要，正是借助這一理論，馬克思對資本主義的研究深入到了人與自然相互關系的領域，從而展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判，而正是這一批判，“預示著許多當今的生態(tài)學思想”。建設社會主義生態(tài)文明，是踐行馬克思主義生態(tài)思想的重要舉措，是科學發(fā)展觀的發(fā)展方向和發(fā)展結果的高度體現(xiàn)。在發(fā)展經(jīng)濟的同時必須兼顧眼前利益與長遠利益，處理好發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的關系，走全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展道路，是建設生態(tài)文明的必行之舉。

二、中國環(huán)境問題的形式相當嚴峻。盡管中國的國民生產(chǎn)總值只有日本和美國的1/12—1/10,但環(huán)境污染與生態(tài)破壞遠遠超過這兩個因素。雖然中國政府加大了經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調整力度，全國環(huán)境惡化趨勢總體上開始得到基本控制，部分地區(qū)和城市環(huán)境質量有所改善，但各項污染物排放總量仍很大，污染程度仍處于相當高的水平，一些地區(qū)的環(huán)境質量仍在惡化，相當多的城市水、氣、聲、土壤環(huán)境污染較為嚴重，生態(tài)惡化加劇的趨勢尚未得到有效的遏制，部分地區(qū)生態(tài)破壞的程度在加劇。

我國中央領導集體針對日益嚴重的生態(tài)危機，以及我國現(xiàn)代化建設面臨的資源和環(huán)境的巨大壓力，把馬克思主義生態(tài)理論與中國現(xiàn)代化建設實際緊密結合起來，在“以經(jīng)濟效益為中心”的同時，保持對自然—社會一經(jīng)濟之間關系的清醒認識，在不同歷史時期不同程度地發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，最終形成了以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為基本內容，以重建新型的天人和諧為目標的理論創(chuàng)新。我們應抓住機遇，實現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機結合，一方面要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上發(fā)現(xiàn)節(jié)約能源、消除污染、保護生態(tài)環(huán)境的新技術、新方法、新途徑，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，走一條生態(tài)效益型的經(jīng)濟增長之路。另一方面要汲取西方工業(yè)化過程的經(jīng)驗教訓，注重對科學技術進行生態(tài)化的改造，即按照地球生物圈動態(tài)平衡的客觀要求來調控科技的發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，以減輕生產(chǎn)活動對 生態(tài)系統(tǒng)的壓力，大力推行無污染的生產(chǎn)工藝技術，加強環(huán)保技術的研究與開發(fā)，從而真正實現(xiàn)在保持自然資源質量和持續(xù)供應能力前提下，促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，在不超越環(huán)境系統(tǒng)涵容能力和更新能力前提下，推動人類社會的健康發(fā)展。

馬克思主義對中國特色社會主義生態(tài)文明建設的啟示

生態(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，是全面建設小康社會的重要目標，同時也是馬克思主義生態(tài)思想的重要內容。在馬克思的理論中包含了深刻、現(xiàn)實的生態(tài)思想，這種生態(tài)思想在歷史唯物主義的威視中把我了人與自然、歷時與自然的真正統(tǒng)一，并以現(xiàn)實的實踐性為我國生態(tài)文明建設奠定了重要的理論基礎，為我們今天全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，建設社會主義生態(tài)文明提供了重要啟示；馬克思生態(tài)思想中包含的物質變換概念、節(jié)約思想、環(huán)境再生產(chǎn)思想為我國生態(tài)文明建設提供了直接的理論資源；馬克思生態(tài)思想對資本邏輯的揭示與資本主義制度反生態(tài)性的批判，對我國生態(tài)文明建設指明了社會主義方向，為中國特色社會主義實踐道路提供了重要指導。

按照馬克思人與自然、節(jié)約思想與環(huán)境再生產(chǎn)思想，并總結國際國內生態(tài)建設的長期實踐和成功經(jīng)驗，從我國基本國情出發(fā)，生態(tài)建設主要有三大措施，即保護、自然恢復和人工治理。

