第一篇：中國文化概觀期末考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)

中國文化概觀期末考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)

一、重要概念

1、分封制：分封制就是以宗族血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)、分邦建國的一種制度。它的尺度主要是宗族血緣關(guān)系，也就是以“親親”作為分邦建國的基本法則。同時，分封制也是姬姓諸侯與眾多異姓邦家共處的制度，許多古老淵源的族群都在這樣一種制度下得到承認(rèn)和延續(xù)，最終達(dá)到融合而成為政教、文化統(tǒng)一的民族。分封制是我們這個民族形成自己統(tǒng)一化的歷史進(jìn)程的制度，為后代社會許多文化現(xiàn)象奠基，具有特殊的歷史價(jià)值。

2、軸心期：軸心期的概念由德國哲學(xué)家雅斯貝斯始創(chuàng)。它指的是公元前800年至公元前200年之間的一個人類現(xiàn)象，就是在這五六百年的時期里，在印度、小亞細(xì)亞，古代伊朗、中國和古希臘，同時出現(xiàn)了圣賢興起的文化現(xiàn)象。具體到中國，則出現(xiàn)了老子、孔子、孟子、莊子等先哲。

3、射禮：射禮有幾種，大射、燕射和鄉(xiāng)射。大射是周王和諸侯一流高級貴族與群臣舉行的射禮；燕射行于大夫以上人物。而鄉(xiāng)射應(yīng)該說是這

二、重要思考題

1、分封制的歷史價(jià)值：

分封制是中華民族形成自己統(tǒng)一化的歷史進(jìn)程中的制度,為后代社會許多文化現(xiàn)象奠基。它有自身形成的特殊因果，也有特殊的歷史價(jià)值。

（一）分封制激發(fā)了人群的歷史創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性，首先就表現(xiàn)在每一個國家都根據(jù)各自的情況開始了各自的歷史，在這一過程中人的智慧具有濃郁地方色彩的諸子文化，而這種創(chuàng)造性力量的經(jīng)久不衰，其原因也在于分封制的激發(fā)。

（二）分封制早就統(tǒng)一化的文明進(jìn)程。分封制使得不同的人群最終放棄了敵對，走向融合，孵化了一個統(tǒng)一的文化人群。西周分封制和宗法制的建立，標(biāo)志著一種橫亙了多少世代的局部歷史運(yùn)動期的結(jié)束和統(tǒng)一的歷史期的開始。相對于此前的“族群代興”而言，西周的分封制凝聚了各古老的人群，建立了統(tǒng)一的政治后，文化的統(tǒng)一，精神的統(tǒng)一才上升為歷史和力量得到了激發(fā)。同時，春秋戰(zhàn)國時代的文化是以諸子百家為代表的，些射禮中最為普通的一種。鄉(xiāng)射禮是展示個人技能的節(jié)日，是一個選賢能的節(jié)日，更是一個展示個體心性修養(yǎng)與舉止風(fēng)度的禮式。射禮有許多規(guī)矩，與其說是展示個人的外在武功，不如說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的競賽，所以《射義》稱：“射者，仁之道也?！背恕爸髌ぁ币豁?xiàng)側(cè)重在命中率外，其余都是要看一個人在射禮中的舉止風(fēng)范。與其他典禮相比，射禮更側(cè)重于個體德藝、心理的考驗(yàn)，是其明顯的特點(diǎn)。

4、大蒐禮：大蒐禮是一個集體性的軍事演習(xí)性質(zhì)的大禮，培育著國家軍事活動所需要的整體精神，也培養(yǎng)著古代戰(zhàn)陣中特有的貴族作派。國之大事，在祀與戎，大蒐禮即關(guān)涉到“戎”。參加大蒐禮的都是周人的基本組織，也就是鄉(xiāng)里中的國人階層。據(jù)《周禮》記載，鄉(xiāng)以外的野中之人是不出戰(zhàn)的，只交納相關(guān)的賦稅。大蒐禮有繁多的節(jié)目，最重要的是射殺和分享獵物，有許多重要的規(guī)矩。大蒐禮是以典禮的方式，調(diào)動、汲取應(yīng)付外患的戰(zhàn)爭資源，首先是國家團(tuán)結(jié)的精神資源，其次則是通過種種約束培養(yǎng)君子風(fēng)范。

5、國人：國人，簡單地說，就是“城里人”，就是住在城郭里面的人。這是西周分封建國的結(jié)果。這些人是封建國家國邑體系的基礎(chǔ)，國家大事他們是應(yīng)當(dāng)參加的，如大的軍事行動、大的典禮如“大蒐禮”之類。春秋以前，國人大眾是一個政治經(jīng)濟(jì)上頗能捍衛(wèi)自己的社會群體；春秋以后，則變?yōu)橐蝗罕粍拥霓r(nóng)民。

6、三詢：三詢是“國人”在邦國中的權(quán)力，即《周禮?秋官?小司寇》所記之職。小司徒之職第一是“詢國危”，國家遇到災(zāi)難的時候，要向民眾征求意見；第二是“詢國遷”，國家若遷都，要征求國人的意見；第三是“詢立君”，特殊情況下，民眾對君主的確立有參與權(quán)力。“三詢”之事在《左傳》中得到直接或間接的印證。

7、無為而治：“無為”是《老子》的核心概念。自然而然就是“無為”，“無為”地創(chuàng)造了一切，就是“無不為”，“道”因此是一個“無為而無不為”的大邏輯。在文化的方略上，道家與儒家的差別，在于道家以去除人的“有為”而恢復(fù)“道”的“無為”的大境界。道家在思想上也是一個“天人合一”的大格局，從“道法自然”出發(fā)，道家提出了“無為而治”的主張，可稱為“中國古代式的自由放任主義”政治文化觀。這種觀念認(rèn)為，改造社會文化現(xiàn)狀的樞紐和關(guān)鍵，就在于權(quán)力者以“無為”作自我限定，而將一切“為”的權(quán)利讓給“民”之一邊。于是這樣以來因果關(guān)系就是“我”（即“君”）的“無為”是“民”的“為”的前提?！盁o為而治”的精義在于限制君王施展其無限的權(quán)力。

8、八股文：八股文是一種“代圣人立言”的文體，從《四書》出一個句子，考試者必須模仿圣人的口氣，挖空心思沒話找話地對其進(jìn)行闡發(fā)。其文章結(jié)構(gòu)有破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，故名八股文。這種文體高度講究形式，講究聲律、對偶等。八股文題目范圍過窄、思想束縛嚴(yán)重，但卻是明清科舉考試錄取與否的主要依據(jù)。的主導(dǎo)趨勢。

2、周禮在文化形成過程中所產(chǎn)生的化導(dǎo)群倫的作用：

民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活觀念和行為準(zhǔn)則的建立。周禮所代表的文化系統(tǒng)，即是這樣的標(biāo)準(zhǔn)。到春秋時，這個文化系統(tǒng)“教化”人群的歷史效果，已是清晰可見了。

周禮化及的人群由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)?！岸Y不下庶人”，周禮的最低界限是“士”，所以周禮的文獻(xiàn)從“士冠”“士昏”之禮記起。像飲酒、習(xí)射諸禮，其范圍也是在“鄉(xiāng)”內(nèi)進(jìn)行。也可以說，西周禮樂所及的直接范圍，是周人的基本人群，即六鄉(xiāng)之民，六鄉(xiāng)之外的“野”人無由享受。禮既不行于鄉(xiāng)之外的野，化導(dǎo)范圍就該是有限制的。但問題不是這樣簡單。禮樂作為一種文化，不同于一般死板的政令，而是像一個具有吸附力量的磁棒，能超越等級族群而產(chǎn)生引導(dǎo)的作用。

周禮不單“文化”著中原各國，王朝的禮樂文明對那些相對邊遠(yuǎn)的邦國，同樣具有化導(dǎo)意義。楚國從西周中期開始，就是周王朝和中原各國的敵人。但這并不妨礙楚國對禮樂文化的學(xué)習(xí)。這不是說楚國在精神文化上沒有自己的東西，但一個有著自己文化傳統(tǒng)的邦國，它的上層人物并未因

此而停止向中原文化學(xué)習(xí)，正說明著周代禮樂文明所具有的巨大吸引力。吳的情況更能說明問題。直到春秋較晚的時候，楚國一直是默默無聞的。

然而，吳公子季札到中原各國訪問，卻顯示出良好的禮樂文化修養(yǎng)，這一現(xiàn)象只能從周禮所包含的文明價(jià)值來理解其對所有人群的感染力了。

3、“天人合一”觀念在中國文化若干層面中的體現(xiàn)：

“天人合一”是古代中國文化的一個指導(dǎo)原則。它既是一種宇宙觀念、政治觀念，又是一種人生觀、科學(xué)觀。

“天人合一”的起源，根植于古老的農(nóng)耕文明。中國天氣雖時好時壞，但天道不變，四季如期，加以堅(jiān)韌的勞作和節(jié)儉，人們可以把握自己的生活。中國人的宇宙觀、世界觀就在對天文、地理的仰觀和俯察中形成了。

1、科學(xué)、自然層面?！疤烊撕弦弧钡牡谝粚哟?，是理性/自然的符示，也就是科技的層次。人要在世界中生存，不同程度地把握自然就是一個先決條件。中國人在理性/自然層面的“天人合一”的特性，在許多方面，諸如度量衡的制定和古老的中醫(yī)之學(xué)，都有精彩的表現(xiàn)。

2、政治層面。政治層面的“天人合一”主要表現(xiàn)為陰陽家的學(xué)說。追求天文歷法以指導(dǎo)農(nóng)耕實(shí)踐是自古以來的文化傳統(tǒng)，但對興云作雨、能旱能澇的上天的敬畏，又勢必使這樣的文化追求帶有濃厚的神秘色彩。陰陽家就利用了這一點(diǎn)，試圖將君王的行為限制在天道陰陽的規(guī)矩之下。

3、哲學(xué)義理層面?！疤烊撕弦弧痹谡軐W(xué)義理的層面，表現(xiàn)為儒、道兩家志說。道家“天人合一”說是“道法自然”和“無為”；儒家則表現(xiàn)為天道性命一義相貫。

4、儒家教化論的基本內(nèi)涵：

（1）首先，教化論是君民“同體主義”的觀念。《禮記》以“心”與“體”的密切關(guān)聯(lián)喻示君民關(guān)系。要求君要像看待自己一樣對待民眾，這是教化得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。同時，“心—體”關(guān)系，也明確地顯示著“君”對“民”的決定作用?！巴w”之喻，以西周至春秋列國邦家政治格局為背景，君主與臣民同在一個城邦中生存，君主在德行禮儀上的表率，可以直接對民眾產(chǎn)生影響。

