第一篇：中國文化概論復(fù)習(xí)要點

《中國文化概論》復(fù)習(xí)要點

一、題目類型與分值：

1、填空題—20分（每空1分）

2、選擇題—15分（每題1分，其中單項選擇10題 多項選擇5題）

3、名詞解釋—20分（共5個，每個4分）

4、簡答題——30分（共3小題）

5、綜述題——15分（1題）

二、重點復(fù)習(xí)思考題：

1、名詞解釋（要求掌握20個）

三綱八目史家三長三禮五禮三清三公四部分類法內(nèi)廷四閣鄉(xiāng)試三鼎甲御史臺

2、簡答題（要求掌握12題）

⑴簡述中國文化的主要特點。（P.28-34延續(xù)性、倫理性、政治性、世俗性）

⑵簡述儒道思想在歷史上是如何互補的？（P.114-120）⑶簡述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別。

⑷簡述“今文經(jīng)”與“古文經(jīng)”的區(qū)別。（P.127）

⑸舉例簡述中國古代史學(xué)的主要特點。（P.156-158：三方面）⑹簡述“三禮”的基本內(nèi)容。（P.268-270）

⑺舉例簡述佛教諸神。（P.258）

⑻舉例說明我國古籍的四部分類法。（經(jīng)、史、子、集）⑼宋代科舉對唐代科舉進行了哪些改革？（P.286-287）⑽簡述唐代三省制的職官設(shè)置和運作機制。（P.306-307）

⑾古代中央六部的名稱、職掌、主要官員設(shè)置及別稱。（參見P.269圖表及P.307文字）

⑿中國近代科技落后的原因是什么？有什么啟示意義？（P.404）文化今文經(jīng)古文經(jīng)玄學(xué)三綱五常四大石窟四大菩薩二重證據(jù)法新儒家

附：簡述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別。

答：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)是宋明理學(xué)中的兩個主要派別，都屬唯心主義哲學(xué)體系，但二者的區(qū)別也是明顯的。主要表現(xiàn)在：

1、程朱講“性即理”，主張本體在外，是客觀唯心主義。

陸王講“心即理”，主張本體在內(nèi)，是主觀唯心主義。

2、朱熹認(rèn)為“理在氣先”，“理”是一切事物的支配者，是形而上的抽象本體；“氣”是形而下的現(xiàn)象世界。因此理與氣、道與器分而為二。

陸九淵斷言“心”是宇宙的本體，“此心此理實不容有二”。

陸王還主張“道器合一”。

3、朱熹主張為學(xué)先“道問學(xué)”，“即物窮理”，更注重讀書注經(jīng)。

陸九淵主張為學(xué)先“尊德性”，“發(fā)明本心”，“六經(jīng)皆我注腳”。

王陽明則據(jù)陸的“心即理”說加以發(fā)揮，大倡“致良知”與 “知行合一”說，二者一脈相承。

第二篇：中國文化概論 期末復(fù)習(xí)

1、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響：氣候宜于農(nóng)耕文化培植，北方游牧文化和西部伊斯蘭文化無法動搖之，早在4-5000年前農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)在黃河中下游地區(qū)成長起來。

2、地理環(huán)境對開放與封閉的影響：中國封閉原因在于，古代中國地理環(huán)境過于優(yōu)越。

3、中國資本主義萌芽迂緩的原因：

一、社會經(jīng)濟既早熟而又不成熟

早熟：早在秦漢時期土地就可以自由買賣了，唐宋元明清時期主要的剝削形式是租佃式，同時勞役實物和貨幣地租長期并存，以上各種現(xiàn)象比西歐國家要早得多

不成熟：中國農(nóng)耕經(jīng)濟受多元化結(jié)構(gòu)的影響，始終未能走上成熟。中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不是純粹的商品經(jīng)濟。明清時期，特別是近代，許多工業(yè)和商業(yè)是官僚辦的，官僚、地主與富商互相轉(zhuǎn)化，官商甚多。商品經(jīng)濟在中國傳統(tǒng)社會一直沒有走上成熟

