第一篇：中國文化概論復習資料

中國文化概論復習資料

緒論：

文化的概念：

（總體）文化是人類有意識的在自然界和社會的活動及結果。

（廣義）人類社會的所有歷史活動及其結果。

（狹義）一個民族的繁衍及其形成的物質、制度、風俗和思想的總和。

中國傳統文化：

華夏民族5000年左右的歷史文化

第一章

：中國文化的歷史地理環境

1.基本特征：疆域： 夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國統一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。

政區 ：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道（方鎮）州縣制，宋行路州縣三級，后又有變化，清朝設省府縣。

民族：56個民族共同創造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。

人口：東漢6000多萬；唐8千至9千萬；宋1億多；鴉片戰爭后4.3億。幾次大移民對人口的影響。

地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。

氣候：季風；大陸性氣候；類型多樣。秦嶺和淮河為界。

2.地理環境對中國文化的作用和影響：

適于人類生存發展的地理環境（人類的產生與繁衍；生產與生活；自然地理狀況）

地理環境為農業生產發展提供適宜條件（由漁獵到農業；黃河和長江農業是幾千年經濟主干）文化的多樣性（利用自然態勢的必然性；草原游牧文化、平原農業文化；地域文化（巴蜀絲路商業文化）

地理環境對文化發展的開放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）

第二章：中國文化植根的經濟基礎

1.自然經濟：

自然經濟(小農經濟):以家庭為單位，生產的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。

2.中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響：

頑強的自然經濟模式造就了傳統文化。

經濟的多元性于文化的包容性。

農耕經濟的早熟與文化的凝重性。

第三章：中國古代的政治結構

1、宗法制度的產生與確立

宗法制度：階級社會里以血緣為紐帶的中央專制制度。

特點：（1）、嫡長子繼承制

（2）、封邦建國（封建）

（3）、宗廟祭祀制度

2.中國君主專制制度的特點：長期的武力專制，利用宗教；經濟基礎穩固；中央集權走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。

第四章

中國傳統文化發展歷程

1.春秋戰國——中國文化的“軸心時期”

禮崩樂壞，戰亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰國250余年，刀光劍影中的璀璨文化。

先秦諸子學派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：

儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等。基本理念：人愛（仁者愛人）。

道家——代表人物：老子、莊子等。基本理念：無為而無不為。

法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等。基本理念：嚴刑峻罰治國。墨家——代表人物：墨翟。基本理念：尚力，節用，兼愛。

名家——代表人物：鄧析、惠施。基本理念：主張辯“名”“實”。

陰陽家——代表人物：鄒衍。基本理念：陰陽五行說。

縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀。基本理念：合縱（蘇）連橫（張）。

兵家——代表人物：孫武、孫臏。基本理念：用兵之道。

雜家——代表人物：呂不韋。基本理念：兼儲百家。

農家——基本理念：重農。

小說家——采民風，察民情。

第六章漢語言文字

1.漢字發展的五個形態：

1、甲骨文

2、大篆（銅器銘文、石鼓文）

3、小篆

4、隸書

5、楷書（正書）

2.漢字發展的規律：

1、強調表意性。如由“砲”到“炮”。

2、不斷解決繁簡適度與符號意義表達的矛盾。

3、不斷完善和簡化構形體系。

4、在自行發展基礎上進行人為規范。簡化字。

第七章古代科學技術

1.四大發明：火藥、指南針、造紙術、印刷術

2.中國古代科技特點及落后西方的原因：特點：實用性整體觀（天體）

落后的原因

傳統科技思維的局限和缺陷

傳統文化思想的影響：重政輕技，重道輕器

專制制度的遏制

科技人地位低下

第九章中國古代文學

1.中國古代的輝煌成就：《詩經》、《楚辭》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說

第十章中國古代藝術

1.中國古代藝術的表現形式：原始彩陶、青銅紋飾、建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲

2.青銅藝術的特點：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風格獰厲神秘，造型敦厚莊重。

3.建筑;古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居

古建筑特點：下封閉，上拓展，環境融為一體

4.雕塑：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝

形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻

5.書法：線的藝術：甲骨-金文-小篆-隸書-楷書

書法的形式：正草隸篆

書法大家與流派：

晉-王羲之、魏-碑刻、唐-顏、柳、歐、虞、張、懷素、李隆基、宋-蘇、黃、米、蔡、元-趙、明清-館閣體

6、繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫

按材質分：壁畫、絹本、紙本、其他

風格特點：工筆、寫意

第十二章中國傳統倫理道德

1.董仲舒起，提倡“三綱五常”。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”五常：“仁、義、禮、智、信”。

2.中華民族十大傳統美德

仁愛孝悌。道德的核心。“悌”即敬愛兄長之意，引申為尊長。

謙和好禮。主指禮儀規范。

誠信知報。講誠信，知報恩。

精忠愛國。對國家的擔當和責任。

克己奉公。指處理好公和私的關系。

修己慎獨。道德自律，嚴于律己。

見利思義。依義制利，先義后利。

勤儉廉政。節儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養德”，不是“高薪養廉”

第十三章

中國古代宗教

1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。

集——集合，人要明白苦的原因。

滅——入滅，滅人欲。苦海無邊回頭是岸。

道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進行修行，才能進入極樂世界

2.佛教四大名山：普陀山慧濟寺，五臺山大相國寺，峨眉山普濟寺，九華山無量寺，第十四章中國古代哲學

1.歷史上四大哲學流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學。

2.原始儒家：春秋戰國時期，以仁愛思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學派。

3.宋明理學：宋元明時期，以儒學為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學體系。宋明理學是宋元以來中國乃至東亞地區主要的意識形態。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽明;無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物)

第十六章

中國文化的基本精神

1.中國文化基本精神主體:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為

2.中國文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵功能、整合創新功能。

補充說明：1.唐代的五大書法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽詢

2.華夏文明：形成于原始社會末期，以黃河長江流域氏族部落聯盟為中心的東方文明。

3.中國古代建筑的特點：上部：開放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性

4.玄學：魏晉時期源于老莊思想的一種哲**流，玄學追求“玄、遠、清、虛，強調對個體人生意義的思考。

5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認天地之間人為中心，人神之間人為中心。

6.如何認識認識中國傳統文化？

7.中國歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭鳴、新文化運動、改革開放

8.如何成為一名合格的當代大學生？

第二篇：中國文化概論復習資料名詞解釋

1文化產品文化產品 2文化內涵文化思潮 3文化現象傳統文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭鳴 9國別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學

12傳統文化 般若學和涅槃學 13文化傳統《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運動 16十六國新樂府運動 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學文字獄

20色目人中國的生產經濟文化 21南人農政思想 22回族政績觀 23儒戶勤農觀 24一條鞭法行會組織 25王陽明血緣關系 26乾亮學派姻緣關系 27民居宗法制 28服飾三公九卿 29飲食三省六部 30家庭郡縣制 31家族察舉

32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經科行卷 35法律制度策論

36“春秋決獄” 《法經》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”

1文化產品：它分廣義的文化產品和狹義的文化產品兩種。廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質產品，也包括精神產品．狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產品。

2文化內涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現出來

3文化現象：指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發展中帶有典型和標志作用的事情反復出現時，這種含規律性的現象稱為文化事象。

5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

6文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據。但由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等的特點，不同民族的文化在發展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化就是在統一的國家內民族共同體的文化。

10上層文化：指宮廷與上層文入所創造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造、擁有的文化。12傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。13文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩固性和延續性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。

15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

16十六國：西晉之后，初期進入內地的少數民族紛紛

建立政權并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構。三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

19理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創生萬物的天地。成賢成圣就是要修養成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。20色目人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族

22回族：它是元朝進人中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族。現在稱回族

23儒戶：這是元朝社會階層中出現的一個新名目。它是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收，簡化手續；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。

25王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

26乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學派。

27民居：隨著社會的演進，群體生活被家庭所取代，于是出現了民居。民居為發展單一家庭提供了更過的條件。

28服飾：人類區別于動物的一種獨有的創造和技巧，具有實用性和裝飾性的功能。29飲食：構成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統內、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會集團。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和姻緣關系。32宗法制：是中國古代維護世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經科：在于察舉通曉儒家經典的人才，東漢開始設置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調的儒家經學仍作為科舉考試的主要內容。35法律制度：是由國家統治者為協調社會關系、保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應經合義”。儒家經義既是立法、司法的指導，又是審判的準繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。

38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。

40婚禮：傳統社會的人生大禮，只有結婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統社會關系的聚焦點，人們通過繁復的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關系家族存續的重大禮儀隆重、熱鬧。41中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。42中和：意為“經過對兩端的調整而達到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調整以漸趨于和諧。43避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊

長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼

其音。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。

禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩在河南的少林寺創立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學改革特別是中國佛學思想產生重大影響。

44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學漢語，1610年到北京傳教、講學，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實際的關系有關。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補原理”。

第三篇：中國文化概論復習資料論述題

1.運用有關辨析下列具體的事物是文化現象還是文化事象

2.試論述對待傳統文化和文化傳統的正確態度。3.為什么說兩漢儒學獨尊的重要結果是士大夫階層的養成4.為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？