（2）其次，教化論是行動主義的，要求“君”在德行上給萬民作表率。

《禮記》認(rèn)為君主應(yīng)該“仁以表民”，也就是君主應(yīng)為民在道德仁義上作表率，這是儒家教化論的關(guān)鍵，是儒家教化論要求于君主的最重要一義。真能起教化作用的是君主的行為。君主以禮自束了，百姓自然也會以禮自束。

不難看出，教化論對君主要求極高。按照教化論的觀點(diǎn)，君主首先應(yīng)勢。在《管子》的學(xué)派們看來，自古以來的朝代興亡，沒有不是用“輕重”之術(shù)的。用此術(shù)致敵國于臣服之地，就是“商戰(zhàn)”。

7、“輕重”之術(shù)的文化史意義：

文化史研究的是一個文明的國家群族的歷史道路和歷史命運(yùn)。春秋戰(zhàn)假如不是商鞅那一套富國強(qiáng)兵論最終獲得了勝利，而是在治國理念上走《管子》“輕重”之術(shù)的路線，中國的歷史文化肯定會是另一番模樣。

首先，以小農(nóng)為核心的重農(nóng)主義，肯定不會在中國獲得那樣永久性的統(tǒng)治地位。

其次，《管子》的“輕重”之術(shù)，是一種國家干預(yù)的治國之術(shù)。它是從高度發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)生活中抽象出來的治國理念，對治國者提出很高的以經(jīng)濟(jì)手段管理國家的技術(shù)要求。

再次，要討論以下“輕重”之術(shù)下的的民眾?！拜p重”之術(shù)，只是排斥、限制富人群體，卻不是消滅它。政府與豪民們“定券契”，豪民的糧國東西兩大區(qū)域的文化分野，其間的勝負(fù)，關(guān)涉著中華民族未來的走向。

該是道德王。在教化論的觀念中，“風(fēng)化”問題，是干系極大的事情，君主就是要管到社會每一個人的倫理生活，因此君主必須在家庭生活等方面做出表率，并教育民眾，以擺正社會風(fēng)俗。

5、黃老道術(shù)政治文化設(shè)計(jì)的要義：

《老子》道家學(xué)術(shù)的后繼者是黃老之學(xué)。顧名思義，就是黃帝、老子之學(xué)?！包S老”之稱，始見于《史記》。這派學(xué)術(shù)最早應(yīng)形成于春秋戰(zhàn)國之際的齊國，其的文獻(xiàn)主要保存在《管子》中的《心術(shù)》上下兩篇、《白心》篇和《內(nèi)業(yè)》篇中。

老子文化設(shè)計(jì)的要義，在君主“無為”而民“自為”，亦即以限定君主的方式為民眾的“自為”提供前提。但是，發(fā)展到黃老之學(xué)，在限定君主方面，即在要求“最低度的政府方面”，從《老子》的立場后退了。“無為”變成了一種君主“無為”與臣下“有為”的相對關(guān)系。所謂君主的“無為”，只是要求君主盡量少“為”具體之事，而將具體之事交給臣下，“無為”的君主修道，并以此駕馭群臣。

從內(nèi)涵上說，在《老子》“無為”強(qiáng)調(diào)君主對民眾減少干預(yù)，而君主的少干預(yù)也就是臣下的少干預(yù)；在黃老，則變?yōu)榫魃僮鼍唧w事情而讓大臣去做，大臣做也是對民眾的干預(yù)。從方法論上看，《老子》強(qiáng)調(diào)“無為”，重的是社會“自然”秩序，因而“無為”是一個禁令；在黃老，“無為”只是君主在具體事情上的“無為”，目的是更好地駕馭群臣以干預(yù)社會，因而只是一種“有為”的手段。以上兩方面的改造，實(shí)際將《老子》之學(xué)中被限定的君主和君權(quán)，又重新彰顯了出來。以此，黃老之學(xué)即具有人主“君人南面之術(shù)”的屬性。

6、《管子》輕重之術(shù)的基本內(nèi)涵：

《管子》學(xué)派堅(jiān)信“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。重視財(cái)富積累對富國強(qiáng)兵的作用，是先秦思想家的一個共許的觀點(diǎn)。所不同的是，《管子》的財(cái)富觀不是片面地重農(nóng)，片面地強(qiáng)調(diào)五谷的生產(chǎn)，相反它強(qiáng)調(diào)各業(yè)的并興?！豆茏印纷髡咚蟮膰腋辉?，是經(jīng)濟(jì)多種經(jīng)營的富裕。

主張多種經(jīng)濟(jì)，甚至提出利用消費(fèi)以增加就業(yè)，必然重視社會分工。多樣化的社會生產(chǎn)，又決定了《管子》學(xué)者們對私人工商業(yè)的并不排斥的基本態(tài)度。這種與民三七分利的設(shè)想，還將國家的富強(qiáng)和工商業(yè)者的利益結(jié)合起來。因此，《管子》中的富國論是一個兼顧到民間利益的“富上而足下”的“上下俱富”論。

“富民”是《管子》中一個反復(fù)談到的難能可貴的話題，《管子》的學(xué)者特別注意到民生利益，與他們的一個基本的政治觀念相關(guān)，并不是一時興到之語。承認(rèn)民眾的求富，承認(rèn)民眾工商業(yè)的存在，為后續(xù)的歷史發(fā)展留下了活口，留下了希望，留下了真正能夠否定極權(quán)制度的根芽。

輕重之術(shù)的關(guān)鍵是谷物和貨幣，谷物和貨幣是“輕重”之術(shù)的核心。有貨幣方可以收購囤積谷物，有谷物方可回收貨幣?！拜p重”之術(shù)在國與國之間的運(yùn)用，首務(wù)是防止重要物資外流，保持“天下輕，我獨(dú)重”的優(yōu)

食就被國家控制了，國家掌握了大的主動權(quán)，糧食價(jià)格就操控在國家手里了。

復(fù)次，“輕重”之術(shù)與小民的關(guān)系，是它的“無籍”主張，政府通過“官山海”，即通過控制鹽鐵等重要物資的生產(chǎn)銷售，來獲得財(cái)政收入，進(jìn)而免除一般民眾的賦稅。

8、歷史經(jīng)驗(yàn)對王朝政治格局產(chǎn)生的影響：

歷史在經(jīng)驗(yàn)的累積中前行。在政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和吸取上，王朝每每采取的是非理性的態(tài)度。越到后來越是如此。前代的歷史經(jīng)驗(yàn)是一股強(qiáng)大的觀念性力量。當(dāng)一個王朝經(jīng)由打仗或者其他辦法掌權(quán)后，前朝覆亡的教訓(xùn)最易于打動新皇帝們，從而可以左右王朝政治的設(shè)立格局，于是觀念變制度，因此，可以說它是一種力量。

然而，歷史經(jīng)驗(yàn)有起積極作用的，也有起消極作用的。簡單地說，漢、唐立國時，前朝覆滅都是因?yàn)榕按嗣癖姡癖娨诧@示了造反的偉大力量，他們吸取了教訓(xùn)，因而愛惜民力，輕徭薄賦，開百年的太平。經(jīng)驗(yàn)的影響是積極正面。北宋則屬于反面消極的。鑒于前代藩鎮(zhèn)之亂，而廢掉了國家應(yīng)有的健全軍事制度，就屬因噎廢食。

不過問題說起來是復(fù)雜的，每一個朝代立國時前朝覆轍的借鑒，都不會只是正面或者反面的。一般地說，漢唐以前，對前朝的借鑒正面者多，王朝政治格局也就寬大得多，越到后來則相反，而且前朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)越累積越多，王朝的防范心理越來越重，政治的格局，就越來越窄小。

第二篇：中國文化概觀電大論壇

1．為什么說“孝”在現(xiàn)代社會里還有提倡的必要？ 答題要點(diǎn)：

孝是儒學(xué)倫理中重要的內(nèi)容，它具體規(guī)范了封建時代子女必須對父母及其他長輩履行的義務(wù)。“孝”作為子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，還是應(yīng)該提倡的，任何時候，任何地方，都是如此?！靶ⅰ弊鳛閭鹘y(tǒng)美德，在維護(hù)親情方面，有其獨(dú)特的作用，是值得大力提倡的。

2．中國酒文化的特征有哪些方面？ 答題要點(diǎn)：

（1）酒文化與原始宗教和政治統(tǒng)治結(jié)合起來。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會發(fā)生與神交通的幻覺。）（2）理性化特征；（3）士文化特色。

3．如何正確認(rèn)識“中庸”這一哲學(xué)思想？ 答題要點(diǎn)：

（1）中庸思想表現(xiàn)在文化上，就是文化的親和力，能求同存異，萬流并包。（2）中庸的思想表現(xiàn)在社會生活中，就是不偏頗、不怨尤，入情盡理、內(nèi)外兼顧。（3）中庸如同調(diào)和劑，消解了封建社會的各階層之間的矛盾，促成了其穩(wěn)定與平和。（4）“中庸”文化，對中國的民族心理影響至為深重。在中庸的基礎(chǔ)上形成了“官本位”文化，極大催發(fā)出中國人的主奴性。

（5）中庸扼殺了個體的個性，由于中庸之道講求傳統(tǒng)的延續(xù)性和恒久性，因此，中庸往往跟保守密切相關(guān)。

4．談?wù)勀銓舆@一文化現(xiàn)象的看法。答題要點(diǎn)：

（1）從文化特性上講，中國古代的君子被界定為道德修養(yǎng)極高的人，君子必須表現(xiàn)出“謙謙”的風(fēng)范；在封建法制結(jié)合得越來越緊密的時候，君子被看成是社會的中堅(jiān)力量，以道德人格感召著社會成員，從而達(dá)到穩(wěn)定封建統(tǒng)治的目的。

（2）君子與“小人”的劃分被“義”“利”之別，因此，在新的經(jīng)濟(jì)生活中，萌生出新的“君子”，他們有經(jīng)濟(jì)事例，以融通的觀念看待義利，于關(guān)鍵食客，能舍利取義，在精神上與“君子”相通，卻又具有時代氣息。

（3）今天我們談到君子，不再指那種受過上等封建教育的謙謙君子，而更注重個體的人格魅力和出眾的才華。

5．在全球一體化的今天，如何才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化中“和”的精神？ 答題要點(diǎn)：

（1）“和”是非常重要的文化基因。特別是在民族文化融合的過程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正因?yàn)橛幸环N“和”的博大精神，所在才能對外來文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族文化，使之稱為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。這時的“和”以顯示漢文化的親和力為主。

