第一篇：領略人生的哀歌

～-8-27　字數：3933《穆斯林的葬禮》成功塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。作品含蓄蘊藉，如泣如訴，以細膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。這部五十余萬字的長篇，以獨特的視角，深刻的內涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求。在一個穆斯林聚集生存的舊土地上，始終有一個歌哭著的黑色精靈。她情感的臍帶無法割斷地連接著孕育她的森林、原野、小鎮、庭院、鄉民。盡管在她筆下流瀉出來的本真的生活讓人扼腕嘆息，使人潸然不已，但是她對這片黑土地的銘心刻骨的愛戀，對古老的民間情緒的赤誠反省，以及對新思潮的焦渴呼喚深深的感染著喜愛她的千萬讀者。她就是當代文壇上極有靈性而又始終保持獨立個性的霍達。在她的小說中，看不到流行小說的庸?，嵥?、迷宮建構，也從未讓讀者像蚯蚓似的去咀嚼那個被分割的支離破碎的世界。始終用心靈的眼睛去注視平凡而孕育激蕩的艱澀歲月則是她恒古不變的創作基調。正如作者霍達自語：“文學，來不得虛偽、欺詐和裝腔作勢，也容不得污穢、骯臟和居心不良……誰也不能改變歷史、偽造歷史?！边@篇《穆斯林的葬禮》便是作者創作風格中最有代表性的一篇。它通過一個花季少女——新月香消玉殞的一段經歷，講述了一個普通穆斯林人家六十年間的興衰，三代人命運的沉浮以及在不同時代，有著不同內容卻交錯扭結的愛情悲劇。故事以生活常態為構架，在文字層面上顯現著月夢、月冷、月清、月明、月情和月落。但從作者的視角上看，這些終生在痛苦中掙扎的鄉民，真真切切就是善的化身、美的標識、智慧的象征。下面不妨以作品中的三個主要人物去集納作者的創作意圖。父親——包容了懦弱的剛強新月的父親并不是天生的懦弱，他從一開始隨吐羅耶定來到靠玉維持家計的梁亦清家里時，僅僅是個孩子，但他卻有足夠的勇氣說出拜梁亦清為師的話語。光陰如梭，梁亦清因琢一艘《鄭和航海圖》，一聲清脆，玉殤人亡，用生命作了代價。這個時候，韓子奇一方面面對的是對自己有浩蕩之恩的師母及兩個未成年的師妹，一方是置梁家于死地的堵施蠻（仇人）——蒲壽昌。他該何去何從？為了恩師的收留之情，為了～未竟的事業，他韓子奇什么都豁出去了，于是毅然走進了堵施蠻家的大門。這該要何等的勇氣!山不轉水轉，誰也沒有想到韓子奇靠勇氣和剛毅得到的榮華富貴隨著英國客輪“海豹”號的一聲長鳴，幾乎化為烏有。戰爭頻頻，槍炮聲聲，飽受戰爭之苦的韓子奇從外國歸來了，他是高興還是迷茫？歸來的日子，昔日那個剛強的韓子奇好象也在戰爭中死去了，代替而起的則是一個在妻子面前低聲下氣、忍氣吞聲的韓子奇。他沒有向其他人說出新月看似幸福背后痛苦的根本原因，但他又擺脫不了這一后果對自己良心的譴責！真正的懦弱者從自己的庸碌中得到的是心安理得、隨遇而安。而剛強的人卻永遠不會拋卻自己造下的孽債的懲罰。然而，他真的錯了嗎？真正的愛的結合，愛的結晶又錯了嗎？黑格爾在談到希臘古典悲劇與文藝復興以來的近代悲劇的區別時，曾指出，古典悲劇中矛盾沖突是在人與人之間不同的性格之間展開；而近代悲劇中，性格本身發生～，兩種對立的意圖在同一個性格之中進行斗爭，矛盾沖突同時是在性格內部展開的。韓子奇的悲劇不僅表現在新月“無?！边@一冷酷的事實的壓迫，而且表現為他靈魂內部的沖突以及由此帶來的深深的痛苦。然而這痛苦就像一個鼻鉤，一頭栓在韓子奇的心尖上，一頭則粘在他的太太梁君璧的手心里。韓子奇最終以“無常”的代價換取了永遠的安寧。悲劇性格是悲劇的靈魂，霍達筆下的濃釅哀愁使人“青衫濕”便在理所當然之中了。有人認為：懦弱本身就含有不容喪失的剛強。韓子奇的剛強恰恰是他最懦弱的時候體現出來的。如果說讀者在讀到他在妻子面前低聲下氣、惟命是從時還對他產生了深深痛恨的話，那么讀到他為不讓新月知道事情的～永擁幸?？鞓范龅囊磺校踔猎趶浟糁H不顧自己的死活而對新月念念不忘時，我們不能不感受一種博大深沉的父愛！我們也許由同情開始轉為喜歡贊嘆這個人物。由此，我們也可以看出，在作者的內心深處，勞動階層不管用什么途徑（只要是正當的）贏得生存權利的，都是強者！懦弱的行經也只是對生活的嘲弄、戰爭魔鬼的瞬間反彈。正是這種樸素而又虔誠執著向善的愿望，使中華民族廣袤的土地上生活的人群不是靠別人的施舍而是靠心靈的追求和雙手而幸福生活著。