對現(xiàn)有未遭受破壞的自然生態(tài)進行保護是搞好生態(tài)建設的基本前提，要強化全面控制各類經(jīng)濟活動，特別是土地開發(fā)，城鎮(zhèn)、工礦、道路建設和森林及草原的過度利用造成水土流失的增加和加劇，消除我國長期以來存在的“邊治理邊破壞”和“破壞大于治理”現(xiàn)象，這對遏制生態(tài)持續(xù)退化和惡化具有十分重要的作用。

人工綜合治理是生態(tài)建設的重要措施，是快速滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對生態(tài)需求的必然選擇。近年來，在我國生態(tài)建設工程、防沙治沙工程和生態(tài)農業(yè)建設中的推廣應用，已很好的說明其指導思想和規(guī)劃原則。

馬克思生態(tài)思想不僅對我國甚至對整個人類消除生態(tài)危機、建設生態(tài)文明都有重要的啟示，但我們在付諸行動時，還必須從國情出發(fā)，堅持人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，采取符合自然規(guī)律的科學方法和措施，從而使我國的生態(tài)建設實現(xiàn)質的飛躍。

樹立生態(tài)文明新理念。當前，我國公民的生態(tài)意識比較淡薄，應強化公民的生態(tài)意識：一是改變原有的工業(yè)文明的思維方式，建立與社會主義生態(tài)文明建設相適應的生態(tài)文明的思維模式;二是通過對生態(tài)文化知識的宣傳，改變公民對建設生態(tài)文明的態(tài)度，拓寬公民的生態(tài)文明認識渠道，使生態(tài)文明觀念深入人心，最后轉化為實際行動，使個人發(fā)展同生態(tài)環(huán)境相協(xié)調，對生態(tài)文明的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。

提高科學執(zhí)政能力。生態(tài)文明建設是一項長期、復雜的系統(tǒng)工程，關系到經(jīng)濟建設與資源環(huán)境的協(xié)調平衡，關系到各方面的利益。科學執(zhí)政始終貫穿于生態(tài)文明建設的全過程，沒有科學思想的指導，不運用科學的方法，建設生態(tài)文明就不可能成功。

樹立正確的政績觀。目前，我國政府依然以GDP論英雄，我們應以科學發(fā)展觀為指導，樹立正確的政績觀，實行綠色GDP核算，促使地方政府和企業(yè)推行低消耗、低污染的經(jīng)濟增長方式，摒除高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式，從而建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展。

建立經(jīng)濟發(fā)展新范式。一要改變粗放型生產(chǎn)方式，努力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟。二要發(fā)展低碳經(jīng)濟。其次，在生活消費方式方面，要改變傳統(tǒng)的消費模式，建立健康消費方式。我們應當倡導和建立綠色消費、適度消費的生活方式，提倡節(jié)減的生活方式，把對生活質量的追求更多地轉向精神生活。

實現(xiàn)公眾參與。重視保障公民的環(huán)境知情權；重視保障公民和民間組織的環(huán)境監(jiān)督權；重視對公眾的環(huán)保知識宣傳和技能指導。

哲學是時代精神的精華，馬克思主義是一個開放的理論體系，具有與時俱進的理論品質，時刻關注著人類社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的新情況和新問題，為解決這些問題提供世界觀和方法論指導。而社會發(fā)展又會為理論的發(fā)展創(chuàng)造物質力量，在實踐中檢驗和豐富著馬克思主義理論。21世紀是生態(tài)文明的世紀，生態(tài)文明是人類自我拯救的需要，是人類社會發(fā)展的必然。我們要以這一理論為指導，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路，促進人與自然的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)社會主義和諧社會的建設。

第三篇：當前我國城市規(guī)劃設計發(fā)展趨勢

當前我國城市規(guī)劃設計發(fā)展趨勢

在五合國際的設計實踐中，有很大一部分內容是城市規(guī)劃設計。從單純的住宅區(qū)到旅游度假區(qū)再到大規(guī)模的新城開發(fā)，規(guī)劃設計的尺度越來越大，項目數(shù)量也在迅速增長。在保持這種增長速度的同時，我們對于設計質量提出了更高的要求，五合規(guī)劃的發(fā)展方向也正在實現(xiàn)從量到質的轉變。