（2）從全球一體化格局來看，“和”已經(jīng)成為世界文化交匯融通的大潮，任何一種古老的文化，想孤立于這大潮之外，已不可能，只有適應(yīng)這一潮流，不斷更新和改造，才會有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地發(fā)揮我們文化中“和”的傳統(tǒng)。

1．中國畫的兩大特色是什么？ 答題要點(diǎn)：

（1）寫意是中國畫最主要的特色；（2）散點(diǎn)構(gòu)圖是中國畫的另一特色； 2．試述中國茶文化的獨(dú)特特征？ 答題要點(diǎn)：

（1）中國茶文化的地域特性。從地域上講，可以將茶歸于南方亞文化圈。南方多山，終年云霧繚繞，有所謂的“瘴氣”，是茶生長的優(yōu)良環(huán)境，江南水鄉(xiāng)也因其四季分明而稱為茶葉生長得天獨(dú)厚的條件。

（2）茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨(dú)特的文化群體，就是文士、清客。從某種程度講，茶體現(xiàn)著士大夫的審美情趣。自古以來，茶成了名士高人的隨身必備之物，進(jìn)而稱為他們的象征。

3．如何理解中國發(fā)達(dá)的山水文化，其意義何在？ 答題要點(diǎn)：

（1）從一開始山水就作為中國人靈感的源泉而存在。道家主張隱遁山林，儒家則追求與大自然和諧相處，融合無間。

（2）對于追求人與自然和諧共處的古代中國人而言，自然山水的美景，不僅僅是其寄情抒懷的地方，而且還可以通過改造山水賦予其人文內(nèi)涵。于是，文人雅士高道名僧，紛紛隱山遁山，給自然山水以人文特色。

（3）將自然與人工融為一體，且彼此借鑒，互相映發(fā)，如江南園林的建筑中體現(xiàn)出的融人文于自然之中的獨(dú)特構(gòu)造。

總的來說，中國的山水文化追求著“天人合一”至高境界，與天堂媲美，也不遜色。4．作為一個現(xiàn)代人，如何理解“情”字？ 答題要點(diǎn)：

（1）簡單地說，情就是人的思想感情。“發(fā)乎情、止乎禮”，被定為每個社會成員都必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（2）先秦儒學(xué)將“情”與“禮”相對舉，情的外延相當(dāng)廣泛，概指一切思想情感。但宋儒明“天理”“人欲”之辯，情被界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，于是“情”與“欲”合而為一。到了明清理學(xué)家的腦子里，情幾乎是人欲的代名詞了。

（3）但作為一個現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)正確理解“情”的涵義，我們反對禁欲主義，但也絕不主張打著“情”字招牌，行縱欲之實(shí)。

5．試述中國古代龍鳳的象征意義及其所特有的龍鳳文化。答題要點(diǎn)：

（1）從文化原型上進(jìn)行溯源，龍鳳都是遠(yuǎn)古初民部落的圖騰，龍主要是中原各族圖騰物的結(jié)合體，鳳則為南方各族圖騰物的結(jié)合體。后來炎黃二帝經(jīng)過戰(zhàn)爭合并為一體，結(jié)成了炎黃部落聯(lián)名為主體的華夏族，并形成了共同的圖騰——龍。

（2）鳳作為炎帝部落聯(lián)盟的圖騰，也是南方部落的圖騰，為火鳥，行火德，龍飛于天，騰云駕霧，行水德，水火相克，可一旦交合，也就相生，標(biāo)志著新紀(jì)元的開始。

（3）上古時代，中國人即形成了一陰一陽平等對立觀念，以龍為陽，以鳳為陰，龍鳳相配，主要象征陰陽和合，因此，龍鳳成了陰陽的象征。

（4）從天來講，陰陽和合意味著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，從人類社會來講，龍鳳呈祥，也就標(biāo)志著國運(yùn)昌盛、人民安居樂業(yè)。作為一種文化現(xiàn)象，龍鳳對中國人的影響是至為深刻的，在至高無上的后宮，皇帝是真龍?zhí)熳?，娘娘則是鳳。

總而言之，龍鳳文化在民間具有較皇室更為廣泛的引申和象征意義。他們?nèi)魏螘r候都象征著吉祥如意，表達(dá)著中國人對和平、團(tuán)圓、幸福、美滿生活的企盼和向往。

中國傳統(tǒng)文化概觀課程導(dǎo)學(xué) 各位學(xué)員，大家好！

歡迎大家參與中國傳統(tǒng)文化概觀課程的學(xué)習(xí)。我是中國傳統(tǒng)文化概觀課程的責(zé)任教師趙愛華，本學(xué)期我將與大家共同探討、學(xué)習(xí)這門課程，并將盡力為大家提供這門課程的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。各位學(xué)員在學(xué)習(xí)本課程中如有問題可以隨時與我聯(lián)系（聯(lián)系方式見后），讓我們一起探討學(xué)習(xí)中遇到的各種問題，共同克服困難。希望通過我們雙方的努力，使大家能夠順利完成這門課程的學(xué)習(xí)。我的聯(lián)系電話、E-mail地址、值班時間如下：

聯(lián)系電話： 0871-5112682（辦）0871-5142173(家)

E-mail: zhaoaihua@yntvu.edu.cn值班時間:每周三上午

一、課程性質(zhì)：

中國傳統(tǒng)文化概觀是云南遠(yuǎn)程開放教育教育管理專業(yè)（專科）的選修課，屬省開課。

本課程的目的在于使學(xué)生掌握中國傳統(tǒng)文化的基本知識，提高學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識和把握能力。中國傳統(tǒng)文化概觀課程的學(xué)習(xí)，旨在使學(xué)生了解祖國悠久、豐厚的文化遺產(chǎn)，把握中國文化的特征，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題引發(fā)思考，從而更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身及我們當(dāng)前的國情，以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。

二、開設(shè)時間及學(xué)分、學(xué)時：

本課程開設(shè)一學(xué)期，2學(xué)分，36學(xué)時。

三、教學(xué)媒體：

1、文字教材：《中國傳統(tǒng)文化概論》周俊玲主編、四川人民出版社出版

文字教材是學(xué)員學(xué)習(xí)的主要依據(jù)，系統(tǒng)表述了本學(xué)科的基本知識，完成了教學(xué)大綱的要求。文字教材體現(xiàn)了以學(xué)員為中心的思想，為適應(yīng)電大現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育和成人在職學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，文字教材在設(shè)計(jì)上將學(xué)習(xí)內(nèi)容以導(dǎo)學(xué)和課后練習(xí)等形式體現(xiàn)在教材中，以利成人自主學(xué)習(xí)。

2、網(wǎng)上輔導(dǎo)： 以云南電大校園網(wǎng)、文字資料等形式提供該課程的課程導(dǎo)學(xué)、課程實(shí)施細(xì)則、期末復(fù)習(xí)指要等各種輔導(dǎo)信息，希望各位學(xué)員隨時瀏覽、下載，并積極參加在線討論。

3、遠(yuǎn)程答疑：學(xué)員可以通過信件、電話、發(fā)電子郵件等形式，向任教師提出問題，教師會盡快為大家解答問題。

四、考核：

1、考試時間：詳見云南電大考試文件。

2、考試形式：開卷

3、考試時限：90分鐘

4、考試題型、比例、要求：

（1）名詞解釋——每題5分，共20分。要求：完整的解釋該名詞。

（2）簡答題——每小題10分，共40分。要求：按題目要求答出要點(diǎn)，適當(dāng)展開論述，但答錯全部扣分，答漏要點(diǎn)酌情扣分。

（3）論述題——每題20分，共40分。要求：按題目要求答出要點(diǎn)，并展開論述，在論述中需要論據(jù)的支持。鼓勵學(xué)生有自己的獨(dú)到見解，但要有理有據(jù)，文字表達(dá)通順。

5、期末考試復(fù)習(xí)及要求：教學(xué)平臺→我的課程→該課程“教學(xué)輔導(dǎo)”欄目。

五、學(xué)習(xí)方式：

參加本課程學(xué)習(xí)的學(xué)生的學(xué)習(xí)過程將由自學(xué)、小組學(xué)習(xí)、參加面授輔導(dǎo)、做平時作業(yè)、參加平時形成性考核和期末考試等環(huán)節(jié)組成，各環(huán)節(jié)的實(shí)際操作辦法如下： 書面作業(yè)（占總成績的10％，平時形成性成績的50％），共四次：第一次作業(yè)，第四周前完成；第二次作業(yè)，第八周前完成；第三次作業(yè)，第十二周前完成；第四次作業(yè)，第十六周前完成。書面作業(yè)完成后，由任課教師評閱給出具體成績。書面作業(yè)發(fā)布見網(wǎng)上：教學(xué)平臺→我的課程→該課程“教學(xué)輔導(dǎo)”欄目。

1、上網(wǎng)學(xué)習(xí)（占總成績的5％，平時形成性成績的30％）：至少瀏覽課程網(wǎng)頁2次，參加省校組織的答疑活動1次，發(fā)貼2個。

3、面授輔導(dǎo)、小組學(xué)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)（占總成績的5％，平時形成性成績的20％）：由教學(xué)班具體控制，原則上，要結(jié)合課程學(xué)習(xí)，組織小組學(xué)習(xí)討論、實(shí)踐環(huán)節(jié)等

六、課程內(nèi)容：

本課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容分三個部分：

第一部分為緒論至第四章，介紹中國傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教及倫理道德概況；

第二部分為第五章至第九章，介紹中國傳統(tǒng)法文化、語言學(xué)、教育、文學(xué)及藝術(shù)概況； 第三部分為第十至第十二章，介紹中國傳統(tǒng)史學(xué)、科技文化概況及中國傳統(tǒng)文化與西方文化沖突與融合簡況；

以下是對教學(xué)內(nèi)容的具體要求： 緒論： 學(xué)習(xí)要求：

1、掌握中國傳統(tǒng)文化歷史演進(jìn)的九個時期及各時期主要成就

2、掌握中國傳統(tǒng)文化的主要特征

一、中國傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)

中國傳統(tǒng)文化由孕育、形成、發(fā)展至轉(zhuǎn)型，其歷史進(jìn)程大致可分為九個時期

1、遠(yuǎn)古至夏朝建立——中國傳統(tǒng)文化的起源階段

2、夏、商、西周——中國傳統(tǒng)文化的雛形期

3、春秋戰(zhàn)國——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展時期

4、秦、漢時期——中國傳統(tǒng)文化的成型期

5、魏晉南北朝——中國傳統(tǒng)文化的多元發(fā)展與融合期

6、隋唐五代——中國傳統(tǒng)文化的鼎盛時期

7、宋遼夏金元——中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)繁榮期

8、明至清代中葉——中國傳統(tǒng)文化的沉暮總結(jié)期

9、鴉片戰(zhàn)爭至“五四運(yùn)動”——中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期