二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)

中央集權(quán)—﹥改朝換代。建設(shè)和破壞周而復(fù)始，明清至于極致。王朝與經(jīng)濟興衰同步，農(nóng)業(yè)技術(shù)至唐朝已經(jīng)停滯不前，人口增長﹥物質(zhì)增長。

三、上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的鉗制與束縛

“重農(nóng)輕商”、“崇本抑末”的思想。

歷代王朝包括明清兩代，一直認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是關(guān)乎國計民生的根本，而商業(yè)活動不能直接生產(chǎn)人所必需的衣食住行。中央集權(quán)是小農(nóng)經(jīng)濟及工商業(yè)的“蛀蟲”（苛政猛于虎），小農(nóng)經(jīng)濟保守、圖安、乏開拓，鹽（徽）軍（晉）專賣顯示出商業(yè)的依附性，“平均主義”拖住先進的后腿，資本主義一向限于萌芽狀態(tài)。

4、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響

一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性。

文化在農(nóng)耕中發(fā)展，在戰(zhàn)亂中升華。形成了國人“瞻后式思維”，其優(yōu)點是增強民族延續(xù)力和向心力，缺點是守舊、暮氣。五千年來，王朝不斷更替，戰(zhàn)亂時有發(fā)生，（漢時吳楚之亂、西晉八王之亂，唐代安史之亂）。中國文化也歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂的洗禮，不斷得到充實和升華。

二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性

思想上，包容百家學(xué)說：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，還有主張?zhí)烊讼喾值能鳑r，集法家學(xué)說之大成者韓非，都反映了中國文化包容了各派各家學(xué)說。

區(qū)域上；包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一。如陜西的秦文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化教育等等，同時又相互影響，相互融合。

在吸收少數(shù)民族文化方面，漢代北方少數(shù)民族的器用雜物、樂器歌舞為中原農(nóng)耕民族所喜愛、效法。盛唐長安胡騎胡音極盛一時；清代滿族婦女的旗袍在全國各地流行。同時，滿族也逐漸被漢化，以至后來連自己的文字也消亡了。

“先秦百家”“中邊合一”使“有容乃大”成為當(dāng)時的文化品格。對后世的影響表現(xiàn)在：漢唐“拿來”佛教文化，明清引入“耶穌會士”，近代“出洋習(xí)洋”。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性

所謂凝重性，就是穩(wěn)重有余，靈活不足，開放不足，保守有余。由此可見，在農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，中國一直是比較保守的，閉關(guān)鎖國一直處于主導(dǎo)地位。顯然這種局面與傳統(tǒng)文化凝重的保守性格是緊密相關(guān)的。海外貿(mào)易時開時禁。

保民（民貴君輕）導(dǎo)致（1）底層的反抗，（2）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂的惡性循環(huán)；經(jīng)學(xué)地位高于科技

5、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征：

1、家天下的延續(xù)：家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代 ；

2、封國制度不斷：歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個地區(qū)作官。這種制度保證了權(quán)利集中在一個血緣家族之中，同時也存在著容易引起叛亂等弊端；

3、家族制度長盛不衰 ：整個中國古代五千年，戰(zhàn)爭、**時有發(fā)生，戰(zhàn)爭和**的結(jié)果都是一樣的。那就是一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。

4、家國同構(gòu)：家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織 機構(gòu)方面的共同性。

6、中國君主專制制度的特點：

以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定 ；君主專制中央集權(quán)走向極端； 對人身控制嚴(yán)密。

7、春秋戰(zhàn)國的文化背景：

第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺

第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。

第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。

第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。

第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團的興起。也進一步促進了當(dāng)時諸子峰起，學(xué)派林立的局面。

正是由于以上幾個原因，所以在春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了中國文化史上最為輝煌的一頁。

8、秦漢國家和文化的大一統(tǒng)：（秦始皇建立統(tǒng)一文化的正面措施）（1）大一統(tǒng)的政治體制：創(chuàng)立皇帝制度，實行三公九卿制，實行郡縣制；