我想這也許是作者為什么要寫懦弱的、剛強的原因吧。母親——孕育了美的丑陋新月的“母親”梁君璧是個典型的家庭婦女。沒有受過什么高等教育，也就不懂得封建迷信的虛偽。她所知道的也僅僅是“晨禮”和她的親生兒子天星。如果不是新月的突然出現，她也許會隨著丈夫陶醉一輩子。然而，不幸的還是來了。于是她變了，變的丑陋，變的不近人情。尤其令人不解地是為了給兒子籌集結婚的錢，她不惜像剜心似的折磨自己的丈夫。她明明知道玉和新月是丈夫的生命，然而她不惜用最卑鄙的手段贏得她“一家之主”的虛榮。我們甚至不能用母性最崇高的字眼去標記她的行為。因為她的一切舉動的出發點偏偏又是所謂的母愛。如果說新月的多舛人生是她一手造就的話，那天星所謂的“美滿生活”也不還是她一手成就的？天星真正愛的人是容桂芳，但這個“小容子”在她的心里是多么的低下渺小，是多么的齷齪不堪。在她的印象里有著嚴重的民族和等級觀念，兒子的希望是容桂芳，而母親偏偏用比政治家還政治家的戰略送他一個陳淑彥。天星，她的兒子活得再痛苦，母親最敏感的心弦卻感應不到兒子心靈的震顫，她活在潛意識里的美滿里；新月病危之中，這個純真少女的夢中情人卻被她的“母親”拒之門外！就如韓太太對新月說：“我寧可看著你死，也不能叫你給我丟人現眼！”這時，不光新月的心在淌血，我們又何嘗不是呢？在韓太太所謂的“清白”里，什么人間摯愛，什么母女深情，都統統“無?！绷税桑≡缭谌甏_特就明確指出：“不要去規定人物的行為，更不要去解釋他的行為，在一部小說里，即使是最好的心理方法也散發出死沉沉的氣氛，只要去表現那些難以預卜的情感而后行為就行了。”霍達對新月“母親”這一形象的刻畫，具有本真的色彩。這樣的非理想化的女性在廣大的穆斯林中大量的存在著。她們簡單的甚至接近原始是生活邏輯，使單調苦難的日子變的容易度過。日復一日的毫無創造性的家務勞動注定了她們對社會新思潮、時代的變革與進步缺少感應。由于畸形的愛，她們習慣把生活的苦惱發泄到惡毒的詛咒中去，把心靈的痛苦變為輕率的斥責。但是丈夫即將離去時，她終于幡然醒悟，過去的都過去了，還有什么比一生廝守的那個人重要呢？“韓太太無法遏制心中哀痛，她把臉貼在丈夫的手上，眼淚沖刷著這雙為了奇珍齋、為了妻兒老小操勞一世的手，不舍得放開?！币粋€善良的妻子形象鮮活的凸現出來。事實上，是生活畸變使她變的丑陋的。生活的苦難可以改變人本來面目，掩埋人身上的美好的東西，但也可以讓這份美好的天性回歸。新月的“母親”在失去女兒后，終于懂得了自己該珍惜些什么，并把全部的情感寄托在丈夫和后輩的身上。甚至，我們可以這樣說：正是新月的“無?！?，使她得到了解脫。無可名狀的恨沒有了，愛便失去了負重感，自然而然的得到升華。這無疑是善良本性在無壓力后的率真表露。新月的“母親”從丑陋中孕育出的善良，讓我們更深深體會到人性美的力量！新月——隱喻了幸福的凄慘巴爾扎克曾經說過：“藝術家的使命就是把生命灌注到他塑造的人體里去?！毙略逻@一活生生的形象，無疑傾注了霍達對善良、美好、智慧的理解和詮釋。作者并未讓新月以冗長的話語表現她自己，而是三言五語，極儉省地勾勒出這看似簡單實則復雜的形象。新月由一只云間翱翔的鴻雁轉眼間因“風濕性心臟瓣膜病”變成了折翅的瘸鴨。從此一個魔影籠罩了她的心頭。新月天性聰明、機靈，就是自己心靈超載的時候也盡心想著別人，她寬容了“母親”對她的一切尖酸和刻薄，用寬容、仁慈的心對待每一個人。她的哥哥天星結婚當天，她不記自己是個病號，毅然加入了娶親的行列，就連她舊病復發的時候還念念不忘祝福哥哥永遠幸福快樂！在新月受過傷害的心靈里已經沒有什么偽飾的想法了，她總是最坦誠地表露自己的思想，而這思想，隱含著許多哲理在里面。誠然，新月是不幸的，但她又是天底下最幸福的人，她有世界上最偉大的父愛，有最誠摯的友愛，也有最真的情愛！……我總隱約地認為霍達極擅長用少女的眼光去打量這個世界。在這篇小說里，她借新月的一雙透徹明亮的雙眼去打量民間情緒的丑陋。新月的遭遇與其說是作者在展示一段應該被“忘卻”的故事，不如說在暗示歌哭的原因——在這片情感與理智糾纏不清的黑土地上，這些穆斯林們，最重要的是我們的整個民族還能夠擁有健全的身心嗎？如果淳樸的鄉民們能放棄那狹小自私的愛，放棄人與人之間不應有的隔膜；放棄對苦難的無休止的咀嚼；放棄千百年來積淀的一切陋習，而將對文明、對人與人之間真情的渴望，還有那些永不懈怠滿足的發展信心注入大腦里，那么這片土地就不會永遠陳舊痛苦下去！