二、中國傳統(tǒng)文化的特征

1、中國傳統(tǒng)文化的多元性、綜合性與包容性

2、中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性

3、中國傳統(tǒng)文化的倫理特征

4、中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕性

5、中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價(jià)值觀與價(jià)值取向

三、中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的成才之路所具有的意義

第一章 中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展學(xué)習(xí)要求：

從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)三方面研究中國傳統(tǒng)文化的生成機(jī)制，了解中國傳統(tǒng)文化根植的土壤。

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的自然地理環(huán)境

一、中國自然地理環(huán)境的基本特征

（一）地形、地勢

（二）民族分布

（三）氣候特點(diǎn)

二、自然地理環(huán)境對中國文化的影響

（一）連綿性文化

中國文化是世界上唯一連綿不絕發(fā)展至今的一種文化類型

（二）多樣性文化

中國文化格局大約在春秋戰(zhàn)國時期初步形成，主要有以山東為中心的齊魯文化、以河南為中心的中原文化、以山西為中心的三晉文化、以兩湖為中心的南方楚文化、以陜西為中心的西北秦文化、以四川為中心的西南巴蜀文化及東南吳越文化等。

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體

（一）農(nóng)耕文化的發(fā)生及發(fā)展階段 了解中國農(nóng)耕文化的三個起源中心

（二）農(nóng)耕文化發(fā)展重心南移

中國農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移

（三）南北方農(nóng)耕文化的共同點(diǎn) 二十四節(jié)氣文化

（四）農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分 不同時期農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分

二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)是中國傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 農(nóng)耕文化與游牧文化的交流與碰撞

三、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài) 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的兩大階段及其不同形態(tài)

四、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對文化發(fā)展的影響

（一）中國文化的農(nóng)耕性

農(nóng)耕性特點(diǎn)在中國文化里的展現(xiàn)

（二）中國文化的包容性

1、中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性保證了中華文明的綿延不絕

2、中國文化包容性的體現(xiàn)

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會政治結(jié)構(gòu)

一、宗法制度的產(chǎn)生與確立

（一）宗法制度的產(chǎn)生

（二）宗法制度的確立

宗法制度的基本內(nèi)容：嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制

二、君主專制制度與君權(quán)至上

中國社會政治結(jié)構(gòu)發(fā)展趨勢總的集中表現(xiàn)就是專制主義和君權(quán)的日益加強(qiáng)

三、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響 中國文化的政治性范式和倫理性范式

第二章 中國傳統(tǒng)哲學(xué) 學(xué)習(xí)要求：

了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程及各派別代表人物的主要思想、掌握中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)及傳統(tǒng)思維方式、了解中國傳統(tǒng)文化的基本精神和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程

一、先秦哲學(xué)

中國哲學(xué)的第一次高潮 諸子百家爭鳴

（一）五行說

（二）《周易》

《周易》的辯證法思想：

1、矛盾對立

2、發(fā)展變化

3、矛盾轉(zhuǎn)化

（三）老莊的道家思想

1、老子的哲學(xué)思想：

“道生萬物”的宇宙觀；“反者道之動”的辯證法；“靜觀”、“玄覽”的認(rèn)識論

2、莊子的哲學(xué)思想：

“道生萬物”的天道觀；“齊是非”、“齊萬物”的相對主義；“無幾”、“無為”的人生觀

（四）孔孟的儒家思想

1、孔子的哲學(xué)思想：

“知天命”與“畏天命”的天命論；“生知”與“學(xué)知”的認(rèn)識論；“克己復(fù)禮”的倫理觀；“執(zhí)兩用中”的方法論

2、孟子的哲學(xué)思想：

“以德服人”的仁政學(xué)說；“人性善”的倫理觀；“盡心”、“知性”、“知天”的宇宙觀

（五）墨子的哲學(xué)思想 “兼相愛”、“交相利”的政治觀；“取名予實(shí)”與“言必立儀”的認(rèn)識論；“天治”、“明鬼”的宗教觀

二、兩漢時期的哲學(xué)思想 古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)

（一）董仲舒的哲學(xué)思想

1、“天地人主一”的政治觀

2、“天人合一”的天人感應(yīng)論

3、“天不變，道亦不變”的宇宙觀

4、“以名正實(shí)”的認(rèn)識論

5、“性三品”的人性論

（二）王充的哲學(xué)思想

1、“氣一元論”的自然觀

2、“形神統(tǒng)一”的無神論

3、“注重效驗(yàn)”的認(rèn)識論

4、“性有善惡”的人性論

三、魏晉南北朝時期的哲學(xué)思想 魏晉玄學(xué)

四、隋唐時期的哲學(xué)思想

（一）佛教宗派哲學(xué)

1、法相宗

2、華嚴(yán)宗

3、中國禪宗

（二）韓愈的哲學(xué)思想

（三）柳宗元的哲學(xué)思想

五、宋明時期的哲學(xué)思想 宋明理學(xué)

1、產(chǎn)生背景

2、主要形態(tài)

3、主要特點(diǎn)

六、明清以降及清時期的哲學(xué)思想

（一）王夫之的哲學(xué)思想

（二）黃宗羲的哲學(xué)思想

（三）顧炎武的哲學(xué)思想

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀及思維方式

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)

1、追求“天人合一”的統(tǒng)一和諧觀念

2、儒家哲學(xué)成為主干、正統(tǒng)哲學(xué)

3、追求“知行合一”的觀點(diǎn)

4、與倫理道德相結(jié)合

5、受政治影響極大

6、偏重直覺思維

7、富于辯證思維

二、中國傳統(tǒng)思維方式

1、雅型——傳統(tǒng)知識分子的思維方式

2、俗型——平民的思維方式

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響下的傳統(tǒng)文化

一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

1、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的主體精神

2、崇尚和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向

3、人文主義精神

4、華夏民族主義精神

5、重義輕利、顧全大局的行為規(guī)范

二、中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

1、物質(zhì)文化層面

2、制度文化層面

3、意識形態(tài)層面

三、中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

第三章 中國傳統(tǒng)宗教

學(xué)習(xí)要求：了解中國幾種傳統(tǒng)宗教的特征、發(fā)展歷程及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)宗教的產(chǎn)生和基本教義

一、中國原始宗教的產(chǎn)生與信仰 自然崇拜；

1、地神崇拜

2、山神崇拜

3、河神崇拜

4、日月星辰諸神崇拜

二、道教的起源與基本教義

道教是中國本民族固有的傳統(tǒng)宗教

三、佛教的傳入與表現(xiàn)內(nèi)容 中國佛教表現(xiàn)內(nèi)容與儒學(xué)的比較

1、五戒與五常

2、慈悲與仁

3、中道與中庸

4、業(yè)與命

5、以人為本

6、自利利他

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)宗教的特征與發(fā)展歷程

一、道教的特征與發(fā)展歷程

道教的本質(zhì)特征、道教的思想淵源、道教發(fā)展歷程的五個階段

二、中國佛教的特征與發(fā)展歷程

佛教的中國化、佛教在中國的發(fā)展階段 第三節(jié) 中國傳統(tǒng)宗教在傳統(tǒng)文化中的地位

一、道教在傳統(tǒng)文化中的地位 道教對中國文化的影響

1、道教與古代醫(yī)學(xué)、古代化學(xué)、古代醫(yī)藥學(xué)

2、道教與古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)

二、佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合及其對傳統(tǒng)文化的影響

（一）佛教的中國化、中國化的佛教宗派

（二）佛教對中國文化的影響

（三）佛教文化和南傳佛教文化的特點(diǎn)

1、漢地佛教文化的特色

2、藏傳佛教文化和南傳佛教文化的特色

第四章 中國傳統(tǒng)倫理道德

學(xué)習(xí)要求：了解中國傳統(tǒng)倫理道德從春秋戰(zhàn)國到近代社會的四個歷史發(fā)展階段及其主要內(nèi)容、規(guī)范，思考如何評價(jià)中國傳統(tǒng)倫理道德

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展歷程和影響

一、以儒、道、墨、法為代表的倫理道德思想 中國倫理道德思想的四個歷史發(fā)展階段及代表思想

二、以“三綱五常”為代表的倫理道德思想 董仲舒

三、以宋明理學(xué)為代表的倫理道德思想 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)

四、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的近代倫理道德思想

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容與規(guī)范

一、愛國

二、孝悌

三、仁愛

四、謙虛

五、信義

六、勤儉

七、氣節(jié)

八、和平

九、情操

十、修養(yǎng)

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理道德評判及其現(xiàn)代價(jià)值開掘

一、中國傳統(tǒng)倫理道德的積極意義

中國傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)對中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的積極意義

二、中國傳統(tǒng)倫理道德的負(fù)面因素

第五章 中國傳統(tǒng)法文化

學(xué)習(xí)要求：了解中國傳統(tǒng)法文化的發(fā)展歷程及其特質(zhì)，思考如何評價(jià)我國傳統(tǒng)法文化 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)法文化的發(fā)展歷程

一、奴隸社會的法文化

二、春秋戰(zhàn)國時期的法文化

三、封建社會的法文化

四、半殖民地半封建社會的法文化

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)法文化的特質(zhì)

一、注重法律對社會調(diào)控功能的發(fā)揮

二、強(qiáng)調(diào)法理并重，主張法律與道德教化相濟(jì)為用

三、注重家族倫理，維護(hù)家庭的和睦與親情

四、注重人與人之間的和諧，強(qiáng)調(diào)息訟與和息事端

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)法文化的反思

傳統(tǒng)法文化的觀念和模式對現(xiàn)代中國社會法制化和法文化現(xiàn)代化的阻礙作用

第六章 中國傳統(tǒng)語言學(xué)

學(xué)習(xí)要求：了解中國傳統(tǒng)語言學(xué)的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)，認(rèn)識中國傳統(tǒng)語言學(xué)的人文價(jià)值

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)語言學(xué)的發(fā)展歷程

一、先秦時期——中國傳統(tǒng)語言學(xué)的萌芽期

零星的語言學(xué)理論研究、文字產(chǎn)生活發(fā)展的研究、語言文字訓(xùn)釋的萌芽研究

二、兩漢時期——中國傳統(tǒng)語言學(xué)的正式建立時期 漢代語言文字研究的成就標(biāo)志著我國傳統(tǒng)語言學(xué)的建立 漢代語言文學(xué)研究興盛的原因、漢代傳統(tǒng)語言學(xué)的主要著作