6.談談你對服飾的自然與人文文化含義的理解 7.談談中國四大發明的民族成就感與歷史局限 8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？ 9.舉例闡釋以節日聚會娛樂調節鄉里社區關系。10.結合實例，談談佛教對中國文化的影響 11.談談對語言崇拜觀念的認識。

12.談談20世紀后期在漢字的思考和論爭中取得成績

13.談談傳統語文教育的特點和存在的問題 14.舉例說明幾種于漢語漢字有關的民俗事象 15.試述道教對中國文化的影響。

16.試述中國制度文化對世界的貢獻。

1怎樣繼承和發揚我國古代優秀的文化傳統。2談談中國地理環境對文化的影響。

3舉例說明環境保護對文化發展的重要影響。4什么原因使黃河、淮河由利變害。

5為什么把春秋戰國時期稱作文化觀念的原創時期？

6為什么說隋唐兩宋是中國文化的鼎盛時代？ 7為什么說元雜劇的形成是時代的產物？

8為什么說中國生產經濟的文化基礎是農耕自然經濟。

9為什么說農耕灌溉是中華民族生產文化的主體內容。

10談談中華民族商業和手工業對農業經濟生產的帶動作用。

11談談社區文化互動的歷史價值。

12談談中國四大發明的民族成就感與歷史局限。13分析君主專制制度對中國傳統社會的影響。14試分析科舉制對中國傳統文化的制約與局限。15分析中國法律制度的倫理特征。

16試分析庶族平民禮俗與社會上層禮制的關系。17簡要論述家訓族規的積極意義與阻礙限制作用。18談談“天人合一”觀念對中國文化的影響。19舉例說明道德對古代科技文化的影響。20《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞這些特殊文學樣式，本身就是極具民族風格的獨特文化現象，請概述這些文化現象。

21談談中國建筑人文性的表現。22試析“載道”與“明道”的區別。

23談談“中和之美”的審美觀念在歷代文學創作中的體現和消極影響。

24分析中國傳統文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征。

25為什么說語言是重要的文化事象。

26為什么說語言是文化的載體，同時又促進其他文化事象的發展？

27談談文字對文化的足進作用。

28談談漢語對各民族語言和文化的發展作出的貢獻。

29談談我國多民族的語言文字政策。30論述中國精神文化對世界的影響。

31中國文化的現代化，怎么樣才能堅持走“古今中外，綜合創新”的道路。

32為什么說中國共產黨始終代表中國先進文化的前進方向？

1.運用有關辨析下列具體的事物是文化現象還是文化事象。語言文字；建安風骨；詞盛行于宋代；曲盛行于元代。文化現象指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就會有規律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發展中帶有典型和標志作用的事情。詞盛行于宋代，曲盛行于元代，這些現象是在文化發展過程中呈現出來的，具有個別、具體、經驗性和聯系性等特點，且偏重感性的體驗，他們應屬文化現象。語言文字、建安風骨是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物，在內容和形式上具有彼此類似的性質，他們不但具有外在的特色，而且含有觀念特色，是思想觀念及其物化形式的綜合，他們屬文化事象。

2.試論述對待傳統文化和文化傳統的正確態度。（1）傳統文化：中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的。長期歷史發展所積淀的文化。中國傳統文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統文化等同于古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能并存的，或認為要實現現代化必須反傳統。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統文化發展的一個部分，～旦否定了傳統，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發揚傳統就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。任何一種民族傳統，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發展本體文化的正常途徑之一。當然，傳統文化對外來文化總是有所選擇的，不適應本體文化的外來文化完全應當淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現形式不完全一致。例如，中國的詩

歌傳統是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權觀念，宗法制形成的血統論，即使在現代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統具有一定的穩定性和延續性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。傳統不是一成不變的。文化傳統既有對社會發展起積極作用的，也有對社會發展起負面作用的。前者是文化精華，是優秀的傳統；后者是糟粕，是不良傳統。對文化傳統一律否定，采取虛無的態度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態度也不是正確的態度。

3.為什么說兩漢儒學獨尊的重要結果是士大夫階層的養成？兩漢儒學獨尊是從漢武帝時開始的，從這時起，儒學之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續數代以“家學”做三公的官，儒學之士更是龐大官僚機構的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯系緊密的以家族為中心的地方勢力，達官一般都是經師，想人仕的人必須向他們習經術，官僚之間漸漸形成“門生”關系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關系得以形成。漢末許多割據一時的諸侯都有這樣的私人聯系為依托，如袁紹集團等。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。

經學大興于世的一個結果是學校的發展，東漢光武帝本人就是曾在太學讀過書，他也十分注意學校教育，到東漢中晚期，太學里的學生有數萬人。面對王朝外戚、官吏交替專權的昏暗局面，以太學生為主體的年輕地主階級知識分子們，聯合在朝的“潮流”力量，于宦官集團展開了激烈的斗爭。

士人群體出現于先秦，但真正構成一個享有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。在這個階層身上，有中國的學術思想、文化藝術，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風尚施以重要影響。許多重大文化現象，都與這個階層有關。

4.為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？魏晉南北朝時期是一個大分裂、大動蕩的時代，此期的文化也在動蕩中演進。第一，北方名族大舉內侵引起中原人群的大規模遷移，其結果是民族的大融合，融合不僅發生在北方，也發生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。經過長期而深入的胡漢文化間的相互熏染，一種既不同于漢又不同于胡的文化重新形成。第二、對南方大規模的開發，新的經濟區出現，開發立功在當代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關系。第三、佛教的廣泛傳播給固有的中國文化注入了許多新的精神因素，三教鼎力互相激蕩與玄學一起共同構成此期顯著的文化現象。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲。總之，著眼于本期的中國文化，是動蕩與混亂，著眼于更長遠的歷史，則是轉變與展進。

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？答：中國的日常生活文化石中華民族在創造精神文化和物質文化的過程中，所進行的的社會群體消費活動。它由衣食住行等各種日常化的生活形式表現出來，但在本質上仍是一種文化傳承活動。}中國的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒有充分發展起來的情況下形成的。早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當的利他觀念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關系一直在社會歷史中發揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農業生產經濟中的奴隸制不發達，生產者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產資料情況下產生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。}中國的日常生活文化具有東方社會的獨有形態，很難用西方文化的標準來對照，它形成了中國人自己的生活方式、思維習慣和傳統美德，是中華民族的生存文化。

6.談談你對服飾的自然與人文文化含義的理解。答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關，1、自然范圍內的服飾文化其標志包括：(1)環境標志。中國服飾與文化的關系，首先是人與自然環境的關系。我國幅員遼闊，地理環境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節氣候要求。服飾要隨地理、季節氣候的變化而更換。(2)性別標志。原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標志大部表現在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標志。主要根據人的高矮胖瘦制作并設計圖案。(4)年齡標志。根據不同年齡設計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。

2、人文范圍內的服飾標志。它包括(1)信仰標志(2)階層標志(3)儀禮標志(4)政治標志(5)職業標志(6)審美標志

7.談談中國四大發明的民族成就感與歷史局限。答：中國的四大發明，改變了整個人類文明的歷史進程，這是舉世公認的成就。東漢時蔡倫造紙術的發明對我國文教政經的發展提供了有利條利宋代畢升發明的活字印刷術，方便了印刷、提高了工效。它的出現帶來了我國明、清文化的繁榮，促進了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現對政治、商業都發揮著極大作用。指南針促成了海運發展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發現，導致了世界市場的出現；四大發明推動了整個世界文明的歷史進程，是具有獨特民族文化歷史意義的偉大技術成果。但遺憾的是由于受中國傳統農業社會的性質和制度的影響，這些發明始終未能成為社會

前進的主流，沒有能夠得到更充分地推廣應用和改進提高。

8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？答：植根于農業社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權政治的沃土。一方面，在王朝出現危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命，使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權政治視作天經地義的統治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農民起義的領袖也模傷著舊有的宗法模式，構建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經更，王朝政權模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

9.舉例闡釋以節日聚會娛樂調節鄉里社區關系。歲時禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時也是鄉里市井社會關系的締造日。歲時節日時社會活動日，人們通過節日聚會、節日游藝、節日互訪，締結、調適鄉鄰、社區、團體等諸種社會關系。例如年節拜年活動，一般年初

一、初二時家族內的拜賀，初三之后，拜鄰里、同好、朋友，一直延續到正月十五元宵節。

元宵節是傳統的社交節日，這天是傳統禮法社會難得的開放日。“金吾不禁”在元宵之“鬧”中，人們由家內到家外，由親友到鄉鄰，由近及遠，由里及外，將節日禮俗活動變成社會倫理關系更新的進程表。

社日，是以社神祭祀為中心內容的節日。社日的公共性原則是村社共同體風習的現實反映，社神是公共意識的投射，是村社的精神中心，同時社神祭祀的公共性活動，又為村社成員之間聯系的加強提供了維系力量。