要想做好一個規(guī)劃設計，首先要知道什么是好的規(guī)劃設計，換句話說就是要提高對于規(guī)劃設計方案的敏感性和評價能力。很多年輕的設計師甚至有些長期從事規(guī)劃設計工作的規(guī)劃師，經(jīng)常感到困惑的事情就是看不出一個方案的好壞——不知道怎么評價，不知道從哪個角度切入進去分析和評論。針對這個問題，中規(guī)院的總規(guī)劃師楊保軍先生通過講解5個國際競標的評審過程，給我們上了一堂很好的規(guī)劃設計評析課，消釋了大家的困惑。

概括來講，從楊保軍先生的講座可以得出以下六個方面的啟發(fā)，這是對于城市設計的一些基本問題的看法，即城市設計觀、區(qū)位分析觀、場地解讀觀、設計理念觀、規(guī)劃布局觀和設計藝術觀。

城市設計觀：熱愛生活，設計生活

城市設計究竟設計什么？對于這個問題一直都有不同的爭論，一種很常規(guī)的誤解就是城市設計是介于建筑設計和城市規(guī)劃的中間領域，就是把二維的規(guī)劃方案立起來，也就是總平面規(guī)劃加3維形體，說得白一點就是設計建筑。這種理解過于狹隘了，也有人認為城市設計是設計外部空間，這雖然比形態(tài)設計論進步一些，層次更高一些，但是還是未能真正闡明城市設計的實質。我們經(jīng)常看到一些很花哨的城市設計方案，擁有著奇形怪狀的形形色色的建筑，擁有著很怪異華麗的構圖，但是給人的感覺卻是很空洞很單調甚至有時候很幼稚。在楊保軍的講座里面我們能夠看到這樣的投標方案，而且五合國際以前的城市設計項目里面也不乏這樣的“作品”，這是建筑師自戀情結的典型表現(xiàn)，思想根源就是城市設計形態(tài)論或者空間論。

對此，針對關于城市設計實質的理解誤區(qū)，楊保軍明確提出了自己的看法：城市設計不是設計建筑甚至也不是設計外部空間，“城市設計設計的是人的活動”。我們贊同這種看法，或許也可以這樣理解，城市設計設計的是生活，而生活本身是豐富多彩的。城市設計是要建立一種控制和引導的框架，城市設計師完全沒有必要去取代建筑師的工作，城市設計的重點是城市公共空間，重點是在這些空間里面設計人的活動。

因此，楊保軍也主張設計師要注意觀察生活，熱愛生活。他舉了一個例子來說明，是他通過對于南京夫子廟商業(yè)街商鋪銷售活動的觀察，得出對于不同類型商鋪區(qū)位選擇的直觀感悟。只有熱愛生活的設計師才可以設計出豐富多彩的活動，才可以設計出豐富多彩的城市公共空間，才可以設計出優(yōu)秀的城市設計作品。希望我們的規(guī)劃師可以少做一點浮夸的 “面子工程”，我們的建筑師也少做點自己小小的“紀念碑”，好好關注一下普通人，關注一下普普通通的使用者吧，這才是設計中真正的“以人為本”。

區(qū)位分析觀：承上啟下，左鄰右舍

從楊保軍對于5個方案的評析可以看出，對每個方案的講解都是從區(qū)位的分析講起。區(qū)位，是項目在城市中的位置，對區(qū)位的特別關注是城市規(guī)劃師的職業(yè)特點。

審視一個城市設計方案，不能就事論事，要從更大的范圍來看，以城市整體的眼光來看待局部地段的設計，對此，楊保軍用八個字來概括，即“承上啟下，左鄰右舍”。這是做一個城市設計乃至建筑設計都應該遵循的基本立場，設計中切忌追求自我表現(xiàn)而忽視城市整體形象的完整統(tǒng)一。“承上啟下”就是指規(guī)劃設計既要考慮項目所在位置的更大范圍的、更高層級規(guī)劃的指導和制約，又要考慮對下一層級的設計的控制和引導。例如做一個街區(qū)的改造規(guī)劃，既要考慮所在片區(qū)的分區(qū)規(guī)劃和控制性詳細規(guī)劃對這個地段及其周邊的規(guī)劃指導和約束，又要對下一階段的建筑設計、景觀設計等做出引導和控制性的措施。“左鄰右舍”就是指規(guī)劃設計要考慮周邊的環(huán)境，新的設計要和周邊的環(huán)境更好的融合在一起，注意城市環(huán)境的整體完整，而不是強調自我表現(xiàn)、否定鄰居。一方面要考慮體量、尺度、密度、肌理等的協(xié)調統(tǒng)一；另一方面要考慮配套設施、公共空間等的統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合利用。