（2）大一統(tǒng)的經(jīng)濟制度：統(tǒng)一收稅，制定土地政策，確認(rèn)土地私有，統(tǒng)一計量和貨幣；

（3）大一統(tǒng)的文化措施：書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域，焚書坑儒

（4）罷黜百家，獨尊儒術(shù)；

（5）文官制度的創(chuàng)立：察舉制，征辟制，博士弟子

9、中外文化第一次大交匯：漢唐——西域·佛教

歷法、醫(yī)學(xué)、語言文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑以及馬球運動，伊斯蘭教、襖教、景教、摩尼教等等都被漢唐人所吸收

中外文化第二次交匯：明萬歷至今——西方科技

本次文化大交匯始于耶穌會士來華

從16世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，故步自封、禁海鎖國

鴉片戰(zhàn)爭后，帶有強制性質(zhì)

中華各民族文化的交流與融合（對中國文化的影響）

中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融

（戰(zhàn)爭、貿(mào)易、遷徙、通婚）

中原文化農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融

（設(shè)官治理、移民、漢化、夷化）

少數(shù)民族的文化貢獻

（經(jīng)濟生活、衣著服飾、日常起居、音樂舞蹈、文學(xué)史學(xué) 等）

歷史上民族文化交融比較明顯的幾個時期

（漢代、北朝、唐朝）

10、中國古代科技的特點和近代落后的原因：

一、特點：1.實用性 天文數(shù)學(xué)2.整體性:農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)

二、近代落后的原因：宋元:高峰、明清:落后

1.傳統(tǒng)科技思維的局限:重實用輕理論；重印象輕分析

2.重政輕技、重道輕器等觀念的束縛，“官”念太強

3.封建制度的遏制

11、佛教四圣諦（諦：真理）

苦諦：指經(jīng)驗世界的現(xiàn)實。所謂“人生皆苦”，“一切皆苦”；

因諦（集諦）指產(chǎn)生痛苦的原因?！凹北疽鉃椤罢芯邸被颉凹稀?，這里意謂“招致”苦難的原因。原始佛教認(rèn)為，造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱”，而“煩惱”之最大者即貪、瞋、癡“三毒”，或叫“三大根本煩惱”。因煩惱而迷于事、迷于理，此即為“惑”，有了“煩惱惑障”遂使身、口、意做不善之業(yè)，故有三界輪回之苦。

滅諦指痛苦的消滅。“苦海無邊，回頭是岸” 此岸，就是佛教所說的“涅槃”或者“入滅”。道諦指滅苦的方法?！暗馈闭?，道路、途徑之謂，亦即方法。佛教認(rèn)為，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，進入一種“常樂我凈”的境界。

12、莊子的哲學(xué)：

一、儒學(xué)是如何崛起，并成為中國文化的主流意識形態(tài)

1孔子：1）政治上：核心思想“仁”?！叭收邜廴恕薄ⅰ凹核挥鹗┯谌恕！薄岸Y”的思想?！翱思簭?fù)禮為仁”。德治：“節(jié)用而愛人，使民以時”

（2）教育上：因材施教，全面發(fā)展

（3）古代文化的整理：編訂整理五經(jīng) 詩 書 禮 易 春秋

孟子：（1）政治主張：提出“民貴君輕”的主張，含有早期民本思想

與孔子儒學(xué)的關(guān)系：把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”

（2）道德規(guī)范：仁義禮智（富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈）

荀子：“天行有?！薄爸铺烀弥薄θ寮谊P(guān)于“禮”的思想進行了深

入討論。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。

①針對加強中央集權(quán)——提出春秋大一統(tǒng)，罷黜百家，獨尊儒術(shù) ②針對加強君權(quán)——君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)。③針對維護統(tǒng)治秩序——三綱五常 ④針對土地兼并——限田 薄斂 省役

他從《春秋》大一統(tǒng)的思想出發(fā)，繼承改造并發(fā)展儒家關(guān)于強化中央集權(quán)制度的觀念，為漢代統(tǒng)治者提供了一套治國方略，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