無論是社日祭祀，還是社日娛樂，都有形無形地表現或強調這一文化特性，強化了社區傳統，增進了村民之間的情感聯系，社日整合村社關系的倫理意義鮮明。

此外，端午、中秋、重陽、臘日等節日禮俗大都具有調劑鄉里社區關系的因素。周期性重復出現的歲時節日，在民眾生活中負荷著巨大的歷史與倫理意義。

10.結合實例，談談佛教對中國文化的影響。在佛教中國化的過程中，佛教對中國文化產生了廣泛而深刻的影響。

1、佛教傳入后，許多道教經典是在佛經的直接影響下形成的。

2、佛教對儒家的影響，突出表現于對新儒學—宋明理學的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺是性”的觀點，轉變了儒學從善惡論人性的觀念，從而認為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發理學家以人格的自我完善為齊家治國的出發點，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學家所吸取。

3、漢魏之后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學詩、南北朝的山水詩、唐詩、宋詞都受到佛教的深刻影響。兩晉山水詩的集大成者謝靈運，對佛教義理領會較深。唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。東晉顧愷之、北齊曹仲達、唐代吳道子，在繪畫中或融入佛道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫方法，宋元時期的軸卷、冊頁、扇面往往通過山水花鳥展示“無為”、“寂滅”的境界。

4、中國古典文學中的平話、小說、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學作品也受到禪宗語錄的影響。

11.談談對語言崇拜觀念的認識。語言崇拜源于巫術，是一種迷信，這是我們對這一事項本質的認識。但因為它已深入到人們的生活中，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”，“入鄉隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習慣，以便與人更好地交往。

12.談談20世紀后期在漢字的思考和論爭中取得成績。

1、重新評價漢字。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會改革、政治革命軌道的錯誤思想和做法，客觀地評價漢字的優勢，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。這就打破了以往輿論一致的局面，不再盲目符合。人們也反思歷史上及今天仍存留的漢字崇拜或漢字否定的觀念，人們意識到無論哪種認識都是對漢字功能的認為擴大，都不利于漢字的健康發展。

2、拓寬了漢字研究領域。這一時期提出了許多有關漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關系研究，加強了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術、漢字與民俗等關系的認識，并在信息處理、漢字教學等方面取得了顯著的成就。人們在解決漢字及其相關學科的前沿問題時，意識到以往對漢字的認識還太簡單，這又引起人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關的研究之中，人們對漢字的認識逐步走向深化，科學化。

13.談談傳統語文教育的特點和存在的問題。傳統語文教育主要有兩項內容，即識字教學和預言教育。}傳統的漢字教學包括識字教學和寫字教學。漢字字數多、筆畫多，對初學者來說難記、難認。因此識字教學是傳統語文教育的一整個重點采取的是集中識字的辦法，即在兒童入學后用比較短的時間集中地教兒童認識兩千左右的漢字，這樣學童可以比較快的進行經典閱讀，較早進行傳統倫理思想教育。}識字教育和寫字教育是兩門相對獨立的課程。識字課上學的字并不要求馬上會寫，寫字課另有一套系統。當初學寫字者通過反復練習掌握了基本筆畫后，再讓他們按由簡到繁、由易道難的順序循序漸進地學習，這樣的寫字教育是非常符合初學兒童的勝生理、心理特點。}傳統的語言教育句子訓練和作文訓練。句子訓練是通過屬對訓練來實現的，屬對訓練是一種充分注意了漢字漢語特點的語言訓練。}作文訓練與大量閱讀結合在一起，漢代學習教育就以儒

家經典作為主要閱讀材料，這為此后傳統語文教育的閱讀打下了基礎。在長期的封建社會中，語文教育的閱讀主要以儒家經典教育四書、五經為主。}古人重視寫文章。在先秦兩漢時期，書面語與口頭語是一致的，自從隨王朝開創了科舉制度后，傳統作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實際應用。這同脫離語言實際的教學是一種畸形的教學，首先它對發展實際的語言能力是很不利的；其次，學習者把古人作為學習的楷模，把古文作為學習的最高境界，認為古人和古文是不可企及的，這無形中就制約了人們的思維和創新精神。

14.舉例說明幾種于漢語漢字有關的民俗事象。比如對聯，它是由古代的“桃符”演變來的。故人認為桃木具有辟邪的作用，過年的時候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅邪，后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩桃板上的吉利話往往采用對偶句，以造成對稱和諧的效果，于是桃板和對偶句合流，形成了對聯。隨著發展，對聯的應用范圍逐漸擴大，不僅用于春節，還用以裝飾和交際。對聯的制作充分利用了漢語漢字在音、義、形方面的特點。因此為人們所喜聞樂見。}再比如用拆字來表達預言有時反映的是人們對文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。有時則以“拆字”作為一種隱語，借此說出不便直說的話。}再比如，字謎是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來做字謎的謎面。}另外還有漢語漢字的特點形成了中國特有的姓氏文化。15.試述道教對中國文化的影響。首先對古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫學、化學、藥物學為例加以論證。其次是道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗與古代文學藝術。

16.試述中國制度文化對世界的貢獻。

1、中國文官制度特別是科舉制度對西方文官制度的形成產生過很大影響。

2、中國文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。

3、中國科舉取士制度給西方官員的錄用方法以極大啟發。

第四篇：中國文化概論復習資料簡答題

1.簡答中國文化概論課程與中國文化史的區別是什么？ 2.簡答中國文化概論課程與人類文化學的區別是什么？ 3.簡述對待傳統文化的錯誤態度。4.簡述對待文化傳統的錯誤態度的主要表現。5.中國地勢和地形的特點是什么？ 7.中國五千年氣候的變化大勢分為幾個時期？ 8.簡答現代地理學對中國自然區域的劃分。9.先秦時期幾個重要的文化區域。10.用自然的三大成就 11.代利用自然的一些失誤。12.在《史記》中是把當時的天下劃分為幾大基本經濟區來論述地域文化習俗的這四個地區是 13.簡述秦漢時期打擊匈奴的不同后果。14．簡述分封制向郡縣制度的轉變。15.簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標準。16.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。17.簡述南朝士族統治及士族文化的形成原因 18.簡述佛教的傳播及南北特點。19.簡述唐朝時南方經濟的高漲。20.簡述北宋新黨舊黨的分歧。21.元朝民族融合的新特點是什么/2 2.簡述元朝基督教與穆斯林的傳入？

23.簡述朱元璋的出身與明初政局的關系。24.簡述明清利用民間宗族關系加強統治的表現？ 25.簡述明清之際學風變化的原因 26.簡答以工補農，以商求富的文化價值。27.簡述南、北農耕生產的不同格局。28.建筑農政思想的歷史地位。29.簡述市商貿易的方式。30.簡述行會的主要管理方式？ 31.簡述居住建筑格局與文化的關系。32.中國傳統社會中，居室建筑儀式的文化含義表現在哪些方面 33.簡述我國群體飲食的主要表現。34.建筑人生禮儀中的四次換裝儀式。35.簡述交通工具的習俗傳承。36.簡述社區與地方圣地活動主要特征 37.簡要評述中國日常生活的文化習慣 38.簡述本草之學的含義。39.簡釋“列爵惟五，分土惟三”的含義。40.簡述宗法觀念對秦漢以后國家政治結構滲透的主要表現。41.簡答察舉制與科舉制的區別。42.簡述古代法律制度以儒家倫理學說作為立法的指導思想的表現。43.孟子認為教育的目的在于“明人倫”，他提出的無論是什么？ 44.簡答天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀。45.簡答中國古代社會家事的主要內容。46.簡單比較類比和類推。47.簡述佛教的形式與基本教義 48.簡述宋明理學的宗教功能。49.簡述儒家理想的人格的兩個層次 50.簡述戲曲的發展歷程。51.簡述中國古典舞蹈的三個特點 53.簡答中國境內的語言課歸屬幾個語系。52.簡答中國畫的特點。54.簡答建國后對普通話的界定 55.簡答“域外方言”是指哪幾種語言 56.簡答日本、朝鮮、越南依照漢字創造的文字。57.簡述近代否定派否定漢字的理由 58.簡述傳統識字讀物的三個特點。59.簡述字謎的作用 60.簡述近代在“中西古今”論爭中“兩派”的主要情況。61.簡述陳獨秀“七期”之說的七個階段 62.簡述一個美國學者總結的中國科舉制度五大優越性 63.簡述20世紀文化論爭的三個焦點問題。64.影響20世紀中國文化趨勢的最重要三種思想 65.簡述鼎盛時期新儒家的特征 66.簡述對向西方資本主義文化的態度 67.簡述元朝時期南北文化對峙的新變化 68.簡述中國新石器文化的分布情況。69.簡述“家天下”的政權模式。70.簡述荀子的“約定俗成”理論。1簡答廣義的文化的定義及定義的三個要點。2簡答狹義的文化的定義及定義的三個要點。3簡述中國文化性質。4簡述兩個文化層面及其相互關系。5簡答學習中國文化概論課程應達到的目的。6簡答中國文化概論課程的基本內容。7簡述中國歷史上的人群分布。8簡述中國地理的整體性特征。9簡述構成區域文化的幾個因素。10簡要評述地域文化的重要作用。11簡述古代保護自然的措施。12新石器文化可分為早中晚三個時期，寫出這三個時期的名稱及它們所在的時間。13簡述分封制的歷史作用。14簡述西周農耕文化方向的選擇。15簡述百家爭鳴的特點。16簡述“百家爭鳴”中重要幾家的代表人物及他們的思想特征。17簡述漢武帝中央集權制措施。18簡述開發江南的過程。19簡要評述魏晉南北朝的民族大融合。20簡述唐朝的北方文化背景及其作用。21簡要評述唐朝在民族關系上開放精神的體現及給北宋帶來的影響。22簡述“兩稅法”的作用。23簡述唐宋時期市井文化的興起。24簡述元朝的經濟政策。25簡述元朝時期的文人與戲劇。26簡介明清時期東西方文化交流的情況。27簡述西方對中國的介紹和對中國的學習。28簡答明清社會經濟遲滯的原因。29簡述明清的閉關鎖國政策。30簡要評述明朝士大夫群體的分野及學術活動。31簡介“三先生”的思想與著作。