寫小說是一種創造性勞動。有能耐的作家總是別開異徑，叫人耳目一新?；暨_選擇新月的一系列變故作為演示一個普通穆斯林家庭遭際的重場戲，將善良與兇狠、美麗與丑陋、智慧與愚鈍奇妙地扭結在一起，從而使人體會到一種凄婉而又復雜的美感。這里除了寫作技巧高超外，還有作者本身對黑土地上這些穆斯林們愛恨交織的生活的深刻感悟。相信哭其不幸歌其善良的霍達，永遠是這塊黑土地上的癡情守望者!

第二篇：人生的哀歌詩歌

人生有太多的期望

飄渺不定

還在那未知的遠方

尋覓，探索著

//

人生有太多的希望

若隱若現

還未起航

準備，出發了

//

生命中迷失了方向

茫茫的人海

找尋著自己的坐標

徘徊中夾雜著無奈

//

冥冥中陷入了沉思

面壁，窮思己過

//

老天，卻笑了

不懷好意地笑了

我，卻哭了

撕心裂肺地哭了

//

總是力不從心

茍且偷生地活著

//

老天卻笑了

不懷好意地笑了

我，卻哭了

撕心裂肺地哭了

//

命運經不起安排

人生經不住等待

//

老天卻笑了

不懷好意地笑了

我，卻哭了

撕心裂肺地哭了

//

期望，希望被抹滅了

人生，萬般的無奈

//

老天卻笑了

不懷好意地笑了

我，卻哭了

撕心裂肺地哭了

//

我又迂回到了原點

失望，愛莫能助

//

老天卻笑了

不懷好意地笑了

我，卻哭了

撕心裂肺地哭了

第三篇：女工哀歌

<<女工哀歌>>影評

<<女工哀歌>>這部影片讓我想起了潘毅在《中國女工》一書中所描繪的場景，每一個工人都變成了工廠大機器中的一個零部件，沒有思想、沒有喜怒哀樂、只有無休止的勞動。影片圍繞主人公小麗展開，其實小麗只是中國千千萬萬女工的一個縮影，從她的身上，我們看到了社會分配資源的不公、市場化的體制對普通民眾生活的影響以及全球化過程中發展國家的處境。