3（一）北宋五子：周敦頤 邵雍 張載 程顥 程頤

理學(xué)的開創(chuàng)者。將 忠孝節(jié)義提升到“天理”的高度

（二）程朱理學(xué)： 程顥 程頤 朱熹

A宇宙觀“天理”是宇宙萬物的本原。（理學(xué)核心思想）

B 認(rèn)識論“格物致知”

C 倫理觀 “存天理 滅人欲”（朱熹）——三綱五常

（三）陸王心學(xué)

陸九淵A宇宙觀：“心”為本原。心即理也

B認(rèn)識論：“發(fā)明本心”

王守仁A宇宙觀：“心”即“理”心無外物 心外物事 心外無理

B 認(rèn)識論：“致良知”（核心）“知行合一”

4顧炎武A抨擊君主專制，提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人?！盉具有愛國思想，把“亡國”與“亡天下”加以區(qū)分。

C 主張“經(jīng)世致用”

黃宗A提出“天下為主，君為客”的民主思想，繼承發(fā)展了先秦時期的民本思想。B提出限制君權(quán)，主張法制，呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。以“學(xué)?！睘檩浾摏Q策機構(gòu)，限制君權(quán)。

C反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”

D提出君臣平等，敢于批判君主專制，提出“為天下之大害者，君而已矣”

王夫之A否定君主專制，“循天下之公”。批判“孤秦”“陋宋”

B認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的（唯物主義）

世界是認(rèn)識的（認(rèn)識論）靜止是相對的，運動是絕對的（辯證法）C經(jīng)濟上重視工商業(yè)的發(fā)展

2、中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)

1、中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。

2、中國古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書·洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。

3、《周易》是占卜之書，是原始宗教、原始哲學(xué)與當(dāng)時社會風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系。

4、周易中的八卦是指：乾坤坎(水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）

5、中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。

6、五經(jīng)是指詩、書、禮、易、春秋五本經(jīng)書。

7、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實之中。

8、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。

9、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個終極實在的概念，道可道非常道；名可名非常名。

10、中國化了的佛教宗派主要有天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗。

11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。

12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。

13、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說。

3、談?wù)勀壳皣鴮W(xué)熱興起的主要原因

1封閉保守的僵化狀態(tài)，國際交往日益頻繁，激發(fā)了中國人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強烈愿望，挖掘傳統(tǒng)文化及儒家思想中有價值、有益的成分成為很自然的事。

2、亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛直接引發(fā)了國學(xué)熱。這些國家和地區(qū)出現(xiàn)經(jīng)濟高速增長的勢頭直接原因就是得益于一種群體性的社會心理和社會文化，它的基礎(chǔ)就是來源于有著數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的儒家思想。因此當(dāng)我們的經(jīng)濟要發(fā)展，要騰飛的時候，也必須重視對儒家文化、儒家倫理的研究。

3、港臺新儒家代表人物對大陸學(xué)術(shù)界的反哺引發(fā)了國學(xué)熱。他們以接續(xù)和傳播中國傳統(tǒng)文化為己任，主張在西方文化面前，應(yīng)該完好地保留中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和國民精神。他們著書立說，四處

講學(xué)，身體力行，在世界一些主要國家和地區(qū)有很大的影響。大陸學(xué)者也興起了對港臺新儒學(xué)學(xué)者及其思想的研究高潮。隨著研究的深入和交流的不斷擴大，在中國大地上出現(xiàn)儒家文化熱和國學(xué)熱就成為一種必然的趨勢。

4、國學(xué)熱的興起與海外華人的積極推動有很密切的關(guān)系。我國每年舉辦的各種祭祀活動，使成千上萬的海外華人回到祖國，共同祭祀中華民族的人文始祖和道德始祖，這些海外華人的思想情感和文化認(rèn)同作為一種外力，推動了當(dāng)前國內(nèi)國學(xué)熱的升溫。