32簡述中國生產經濟文化的核心特征。33簡述農耕灌溉文化的含義。34簡述農耕灌溉文化的主要部分。35簡述農業歲時歷法的文化價值。36簡述農事信仰的文化意義。37簡介農耕儀式的類型和功能。38簡述農書對農耕文化思潮的概括。39簡介我國民族商業的兩個文化特點。40簡述市商貿易的四種模式。41簡介市商的經營之道。42簡單例舉古代的營業習俗。43簡述歷史傳說解釋工匠的三個特點。44簡介居住建筑的文化含義。45簡述飲食行為的文化含義。46簡介中國長期流傳的飲食觀念。47簡述構成服飾二重性格的五種要素。48簡介服飾形制的四種基本類型。49簡述交通旅行業的習俗傳承。50簡述中國家庭管理的文化要素。51簡答家族共同體的兩個主要文化功能及地緣合作的三個方面。52簡介陰陽合歷。53簡介中醫藥的三大學說。54簡答宗法制的特點。55簡單秦漢以后中央集權的君主專制制度的特點。56簡答察舉制與科舉制的區別。57與察舉制比較，科舉制的三個明顯特點事什么？ 58中國古代法律制度的文化特色主要表現在哪些方面？ 59簡答禮與俗的區別。60簡述傳統禮俗的特點。61簡述禮的調和作用的主要表現。62簡述古代婚制的“周公六禮”。63簡答歲時節日禮儀對民眾生活的倫理軌范的兩重意義。64簡答人生婚姻禮儀與家族社會的關系。65簡述家訓族規的禮俗規范的三大功能。66簡述漢代在整體思維理論方面的成就。67簡述中國古代類比思維的特征。68簡介老子對事物轉化規律的表述與總結。69簡述先秦時期對辯證思維方法飛歸納。70簡述中國傳統“知行合一”說的特點。71簡述中國古代宗教的狀況。72簡述中國古代原始宗教的社會作用。73簡述道教的形成與信仰特征。74簡述道教對古代民俗及古代文學藝術的影響。75簡述儒家義利觀的影響。76簡述儒家對君子修養的主要要求。77簡述古代人對教育的社會作用的認識。78簡答中國古代教育思想的基本特征。79簡答《大學》所提出的古代教育三大目標和八個步驟。80簡述因材施教教學原則的實踐意義。81簡述啟發誘導教學方法的應用價值。82簡要評述尊崇自然審美觀念的哲學基礎。83簡要評述文字也是重要的文化事象。84簡述漢語的特點。85簡述漢字的特點。86簡述避諱的幾種形式。87簡要評述孔子“名實”觀念。88簡述建國后提出的文字改革的三大任務。89簡述建國后黨和政府對語言文字規范工作的措施。90簡述傳統語文教育的風格。91簡述漢字構形特點為書法藝術提供的條件。92簡述對漢語共同語的不同叫法。93中國文化與世界文化的主要兩次交匯的時間和內容是什么？ 94簡述佛教在中國的發展過程的五個階段。95簡述中國文化與世界文化第二次大交匯的特點。96簡述“四大發明”對世界文化的具體影響。97簡述中國文化對世界的影響。98簡述“中體西用”的積極意義。99簡述“三大文化思潮”的思想分歧及相同之處。100簡答建設有中國特色社會主義的文化綱領。101簡述中國特色社會主義文化的指導思想、建設目標和基本特征。102簡述中國特色社會主義全新文化的特征。1.簡答中國文化概論課程與中國文化史的區別是什么？ 答：中國文化史是以中國文化歷時演變為主要內容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發展脈絡，但其目的是為了使學習者對中國文化的發展具有一個總體的認識，從而樹立傳統文化的歷史觀念。2.簡答中國文化概論課程與人類文化學的區別是什么？ 答：人類文化學是以研究全人類文化存在與發展普遍規律為目的的。而中國文化概論雖然也要涉及到一部分全人類文化的普遍規律，但它立足于用馬克思主義的文化觀點，對中國傳統文化的主要問題進行介紹和闡釋。3.簡述對待傳統文化的錯誤態度。

1、把傳統文化等同于古代文化，認為激昂就傳統就是復古。

2、認為傳統文化與現代文化是不能并存的，要實現現代化必須反傳統。

3、認為發揚傳統要拒絕引進和借鑒。

4、認為中國傳統與西方文化石截然對立的。4.簡述對待文化傳統的錯誤態度的主要表現。

1、認為傳統的東西是一成不變的。

2、一律否定，采用虛無的態度。

3、不加分析，采用兼收并蓄的態度。5.中國地勢和地形的特點是什么？ 答：其特點是自西向東構成了三個落差顯著的階梯。第一階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國大江大河的發源地。第二階梯從青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三階梯則是北起大興安嶺、中經太行山，南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國東部地區，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于海拔50米。整個中國的地勢和地形就像一把巨大無比的躺椅，西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋。6.簡述中國的地理通道。中國通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，幾乎沒有一個地方是沒有發生過人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結論：大致沿渭水、黃

河、濟水一線，從遙遠的古代，就形成了一條聯系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽，南至河南的新鄉，都有仰韶和龍也兩個時期的文化遺址存在。另一條在太行山西側的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國大陸內在的統一性。因此我們說，沒有交流就沒有文化的發展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對文化的發展就越有利。

7.中國五千年氣候的變化大勢分為幾個時期？ 答：中國五千年氣候的變化大勢是由暖變冷，大致分為四個大的時期：①溫暖期。從公元前3000年到公元前1100年，下限正好在商朝末年。②寒暖交錯期。從公元前1100年到公元1400年，下限到明朝初期。②方志時期，又叫寒冷時期。從公元1400年到1900年，下限到清朝末年。④儀器觀測期。從公元1900年到現在。

8.簡答現代地理學對中國自然區域的劃分。

1、東部季風區。

2、西北干旱區

3、青藏高寒區。

9.先秦時期幾個重要的文化區域。答：即源于齊魯的儒家文化、源于三晉的法家文化的法家文化和源于南楚的道家及楚辭文學。

10.用自然的三大成就

1、土地的開墾

2、水利的興修

3、運河的開鑿

11.代利用自然的一些失誤。

1、過分開墾土地、采伐林木引起的水土流失。

2、黃河、淮河由利河變為害河。

3、長江中下游水土流失，泥沙含量逐年增加。12.在《史記》中是把當時的天下劃分為幾大基本經濟區來論述地域文化習俗的這四個地區是：關中地區、山東地區、龍門一碣石以北農牧交錯地帶和江南地區。

13.簡述秦漢時期打擊匈奴的不同后果。答：在秦統一中國時，北方的游牧民族匈奴業已強大，并趁中原內戰之際，進占河南(今內蒙伊克昭盟)之地。秦始皇三十二年(公元前215年)，秦朝軍隊30萬在將軍蒙恬率領下北擊匈奴，掃清了陰山以內的匈奴勢力。秦在黃河以北地區駐扎軍隊，在河南之地設立郡縣，從內地移民三萬墾荒守邊，并調集大量人力、物力修建長城，對秦王朝政治構成了致命的傷害。但在漢武奇數十年對匈奴的戰爭中，大的戰役有三次，即河南戰役、河西戰役、漠北戰役，迫使匈奴向西北邊遠地區遷徒，基本解除了匈奴對漢西北地區的威脅。漢朝打擊匈奴的結果是打通了西域。而著名的“絲綢之路’不僅交流著物質，也溝通了中外的文化，這就是漢朝打擊匈奴后產生的最重要的結果。

14．簡述分封制向郡縣制度的轉變。答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經歷了郡縣制與分封制的反復。秦朝實施郡縣制，守舊的讀書人因反對這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復舊制，典型的表現就是項羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰勝了項羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異性及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩定，不少諸侯國經濟文化有聲有色，如吳國的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂、學術，梁國對文學之士的網羅等，但是不久矛盾就爆發了。王朝在分封諸國時，是把等級和禮法放在首位的，封國任何勢力和權力方面的增加，都會被視為對朝廷的冒犯；而諸侯國隨著實力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點，就只有戰爭。在西周，封建諸侯所以成功，在于當時眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經消失，諸侯國只會片面發展自己而不顧朝廷。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發及其平定，標志著分封諸侯做法的徹底過時。經過漢武帝，一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統的格局由此正式形成。