和影片的名字一樣，整部影片的主旋律都是悲涼的?？吹侥切┖臀覀兺g的女孩們滿懷著對城市生活的憧憬來到城市，進入工廠，日復一日的做著同樣的工作，卻不能得到自己應得的報酬，心里會有些難過，她們在這個城市到底處于怎樣的位置，是城市的建設者、消費者還是這個城市的棄兒？是什么決定了她們的生活的窘境？很難想象，如果我們處在同樣的環境下，會有什么樣的反應。接下來，我將從身份的建構和社會結構兩方面對這些問題做一些簡單的探討。

首先要說明身份認同主要分為社會認同與自我認同兩類，社會認同是指個人的行為思想與社會規范或社會期待趨于一致，表現為三個層次，價值認同、職業認同、角色認同。工人在工廠中的生活，其實就是一種社會身份認同的建構過程。小麗第一次離開家鄉到城里打工的時候，她已經清楚自己家里的經濟狀況，她認為像其他同學一樣進城打工，是一件很光彩的事情，并沒有覺得委屈或者不妥，反之，她對這種生活是滿懷期待的，她認同了自己做為工人的價值規范。進入工廠后，她也在不斷的學習并且遵守工廠的各種規范，不管內心是否接受，她都必須嚴格按照工廠的要求來做事，因為她無法承擔違反規范的后果，這也是為什么工廠能夠控制工人的原因。對于處于支配地位的老板來說，這是理所當然的。即使他自己也聲明，他以前也是一個工人，但是他作為老板，還是會更多的考慮到利益而不是工人的訴求，這實際上也是對身份的認同過程。

其次，身份本身就是一種獲取資源的手段。社會資源理論認為，那些嵌入于個人社會網絡中的社會資源，并不為個人所直接占有，而是通過個人的直接或間接的社會關系來獲取。如影片中工廠的老板，他之前是公安局的局長，這是一種權利資源，但是他后來又想獲得財富資源，那么他就可以利用之前的權利資源中積累的人際關系網絡來獲取財富，包括在工人要罷工時，也可以起到震懾的作用。但是作為普通工人的“小麗”們，獲取資源的途徑就要狹窄的多。她們原來的社會身份也不能給她們帶來更多的社會資源，因此她們在進入工廠的編制之后，就變成了被支配者，失去了主動獲取資源的話語權。即使是出賣自己的勞動力，規則也是由別人來定的。韋伯在他的著作《支配社會學》一書中提到“任何典型的，基于利害關系的支配，尤其是原本基于獨占地位的支配，都有可能逐漸轉化為權威的支配。”事實上，工廠對于工人的支配，基本上屬于權威的支配，因為所有的規則都是由工廠來決定，工人只有遵守規則的義務，沒有修改規則的權力。工廠是通過一系列規章制度來約束工人的，如上班打卡、工資的制度等等，諾思認為，制度就是博弈的規則，博弈的參與者和博弈的均衡。在工廠這個共同體中，一切的規則都是基于共同的利益，工人加班為工廠生產產品，工廠出售產品為工人支付工資，這是工人們和老板博弈的結果。