5、上世紀(jì)90年代以來國際形勢的巨大變化引發(fā)了國學(xué)熱。20世紀(jì)90年代以后，蘇聯(lián)解體，東歐巨變，使思想文化領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些真空地帶。在這種背景下，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中就蘊藏著豐富的思想內(nèi)容，而有些內(nèi)容恰恰是我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義所需要的。

6、經(jīng)濟發(fā)展與社會矛盾沖突引發(fā)了國學(xué)熱。在國家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人們的精神世界變得荒蕪。人們試圖通過對儒家思想、傳統(tǒng)文化、國學(xué)的重視，來呼喚社會的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)；進而希望通過傳播和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達到提高全民族的整體道德素質(zhì)。

7、構(gòu)建和諧社會、社會主義榮辱觀等的倡導(dǎo)。一方面，國學(xué)熱的興起與近些年來我們一直提倡的以德治國、依法治國、以人為本、和諧社會、和諧世界、與時俱進、執(zhí)政為民、道德修養(yǎng)以及義利觀、榮辱觀、禮義廉恥觀等有密切的聯(lián)系。另一方面，我們要建設(shè)中國特色社會主義，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找“中國特色”的內(nèi)容。

8、學(xué)界與媒體聯(lián)手，推動了國學(xué)熱的勃興。一些高校紛紛成立有關(guān)國學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機構(gòu)，紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的積極參與和推動。種種現(xiàn)象說明了中國人需要了解自己民族的歷史文化，也說明了傳統(tǒng)文化在中國具有深厚的社會土壤和民間基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，國學(xué)熱的出現(xiàn)是不可能的。

9、全球化背景下多元文化的溝通和交流。在經(jīng)濟全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，以應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。這是國學(xué)熱興起的更深層次的原因。

10、許多人特別是青少年盲目崇拜西方文化，崇奉西方價值觀，熱衷于西方的生活方式，過洋節(jié)，吃洋食，穿洋服等等；再如，由于國民教育長期以來對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，導(dǎo)致年輕一代對傳統(tǒng)文化的陌生、隔膜甚至輕視；又如，社會倫理道德失范，榮辱觀念淡漠等等，屢見不鮮。

4、如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。她無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據(jù)著。上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特征加以認(rèn)識：

首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強烈的民族性。

其次，中國傳統(tǒng)文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并

存，養(yǎng)料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性。

（其他答案）：第一，中華民族經(jīng)五千年歷史而不滅亡，這在世界史上是罕見的現(xiàn)象。中國在近現(xiàn)代雖然面臨亡國滅種的危險，但經(jīng)一百年的奮斗，終于衰而不亡、衰而復(fù)起，乃至有今日重振中華之契機。中華民族的性格是剛?cè)嵯酀何ㄆ溆袆?，才能有威武不屈、自強奮斗的精神；唯其輔之以柔，才能有柔韌持久、百折不撓的精神。

第二，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，中國封建社會前期和中期的經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)水平曾經(jīng)居于當(dāng)時世界的先進地位。然而，中國封建社會在后期卻遲滯不前，中國傳統(tǒng)文化并沒有產(chǎn)生出近代意義的自然科學(xué)，以至于中國長期沒有擺脫經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)落后的局面。

中國傳統(tǒng)文化有其發(fā)展變化的過程；

中國傳統(tǒng)文化有其固有的缺陷。

1、它重道德輕自然，重集體輕個人，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)作，重等級秩序輕人權(quán)平等，重實際應(yīng)用輕科學(xué)理論，重直覺體認(rèn)輕邏輯分析和實驗證明，這些也極大地束縛了中國古代經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

2、第三，中國在近現(xiàn)代雖然落后，但有今日重振之契機

第三篇：中國文化概論

1.結(jié)合你的個人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當(dāng)一個新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現(xiàn)實的文明。文化既是前人實踐活動的結(jié)晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發(fā)展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結(jié)合“誠信知報”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場經(jīng)濟使中國社會進入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎學(xué)金、評優(yōu)、入黨也進行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優(yōu)獎狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經(jīng)濟體制的背景下，許多人把對物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會各領(lǐng)域進行惡性競爭。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對大學(xué)生誠信意識的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學(xué)生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊?/p>