場地解讀觀：運用資源，延續(xù)文脈

場地解讀是設計師的基本功，一個好的規(guī)劃設計方案一定是根植于基地的，而不是憑空捏造的。但是場地解讀的工作卻經(jīng)常被人忽略，很多規(guī)劃師在做設計的時候，根本不去看現(xiàn)場，或者也不仔細地去踏勘現(xiàn)場，上來就畫圖，而且經(jīng)常上來就在電腦上畫圖。一方面抱怨項目平淡，沒有什么特色；一方面卻很干凈利落地把有可能做出特色來的場地元素干掉，無視場地風貌和特質，特別是CAD畫圖更容易把地形簡單化處理。

在講到廈門舊城改造項目評標時，楊保軍說“如何對待歷史，常常是設計的分野所在；如何發(fā)掘場地特征和獨有的資源價值，取決于設計師的態(tài)度、靈感和經(jīng)驗；在心動、手動的一瞬間，構思就已經(jīng)開始了”。廈門評標最終勝出的方案，就是基于對場地和文脈仔細分析和評價的佳作。該方案采取了一種以少勝多、另辟蹊徑的辦法，提出“運用場地特色，提升項目價值”。保留和改造原有的建筑和空間肌理，老的傳統(tǒng)的格局繼續(xù)講述著過去的故事，歷史的文脈得以延續(xù)，并重新構建了新的空間秩序。通過場地解讀，發(fā)掘出場地資源的價值，然后運用這個價值做出了項目的品味，即“營造地方感和詩意”——以質取勝，而不靠容積率以量取勝。這個方案還特別排了一整版場地風貌的照片，這些風貌有的設計師可能視而不見、熟視無睹，但是高明的設計師卻可以從中構想出好的設計創(chuàng)意。

楊保軍說，在歷史風貌區(qū)做規(guī)劃，就好比一個從珍珠到項鏈的過程。埋藏在泥土里的珍珠需要有人發(fā)掘，然后把表面的泥土灰塵清洗干凈，但這僅僅是第一步，第二步需要把珍珠串起來，串成項鏈。把珍珠串成項鏈，價值就要提升很多。做規(guī)劃也是同樣的道理，首先需要把散落的文物建筑發(fā)掘出來，讓它們重見天日，然后就要把它們串起來，串成一個珍珠項鏈。規(guī)劃師有時候也需要做些這樣的穿針引線的活。

設計理念觀：實事求是，注意手法

看設計投標往往會看到很多紛繁復雜的設計理念，好像每個設計都有自己的一套東西，常常讓人感覺眼花繚亂、無所適從——到底他們說的是什么？誰得更好些？

參與過無數(shù)評標的楊保軍也一定面臨過如此的困惑吧。從他對于這5個評

標的講解中，可以看出評委可能更看重的是一種實事求是的態(tài)度。例如，在哈爾濱的一個項目中，有一家提了一大堆理念，從場所的理念到生態(tài)、歷史、現(xiàn)代、未來，好像無所不包，而且說的是樣樣都對。但是在這樣大雜燴的理念下面，設計卻做的十分平淡，而且漏洞很多。這樣的方案就給人一種華而不實的感覺。好的設計需要理念，但是這個理念一定不能生搬硬套，這個理念是基于對于區(qū)位和場地的仔細分析，對于國內外相關案例的對比研究而得出的針對性的對策。