最后，身份容易讓人產生焦慮。亞當．斯密在他的《道德情操論》中說“被他人注意、被他人關懷、得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價值?！币簿褪钦f，不管身份如何，處于何種社會地位，人們都渴望通過別人的肯定來獲取自身的價值，這些工人也是一樣。小麗在做出打工的決定時，首先想到的是自己能夠幫助父母，她的行為是有意義的。另一方面，在工廠的流水線上，沒有人會真正在意你的感受，他們需要的只是高效率的生產機器，當然也不會因為你工作努力而去贊揚你，因為這就是你們的職責。因此，一旦這種渴望關懷的心理得不到滿足，就會使人們產生焦慮，正如，威廉．詹姆斯在《心理學原理》中提到的：“如果可行，對一個人最殘忍的懲罰莫過如此：給他自由，讓他在社會上逍遙，卻又視之無物，完全不給他絲毫的關注.．．．．．．．如果我們周圍每個人見到我們時都視若無睹，根本就忽略我們的存在，要不了多久，我們心里就會充滿憤怒，我們就能感覺到一種強烈而又莫名的絕望，相對于這種折磨，殘酷的提法將變成一種解脫?！币苍S工人正是遭遇了這樣的忽視，他們的存在，已經被完全物化，人與人之間的聯系，變成了生產線上不同環節之間的聯系，個人的情感被壓抑，上班時間不能隨便上廁所，不能交談，甚至不能笑，工廠不需要個性，因為每個人都面無表情的重復著簡單機械的動作，而且漫長的工作時間使他們身心疲憊，但是又不能輕易放棄工作．就像小麗即使是生病了，也要去工作，因為她怕工廠會因為她的身體狀況而辭退她，找別人代替，這在工廠是一種很普遍的現象，她們沒有專業的知識，可替代的機會很高，而且有大量和她們一樣來自農村的備選人。

中國是一個身份制的社會，無論是在傳統的身份制社會，還是在改革開放后，社會轉型時期，身份一直都是作為內化于人們心中的準則被人們普遍接受，事實上，身份是分配資源的一種潛在規則，人們往往會根據你的身份來判斷你占有的社會資源的多寡。

中國女工的悲劇，除了身份所帶來的影響外，還受到全球化的沖擊。在中國這樣一個人口眾多的發展中國家，全球化給經濟的發展帶來了很多機遇。發達國家利用中國廉價的勞動力，來生產大量產品，然后再以高價出售到海外市場，其中，中國的工廠只獲取很少的利潤，而從事最繁重勞動力的工人們，得到的利潤更少?？茖又频墓芾矸绞剑屆總€工人都有明確的分工，并且劃分了明確的等級，每一個工人是負責整個生產流水線的其中一個環節，因此只需要在自己的職位上做好本職工作就可以，不需要關心生產的產品會有哪些問題。小麗和她的朋友們希望知道穿她們生產的牛仔褲的人是誰，這一點是很難做到的。與血緣關系為紐帶的初級群體或以地緣為住的老鄉群體不同，在工廠這個社會組織中，成員間的交往并不是面對面的直接交往，也不需要用情感來維系，只需要遵守組織內部的規定即可。因此，女工們的情感往往被壓制或忽視，她們就會自發的形成一些小團體，來彌補在情感上的欠缺。

實際上，無論是女工，還是她們的家庭，都是被邊緣化的群體，因此他們在社會分層中處于弱勢，而社會資源又相對集中于少數精英手中，他們擁有財富、權利和聲望的任何一種，都能夠獲得資源，而工人和農民并沒有這些，她們從一出生就只能處于弱勢地位。而且，上層社會為了使他們的權利能夠延續，刻意的排除外來的群體，阻礙了各個社會階層之間的流動，因此即使有的人想要打破這些壁壘，也很難成功。看這部影片我們不難發現，工廠里的工人們基本上都是來自農村，他們不能像同齡的孩子們一樣繼續讀書，主要的原因是家庭貧困無力支付學費。如果社會能給這些孩子提供更多的選擇，我想他們也不會生活的如此艱難。換言之，現在“富二代”、“星二代”、“窮二代”等一系列二代現象的產生，實際上就是社會資源和機會集中化趨勢加強的表現，社會流動的不明顯導致了社會機會的不平等，而且很多社會資源都是一個垂直的流動，也就是代際傳承的，由父輩們把已經獲取的資源流傳給自己的下一代。整個社會的價值觀已經開始傾向于，比拼父輩們的實力，有沒有才能不重要，能不能努力也不重要，重要的是有一個有錢或有權的老爸。那么，農民的子女們，從一開始就已經輸了，因為他們的父輩沒有機會獲得資源，因此，他們只能靠自己的努力去獲取。