道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發(fā)展迅速。

2、對古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻。當(dāng)時的煉丹技術(shù)盛行一方面是因為當(dāng)時的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當(dāng)時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當(dāng)時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當(dāng)時醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運動各個方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠(yuǎn)的角度來說，還是要加強道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合、社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強調(diào)，進一步加強和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強社會誠信。

【7】談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?/p>

博大精深、源遠(yuǎn)流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產(chǎn)物，對我國封建社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實的重要意義的。

第四篇：中國文化概論

中國文化概論學(xué)習(xí)心得

在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。

首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。

《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識和基礎(chǔ)理論。這和以為那個我所認(rèn)識的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐富多姿，斑斕多彩。

中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價值觀，增強我們國家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化.因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。

特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個問題。當(dāng)西方的發(fā)展進行到死胡同的時候，他們開始向這個東方，東方的中國尋求解決的道路。原因就在與中國傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任感，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情操??

《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。

第五篇：中國文化概論

中國古代女性大體地位及其體現(xiàn)

2011級英語二班 20114031047田琳

摘要：中國古代女性地位一直不高（母系社會時期除外）?！叭龔乃牡隆币恢眽涸谂陨砩希瑥某錾鷷r就被教育要有女德。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。女性一直被束縛在一個低下的確地位，但是有覺醒。本文從中國古代的政治體制、思想、經(jīng)濟及內(nèi)在原因來分析中國女性的地位及其體現(xiàn)。然而在文章也會略微的說說中國女性的發(fā)展來進行對比研究。關(guān)鍵字：中國古代女性地位 三從四德 體現(xiàn)

在三皇五帝之前的氏族社會里，母系氏族是第一個氏族社會，那時候女人是社會的主宰，不管是生兒育女還是狩獵，農(nóng)活都是女人們的工作，男人們除了傳種接代這個重要任務(wù)外，就是打架斗毆，弄槍舞棒，干些無用，無聊，無奈的瑣事，女人擁有很高的權(quán)威，她們的話就象圣旨，男人不得違抗。這是有史以來，女人們地位最高的一次，也是女人們最得意的時刻，但好日子不長，之后不知道什么原因就到了父系社會，女人們的地位一落千仗，從此開始了長達幾千年被壓迫，被奴役的悲慘命運。