三、魏晉至明代——中國傳統(tǒng)語言學(xué)的相對沉寂時期 傳統(tǒng)語言學(xué)發(fā)展概況、主要著作

四、清代——中國傳統(tǒng)語言學(xué)的全面繁榮時期 乾嘉學(xué)派

1、清代“說文”研究、說文四大家

2、清代音韻學(xué)研究

3、清代訓(xùn)詁學(xué)研究

4、中國語法學(xué)建立

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)語言學(xué)的特點(diǎn)

一、注重實(shí)用：研究小學(xué)是為了掌握當(dāng)時其他學(xué)科

二、注重材料和觀點(diǎn)的結(jié)合：在大量可靠材料的基礎(chǔ)上研究

三、特別重視對文字的研究；由漢字表意的特點(diǎn)決定

四、重視對古代尤其是先秦兩漢的研究

五、善于吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn)：佛教的傳入對音韻學(xué)的影響、近代歐洲的影響

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)語言學(xué)的人文價(jià)值

一、中國傳統(tǒng)語言學(xué)是溝通古今文化的橋梁

1、音韻學(xué)的作用

2、文字學(xué)的價(jià)值

3、訓(xùn)詁學(xué)的作用

二、中國傳統(tǒng)語言學(xué)奠定了中國現(xiàn)代語言學(xué)學(xué)科的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

1、中國傳統(tǒng)語言學(xué)記載了大量零星的語言學(xué)理論問題

2、中國傳統(tǒng)語言學(xué)十分注意有關(guān)方言的理論

3、訓(xùn)詁學(xué)也涉及了語法問題

三、中國傳統(tǒng)語言學(xué)弘揚(yáng)了優(yōu)秀的中華民族文化

第七章 中國傳統(tǒng)教育

學(xué)習(xí)要求：了解中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展歷程、中國傳統(tǒng)教育思想和教育制度、認(rèn)識中國傳統(tǒng)教育思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)實(shí)意義

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展歷程

一、先秦時期——中國傳統(tǒng)教育的起源與學(xué)校的興起

1、中國教育的起源 原始社會的本質(zhì)特征

2、學(xué)校教育的產(chǎn)生

3、官學(xué)與私學(xué)

二、秦漢魏晉南北朝時期——中國傳統(tǒng)教育的探索與確立

1、獨(dú)尊儒術(shù)與焚書坑儒

2、漢代的教育制度及選拔人才的制度

3、“九品中正”制

三、隋唐五代時期——中國傳統(tǒng)教育進(jìn)入全面制度化建設(shè) 科舉制度

四、宋遼金元時期——中國傳統(tǒng)教育的新發(fā)展和演變

1、宋代的文教政策

2、遼、金的教育

3、元代的教育

五、明清時期——中國傳統(tǒng)教育制度發(fā)展到高度完善并趨于僵化

1、明清的文教政策

2、八股取士

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)教育思想和教育制度

一、歷代教育思想及其發(fā)展

（一）先秦時期

奠定古代教育思想的基礎(chǔ)，形成我國古代教育思想發(fā)展的第一個高峰

1、先秦教育思想的特點(diǎn)

2、先秦教育思想的代表： 孔子與儒家思想 墨子與墨家思想

（二）秦漢至隋唐時期的教育思想及其發(fā)展

1、秦漢至隋唐時期的教育思想的特色

2、秦漢至隋唐時期的教育思想的代表： 董仲舒的教育思想 韓愈的教育思想

（三）宋元時期的教育思想及其發(fā)展

1、宋元時期教育思想的特色

2、宋元時期教育思想的代表： 朱熹

（四）明清時期教育思想及其發(fā)展

1、明清時期教育思想的特色

2、明清時期教育思想的代表： 王夫之

二、歷代教育制度

一、官學(xué)教育制度

1、奴隸社會官學(xué)制度

2、封建社會官學(xué)制度： 中央官學(xué) 地方官學(xué)

（二）私學(xué)

（三）歷代書院 書院制度 書院的特點(diǎn)

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)教育思想的現(xiàn)代啟迪

一、傳統(tǒng)教育中素質(zhì)教育的萌芽

二、傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良教學(xué)法

1、啟發(fā)誘導(dǎo)

2、自主學(xué)習(xí)

3、躬行實(shí)踐

三、傳統(tǒng)教育中尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)

第八章 中國傳統(tǒng)文學(xué) 學(xué)習(xí)要求：了解中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的三時期七階段及各階段重要的作家作品、掌握中國傳統(tǒng)文學(xué)的主要文化特征、認(rèn)識中國傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代意義

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展歷程 中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的三時期七階段

一、先秦及秦漢——中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的上古期

1、先秦文學(xué)：《詩經(jīng)》、楚辭、春秋戰(zhàn)國時期的散文（歷史散文、諸子散文）

2、秦漢文學(xué)：漢賦、漢樂府、《史記》、《古詩十九首》

二、魏晉至明中葉——中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的中古期

3、魏晉至唐中葉：

魏晉南北朝：三曹、建安七子、阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、庾信、南北朝樂府民歌

初唐、盛唐：初唐四杰、王孟、高岑、李杜

4、唐中葉至南宋末：

中唐、晚唐：元白、韓孟、小李杜、古文運(yùn)動、唐傳奇 宋：歐陽修、蘇軾、江西詩派、中興四大詩人

溫庭筠、李煜、柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、話本

5、元代至明中葉： 元代：元曲四大家、南戲 元末明初：《三國演義》、《水滸》

三、明中葉至“五四”——中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的近古期

6、明中葉至清中后期;四大長篇小說、短篇白話小說、《牡丹亭》、《儒林外史》、南洪北孔、明清詩文詞

7、鴉片戰(zhàn)爭后：“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命” 黃遵憲、梁啟超、四大譴責(zé)小說、資產(chǎn)階級革命派作家

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文學(xué)的文化性格與基本特色

一、強(qiáng)調(diào)“文以載道”與文學(xué)的教化、實(shí)用功能

二、“詩言志”、“詩緣情”與文學(xué)的表現(xiàn)特征

三、“形神兼?zhèn)洹迸c文學(xué)形象的創(chuàng)造

四、文學(xué)體裁的多樣性

中國傳統(tǒng)文學(xué)體裁的多樣性與中國特色 詩歌（包括詩、詞、曲）、賦、小說、戲曲

六、文學(xué)風(fēng)格的豐富性

1、時代

2、流派

3、作家

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代意義

一、中國傳統(tǒng)文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要載體和重要組成部分

二、中國傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識功能和教育功能

三、中國傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值和借鑒作用

四、中國傳統(tǒng)文學(xué)的世界性意義

第九章 中國傳統(tǒng)藝術(shù) 學(xué)習(xí)要求：了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程及中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色、體會中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的人文精神

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程

一、原始歌舞及陶器青銅：遠(yuǎn)古及先秦藝術(shù)

二、秦磚漢瓦及古拙氣勢；秦漢藝支

三、人的主題及形神之美：魏晉南北朝藝術(shù)

四、唐人氣象及青春之美：隋唐藝術(shù)

五、襟懷意緒及禪韻之美：宋元藝術(shù)

六、世俗人情及性靈之美；明清藝術(shù)

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色

二、美善合一的審美旨趣與德藝雙馨的人格追求

三、傳神寫照的表現(xiàn)手法與氣韻生動的審美追求

四、中和之美的最高境界與融會貫通的藝術(shù)精神

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的人文精神

一、天人合一：自然與人生的體驗(yàn)

二、依人游藝：禮樂一體的原則

三、以興起象：藝術(shù)思維中的心物關(guān)系

第十章 中國傳統(tǒng)史學(xué)

學(xué)習(xí)要求：掌握中國傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程、了解中國傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)、把握傳統(tǒng)史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其社會功能

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程

一、中國早期的史書 《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等

二、兩漢史學(xué)

我國史學(xué)逐步走上成熟發(fā)展道路的時期 《史記》、《漢書》、《漢紀(jì)》、《吳越春秋》

三、魏晉南北朝史學(xué) 我國史學(xué)大發(fā)展時期 主要表現(xiàn)：

1、政府對修史的重視

2、私人纂史成為一代風(fēng)氣

3、史書編纂內(nèi)容豐富 《后漢書》、《三國志》、《洛陽迦藍(lán)記》、《高僧傳》

四、隋唐五代史學(xué)

唐代為我國史學(xué)又一次大發(fā)展時期 主要表現(xiàn)：

1、確立史官修史制度

2、實(shí)錄發(fā)展為史書一個重要部類

3、產(chǎn)生對前代史學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的史評專著《史通》

4、新創(chuàng)典志體 《史通》、《通典》

五、宋元明史學(xué)

宋代為我國史學(xué)發(fā)展史上的極盛時期 宋元時期的史學(xué)成就：

1、編年體《資治通鑒》的編纂和編年史的空前發(fā)展

2、新史體的創(chuàng)立

3、確立了方志體例

4、正式建立了金石學(xué)

5、典志體和民族史大發(fā)展 《資治通鑒》、《通鑒紀(jì)事本末》、《文獻(xiàn)通考》

六、清代史學(xué)

三大夫?qū)κ穼W(xué)的貢獻(xiàn)：

顧炎武開清代考據(jù)之風(fēng)、黃宗羲創(chuàng)立學(xué)案體、王夫之發(fā)展了史論

七、史部的確立與發(fā)展 經(jīng)史子集 史部分類

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)一、中國傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)

（一）歷代統(tǒng)治者重視

（二）私撰史籍之風(fēng)綿延不絕

（三）史籍體裁多樣、史料內(nèi)容豐富

1、編年體

2、紀(jì)傳體

3、紀(jì)事本末體

4、典志體

5、雜史、學(xué)案體

6、史評和史論

7、地理類

二、中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

1、史學(xué)家秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實(shí)錄，編寫信史

2、重視通過纂史總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今

3、官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財(cái)富

4、重視史家的個人修養(yǎng)

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)史學(xué)與中國傳統(tǒng)文化

一、中國傳統(tǒng)史學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要載體和主體部分

1、傳統(tǒng)史學(xué)

2、六經(jīng)皆史

二、傳統(tǒng)史學(xué)的社會功能

第十一章 中國傳統(tǒng)科技文化

學(xué)習(xí)要求：掌握中國傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程、了解中國傳統(tǒng)科技的特質(zhì)

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程

一、原始社會至先秦時期——中國傳統(tǒng)科技的萌芽和奠基

二、秦漢時期——實(shí)用科技體系的形成

三、魏晉南北朝時期——中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展

四、隋唐時期——實(shí)用科技體系的完善

五、宋元時期——中國傳統(tǒng)科技的高峰

六、明清時期——中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的相對衰落

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)科技的特質(zhì)

一、重實(shí)用、輕學(xué)術(shù)