如今，我們在探討農民工問題，工人的生活問題的同時，應該更多的關注造成這些現象的制度根源，如果社會資源的分配機制始終由少數人來掌控，這些問題就永遠無法得到解決。

第四篇：青春哀歌散文（范文模版）

一

枯干上的芽剛探出頭，呼嘯的西風就來了。舊的留戀著不肯離去，新的早已迫不及待。河畔的柳條，托著不發達的枝葉點著頭，流水紅了臉，和著夕陽相發揮?；ㄩ_了嗎？葉還沒綠，怎輪得到它！紅顏少年已老了，扶著彎彎的拐杖，嘆息地走上湖堤。

鞠一杯黃土我問佛：新的悠悠的來了，我還沒品嘗黃昏小路上的怦然心動，春天以她哀哀的眼望著撒滿落葉的路，那條路我曾歡樂的踏足，可如今這里都長了些什么？

我笑，如果心是一汪死水，激不起生命的漣漪，你為何不扔些破銅爛鐵，就讓它去造就，看造出個什么來。

二

假如紅塵可化為墻頭的一磚一瓦，那我生活的明天悲哀的陰暗是從縫隙里逃走了吧？

假如我的愁緒可變做一粒粒的相思豆，那是誰偷了它們磨成稠密的漿？

我若能織就河山錦繡，那我能織出那顆愛戀的心吧。

哀愁深埋在我的心里。我的生命全是明天的陰暗。它們藏在那里，隨時準備將我推入地府。那里有巖漿滾燙的咆哮，那里有無盡的黑暗，它們在賣弄強壯的身體，顯示無窮的力量。暗夜來了，春天已是悄悄走了。

我笑，如果我無力去打破這荒蕪的壓抑，我活著，與行尸走肉有何差別！你何不將匕首刺穿我的喉嚨，讓我痛快的死去。

三

黯淡的天幕，幾只寒鴉幽怨的飛過，發出慘烈的悲鳴。遠方的森林，寂靜的發出灌木腐爛的氣息，地平線處，隆隆的幾聲低吼。沒有月的凄慘的夜晚散發著詭魅的笑臉，癡癡的，瞅著地面蒼白的生命。皚皚白骨堆，堪笑花謝水流紅。

我將來也會是一堆白骨，明知得不到上蒼的眷顧，我還是癡癡傻傻掙扎著跳躍。

我笑，如果我不能在云端行走，難道還不能在地面自由的跳躍？即使翅膀斷了，心也要勇敢的飛翔。

四

我得不到永生，有一天我會死的，我嬌艷的容顏會老去，它們消失在歷史的長河里。有一天我只剩下一壘孤墳，獨對青山，笑破蒼穹。不會有人向墳前散些紙錢，不會有人去到僻靜山崗帶著愛意發出最后的嘆息。黃土櫳頭，又添幾縷新草；青紗帳里，孤魂何方飄零？

但生與死它不是水火不相容呵，生的哀悼死去的，是無窮盡的悲哀，死了的，便是無知覺的。輕松的死，又何嘗不是生命的解脫？

我笑，多情自古傷離別，卻又怎及生人作死別，恨恨那可論。倒別殘害我僅有的軀殼，容我在冰天雪地尋覓那凋零了的碎夢。

五

你是你的，我是我的?？蛇@青春的盡頭又在哪里？有一天呵，我離開青蔥的故園，離開我曾深切愛戀的綠野，離開陽光普照的山巔，去往荒草叢生的野郊。閃電在頭頂呼嘯，風在雨露里穿梭，你不要問，風來了，為何我吟風聽雨，任淚打濕孱弱的雙肩。

縱使宇宙變成沙燼的戰場，我弱小的魂靈也愿燃燒憤怒的心火，將心放逐在彩虹之中。

我笑，如果努力得不到認可，我又何必匍匐在山路上，又何須將生活這杯酒飲下？不如全數的傾灑在地，自有古情存瀟灑。

六

輕輕的，你迎風的長發被風揚起。蒙娜麗莎的美，微笑還懸浮在臉上，可賦予她靈氣的心跳，早已同他的主人一起永遠沉睡在壘壘荒冢。終歸逝去了，那生命的黃金時刻。昨天的我們還是青山腳下青澀的少年，今天的你們又在哪里，你們生來就是為了生命的光榮，你們便是上帝的寵兒。可如今的你們不是各自天涯？