中國古代女性大體地位內(nèi)容簡介：中國古代女性地位一直不高（母系社會時期除外）。“三從四德”一直壓在女性身上，從出生時就被教育要有女德。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。女性一直被束縛在一個低下的確地位。但是有覺醒。關(guān)鍵字詞：中國古代女性地位 思想，經(jīng)濟政治及內(nèi)在原因 覺醒男性和女性是歷史文明的共同締造者,在社會地位上應(yīng)是平等的。可事實上卻不是如此。從猿人變?yōu)槿酥钡椒饨ㄉ鐣拇_沒落，女性地位有礙兩個時期：一是母系社會時期以女性為主導(dǎo)，二是從父系社會時期開始女性一直處于附庸?fàn)顟B(tài)。母系社會是一個早期的農(nóng)業(yè)種植時期，環(huán)境惡劣，人類生存能力差，經(jīng)濟生產(chǎn)能力掌握在女性手中。但是隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，經(jīng)濟生產(chǎn)能力逐漸開始掌握在男性手中，并且隨著歷史的進一步向前發(fā)展,男性逐漸在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，女性的地位在總體上一落千丈，雖然女性也有過不屈的抗?fàn)?，但在總體上來說在往后的幾千里都未曾改變。封建父權(quán)家長制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。而“三從四德”①就是最好的體現(xiàn)。它們是為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，根據(jù)“內(nèi)外有別，男尊女卑”的原則，儒家禮教規(guī)范要求婦女的道德、行為與修養(yǎng)的準(zhǔn)則。其中“四德”是為“三從”而存在，日后更成為中國婦女的道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。何謂“三從四德”?！叭龔摹奔仁恰霸诩覐母?，既嫁從夫，夫死從子”，“四德”是‘婦德、婦言、婦容、婦功“。這是歷史束縛婦女的思想根源，使得大多婦女不為自己的地位而反抗。而第二個原因是中國古代婦女在社會生產(chǎn)中的從屬地位及政治經(jīng)濟權(quán)利被剝奪的社會根源。慶華在《封建私有制與中國古代婦女從屬地位及社會成人身份喪失——以中國古代婦女的經(jīng)濟活動為例》中提到：隨朝以前，婦女廣泛活躍在國家經(jīng)濟領(lǐng)域中，而婦女以紡織為主的“婦功”是封建國家及家庭的重要經(jīng)濟來源，但仍是以男性為主導(dǎo)，“婦功”只不過是個體農(nóng)業(yè)的輔助與補充。封建私有制中規(guī)定規(guī)定家庭財產(chǎn)的所有權(quán)歸男性，所以婦女即使在其中做出了貢獻，也只能隱匿與男性背后，使她們喪失了自己的獨立地位。②隨煬帝是規(guī)定：婦女不再納課。也就意味著婦女從此不再受田，也不再為國家承擔(dān)賦役，也就是占人口半數(shù)的婦女從此退出了國家經(jīng)濟領(lǐng)域。雖然此后的租庸調(diào)制依然是按照男耕女織的模式制定出來，但是婦女的勞動已經(jīng)不再得到國家、社會的承認(rèn)??也使婦女進一步喪失了家庭經(jīng)濟地位。③而犧牲小我，成全大我的犧牲精神是內(nèi)在原因。古代婦女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。納妾制又是一個很好的體現(xiàn)?！叭匏逆笔沟弥袊糯鷭D女的婚姻毫無保障。失去丈夫的寵愛，在家中毫無依靠成為了每個婦女最為擔(dān)心的事。因此對于丈夫的納妾不會反駁（當(dāng)然家里有地位的不會接受），以期丈夫不會厭惡自己并對自己保留一份心意。老子要求道教尊重女性，提升女性意識，這是起了理論上的先導(dǎo)作用。女性對于其地位并非不反抗。《孔雀東南飛》中的劉蘭芝就是一例：在焦母逐其出門時的不卑不亢，對于兄

長決定的婚姻以死抵抗。甚至從《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》中可能看出元明清時，女性意識也初步覺醒。④雖然其結(jié)果并未是想象中的好。隨朝皇后獨孤迦羅是出名的女權(quán)活動家，旗幟鮮明的提倡一夫一妻制，反對男人納妾。可知古代女性并非全是“無我”的。

Foreign scholars due to the influence of the national culture, history and values, and inadequate understanding of Chinese culture, failed to completely get rid of the shackles of “western”, failed to achieve put Chinese female problems in China's specific social and history to know in the first place.Therefore, on the basis of predecessors' research, this article from the philosophical level, based on the basic theory of marxism and marxism women emancipate the mind, draw lessons from the beneficial thought resources of western feminist theory, in the present China's women development prospect in one hundred under the premise of clear the present situation and the existing problems in the development of Chinese women, exploring the root of the problem is, in reality on the basis of exploring the way of further development for women.c“Equality” is a western feminist movement, the banner of a dagger also is the core of the Chinese women's liberation movement target.After the taiping heavenly kingdom movement, the movement, the reform movement of xinhai revolution, the may fourth movement, the national revolution, the Anti-Japanese War, liberation war, China's “equality between men and women” thought gradually formed, the deepening and actively practice.After the founding of new China, countries pay more attention to in the form of legislation to establish and protet the rights of women's social status and, in terms of the constitution, with the protection of women's rights of the People's Republic of China “as the main body, including the national all kinds of special laws, administrative regulations, local regulations and government departments of a complete set of the law to protect women's rights to promote equality between men and women business system.The realization of ”equality“ in the legislation is the fact.History: one hundred women widely and difficult social participation.Both the world and China, ”out of the family, to society“, from the traditional role of a family slave and fertility tools, to widely participate in social economic, political, and cultural activities of rights is the core target of the women's liberation movement-”equality between men and women in real life practice of“ the first point.At present, Chinese women have been out of the family widely participate in social, women of real progress in education, employment and politics is demonstrated.However, women's social participation has not all been plain sailing.Women compared with men in terms of education, employment and politics is a large gap, truly, truly, the characterization of the contemporary Chinese women to participate in society to ”hard“.Contemporary Chinese women's development.Current development condition how Chinese women? Biased academic circles at home and abroad of see, therefore, clear the present China women development situation is very necessary.This kind of transparent embodied in two aspects.A, one hundred Chinese women development achievement is extraordinary.Chinese women's liberation and development has never been isolated, from beginning to end with social support;The realization of the ”equality“ in the legislation is the system guarantee of the contemporary Chinese women's development;Chinese women a wide range of social participation is unable to deny the reality of the achievement.Second, current development of China's women problems.Legal equality is not equal to the fact of equality;Women's social participation ”marginalized“;After the social participation role conflict and confusion;Women's subject consciousness is awakening, but the development of the women themselves