同樣，設計也不能只有理念，還要注意手法，理念的實施需要很好的設計技巧，特別是對于空間和細節(jié)處理的手法。這是設計師基本的專業(yè)修養(yǎng)，每個方案都可以看出設計師手法上的高下，也就是通常說的“手法老道”、“設計流暢”。注意基本功的訓練，不要空談概念，培養(yǎng)一種踏踏實實的作風，對于年輕設計師來講是特別需要注意的事情。

規(guī)劃布局觀：發(fā)現(xiàn)秩序，融入秩序

建筑布局、形式、風格，界面，交通組織，綠化系統(tǒng)，文脈保護，分期實施是規(guī)劃設計評標時需要討論的幾個技術層面的問題，這也是設計師要注意表達的幾個方面，特別是規(guī)劃的整體布局。

從楊保軍對于這幾個方案的講解可以看出，關于規(guī)劃布局問題，重點在于秩序的把握。在講到哈爾濱的投標項目時，楊保軍說，“任何方案要看在什么地方，這是我們在設計中需要分辨的。當這個地區(qū)有秩序的時候，不要去搞亂，只需要融入，把原來的結構修理一下就可以了；當這個地方?jīng)]有秩序的時候，需要去建構秩序的時候，這個時候可以去建構。原來就存在秩序，只需要發(fā)現(xiàn)它、認可它；原來的秩序松散了，就要去把它整合好”。做設計要考慮周邊的情況，注意“左鄰右舍”，不要以自我為中心，強調什么所謂的“標志性”。

我們也經(jīng)常可以看到構圖很花哨的規(guī)劃方案，比如一些很強硬的圓形構圖，這樣的構圖本身就是特別向心的，其實就是以自我為中心的表現(xiàn)。這樣的規(guī)劃設計往往顯得很自我，很難跟周圍的環(huán)境融合在一起。在楊保軍的講解中也可以看到，評委們對于特別強調形式感的方案沒什么好感，反而覺得華而不實、水平低下。對于我們五合國際這樣建筑設計背景濃郁的公司而言，做規(guī)劃時首先要忘記建筑師的自我表現(xiàn)欲，放棄對于形式、構圖等特別強烈的追求，而把精力更多的放在研究地區(qū)已經(jīng)有的結構和秩序上，讓自己的方案更好的融入到城市中去，努力創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的城市形象和環(huán)境。

設計藝術觀：大巧不工，大象無形

為什么中規(guī)院的總規(guī)劃師在自己最成功的評標中，把第一名給了一個貌似很亂——連規(guī)劃局都“看不出好在哪里”的方案？為什么這個很“亂”的方案最后能以9票全票中標？用楊保軍的話說就是，“大巧不工，大象無形”。這是城市設計的一種境界、一種修為、一種理念、一種追求。

也許我們看慣了中軸對稱、圓形構圖，也許我們已經(jīng)習慣了那樣的東西那樣的設計，看慣了拙劣的方案反而對于好的設計沒有感覺了。這也就是規(guī)劃局“看不出好在哪里”的原因吧。“亂中有序”是一種更高的把握能力，設計師很自然的把老的建筑和新的設計融在一起，處理的很平易，空間的轉折與過渡沒用什么軸線反而更顯巧妙。別非所有設計師都有如此的功力，也不是所有的評論家都能發(fā)現(xiàn)設計之美，但是當專業(yè)的修養(yǎng)達到一定高度，很自然就會對此有所

感悟。我們的年輕設計師經(jīng)常喜歡做一些很酷的設計，往往不厭其煩的表達對于“形”的追求，表達一種“設計味”。但是好的城市設計方案應該仿佛是從場地里面生長出來的一樣，或者看上去像是經(jīng)歷很長的歲月自發(fā)自然形成的，這樣的設計才會更有生命力。這樣就要求設計師應當盡可能隱藏設計的痕跡，隱藏雕鑿的痕跡，很自然地處理建筑形體和空間的過渡。從“有形”到“無形”，設計的感覺和品味實際上就提高很多了。

主講人: 楊保軍 中國城市規(guī)劃院總規(guī)劃師(五合大講堂)