往事如風誰能握，到頭還不是一杯黃土掩風流。葬花時節常堪哀，過盡千帆幾人回？

我笑，如此這般的絕望還是有人滿懷希翼的活著，如果地獄打開的是天使之門，又有幾人在對的時間偶然的趕上！

七

這荒蕪安詳的柱地，響起戰士思鄉的歌聲，我無情的歲月之河流在幸福和忘情的懷抱里。那迷人的幸福里，青春將像星辰一樣自由的升起。我傾聽它的呼喚，它喚我的乳名，而我將在噩夢中醒來。你聽見濟慈夜鶯的歌聲了嗎？你可曾瞧見那幾葉云的身影？它們悠悠地存在于詩人的記憶，暖了西風，暖了冰冷的眼淚。

閉上眼，世界一片絢爛的顏色。我透過日月星辰黑色的眸，去念及獨屬于我的春天?？纱禾?，它是何時走的，我都沒有凝望的時間，它是如此的吝嗇。

我笑，生命是飛速旋轉的，可我停留在原地。

八

初春開的月季，紫紅的花瓣碎在青草的懷抱里。慵倦的午后，河流發出懶散的呻吟。幾度春風秋雨，茫茫紅塵四時風景不同幾番風雨洗清秋；一路冬雪夏露，堪破情關人生各自有命教從無語怨東風。匆匆的來塵世走一遭，看慣大漠孤煙，長河落日，如今卻也只剩幽幽的一聲嘆息。

帝王將相今何在？忘生死，輕成敗，死亡是如此強大不可抗拒，潑墨如浪豪情，墨染一方醉成敗。

我笑，宇宙吸納星月的柔美恒星的陽剛，我種菊東籬，秋容如拭。以山川為筆江河為墨蒼穹為紙大地為硯，何妨潑墨指點江山激揚文字？

九

越陌度阡我渴求銜觴賦詩，仰觀宇宙我希翼放浪形骸。青春不能永駐，歲月滄海桑田轉眼已為陳跡。芳草萋萋的墓地，我曾于此見過日出日落，我聽過清風，見過明月，可如今它們都已成為過去的過去。我只能讓風吹落我的眼淚，讓淚帶去我的悲傷，讓心慢慢破碎，讓青春隨波流淌。

聆聽大地的哭泣，望向深遠的終南山，又何須尋一方世外桃源？畢竟青春一去不復返了，我深愛過，我奮斗過，我來過又如何？

我笑，我感受到了生命的不懷好意，在黯淡虛無的月色下，來不及發出聲就這樣頭也不回的踏進這片冰涼。一切冰冷，一切傷悲……

第五篇：大象哀歌讀后感

大象哀歌讀后感

（一）大象是一種氣力非凡的動物，想不到它的情感竟然是那么地纖細無比。

有這樣一件事，在意大利的比薩城動物園中，一頭年輕的大象死掉了，原因是每天給它喂食的飼養員離休了。他和這頭大象朝夕相處了九年。大象因為看不到飼養員心中感到悲傷，工作人員無論用什么方法給他喂食，它就是不吃，這樣過了七天，大象終于自己把自己餓死了。盡管大象在某些國家中表示權威、智慧等。但是有一樁事，人們卻始終不去重視，那就是大象面臨著滅絕的危險。

世界上大象主要生活大非洲，許多的商人為了獲取珍貴而高價的象牙,到處大肆地捕殺大象，以取下它們的象牙，以便擁有非法的財富。他們潛入到非洲的原始森林，甚至非法偷越邊境，到野生動物保護區內沒日沒夜地屠殺，當象群被趕得精疲力盡地時候，往往有數百頭大象頃刻之間就會被亂槍射死，在非洲的原始森林中，經常有大象在絕望地哀嚎著……有時大象還沒有斷氣象牙就讓偷盜的人殘忍地拔了下來。

以上這一切都是秦牧老先生在《大象哀歌》中所寫的場景，是啊，為什么那些人要去這樣地屠殺我們人類的朋友呢？人類的語言是豐富的，但它們有時卻形容著創造它們的人類。人們常常把野蠻、貪婪、自私、無恥等詞語來形容獸類，但在有的時候，它是不恰當的，實際上有的時候甚至侮辱了動物而抬高了人類。那頭比薩城的大象不是比那些在非洲屠殺大象的人來說更高貴嗎？那些捕殺大象的人真是慘無人道、貪婪卑鄙啊!