15.簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標準。答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經學儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側重政治才干，人數較孝廉為少。賢良方正文學科，目的是廣開言路，每當有天災時，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學問。可以這樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對化導社會以道德立身。以學問揚名，有著非常實在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。皇帝的征辟最榮耀，但不經常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因為兩漢風尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經過各種考試，種類有皇帝策試、公府考試、博士弟子課試等。以上內容就是兩漢選擇官員的文化標準。

16.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。答：統一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統帝制文化階段性走到盡頭的結果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統一王朝的穩固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護自己的既得利益，但問題出在這個階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為、精神腐朽。自從曹丕實行“九品中正制”以來，已經形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。由于這個階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果。’這后果主要有兩點，一個重要表現是士人的不恤國事，另一個重要表現是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個辦法，就是千方百計地搜刮民財，貪污受賄之風大行其道。國家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責的階層，到漢晉之際，已

經被權力腐蝕，負不起它應負的政治責任，因此，西晉滅亡是必然的。

17.簡述南朝士族統治及士族文化的形成原因。士族統治：

1、東漢以后，是士族操縱地方權力，經西晉到南北朝時期，中央權力幾乎都攬縱在大族手里。

2、大族在政治及其他方面的得勢，更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。

3、大族的炙手可熱，埋下了衰亡的根子。表現為在政治事務上變得及其懶惰，當官一定得是清閑的，任何忙碌的管制通通不干。士族文化的形成：

1、世家大族的心理依據是他們的書香門第，當他們在政務上懶得多問時，把大量的熱情投入到文人的雅事之中。

2、南朝的寒門就是當了皇帝，也不忘當詩人，把士子召集在身邊，附庸風雅地吟詩弄賦。

3、全社會尊重文章日益高漲，后來唐詩的鼎盛在很大程度上是南朝的風尚拖帶出來的。

4、玄風大暢是這個時代的顯著特征。

5、玄學玄理帶動了山水詩、山水畫的興起。

18.簡述佛教的傳播及南北特點。

答：佛教產生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經》，而早期的傳教者為西域胡僧。佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時，據載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經以大乘經論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學生僧肇；后期以涅架學為主，代表人物是道生。佛教在南北朝的發展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對佛教都有極大的熱情。皇帝信佛以梁武帝為最甚。他曾經四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。此外如齊代的競陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏、陳郡謝氏、廬江何氏等，都祟奉佛法。不過，南朝士人信佛的特點是“偏于談理”，這實際是延續了玄學清談的習慣，他們喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調和之論。南朝有深厚的中國文化基礎，所以在接受外來宗教時顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數量要少很多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現在理論上。北朝人信佛的特點是“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內遷的北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造像則重在禮佛敬神，或往生安樂之士，或求當世福報等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現實層面，可以擺脫沉生的租稅賦役，所以北朝僧人特別多，到北魏未朝，僧人已經多達兩百萬人，占當時人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源；又缺少稅 源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經濟，直接妨礙了國家利益。

19.簡述唐朝時南方經濟的高漲。

1、在許多交通要道，集市貿易空前發展。

2、大都市紛紛出現，十分繁榮。

3、一些城市隨著區域經濟的發育而發達起來。

4、那些政治色彩濃厚的城市，經濟功能越來越大。

5、店鋪沿街鱗次而立的趨勢顯著加強。

6、貨幣在交換中比重增大，“僦柜”和“飛錢”出現，宋紙幣“交子”也流通起來。

20.簡述北宋新黨舊黨的分歧。答：北宋神宗年間，以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”，在對國家的治理上，存在著嚴重的分歧。新黨想以變法的手段改變王朝“積貧積弱”的局面；舊黨則以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對變法。一般來說，新黨代表士大夫積極有為的精神，但舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產生于對現實的不同理解。舊黨認為，現有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執行；而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權舞弊的問題。新法必須由人去執行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質。新黨則更多從應當如何—面去思考問題，王安石所設計的方案，如果真正被實行；也的確能起到改善社會的作用；然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們執行新法時的上下其手產生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現象越發嚴重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神；

21.元朝民族融合的新特點是什么/答：元朝民族融合的新特點是：在元朝，原來遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區別消失了，部分進入中原的蒙古人逐漸變成農業居民。在元朝中原統治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學習，就形成了一個新的民族即回族。所有這一切都表現出元代民族融合不同以往的特色。

22.簡述元朝基督教與穆斯林的傳入？ 答：在元朝，基督教為對付穆斯林，曾努力與蒙古統治者結盟，他們曾多次派使者到蒙古人的大本營和林。1291年，意大利方濟合會士盂德高維諾乘船到達泉州，數年后又被教皇任命為汗八里(今北京)大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。另一位意大利傳教士鄂多立克也曾到達北京，在那里建立教堂，信教者高達三萬余眾，受洗者有六千人。而伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經是佛教東傳的通道，現在則變為穆斯林世界。

23.簡述朱元璋的出身與明初政局的關系。1368年，朱元璋消滅了群雄勢力之后，建立起明朝政權。這位下層農民出身的新潮皇帝，締造他的政治規制時，受著兩方面的影響：意識蒙古貴族政治的混亂給他的教訓，一是他貧苦鄉村生活所經歷、見聞的官吏魚肉小民之信任。替農民作主，是貫穿于朱元璋二十多年皇帝生涯的主導傾向，他是一個農民意識強烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權，他廢除了丞相和元以來的中書省，直接領導吏、戶、禮、兵、刑、工六部。在地

方上，重用鄉紳限制府、縣官員，利用鄉紳建立里甲組織。24.簡述明清利用民間宗族關系加強統治的表現？

1、朱元瑯曾發布過“明長幼，厚風俗”的沼書

2、大儒方孝孺更明確地說：百姓“好義則易使，從化則畏法”

3、清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對普遍的民眾進行控制。

4、族長權力也因政權的支持而變得牢固，其結果是朝廷的專制與宗族的專制聯成一氣。25.簡述明清之際學風變化的原因。答：

1、文字獄使知識分子走向純而又純的學術研究。

2、學術史本身引起清代學風的變化，在宋儒那里就有“尊德性”“尊學問”的分歧，在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強調多學多思；另一派如陸象山，就強調多讀書致知對發明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學興盛的時代是占了上風的。

3、明朝的滅亡，教訓了人們只是空談心理，還應該博學以致用，使考據之學漸漸興盛起來。26.簡答以工補農，以商求富的文化價值。

1、它促成了城市的出現

2、它發展了市民文化

3、它打破了小農經濟的視野，引進了城市的信息，同時把地方或民族的文化帶到全國各地和世界其他地方。27.簡述南、北農耕生產的不同格局。答：我國南方和北方的自然環境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們在長期的生產實踐中，摸索出了各自地區生態條件的生產習慣，創造了南北方農耕生產的不同格局。南方農業是稻作型農耕文化，主要標志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車等。北方農業是麥黍型農耕文化，主要標志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井、渠澆灌等。由于山地丘陵較多，東北地區的林業和牧業都很聞名，同時也發展了農林結合、農牧結合的生產。28.建筑農政思想的歷史地位。答：我國傳統農業社會所形成的農政思想其核心是：“政績”觀和“勤農”觀。孔子把“足食”放在統治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農政言論。儒家一直把人口興旺、農業發達當作管理國家的政治綱領。到唐代，經濟昌盛、文化開放，我國再度呈現出東方農業大國的恢弘氣象。這一時期農政思想更加興盛。《天元占經》、《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農政思想仍占有很大優勢。29.簡述市商貿易的方式。農商兼營。從業者稱 攤販。從事貿易的方式，是把貨物擺在道邊、路口或集市的地面上，也有 推 車、挑擔或臨時設貨架的。

2、行商經營。即由賣主向買主主動匯合的 商 業 經營方式。

3、坐商經營。小者如定點定鋪，大者如商號，是一種 買主向 賣 主主動匯合的經營方式。30.簡述行會的主要管理方式？答：

1、祖師祟拜，每逢祖師之祭日或收徒拜師、出師立業，或商量大事等都要肉祖師致祭。

2、師徒傳承有一套行規，不可逾越。

3、行業禁忌，如“生行莫入、熟行莫出”、“技不外傳”等等。31.簡述居住建筑格局與文化的關系。

1、院墻。院墻是居室的外邊界，一般由土、石或磚塊砌成。用木樁、竹子、蘆葦搭建的圍墻又叫籬笆墻。在南方還有以樹為墻的。屈原的《離騷》、《湘夫人》中不少句子都是用來吟唱當地這種人文功能的。

2、庭院。是院墻和居室之間的空地，其用途，一是迎神祭祖，人神相處；二是日常生活，人與自然和諧相處。院落與居室相連接的“審美”裝飾，極富文化特色。

3、院門。是居室的入口，標志著一個家庭的全體成員的內部認同。也是家庭與社會連接的正式通道。院門也是神靈的把口，古往今來，我國一起盛行著在院門貼上門神畫的習俗。

4、居室。居室的室內格局，睡處、神位、照明、取暖和貯藏幾塊。我國很早就有把居室和人倫聯系起來的概念，這使居室建造和使用時，采用兩種原則：一是以睡處為家庭中最內聚的地方；二是以正房為公共空間，用來遠接神祖，接待好友。居室建筑原則，它維系著家庭繁衍和家族的社會利益。