二、重技術(shù)、輕科學(xué)

三、重經(jīng)驗(yàn)、輕理論

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)科技文化的反思

一、中國傳統(tǒng)科技對世界科學(xué)的貢獻(xiàn)

二、中國未能產(chǎn)生近代科學(xué)革命的原因 第十二章 中國傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞 學(xué)習(xí)要求：了解中國傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因、了解中國傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程、把握中國近代文化的特點(diǎn)與發(fā)展方向

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因

一、中國傳統(tǒng)文化及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

二、西方文化及其特點(diǎn)

三、中西文化碰撞的原因

（一）近代中西文化碰撞的序幕

（二）近代中西文化碰撞的原因

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程

一、中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)

二、中國近代文化的發(fā)展歷程

第三節(jié) 中國近代文化的特點(diǎn)與發(fā)展方向

一、近代中西文化沖突與融合的特點(diǎn)

二、近代社會文化結(jié)構(gòu)的變化與文化特點(diǎn)

三、新文化體系的創(chuàng)造

四、建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化

附：練習(xí)題

練習(xí)一（含緒論、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章）名詞解釋

中原文化 五行說 宋明理學(xué) 道教 三綱五常 簡答題

1、指出中國傳統(tǒng)文化的主要特征。

2、道家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？

3、儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？

4、指出佛教在中國發(fā)展的幾個階段。

5、簡述中國傳統(tǒng)倫理道德從春秋戰(zhàn)國到近代社會的四個歷史發(fā)展階段。

6、中國傳統(tǒng)倫理道德有哪些主要的內(nèi)容和規(guī)范？

7、簡述我國封建正統(tǒng)法文化的基本思想內(nèi)容。論述題

1、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么？

2、中國古代“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)文化有哪些影響？

3、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是什么?

4、試述中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

5、試述道教對中國文化的影響。

6、我國傳統(tǒng)法文化主要有哪些方面的基本特質(zhì)？

練習(xí)二（含第六章、第七章、第八章、第九章）名詞解釋

《說文解字》 乾嘉學(xué)派 書院 詩言志 氣韻生動 中和之美 簡答題

1、中國傳統(tǒng)語言學(xué)有什么特點(diǎn)？

2、為什么中國傳統(tǒng)語言學(xué)在漢代會有較大的發(fā)展？

3、中國傳統(tǒng)教育經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展時期？

4、我國古代書院教育制度在教育教學(xué)上有哪些特點(diǎn)？

5、中國傳統(tǒng)文學(xué)的主要文化特征有哪些?

6、簡述中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程。論述題

1、試述我國官學(xué)教育制度的形成與發(fā)展。

2、如何評價(jià)我國古代的私學(xué)教育制度？

3、中國傳統(tǒng)文學(xué)可以分為哪幾個時期，哪些階段？各階段有哪些重要的作家作品？

4、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色是什么？

練習(xí)三（含第十章、第十一章、第十二章）名詞解釋

編年體 紀(jì)傳體 地方志 簡答題

1、簡述南北朝時期史學(xué)大發(fā)展的表現(xiàn)。

2、簡述宋元時期的史學(xué)成就。

3、簡述中國傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)。

4、簡述中國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、簡述中國傳統(tǒng)科技的特質(zhì)。

6、簡述中國傳統(tǒng)文化與西方文化的特點(diǎn)。

7、簡述中國傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程。

8、簡述中國近代文化的特點(diǎn)與發(fā)展方向。論述題

1、試論中國傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程

2、試述傳統(tǒng)史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

3、試論傳統(tǒng)史學(xué)的社會功能

4、試論中國傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程

5、試論中國傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因

6、近代中西文化沖突與融合的原因有哪些？

第三篇：中國文化概觀作業(yè)（最終版）

作業(yè)

11.人群交流、文化碰撞在中國傳統(tǒng)文化形成過程中所發(fā)揮的主要作用。

中國文化形成后，經(jīng)過先秦的發(fā)展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發(fā)展并達(dá)到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉(zhuǎn)向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進(jìn)行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發(fā)源于黃河流域中原地區(qū)的漢民族文化，在中國領(lǐng)土范圍內(nèi)，由內(nèi)向外進(jìn)行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進(jìn)區(qū)域性有限的文明輻射。因環(huán)繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產(chǎn)技術(shù)還是文化上，均視封建文明高度發(fā)達(dá)的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵?jǐn)_、印度佛教文化及近現(xiàn)代西方文明的傳入曾經(jīng)幾度打破貫常的均衡。中國傳統(tǒng)文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，中華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境，是中國傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。文化是人類勞動的產(chǎn)物。在長期的歷史發(fā)展過程中，歷代中國人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明成果，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會歷史環(huán)境。這一切，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特征產(chǎn)生了重要的影響。2.試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產(chǎn)生的作用。答：

（一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)”，是中國三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點(diǎn)：其一，“關(guān)中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導(dǎo)致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風(fēng)區(qū)的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達(dá)室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。

（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域。是遠(yuǎn)古時代華百夏集團(tuán)和與東夷集團(tuán)碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場地。經(jīng)過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。

3.簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進(jìn)過和中出現(xiàn)的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。

答：一圓指的是魏晉時劉微計(jì)算時所用之“微數(shù)”既今天的“小數(shù)”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后的六位數(shù)，《齊民要術(shù)》是北魏時期的中國杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。理論研究之外，這一階段的科學(xué)家們動手能力也得到充分表現(xiàn)。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關(guān)系、與中華文化交融有很大關(guān)系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。

4.結(jié)合教材和相關(guān)的歷史知識，談?wù)勀銓Ρ?、南兩大地域不同的歷史文化精神的理解

答：

一、由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經(jīng)濟(jì)活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習(xí)慣不同。

5.結(jié)合教材，談?wù)勀憬Y(jié)“中國文化的多元發(fā)生”的理解。

答。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時間少，處于大一統(tǒng)狀態(tài)的時間多，長期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國家政

治結(jié)構(gòu)。因此，從本質(zhì)上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補(bǔ)充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。

7.闡述中國文化基本格局的形成情況：

諸侯強(qiáng)國的相對穩(wěn)定，其制度也各具特征，人們的思想、風(fēng)俗習(xí)慣等也因制度的不同而成為封國文化的重要成分。這也使文化的地域性更加明顯。《詩經(jīng)·國風(fēng)》就是按照15個諸侯國匯集詩歌的。其生動地展現(xiàn)了各個文化區(qū)域的風(fēng)土人情，是將文化按封國分類的濫觴。西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，以風(fēng)俗的異同和中心城市的有無為依據(jù)，將整個中國劃分為山西（崤山以西的關(guān)中地區(qū)）、山東（崤山以東至沿海地區(qū)）、江南（長江以南至沿海地區(qū)）、龍門（今山西省河津縣西北）和碣石（今河北省昌黎縣北）以北4大經(jīng)濟(jì)區(qū)，以及18個小區(qū)。東漢班固在《漢書·地理志下》中，以風(fēng)俗的異同以及星區(qū)的分野將整個中國劃分為秦地、魏地、周地、韓地、趙地、燕地、齊地、魯?shù)?、宋地、衛(wèi)地、楚地、吳地、粵地等13個風(fēng)俗區(qū)。

進(jìn)入封建社會，中央集權(quán)專制制度是國家的政治制度，地方行政區(qū)劃代替了封國，隨之以地方行政區(qū)劃為地域特征的區(qū)域文化代替了相對獨(dú)立的封國文化。地方行政區(qū)劃的治所所在地城市成為該地區(qū)的文化中心。文化中心從物質(zhì)、精神方面直接影響著該地區(qū)的文化發(fā)展方向。這一時期的區(qū)域文化，一般也是通過宗教信仰、學(xué)術(shù)傾向、人文理念、風(fēng)俗習(xí)慣、語言等展現(xiàn)出來。而區(qū)域文化作為一種文化的現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，社會的變化而不斷發(fā)展完善，從而形成自己的新文化形態(tài)。如，中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關(guān)東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區(qū)域形態(tài)。

8、簡述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程

王權(quán)的逐漸加強(qiáng)，秦漢時丞相權(quán)利極大，地方官員的權(quán)利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權(quán)利逐漸消弱，以及中央的監(jiān)察制度越來越完善。到明清時王權(quán)至上，才造成了明末清初中國的原始資本積累未能正常的發(fā)展

作業(yè)

21、簡述原始民主的消失與王朝政治的形成過程

人口的增多——需要加大食物的獲取量

合理的安排部落的人力以為部落獲取更大的利益——開始有了分工和專業(yè)人才

多勞多得，有能力的人開始有了富余的私人財(cái)產(chǎn)——貧富差距開始出現(xiàn)，階級誕生隨著財(cái)富的積累和領(lǐng)導(dǎo)人的高低，部落的貧富強(qiáng)弱有了分別——部落聯(lián)盟出現(xiàn)，大家公推聯(lián)盟首領(lǐng)（炎黃、帝嚳、顓頊、堯、舜、禹）

權(quán)力的集中加上對私人財(cái)物的渴求——夏王朝出現(xiàn)，王朝政治形成。

2.奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自

稱是天子。周公為了加強(qiáng)對全國廣大地區(qū)的統(tǒng)治，便實(shí)行大分封，以作為王室的屏藩。西周時期的諸侯國，也和過去一祥，都仿照王室的體制，建立地方性的政治機(jī)構(gòu)，組建武裝和監(jiān)獄。但是組織規(guī)模的大小和地位的高低，都有一定的限制。周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強(qiáng)迫奴隸制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關(guān)系而劃分的。周王為了鞏固其統(tǒng)治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制?！熬镏啤笔侵艹鐣a(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是貴族賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)仍舊是社會經(jīng)濟(jì)的主要部門。