”consciously“ will take time.The development of Chinese women, are still on the road.The present development of Chinese women why problem fold? What is the root cause? Make an analysis in this chapter.One, the social productivity is the ultimate decisive force of women development: women have since ancient times is not oppressed phenomenon, but the product of the productivity development to a certain stage.Of women's liberation must be on the premise of the development of productive forces;The development of productive forces due to the physiological differences between the sexes increasingly narrow gap;China's current productivity development is inadequate fundamental reason for restricting the development of women.Second, social gender division of labor is the source of the contemporary Chinese women's development problem direct economic: labor gender division of labor is a common phenomenon in human history;Gender division of labor is a kind of grade division of labor;The present China, the traditional gender division of labor have changed, but has not been completely broken, but reappear in the form of a complicated and diversified;Hierarchical division of gender severely restricting women's development, first of all, the gender division of labor of curing created insurmountable boundaries, full of female development lag, has created the pattern of the rule of male and female attachment;Second, the hierarchical gender division of labor value judgement covers the history of the cooperation between labor directly leads to women's reproductive personal, housework grossly underestimated the value of women.Three, the feudal patriarchy culture is the soil for problem to the development of contemporary Chinese women: the feudal society, ”roles“ patriarchal culture from the material, body and soul at all levels to carry on the omni-directional control women;The present China, the feudal patriarchal culture remains a strong inertia influence people, become a cultural barriers hindering the development of the female.The realization of women's development in contemporary China.On the basis of in the development of Chinese women have good, how to seek the female's further development? To promote the further development of the female pathway is a conditional system: one, the height of the development of productive forces is the material basis for the development of women;Two, the equality of gender division of labor is a prerequisite for women development, which are embodied in the three links of mutual connection, first, the women to the society in an all-round way, male appropriate to return home.Secondly, the female fertility society value recognition and compensation;Third, housework salary to change, socialization;Three, the construction of advanced gender culture is the key to the development of women.Men and women development is a development, human development closely linked together.Female culture lead humanity out of the woods, doesn't mean that salvation was down to let a female alone, more the benefit of the influence of the women but for men, more to listen to the voices of women in the world, humans have more female character.The conclusion is put forward in the 21st century, the rise of women and the unprecedented development of the century.Gender limitations of Marx and Engels put forward beyond the ”joint" path will lead to the development of women, the development of the male and the whole development of human beings.This suggests that women development is by no means a narrow, hand in hand is the ultimate purpose of men and women.參考文獻：

①自《三從四德》

②出自朱慶華 《封建私有制與中國古代婦女的從屬地位及其社會性成人身份的喪失——以中國古代婦女的經(jīng)濟活動為例》

③李志生 《試論唐代后期婦女貞節(jié)的走強趨勢》

④同銀娣 從《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》看元明清時期女性意識的