5、正房。在住宅格局中，正房是最有中國特色的地方。正房的建筑高于側房，一般由家長居住。正房又稱堂屋，是家庭待客、議事、舉行紅白喜酒事和壽誕儀式的地方。正房的核心部位是中堂，中堂供奉“天地君親師”條幅，掛祖宗家譜，文化含義也很明顯。32.中國傳統社會中，居室建筑儀式的文化含義表現在哪些方面？答：在中國傳統社會中；房屋寄托著人們的幸福與希望和生命的安全感．因此，建筑居室的各種儀式應運而生，居室文化在各種建筑活動中顯現出來，1、選址儀式。遵循宮廷、官府、寺廟的“子午向”(即坐北向南)稍偏一些定位，象征著一種社會秩序，表現一種人生哲學。

2、上梁儀式。—梁是房子的心臟部位，關系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈儀式。

3、房屋落成后的賀新房儀式，這是與古老“避煞”信仰有關的表現。

4、放置祖傳家具的儀式。

5、祭祀家神灶王的儀式，祈禱豐衣足食全家平安。

6、搬遷儀式。從前中國人蓋房子就扎了根，不輕易搬家，除非萬不得已。因之，搬家就成了免災儀式。33.簡述我國群體飲食的主要表現。(1)儀式飲食。許多傳統的信仰儀式都有一套程序：供奉食品、唱誦經詞等。這種食品祭祀，先秦就有。它除用于祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮，人生紅、白事和壽誕等民間延續至今。(2)階層飲食。飲食受經濟條件限制。古代把上層階級稱為“食肉者”，把庶民百姓喻為“食榮者”，這反映了飲食的階層性。(3)節日飲食。春節的餃子、十五的元宵等是中國人始統節日時品嘗的特殊食品。節月食品能體現群體之間的分享、慶祝、納吉、驅邪等行為，凝聚著多種乎民精神。節日飲食有各種講究，行為上的講究是強調合家團聚，并伴隨首相應的祭招儀式。觀念上的講究是求吉利，如春節包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚，表示“吉慶有余”等等。(4)民間組織飲食。一種是帶有宗教意義的，如辦廟會、過善會時的飲食。一種是帶有民間習慣法功能的，如解決家庭、村落網的矛盾或商議什么事項等。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節”活動。(5)待客飲食。即以宴會友，這也有一套禮貌做法。(6)饋贈飲食。逢節日、喜慶日或訪友會親往往贈送食品以表達心意。以上飲食行為大都延續至今。

34.建筑人生禮儀中的四次換裝儀式。

1、誕生禮的換裝，由家長給幼兒掛上銀圈玉鎖之類的飾物，表示把幼兒的魂魄鎖在體內，從此長命無恙。

2、成年禮的換裝，標志著個人經過家庭和社會的認可，進入成年階段傳統漢族男子的成年禮教“加冠”，也稱冠禮。冠禮是穿禮服時戴的一種帽子。首先是加緇布冠，其次加皮弁，最后加爵弁。加冠以后方可用字號。女子的成年禮叫“加筓”。筓是用來束發的簪子，女子從此換發作結，表示成熟，要拜見祖先、父母，還要由父母教導侍奉舅姑尊長之禮。

3、婚禮的主要功能是建立夫妻關系，繁衍后代，延續家族。我國的婚禮素用紅色，代表性能力和血親生命的世代傳遞。婚禮上新婚一律著紅裝，新房內幾乎全部用紅色裝飾渲染喜慶。

4、喪服稱為“五服”，即斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制。五種服制以麻布的粗細來標志家庭成員的地位，強化了喪葬禮儀中的倫理意識。35.簡述交通工具的習俗傳承。

1、早期的交通工具以挑擔為主。當一個人不勝負載時，人們發明了二人抬乃至三人以上合作的新工具。經過馴養的牛、馬、驢、騾等可供人騎用，也成了交通工具。

2、車的發明較晚。傳說黃帝是車的發明者，所以他的名字叫軒轅氏。由獨輪車到裝飾豪華的路，另外還有轎，都顯示著文明的進步。

3、水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫蘆和革囊等。

4、橋也是水陸交通工具。我國南北各地的獨木橋、木拱橋、石拱橋、溜索橋、藤索橋、鐵索橋等，形式多樣，他們都在當地的交通中起到了重要的作用。36.簡述社區與地方圣地活動主要特征？答：社區與地方圣地活動大都有以下特征；

1、對神仙、圣賢所在地的崇拜：由祭祀活動而形成廟會。祭祀活動有各式各樣帶有表演性的儀式，由各社區民間的朝圣組織承擔，約定俗成，定期舉行。

2、交換農副產；地方圣地活動不僅僅是慶典祭祀，它往往和商品交換的集市結合在一起，一道朝圣，一道購物，共同參與，使大家在思想上結成一體。

3、賭勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測運氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動。

4、吃喝：廟會上的飲食多為地方傳統小吃，有特色且物美價廉。五是娛樂：除觀看祭祀式帶有娛樂性外，廟會往往要酬神唱戲或民間組成的舞蹈活動的賽會，很熱鬧。37.簡要評述中國日常生活的文化習慣。

1、血緣社會的禮俗美德。血緣社會的文化以血緣家族共同體為基礎，結合地緣、社緣關系，形成集體觀念和事象。這對形成中華民族優秀的人文文化曾起到積極作用。

2、人情社會的公益傳統。中國的日常文化觀中的一些共有共享的文化要素，在 經歷了后世社會的淘洗之后，依然保存下來。它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂善好施，不計回報，有容乃大，慷慨方正。這種民族的性格，值得珍視。

3、耕讀社會的奮斗精神。儒家贊美士耕、尚賢舉才思想，由于它適應中國農業社會經濟、政治和文化發展水平，因而對上、下階層的文化都產生了深刻影響。隋唐后，實行科舉，寒士崛起，更塑造了中國人的讀書心態和生活道路。在社會各階層中，耕讀成了一種社會理想，也成了進己的途徑。38.簡述本草之學的含義。我國藥學理論的發現，是在西漢時期，當時出現了“本草”一詞，將藥學當做一個醫學分支，從這時起，藥學才具有獨立的地位。所以中國古代的藥學，又稱“本草”之學。其內容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產地以及采集、加工、保存等知識。在較晚出現的本草學著作中，還附載了許多配合應用的范例，稱為“本草附方”。現在最早的藥學專著是南朝道士陶弘景補充修訂的《神農本草論》，以后，明代大醫學家李時珍花費畢生心血完成了集祖國藥學大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國乃至世界醫學史提供了一部藥學百科全書。39.簡釋“列爵惟五，分土惟三”的含義。“列爵惟五”指按諸侯地位的輕重，封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等 ；“分土惟三”即指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封的等級制度。40.簡述宗法觀念對秦漢以后國家政治結構滲透的主要表現。第一，“家天下”政權模式的長期延續。宗法制度原則的本質就是家族制度的政治化。第二，親親倫理政治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。41.簡答察舉制與科舉制的區別。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現作了重要的鋪墊。察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段；由察舉而來的士人，沒有落選憂慮，對策、射策等考試只對任職等級發生作用。科舉制士人自由報名應試，不必由官員舉薦，錄取與否以考試成績為標準，聲名威望已不再是任職的主要依據。42.簡述古代法律制度以儒家倫理學說作為立法的指導思想的表現。其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則。其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑領教”的精神，以德為主，德刑并用是統治者所倡導的統治方法。其三，通過引經斷獄、引經注律等方式使儒家經典法典化。43.孟子認為教育的目的在于“明人倫”，他提出的無論是什么？

1、父子有親

2、君臣有義

3、夫婦有別

4、長幼有序

5、朋友有信 44.簡答天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀。天神祭祀是古代皇家祭祀中的重要祭祀活動，包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象祭祀三種。地神故稱地祇，在國家典禮中占有重要位置，地神祭祀蛀牙包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。人神祭禮是人們對血親祖先、人文祖先的祭祀，包括宗廟祭祀和祭先王先師。45.簡答中國古代社會家事的主要內容。

1、孝悌。孝悌是家族的倫理核心，教訓族規首倡孝悌。

2、耕讀為本。鄉民對娼優隸卒等賤業十分不齒。

3、修身。他包括節儉勤業、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標準。

4、整肅門戶。嚴格區分男女界限，不得非禮接談。

5、嚴守尊卑秩序。

6、善擇婚姻。注意門當戶對。

7、慎選繼子。

8、喪葬宜儉。46.簡單比較類比和類推。類比已含有類推，可以發展出類推。因而類比思維中包含類推。類推是把兩個以上有聯系的類比排列出來，按照意義發展的順序逐層往下推導。

47.簡介中國古代關于天人關系的幾種觀點——天然合一，天人交勝、天人之分。

1、天然合一：起源于西周，是由宋代的張載提出的。意為既要遵循天地運行的規律，又要發揮主觀能動作用。

2、天人交勝。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了天人交勝的觀點，使天人關系學說有了新的發展。在自然方面，天勝過人；在社會方面，人勝過天。