3.1．中央政治制度的演變（1）“漢承秦制”，有所變化：漢武帝時，形成“中朝”決策機(jī)構(gòu)，以丞相為首由三公九卿組成的機(jī)構(gòu)，演化為執(zhí)行機(jī)構(gòu)，被稱為“外朝”。（2）三省六部制：魏晉南北朝時期逐步形成三省體制；隋朝時三省為中央政府最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)；唐朝時三省分工明確，既合作，又相互牽制和監(jiān)督，保證了君權(quán)的獨(dú)尊，是中國古代政治制度的重大創(chuàng)造。隋唐時期在尚書省下設(shè)立的六部，則完善了三省六部的管理體制，使此后歷朝都基本沿襲了這種制度。3）宋朝的政治制度特點(diǎn)：三省六部有名無實(shí)，設(shè)“二府”（中書門下和樞密院）、三司（鹽鐵、度支、戶部）削弱相權(quán)；后又設(shè)參知政事為副相分相權(quán)?！氨漆尡鴻?quán)”后，樞密院與三衙相互牽制。（4）元朝：廢三省，行一省制——中書省，內(nèi)置左、右丞相和平章政事，六部歸其下；設(shè)宣政院統(tǒng)領(lǐng)宗教事務(wù)和西藏地區(qū)。2．地方政治制度的演變（1）漢代：漢初郡、國制并行，“七國之亂”后王國開始削弱；漢武帝實(shí)行“推恩令”進(jìn)一步削弱王國，王國名存實(shí)亡。漢武帝分全國為13州，設(shè)刺史監(jiān)察地方。東漢末年，地方行政區(qū)劃由郡縣兩級制轉(zhuǎn)變成為州郡縣三級制。（2）唐代：沿用隋朝州縣兩級制，唐太宗又分全國為10道作為監(jiān)察區(qū)，后來道成州縣之上行政實(shí)體。唐中后期，地方軍鎮(zhèn)節(jié)度使越設(shè)越多，發(fā)展成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。（3）宋代：派文臣做地方官，設(shè)通判監(jiān)察，削減節(jié)度使權(quán)力，避免了唐五代以來武人割據(jù)、地方官權(quán)力過大的問題。地方財(cái)賦除自留小部分，其余轉(zhuǎn)運(yùn)中央或指定地點(diǎn)，消除了地方割據(jù)勢力的物質(zhì)基礎(chǔ)。將唐的“道”改為“路”，設(shè)平級四個機(jī)構(gòu)，分掌軍政財(cái)政司法和市場等事。它們互不統(tǒng)屬，各自直接對中央負(fù)責(zé)。這有利于防止地方官獨(dú)攬大權(quán)，因而強(qiáng)化了中央集權(quán)。（4）元代：創(chuàng)立實(shí)行行省制度，在地方設(shè)置行省，作為中書省的派出機(jī)構(gòu)，行省之下設(shè)路、府或州、縣，對邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)置宣慰司進(jìn)行管理。行省制度加強(qiáng)了元朝的中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。行省制度的創(chuàng)立，是中國古代地方行政制度的重大變革，是中國省制的開端，影響深遠(yuǎn)。

4.闡述中國古代社會的三大總體特征？先秦時期：【政治】從夏朝時我國開始出現(xiàn)了早期國家政治制度；古代中國早期政治制度的主要內(nèi)容是：王位世襲制、分封制和宗法制（宗法制的核心就是嫡長子繼承制）。王位世襲制和宗法制決定了中央政權(quán)的平穩(wěn)交接，而分封制則是這一時期地方政治的制度，地方分權(quán)比較大?！窘?jīng)濟(jì)】（1）農(nóng)業(yè)：商周時期出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，但是由于青銅較珍貴，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少使用，木制農(nóng)具的使用依然很普遍；春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具和牛耕開始被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)之中。（2）手工業(yè)：夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)由官府壟斷，被稱為“官營手工業(yè)”。早在原始社會時期，中國人已經(jīng)掌握了冶銅技術(shù)；商朝時，人們已經(jīng)能夠燒制出原始瓷器，也有了織機(jī)，能夠織出多種絲織品；西周時，鐵器出現(xiàn)；春秋時期，民營手工業(yè)出現(xiàn)。（3）商業(yè)：商朝時商業(yè)就已經(jīng)取得了長足發(fā)展，貝成為了一種實(shí)物貨幣；西周時，在較大的城邑都出現(xiàn)了市集；春秋戰(zhàn)國時期開始使用金屬鑄幣的技術(shù)，此時官府控制商業(yè)的局面被打破，商業(yè)發(fā)展繁榮?！疚幕浚?）文學(xué)：春秋末年出現(xiàn)了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)；戰(zhàn)國時，屈原以南方民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作了楚辭這種新的詩歌體裁；這一時期還有諸子百家的散文值得稱道。（2）科學(xué)：西周時發(fā)明了“圭表測影”的天文觀測方法；春秋時出現(xiàn)了九九乘法口訣；此時的名醫(yī)“醫(yī)和”奠定了中醫(yī)病源學(xué)的基礎(chǔ)；戰(zhàn)國時制成了司南，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在此時問世。（3）繪畫：遠(yuǎn)古主要以彩陶畫為主，春秋戰(zhàn)國則以帛畫為主。（4）書法：商朝時，漢字已經(jīng)形成了完整體系，甲骨文為其代表；商朝晚期出現(xiàn)了金文，到西周時發(fā)展到頂峰；戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“大篆”。

二春秋戰(zhàn)國：經(jīng)濟(jì)：奴隸主的土地國有制（井田制）被封建土地私有制所取代。政治：諸侯國紛紛進(jìn)行政治改革；諸侯國之間爭霸、兼并戰(zhàn)爭頻繁；奴隸主階級走向衰亡，新興地主階級不斷走向壯大。民族關(guān)系：通過經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭，促進(jìn)了華夏族與周邊少數(shù)民族逐步融合。思想文化：文化異常繁榮，哲學(xué)思想流派紛呈，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，科學(xué)技術(shù)有了很大發(fā)展，取得不少世界領(lǐng)先的成就。主要因素：由于鐵器的使用和牛耕的推廣，大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；“私田”增多，封建剝削方式的產(chǎn)生。隨著新興地主階級勢力的壯大，各諸侯國進(jìn)行了一系列改革和變法，廢除了奴隸制度，確立了封建制度。秦：1.結(jié)束春秋戰(zhàn)國以來幾百年的分裂割據(jù)局面，建立起統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家，使統(tǒng)一思想深入人心。2.商鞅變法以后，秦國的經(jīng)濟(jì)體制就全面轉(zhuǎn)入“耕戰(zhàn)”。即重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和對外戰(zhàn)爭，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支持對外戰(zhàn)爭，以軍功授爵賜予土地。同時由國家法令具體指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3.秦朝開創(chuàng)的一系列鞏固統(tǒng)一中央集權(quán)的制度和措施，為后世封建統(tǒng)治者所繼承和改進(jìn)。如皇帝制度，郡縣制度，三公九卿制度，統(tǒng)一度量衡、文字和貨幣，修筑長城等。4.秦朝因暴政而亡國的教訓(xùn)，為漢初統(tǒng)治者所吸取，促成了西漢初年興盛局面的出現(xiàn)。5.秦國統(tǒng)一中國后，采取了一系列措施鞏固其統(tǒng)治，其中包括著名的“書同文”，即將戰(zhàn)國時期各國使用的不同的書寫體統(tǒng)一為后世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發(fā)明。焚書坑儒”是秦朝為了國家政權(quán)安定統(tǒng)一的所執(zhí)行的政策，也是對當(dāng)時中國文化的一次摧殘。6.留下的偉大工程萬里長城對后世影響深遠(yuǎn)。

6.最高形式當(dāng)然是揭竿而起，與現(xiàn)行秩序展開暴力沖突。但更持續(xù)的是脫離現(xiàn)行秩序的軌道而投身另外的系統(tǒng)。縱觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主要是皈依宗教、加入幫會乃至做土匪等數(shù)種。

（一）皈依宗教。中國的儒學(xué)不是宗教，但實(shí)際上卻起到了類似宗教的作用，整個上層社會的主流信仰食儒家思想。但是，“五經(jīng)”和“四書”的士大夫文化對于廣大下層民眾來說始終是有隔膜的，正統(tǒng)宗教很難真正成為一般民眾的信仰。民間宗教可以說與王朝專職社會相始終。一個原始的宗教可以隨俗雅化，進(jìn)入社會上層，如道教。但下層的宗教仍層出不窮，有旺盛的生命力。這不是因?yàn)閯e的，只因?yàn)槠胀ù蟊姷牡匚坏拖潞蜕钇D辛，不得不以宗教幻想作為卑微生活的安慰。

（二）加入幫會。加入幫會，也是民眾改善生存狀況的選擇。這是近世的現(xiàn)象。幫會是清代中后期直至清末民初的社會現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會之外，衍生出一種另類的社會，一般稱之為幫派、會道門兒：幫以父子論，會以兄弟論。其實(shí)是傳統(tǒng)社會之外的“黑社會”，但這并不意味著傳統(tǒng)社會解體了。傳統(tǒng)社會到了后期，大量的民眾從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會秩序中游離出來，變成“江湖世界”中人。

信奉教門，還只是一種組織，信徒可以不離現(xiàn)行秩序潛隱地進(jìn)行，但幫派的江湖社會，則完全是一個獨(dú)立的世界。

（三）土匪化。如果說幫會勢力占據(jù)的是城市，是一些買賣興旺、人群稠雜的活絡(luò)地帶，那么土匪則更偏向于鄉(xiāng)村野外；如果說幫會勢力一般不愿意公然和正統(tǒng)社會秩序決裂，那么土匪則是向正統(tǒng)秩序和傳統(tǒng)道德，甚至是向基本的“人”的標(biāo)準(zhǔn)悍然挑戰(zhàn)。土匪在古代的稱呼是“盜”和“賊”，它的正式出現(xiàn)在18世紀(jì)的清代，到近代成為一大顯著的社會現(xiàn)象。

土匪式的反叛行徑，是對社會無任何節(jié)制的報(bào)復(fù)。毫無疑問的是，這報(bào)復(fù)的殘酷和慘痛，是下層民眾對社會的一種絕望的回應(yīng)。在所有的“土匪性”的表現(xiàn)中，我們看到的是民眾在幾千年專制政治下的失性。民眾永遠(yuǎn)政治上無權(quán)、經(jīng)濟(jì)上被榨，日常生活中到處受到強(qiáng)權(quán)的百般欺凌，一旦強(qiáng)權(quán)秩序崩潰，民眾便趁機(jī)發(fā)作起來。這種所謂的“失性”，實(shí)際是無處不在、無時不在的。

第四篇：《離散數(shù)學(xué)》期末考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)

《離散數(shù)學(xué)》期末考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)

期末考試僅限于期中考試以后的內(nèi)容：Chapter 7 Trees;Chapter 8 Topics in

graph theory.考試題型：計(jì)算題；簡答題；證明題；構(gòu)造圖形（構(gòu)造滿足一定條件的圖，如：

6個頂點(diǎn)，11條邊且無Hamiltonian circuit）。題目共計(jì)6題，無選擇題和填空題。

考試難度：基本與期中考試相同，有一定數(shù)量的題直接來自于習(xí)題，最后一題較

難（構(gòu)造圖形）。

復(fù)習(xí)要點(diǎn)：基本概念及定義：

rooted tree;binary tree;labeled tree;positional tree;tree

searching;undirected tree;weighted graph;minimal spanning tree;(undirected)graph;degree;Euler path and Euler circuit;Hamiltonian path and Hamiltonian circuit;matching function;coloring graph;chromatic number;chromatic polynomial;planar graph;