第四篇：生態(tài)自然觀對我國生態(tài)文明建設的指導意義

生態(tài)自然觀對我國生態(tài)文明建設的指導意義

【摘要】我國多地出現(xiàn)長時間、大范圍的霧霾天氣表明環(huán)境污染和生態(tài)破壞的嚴峻的現(xiàn)實。生態(tài)失衡、環(huán)境污染已嚴重威脅到社會的發(fā)展、人類的生存，因此，對中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有極其重要的現(xiàn)實意義。本文通過對生態(tài)自然觀內涵的把握闡述自然生態(tài)環(huán)境與人類社會環(huán)境之間的關系，探討生態(tài)自然觀對我國生態(tài)文明建設的價值，對生態(tài)自然觀及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀的運用，結合生態(tài)文明建設實踐，思考建設中國生態(tài)文明的途徑，把生態(tài)自然觀作為指導當代我國生態(tài)文明建設的思想武器。

【關鍵詞】生態(tài)文明建設；生態(tài)自然觀；實踐；現(xiàn)實意義

在12月上旬，我國多地出現(xiàn)長時間、大范圍霧霾天氣。而造成霧霾的罪魁禍首PM2.5問題再度成為社會關注的焦點。造成這次霧霾天氣的主要原因是污染物排放和大氣綜合狀況作用的結果，機動車尾氣、燃煤煙塵、工地揚塵都是污染源，是造成這次污染的“罪魁禍首”。近年來，中國特色社會主義的發(fā)展成就巨大，但是在成就巨大的背后也看到了未來發(fā)展過程中面臨越來越大的挑戰(zhàn)和問題。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，但環(huán)境、資源瓶頸制約越來越大。從新的歷史起點出發(fā)，在十八大報告上，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明建設增加到中國特色社會主義總體布局中，從四位一體拓展到了五位一體。把生態(tài)文明的觀念貫穿到中國特色社會主義，讓中國特色社會主義總體布局更加豐滿、更加立體，而且更加有利于在未來發(fā)展過程中的抗風險性。

面對科學技術的突飛猛進、人類無序破壞自然、全球溫室效應的凸顯等問題，作為一名當代碩士研究生更應當清醒意識到在當前中國生態(tài)文明建設必須首當其沖，這次霧霾天氣就是一個最好的證明，由此應該給我們帶來深深的思考。延綿不散的霧霾遮蔽了視線，卻讓我們格外清晰地看到環(huán)境污染治理的緊迫感，格外真切地認識到十八大提出的加強生態(tài)文明建設的必要性。生態(tài)文明這一理念，雖然只有四個字，但卻內涵豐富，任重而道遠。它代表著人類文明發(fā)展的新方向，同樣也是中國特色社會主義所努力的方向。正如專家解讀所說：中央把生態(tài)文明建設擺在五位一體的高度來論述，彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神[1]。大力推進生態(tài)文明建設是黨的十八大提出的一項政治任務,建設生態(tài)文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[2]。

其實，為解決日漸嚴重的環(huán)境問題，雖然國家采取經(jīng)濟、立法和技術的手段保護生態(tài)環(huán)境，但由于執(zhí)法不嚴，缺乏道德意識的支撐，生態(tài)文明觀念仍然淡薄。特別是一些企業(yè)、一些個人看重經(jīng)濟效益，忽視環(huán)境保護，急功近利，不惜以犧牲環(huán)境為代價獲取經(jīng)濟利益，導致了環(huán)境污染的日趨嚴重。

馬克思的自然觀思想具有豐富的生態(tài)意義，它是一種生態(tài)自然觀。人與自然的辯證統(tǒng)一關系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎；實踐的人化自然觀是其在自然觀上的革命性變革。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源——人與自然關系的異化，并提出了解決生態(tài)問題的途徑——“人與自然和解”。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。這對于解決生態(tài)環(huán)境問題，對于建設生態(tài)文明，具有極大的理論與實踐價值[3]。

那么建設生態(tài)文明，應該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想的理論精華來指導實踐活動。生態(tài)自然觀的主要觀點是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應性、自組織性和協(xié)調性等特征；人類通過可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構建和諧社會和建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展[4]。生態(tài)自然觀是關于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關系的總的觀點，是在全球生態(tài)危機的背景下，依據(jù)生態(tài)科學和系統(tǒng)科學的成果，對人類和自然界關系進行的概況和總結。馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境，人要與自然界和諧一致。馬克思主義生態(tài)自然觀指出人與自然是辯證統(tǒng)一的關系[4]。生態(tài)科學認為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調控者和協(xié)同者；人與生物共同遵守“物物相關”、“相生相克”、“協(xié)調穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。