3、天人之分：是戰國時期的荀子在他的《天論》篇中提出來的。他的原話是：“故明于天人之分，則可謂至人矣。”在這里，“分”是“職分”之意。

47.簡述佛教的形式與基本教義。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教相傳由公園前6世紀至公元前5世紀古印度迦毗羅衛國的王子悉達多·喬達摩所創立。佛教徒尊他為釋迦摩尼。釋迦摩尼生于公元前565年，卒于公元前485年，與中國孔子的時代差不多。佛教在當時以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創世說。以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度，因此很快得以流行。佛教的基本教義是“四諦”祛，即“苦、集、滅、道”。

48.簡述宋明理學的宗教功能。

1、儒佛道的融合成就了新儒學——宋明理學，此學把佛、道二教的許多思想內在化了，因而具備了一定的宗教功能。

2、宋明理學將隋唐佛教的心性理論融入自己的義理之學中，表明這種義理學的實質是儒家化的佛性理論，因而帶著明顯的宗教功能。

3、宋明理學要達到的目的，是“存天理，滅人欲”。理學家們強調與實行的“半日讀書，半日坐禪”，“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨”等即是如此。此種目的與方法，也是有宗教的意識、功能灌注于其中的。

49.簡述儒家理想的人格的兩個層次。儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統治者追求的人格目標，賢指道德修養較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標。

50.簡述戲曲的發展歷程。1.中國戲曲發端于遠古時期祭祀神鬼的儀式。2.這種儀式便是“后世戲劇的萌芽”，后來，經過漢魏時期的百戲，隋朝時期的歌舞，民間表演藝術得到了逐步發展。唐代的歌舞戲和參軍戲，基本上形成了戲曲的格局。北宋時期的“雜劇”已經成為一個獨立的藝術門類，當時民間出現了專門上演雜劇的勾欄。3.雜劇發展到元代，進入了中國戲曲的輝煌時期。如關漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》等。

51.簡述中國古典舞蹈的三個特點。三個特點：民族性、民俗性和地域性。同民族、不同地域的舞蹈表現出不同的風格的特征，而且常常和當地的地方風俗密切相關，帶有明顯的地方文化色彩。如北方民族的舞蹈往往豪放粗獷，鏗鏘有力，動作快捷，節奏明顯；南方民族的舞蹈婀娜多變，自然輕柔，如云似水，優美抒情。這種異差反映了南北民族不同的審美情趣。52.簡答中國畫的特點。①追求神似，注重意境。不要求形象逼真，而強調傳神達意；②以墨線為造型的主要手段，既造型，又表意，還具有獨立的形式美：③與詩、書、印密切配合。詩文、書法、印章都是獨立的藝術門類，中國畫充分利用它們的藝術特長，使它們成為自己的有機組成部分，增添了自身的特色。53.簡答中國境內的語言課歸屬幾個語系。根據語言之間有無親緣關系及親屬關系的遠近可以將中國境內的語言歸屬五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系

南島語系和印歐語系。語系是共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據語言的親疏程度再細分為語族、語群、語言、方言、土語等不同的層次。

54.簡答建國后對普通話的界定。建國后規定普通話為現代漢族的共同語。普通話以北京語音為標準音、以北方話為基礎方言、以典范的現代白話文著作為語法規范。它現在不僅是漢族的共同語，也是中華民族的通用語。

55.簡答“域外方言”是指哪幾種語言。“域外方言”指朝鮮語、日本語、越南語。日、朝、越都有大量的漢語借詞。例如：日本直接到明治維新前夕，很多與西方有關的表示新概念的詞語，還是由中國傳到日本。越南語約百分之九十的詞匯來源于漢語。朝鮮人直接學習用漢語寫成的四書、五經。

56.簡答日本、朝鮮、越南依照漢字創造的文字。日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節字母。起初用整個漢字，后來簡化楷書，取其片斷，形成片假名；在盛行草書的平安時代，簡化草書，形成平假名。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。朝鮮創制了諺文，諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫，每個音節拼成一個方塊。越南創造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會意、形聲、假借等方法新造字。

57.簡述近代否定派否定漢字的理由。

1、表意漢字字數多、筆畫多、缺乏可歸納性而難于記憶，民眾無法堅持學習，影響教育的普及。

2、漢字在長期的歷史發展中積淀了太多的形、音、義要素，難以與現代接軌。

58.簡述傳統識字讀物的三個特點。

1、知名的知識分子很注重教材的編寫工作。

2、兒童教材流行的時間長、范圍廣。

3、注意初學兒童的特點，把識字內容編成韻語，便于記誦。

59.簡述字謎的作用。字謎具有娛樂性和益智性。人們經常把熟悉的詩文、故事做成謎面，來豐富文化娛樂生活。同時，字謎是一種智力活動，在猜謎的過程中可以學到很多知識，可使大腦得到鍛煉。有時還可以把字謎作為引語使用，起到交流的目的。

60.簡述近代在“中西古今”論爭中“兩派”的主要情況。頑固派“惡西學如仇”，堅持“祖宗之法不可變”、“綱常倫理不可變”、“孔孟之道不可變；洋務派則標榜“自強”的洋務新政，并在與西方近代文化接觸的過程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識分子，提出“中學為體，西學為用”的口號。

61.簡述陳獨秀“七期”之說的七個階段。

1、明之中葉，西教初入，知之者極少，信之者為徐光啟一人。

2、清之初世，為中國新舊戰爭之始。

3、清之中世，洋務、西學之名詞發現于朝野。

4、清之末季，新思想漸拓領土。

5、民國初元，新舊之所爭論，一部分優秀國民漸生政治根本問題之覺悟。

5、今茲之戰，寶愛共和之心，因此勃發。

7、民國憲法實行時代。62.簡述一個美國學者總結的中國科舉制度五大優越性。

1、年輕人總是毀于游手好閑，懶懶散散，而持

續不斷地工作可以使他們避免誤入歧途。

2、學習使他們睿智明察。

3、能人為官，即使他們無法杜絕某些官員貪婪腐敗而釀成禍害，至少他們可以注意防止無知無法造成的不良后果

4、既然官職是授予的，皇帝就可以十分公正地黜退出那些無能之輩。

5、無需為審議機構支付費用。

63.簡述20世紀文化論爭的三個焦點問題。

1、關于中國文化特點及其優劣比較。

2、關于中國傳統實質、影響和發展規律的批判性反思。

3、圍繞中國文化現代化這個核心問題，探討中國現代化與傳統文化、西方文化的關系。

64.影響20世紀中國文化趨勢的最重要三種思想。

1、中國特色社會主義的“綜合創新論”

2、自由主義的“全盤西化論”。

3、保守主義的“儒學復興論”。65.簡述鼎盛時期新儒家的特征。韋政通在《當代新儒家的心態》一文中對這一時期的新儒家特征作過如下的概述：

1、以儒家為中國文化的正統和主干，在儒家傳統里又特重心性之學。

2、以中國歷史文化為一精神實體，歷史文化之流程即此精神實體之展現。

3、肯定道統，以道統為立國之本、文化創造之源。

4、強調對歷史文化的了解應有敬意和同情。

5、富根源感，因此強調中國文化的獨特性或一本性。

6、有很深的文化危機意識，但認為危機的造成主要在國人喪失自信。

7、富宗教情緒，對復興中國文化有使命感。66.簡述對向西方資本主義文化的態度。對西方的資本主義文化，既要學習他們科學的、先進的東西；又要抵制腐朽的東西。對中國傳統文化業應作具體分析：對傳統文化中科學性、民主性的精華，必須繼承和發揚；而對于封建性的糟粕則應堅決剔除。

67.簡述元朝時期南北文化對峙的新變化。到了元明時期，南北文化對峙的新變化是：統一的國家出現了政治中心在北方，而經濟中心在南方的局面。北方在經濟上相對落后，主要表現為單一農業經濟占上風；而南方早已過了該階段，并形成了農工商貿全面新旺的局面。

68.簡述中國新石器文化的分布情況。

1、黃河長江兩大流域

2、東南、西南及華北、東北廣大地區。

3、其主要文化形態有：仰韶文化、龍山文化等。

69.簡述“家天下”的政權模式。

1、所謂“家天下”，是指王朝的更迭往往是新舊家庭的代興與衰亡。

2、秦始皇子自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位；漢代，劉邦與臣僚約定：“非劉氏而亡，天下共擊之。”

3、在皇位繼承上，歷代帝王大多遵循嫡長子繼承制。

4、從秦始皇到清朝帝制結束長達2000年之久，一部中國政治變遷史就是一部家庭統治的興亡史。

70.簡述荀子的“約定俗成”理論。荀子提出的“約定俗成”理論，第一次闡明了語言的社會本質，正確說明了詞的意義和客觀事物之間的關系。

第五篇：中國文化概論復習資料(自己整理比較全面)

方志時期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，這一時期極為寒冷，成為方志時期。因為明清兩代我國多數地方都有了方志，對區域性的氣候變化做了更為詳細的記錄，特別是對認識各種異常氣候所引起的災害很有幫助。儀器觀測期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，其中從公元1900年開始的第四個時期稱為“儀器觀測期”因為自此以后直到現在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器。

地緣：地緣概念不同于現代的領土觀念。它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。“盡地力之教”：是先秦時期魏國的李悝宣揚的一種對土地深度利用的方法，其由政府督導農民提高單位畝產量，表現出集約經營的特點。