基本內(nèi)容：

tree searching;the prefix(Polish form)and infix form of the

algebraic expression;minimal spanning tree;the sufficient-necessary condition for a graph G to have Euler circuit(or path);coloring graph;chromatic number;chromatic polynomial;construct a graph(directed or undirected)subject to some given conditions.不要求的內(nèi)容：

Computer representation of binary positional tree;searching general tree;algorithms.復(fù)習(xí)中如遇困難請聯(lián)系：錢建國***，jgqian@jingxian.xmu.edu.cn徐偉***

陳美潤***

祝大家取得好成績！

第五篇：《中國文化概觀》2013—2014學(xué)第一學(xué)期期末復(fù)習(xí)題

《中國文化概觀》2013—2014學(xué)第一學(xué)期期末復(fù)

習(xí)題

一、不定項(xiàng)選擇題；

1、獨(dú)尊儒術(shù)以后，下面說法不正確的是（）

教化論的國家B、提高人們的道德水準(zhǔn)C、禮樂文明D、外法內(nèi)儒

2、關(guān)于教化論說法不正確的是（）

A、君民同體B、行動主義C、行善性惡兩種人性論D、法家思想

3、中國傳統(tǒng)文化的基本特征有（）

A、民族性與農(nóng)耕性B、連續(xù)性與傳承性

C、獨(dú)特的價(jià)值觀與價(jià)值取向D、顯著的倫理型特征

4、儒家經(jīng)國理論的核心是（）

A、教化論B、非攻C、兼愛D、農(nóng)戰(zhàn)

5、下列屬于黃老之學(xué)主張的是（）

A、君“無為”而臣“無不為”B、君“無為”而民“自為”

C、無為而治D、教化論

6、西周時期“學(xué)在官府”，“學(xué)”的主要內(nèi)容是（）

A、治國B、禮樂C、技能D、詩詞

7、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（）

A、從鐵器的出現(xiàn)可以看出

B、從卜筮的方法可以看出

C、從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出

D、從周代的宗法制度可以看出。

8、戰(zhàn)國時期，我國士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（）

A、當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。

B、教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。

C、當(dāng)時諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。

D、征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士。

9、下列哪些觀點(diǎn)是屬于《管子》學(xué)派的提出的？（）

A、富上而足下B、“輕重”的經(jīng)國理念

C、重農(nóng)主義的經(jīng)國理念D、“農(nóng)戰(zhàn)”思想

10、（）屬于唐代官修史書。

A、《晉書》B、《隋書》C、《史通》D、《通典》

11、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（）

A、諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B、秦始皇統(tǒng)一了文字

C、政治上的大一統(tǒng)D、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

12、道教的出現(xiàn)是在（）

A、先秦時期B、秦漢之際

C、西漢時期D、兩漢之際

13、佛教傳入中國的時間是（）

A、先秦時期B、秦漢之際

C、西漢時期D、兩漢之際

14、提出“性惡論”的人是（）

A、荀子B、孟子C、孔子D、韓非子

15、魏晉時期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出

自（）

A、《論語》B、《老子》C、《莊子》D、《周易》

16、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（）

A、太宗對道教的崇奉B、科舉制的實(shí)施

C、武則天的圓融三教D、韓愈的排佛

17、唐代吸收外來文化最集中的地方是（）

A、敦煌B、洛陽C、河北D、長安

18、唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是

()

A、詩歌B、鐘鼎C、書法D、舞蹈

19、“心性本覺”是（）佛教的思想

A、印度B、西藏C、中國D、南亞

20、科舉制度，是中國古代讀書人參加人才選拔考試的制度，它從（）開

始實(shí)行。

A、唐代B、隋朝C、西漢D、東漢

22、荀子認(rèn)為，矯正人性的最好手段是（）

A、“禮”和“樂”B、兼愛C、法治D、無為

23、程朱理學(xué)建立了以（）為核心的倫理思想體系。

A、人道B、天理C、綱常D、“心即理”

24、（）洋務(wù)運(yùn)動達(dá)到高潮，出現(xiàn)了最初的民用企業(yè)。

A、19世紀(jì)30年代B、19世紀(jì)50年代

C、18世紀(jì)70年代D、19世紀(jì)70年代

25、洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想是（）

中體西用B、恢復(fù)中華C、反清復(fù)明D、閉關(guān)鎖國

26、（）是一個集體性的軍事演習(xí)性質(zhì)的大禮，培育著國家軍事活動所需要的整體精神，也培養(yǎng)著古代戰(zhàn)陣中特有的貴族做派。

A、鄉(xiāng)射禮B、大蒐禮C、鄉(xiāng)飲酒禮D、大射

27、周禮化及的人群由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。禮的最低界限是（）。

A、士B、野C、君子D、貴族

28、（）不僅是孔子思想的核心，也是中國傳統(tǒng)道德的核心。這正是中華民

族善良、淳樸、團(tuán)結(jié)、友愛這一民族特性的深厚社會道德基礎(chǔ)。

A、“禮”B、德C、善D、“仁”

29、三國時期，魏明帝在中書省設(shè)（），職掌修史，這是設(shè)專官修史之始。

A、太史令B、蘭臺令史C、太史D、著作郎

30、《老子》道家學(xué)術(shù)的后繼者是黃老之學(xué)，黃老學(xué)派應(yīng)是形成于春秋之際的（）。

A、楚國B、燕國C、齊國D、魯國

31、《四庫全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個重要原因是（）

A、清王室急于向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)

B、由明入清的知識分子有反清言論，借修書以毀書

C、用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化

D、為了跟明代的《永樂大典》比較，顯示清廷的強(qiáng)大

32、先秦道家的主要著作有（）。

A、《莊子》B、《論語》C、《道德經(jīng)》D、《管子》

33、察舉制是中國古代選拔官吏的一種制度，下列屬于漢代察舉科目的是

（）。

A、孝廉B、茂才C、賢良方正D、察廉

34、在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對宋代以來的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)出（）

A、漢代樸學(xué)的傾向B、明代王陽明心學(xué)傾向

C、佛學(xué)化的傾向D、道教化的的傾向

35、孟子沿著《中庸》的思路，為“大丈夫”精神找到價(jià)值的最終根源，建立起

中國式的亦宗教亦道德的（）。

A、“輕重”之術(shù)B、理學(xué)C、中庸之道D、“心性”之學(xué)

36、理學(xué)的集大成者是()。

A、周敦頤B、張載C、朱熹D、程顥

37、魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的著作是（）。

A、《左傳》B、《楚辭》C、《詩經(jīng)》D、《史記》

38、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是()

A、魏源B、馮桂芬C、鄭觀應(yīng)D、孫中山

39、縱觀中國幾千年的王朝歷史，民眾的反叛方式主要是（）

A、皈依宗教B、起義C、加入幫會D做土匪

40、下列屬于墨家思想的是（）

A、非攻B、兼愛C、無為而治D、性惡論

二、填空題；

1、中原是中國文化的發(fā)祥地，其地理構(gòu)成主要有（）、（）、（）、（）和黃土高原一部分。

2、漢獨(dú)尊儒術(shù)的提倡者是（）,其主要著作是（）。

3、魏晉道家學(xué)說的主要傳播是（），主要著作是（）。

4、魏晉以后，在文化由北向南推進(jìn)中，存在著“一圓”和“一條直線”的南北

輝映的歷史大景觀。所謂的“一圓”，是指北方的（）；“一條直線”是

指南方的（）。

5、五千年來，中國的氣候冷暖交替變化，總的趨勢是（）。

6、中土佛教早期代表人物為：（）、（）、（）；主要論著

有：（）、（）、（）。

7、中國文化的發(fā)生就在北緯40度左右的地區(qū)，整個地理環(huán)境處于（）。

8、中國南北方的劃分以（）—（）一線為界。

9、統(tǒng)一的清王朝為了對四周少數(shù)民族實(shí)施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了

（）。

10、分封制就是以（）關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)、分邦建國的一種制度。

11、先秦“百家爭鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是（）。

12、與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是（）。

13、《管子》“雜篇”部分的（）和（）兩篇農(nóng)學(xué)文獻(xiàn)，專門討論

水利灌溉和地勢高下、水泉深淺與作物生長關(guān)系問題。

14、下列各書著者是，《經(jīng)典釋文》：（）；《尚書注疏》：（）；

《禮記正義》：（）。

15、唐代的“三省六部制”中的“三省”指（）、（）、（）。

16、古代的中庸之道，從消極的方面看，它扼殺了（），但另一方面，它

又維護(hù)了傳統(tǒng)的（），在封建社會有一定的積極意義，盡管在后米社會變

革的過程中也阻礙了歷史的發(fā)展。

17、“禮”在先秦時期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個階段，其中第一階段是作為

（）的階段；第二階段是指（）的階段，第三階段是指

（）。

18、禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即（）、（）。

19、漢代對先秦儒學(xué)進(jìn)行全面清理與升華的人是（）。

20、先秦儒學(xué)高峰之后，儒學(xué)的再度復(fù)興是從（）開始的。

21、唐代科舉的科目大略分為兩科。每年分期舉行的稱為（）；（）是由皇帝下詔于?？浦馓卦O(shè)的選舉考試，時間不定，設(shè)的科目也無定準(zhǔn)。

22、魏晉時期，儒、佛、道三家思想的融合，導(dǎo)致了（）的出現(xiàn)。

23、唐代儒學(xué)復(fù)興最初是以（）的形態(tài)和（）的形式出現(xiàn)。

24、宋學(xué)的理論體系是以（）作為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。

25、“四端”說，是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對先秦儒學(xué)理論的一個重要貢獻(xiàn)。孟子的“四端”是指惻隱之心、（）、（）、（）。

三、簡答題。

1、請簡述分封制的歷史價(jià)值。

2、宋代理學(xué)的特點(diǎn)及其發(fā)展過程。

3、請簡述“文治政府”的特征。

4、董仲舒的思想學(xué)說對中國文化有何意義?

5、請簡述“教化論”的基本內(nèi)涵。

6、簡要概括秦漢時期出現(xiàn)中華文化大一統(tǒng)的局面的原因。

7、“輕重”之術(shù)的文化史意義。

8、近代西學(xué)輸入的特色。

9、請簡述無為而治與黃老道術(shù)的區(qū)別。

10、請簡述“天人合一”觀念在中國文化若干層面中的體現(xiàn)。

11、寫出諸子百家各主要學(xué)派及代表人物。

12、“曲禮”對文明人的細(xì)致規(guī)范。