生態(tài)文明主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關系。因此要“尊重自然，善待自然”，2 要實現(xiàn)“人與自然和諧”。從理論層面出發(fā),研究馬克思主義生態(tài)觀可以加深對馬克思主義的理解,為我們的科學發(fā)展觀提供理論支持。在現(xiàn)實意義上,認真研究和貫徹馬克思主義生態(tài)思想,有助于我國的生態(tài)文明建設[5]。

根據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀，中國生態(tài)文明建設應以構建和諧社會為目標；中國生態(tài)文明建設需要樹立正確的自然觀；中國生態(tài)文明建設以科學發(fā)展觀為指導思想。中國生態(tài)文明建設當前面臨的問題，可以總結為環(huán)境污染，生態(tài)惡化，以及資源短缺三個方面[3]。

一方面要以“尊重自然，善待自然”的思想統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。具體要加強環(huán)境道德教育，提倡生態(tài)消費，建設生態(tài)文明的政策體系和法律體系。另一方面要以“人與自然和諧”的思想指導社會主義經(jīng)濟建設。因此要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，提倡清潔生產(chǎn)[6]。我們要愛護地球，愛護家園，首先要從每一個人做起。例如：減少機動車尾氣污染，少開車，不開車，步行或公交出行，公共自行車也是一個不錯的選擇；減少冬季燃煤煙塵污染，城市注重城中村改造，鄉(xiāng)村推進節(jié)能燃氣使用，拔掉濃煙滾滾的“大煙囪”；減少揚塵污染，施工工地、廢物運輸必須進行覆蓋管理，城市街道定期灑水清潔，大力植樹造林、退耕還林、養(yǎng)花種草，綠化自然環(huán)境，營造天然“氧吧”；減少工業(yè)污染，逐步淘汰污染嚴重、落后產(chǎn)能、不可循環(huán)的工業(yè)企業(yè)行業(yè)，改造或建設綠色環(huán)保新型可循環(huán)可持續(xù)的工業(yè)新環(huán)境；減少人為污染，人人有責，養(yǎng)成良好生活習慣，不亂丟亂拋焚燒生活垃圾，不吸煙等。

總之,生態(tài)自然觀是指導當代我國生態(tài)文明建設的思想武器,只有自覺以馬克思主義生態(tài)觀為理論指導,堅持科學發(fā)展觀這一新時期下馬克思主義中國化的最新成果,注重生態(tài)文明、物質文明、精神文明與政治文明的協(xié)調發(fā)展,才能真正實現(xiàn)生態(tài)文明[5]。

我想通過個人和國家的共同努力，在生態(tài)自然觀的指導下，如何建立生態(tài)保護的長效機制，如何轉變我們的發(fā)展理念，如何讓生態(tài)文明理念根植于每個人心中，還需要我們付出更多艱辛，需要我們每一個人作出自己的努力，并自覺地從現(xiàn)在做起。通過愛護

[7]環(huán)境、保護環(huán)境的多種措施，我們必將把生態(tài)文明建設落到實處，實現(xiàn)黨和國家的承諾，“在實現(xiàn)當代人利益的同時，給自然留下更多修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水清的美好家園。”

參考文獻

[1] 涂晨希：《中國特色社會主義生態(tài)文明建設研究》，遼寧大學，2012年 [2] 莊祺：《從生態(tài)觀角度談生態(tài)文明建設》，中共貴州省委黨校學報，2012年

[3] 葉耀丹：《馬克思主義生態(tài)自然觀對中國生態(tài)文明建設的啟示》，成都理工大學，2012年

[4] 自然辯證法講義編寫組編：《自然辯證法概論》，高等教育出版社 [5] 郭昭君：《馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設》，蘭州大學，2009年 [6] 谷樹忠、胡詠君、周洪：《生態(tài)文明建設的科學內涵與基本路徑》，資源科學, 2013年