人與動物之間，并不是兩個不同的世界，人類并不比動物高級，只是能直立行走而已，平均每隔十年就有五種動物滅絕。大自然的警鐘已經拉響，人類再不醒悟的話，后果不堪設想，難道我們眼睜睜地看著身邊的動物都滅絕嗎？這本書正是給我們提出了這樣一個沉重的話題。

教師點評

古語有云:“登山則情滿于山,觀海則意溢于海?！弊x后感便如這登山之后的“情”與“意”。讀得不透，便發不出真切的感想。小作者從《大象哀歌》中讀出了大象的“哀”之所在，并能結合現實生活中的問題，呼吁人們“杜絕野蠻與貪婪，保護大象、保護生靈。”小作者的這份責任意識難能可貴！但文章很多措辭可以再加潤色，可以稍微含蓄些，好的規勸不僅要有直白的表述，還要有旁敲側引、動之以情。

建議題目改為《別讓大象再哀歌——讀<大象哀歌>有感》。文章第二自然段，主角是大象，第2句改為“它與飼養員朝夕相處九年?！?/p>

（金華環城二小 宋繡紅）

大象哀歌讀后感

（二）西秀區虹軸學校七年級（1）班：陳 笛 指導老師：管建華

大象，一種氣力著實非凡的動物，想不到它的情感是那么纖細無比。

有這樣一件事，在意大利比薩誠的動物園里，一頭年輕的象死掉了，原因是每天給它喂食的飼養員離休了，這頭象再也見不到和它相處了九年之久的飼養員時，心中感到悲痛，自動絕食了一周，直至餓死了。

盡管大象在某些國家表示權威、智慧等，但是有一樁事，它卻始終不知道，那就是它的同類，正面臨著滅絕的命運。

世界大象主要生活在非洲。而因為象牙的國際市場價值提高了數十倍以上，使許多商人大肆捕殺象，以奪取象牙，大象捕捉以后，就無法再繼續繁殖。然而，許多商人卻為了眼前的蠅頭小利，而濫殺無辜。他們潛入非洲原始森林。甚至偷越國境，到野生動物保護區內，沒日沒夜地進行殘酷屠殺。象群被趕得筋疲力盡，往往數百頭野象頃刻間就被亂槍射死。在非洲原始森林中，夜里經常會有象群絕望地叫，隨著“噼噼啪啪”的槍聲，整群的野象就都濺血倒地了，有時它們尚未氣絕，象牙卻已經被割走。

對于這一切，在動物中雖然具有較高智能、感情纖細的大象，自然是不可能知道的。然而它們被驅趕的東奔西走，見到同類在獵槍下紛紛倒地時所涌起的悲哀的情緒，我們卻依稀可以體會。大象的叫聲低沉而又巨大，很帶點悲哀的意味。

以上都是秦牧老先生在散文《大象哀歌》中所寫到的。是啊，為什么那些愚蠢的人們要這樣踐踏我們的朋友。濫殺野象，體現的是帝國主義的驕橫。

人類的語言是極其豐富的，但它有時候卻顯得疲憊，有時形容一個人卑鄙、下流、無恥、野蠻、貪婪、自私等時，會用“人面獸心”、“狼心狗肺”等詞語，在有些情況下，這是不恰當的。實際上，它有時侮辱了獸，抬高了人。有些感情纖細，比如比薩城動物園里的那頭象，比起那些忘恩負義、貪婪卑鄙的人類來說，它豈不是更高貴？人和獸之間，并不是兩個完全截然不同的世界，而人們并不比獸高等，不可認為自己是“萬物之靈”，鄙視動物為低薄的種族。

在這萬物生靈宇宙之間，平均每天都會有一種生物滅絕，大自然的警鐘已經向我們敲響了！再不醒悟的話，后果就將不堪設想了。

難道我們就要眼睜睜地看著身邊的動物們一個個地滅絕嗎？