[7] 趙樹迪：《當代中國生態(tài)文明建設研究》，南京信息工程大學，2012年

第五篇：論生態(tài)自然觀對于當前我國生態(tài)文明建設的指導意義

論生態(tài)自然觀對于當前我國生態(tài)文明建設的指導意義

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類社會進步的象征，是人類改造世界的物質和精神成果的總和。生態(tài)文明它將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉變，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和。

人類文明與環(huán)境的關系經(jīng)過了幾次演替，原始文明：索取于自然，消費，廢棄于自然；農業(yè)文明：索取于自然，加工，消費，廢棄； 工業(yè)文明：索取于自然，加工，流通，消費，廢棄；生態(tài)文明：生態(tài)建設，索取，加工，流通，消費，回收再利用，廢棄，無害化處理。

生態(tài)文明有時候又被稱為后工業(yè)文明，剛開始的時候是因為人類的過度強大已經(jīng)影響到了環(huán)境可持續(xù)發(fā)展才從人的利益角度被提出來的，后來隨著反思的深入逐漸有人提出生態(tài)倫理的理念，從根本上改變了唯人的利益至上的傳統(tǒng)思維模式。

所說的生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。這種文明觀同以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質生產(chǎn)力，不斷提高人的物質生活水平。生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。

生態(tài)文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依

存、相互促進、共處共融。但生態(tài)文明和以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護環(huán)境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

生態(tài)文明建設的重要地位在十八大報告在第二部分“奪取中國特色社會主義新勝利”中明確指出：“建設中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興”。將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設相并列，形成建設中國特色社會主義五位一體的總布局。

面對環(huán)境污染嚴重、資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟、政治、文化和社會建設各方面的全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。

堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

生態(tài)文明建設的重要目標在十八大報告第三部分“全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標”中指出：“資源節(jié)約型、環(huán)境友好

型社會建設取得重大進展。主體功能區(qū)布局基本形成，資源循環(huán)利用體系初步建立。單位國內生產(chǎn)總值能源消耗和二氧化碳排放大幅下降，主要污染物排放總量顯著減少。森林覆蓋率提高，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性增強，人居環(huán)境明顯改善。

不管是在哪種語境任何情況下，環(huán)境保護是實現(xiàn)生態(tài)文明的基礎和前提，生態(tài)文明都是環(huán)境友好型的文明形態(tài)，都需要在環(huán)境保護的前提下索取于自然并無害化廢棄于自然。

中國傳統(tǒng)文化的天人調諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂天人調諧思想，即強調天人相統(tǒng)一，將人與自然的關系定位在一種積極的調諧關系上，不主張征服自然；強調人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友。在儒家、道家、佛家都有不同但相近的表述。

儒家：仁者要熱愛大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大的快樂、人生追求的最高志趣。道家：人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。佛教：只有公平地對待所有生命及其權利，才能建立真正合理的生態(tài)平衡觀，才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境。佛教主張因果相依，人類與自然萬物之間互為因果、共生共榮、相互依存，共同構成一個生命的網(wǎng)絡；人類征服自然的企圖，通常只會破壞自然環(huán)境；一旦環(huán)境惡化，人類文明也就隨之衰落。佛教還主張和諧相生，認識自然的目的是在揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實現(xiàn)共生共榮。

建設生態(tài)文明是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程，而不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復。由于我國巨大的經(jīng)濟規(guī)模和人口基數(shù)，即使采用各種治理措施，也難以避免對環(huán)境產(chǎn)生嚴重的影響。所以說要真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，必須需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，還要實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這挑戰(zhàn)是巨大的對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗的優(yōu)勢和能力。我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態(tài)文明建設。

建設社會主義生態(tài)文明，是科學發(fā)展觀的發(fā)展方向和發(fā)展結果的高度體現(xiàn)，是踐行馬克思主義生態(tài)思想的重要舉措。在發(fā)展經(jīng)濟的 同時處理好發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的關系，必須兼顧眼前利益與長遠利益，走全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展道路，是建設生態(tài)文明的必行之舉。