九州：《尚書禹貢》以北山川為標志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚，荊，豫，梁，雍九州。

三公九卿：秦朝為中央集權制奠定了規模。最高權力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊。皇帝之下是所謂的“三公”，即丞相，太尉，御史大夫。三公的權力各自獨立，互不相屬，從而保證皇帝決斷的大權。三公之下設掌管具體事務的官吏，主要有九個部門，在漢代稱“九卿

孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經學儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長，丞以致州郡一級太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。

三省六部制：是隋朝結合漢魏宮創立的政治制度。三省即中書省、門下省、尚書省。中書負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。

科舉制：隋唐時期設科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。常科基本每年一次，科目主要有進士，明經等六科。其中進士一科要考經典、詩賦和實務策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。

兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產情況和田畝數量為依據征收賦稅。名家：又稱刑名家，創始人是春秋時期鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍，惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”和“離堅白”“合同異”等，涉及的事物的概念與實際（即名與實）的關系問題

道家：先秦道家的主要代表人物是老子，莊子。道家講究超然物外，在人生觀上，主張“清虛自守，卑弱自恃”，在政治上崇尚“無為而不為”等。政績觀：歷代統治者把農業收成的豐歉，當做考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準

勤農觀：確立以農為本的原則和制定一套勸勉農事的治國方略。

商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統標志。類型大致分實物幌子、實物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現用燈具作商幌。

血緣九族制：有兩種說法，一是，以本人為基準，向上、下各推衍四代為九族。二是父族

四、母族

三、妻族二共九族。

血親五服制：以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經典，被稱為民建的“二十五吏”。

七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補原理”。

齊民要術：作者是被炒的賈思勰。其性質為古代農業科技書籍。《齊民要術》提出了“順天時，量地理”的原則。

家族：由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和因緣關系。宗法制：中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父親家長制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國王所有。國王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進行生產活動。引經注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學者的思想去解釋法律，以儒家經典作為法律注釋依據。儒家學者的注律過程也就是對封建法律制度進行儒家化的改造過程。什伍里甲制：是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。什長、伍長復雜閭里治安。秦國在商鞅變法后。實行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發展而來。這種嚴密的居民組織系統之下，人們的自由流動幾乎不可能。

郡縣制：郡縣制在戰國時代，已成為各國國內一般行政區劃，秦漢時期汲取西周分封制導致王權削弱的教訓，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級地方行政機構，直屬中央，郡、縣長官由皇帝直接任免。郡縣制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。

法經：戰國時期，魏國的李悝在各國普遍制定與公布成文法的基礎上進行了總結，制作了《法經》六篇。《法經》是中國歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。

中國傳統的整體思維：一種重整體、重領悟、以經驗為基礎的直觀思維。它把天、地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地，人我，人身人心都處在一個整體系統中，各系統要素之間存在著相互依存的聯系。

類比思維：依據事物（包括天、地、人、萬物）的外部特征或內在屬性進行比照與聯系的思維方式。中國傳統思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼、由近及遠地分析與表述的目的。

辯證思維：運用樹立而統一的觀點、辦法來認識、分析各種自然現象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統一的自然現象的參考理解。

天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國傳統哲學的一個獨特觀點，起源于西周時代。

天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時，張道陵倡導道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。

空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀時，龍樹、提婆創立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成的假象、幻影，沒有自性，都是“空”的，因而強調以“空”求解脫，故名空宗。

有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無著、世親創立的“萬法唯識”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認為雖然世間諸法都是空無有性，但作為諸法本原之“識”則是真實本有的，故名有宗。

五倫十教：孟子將具體的人際關系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會角色都有著明確的行為規范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

三綱：由西漢董仲舒提出來的，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，表現了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。

無常：董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信物種道德規范。

兼愛：墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學思想的影響，中國古代藝術把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術表現的內容要符合溫柔敦厚的儒家詩教，所反映的思想感情不能超過儒家傳統的道德規范，“要發乎情，止乎禮義”。

語系：有共同來源的諸語言的總稱，語系之下要根據語音的親疏程度再細分為語族、語群、語之、語言、方言、土語等不同層次。

語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然，社會和人的命運，對它奉若神明，這就是語言崇拜。

倉頡造字：是圣人造字的典型代表。倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長著四只眼睛。在古人心目中，只有長了那么多眼睛的人才可能對世界萬物細致觀察，才能創造出反應大大小小的事物的文字。說文解字：東漢許慎面對文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說文字》，展示出漢字的形體是一個相互聯系的體系，牽一發而動全身，不可妄自解說。后人給《解說文字》極高的評價和地位，所有文字的形體結構，都以《解說文字》作為重要參照。

禪宗：相傳為南宋末菩提達摩所創，其主要思想和主張有“新型生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。

西域：狹義的西域指新疆地區，天山南北當時分布著36個國家，文化水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

重農主義：為保護小農而打擊工商業的一種國家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰國的法家。這種觀念把農業視為“本”，把工商業視為“末”，認為后者不僅是社會浮華、墮落的原因，而且是小農的兼并者和國家利益的侵蝕著。

本草之學：西漢時期，出現”本草”一詞，將藥學當做一個醫學分支，從這時起，藥學才具有獨立的地位。本草之學就是中國古代的藥學，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產地、采集、加工和保存等知識。

九品中正制：曹魏時期建立的一套較察舉嚴格的選官制度。中央在各州郡設“中正官”，負責考察本地士人，按其才德名望評定九個等級，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。從本質上看，它同樣維護的是世族的利益。古代法律：由國家統治者為協調社會關系、保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范，中國古代很早就確立了幾圈國家的政治體制，古代法律作為維護王朝統治的制度規范。返本開新：現代新儒家的文化主張，即復返儒家心性學之“本”，開出民主政治和科學技術之新。

《大學》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。

漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發鋪第為能事。六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。

語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據語言的親疏程度再細分為語族語群，語支，語言方言土語，先進產不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。對偶：是用字數相等到句意相等句法結構相同或基本相同的一對謹句表現相對或相關的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。

回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格

祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機喬七妙的表達方式。處長疊：漢語中詞不達意的復疊形式比較發達有意實的利用這一點可以形成復疊的修辭格培強文章的表達效果。

平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調贊歌節奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。1.文義文化應把握的三種要點？

答：（1）文工團義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的是以人類為中心的概念。（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發展的綜合概念（3）廣義文化的外延涵蓋是物質創造和精神創造的全部。2.狹隘文化應握的三個要點？

答：（1）狹義文化不但發為為中心以人的精神活動為中心即使觀農場物化世界也是以其中的人文精神為內枋的（2）狹義文化關注的不是個加緊人的精神活動而是經因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發展所起的作用稱作文化事象的功能。3.中國文化形成的統一文化的原因？

答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發展中起到了團結和凝聚務民族文化的作用。

4.為什么說文化是一個歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發展的總體脈絡，總結合文化發民兵的規律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。

5.文化傳統的物點和作用？ 答：（1）文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統具有一定的穩定性和延續性（3）文化傳統即有對社會發展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。

6.簡述中國地理的整體性？ 答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。

7.地域文化對統一文化的作用？

答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統一是經過一定的吸收融攝后才升為事先正統文秘以地域文化是正統文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統文化并作用于地域文化的發展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。8.古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關系著農業的興衰而且關系著環境的美聯社惡性循環唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農作物產量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經形成。

9.王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權制（3）官員選拔制的文化標認。

10.重農主義的基本國策的內涵？ 答：重農主義是為保護小農而打擊的工商業的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰國的法家這種觀記把農業視為本把工業視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農的兼并者和國家利益的侵蝕者。

11.簡述尊儒術興太平首先產生結果的是在文學方面怕原因？

答：（1）漢初文學多承著楚辭和戰國策士文風發展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經學的“主文而譎”反經以權，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經學的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構，可能秦代就有但是用這個機構大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創作成了文人們最午要的精神竹活之一

12.玄學對當時文化方面的影想？ 答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現實，而是超越現實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養起主觀的暗界，超越現實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產物，此外嚴寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術源遠流長，但東晉升能產生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關系的。13.佛教職工的傳播對中國文化的影響？

答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術都有是藝術中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權新的文學體載體的產生（4）佛經的翻譯促進了人們對漢語聲調的認識，佛經的流傳，刺激著印刷業的新變。（5）佛教節日不僅關乎藝術表演也影響著民間的經濟貿易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？ 答：（1）導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。（2）唐人也在熱心地向他人不習，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。（3）當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產，也可以看到來自邊地異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。

15.兩種說法實施的關鍵作用及意義？ 答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅，同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅利分割關系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經濟困難這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現了社會經濟文化的全面高漲。16.唐宋之際社會的變革及經濟文化的高漲？

答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現象層出不窮。

17.簡述歷代農書提出的主要農業經營思想與生產知識？

答：第一，統籌水土用規劃。第二，調整好農業后產關系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。

18.簡述我國民族商業的兩個文化缺點？

答：一是漢族與多民族地區的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

19.簡述市商貿易的四種模式？

答：我國傳統的市商貿易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節日斯間舉行的，規模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發展成廟會。20.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？

答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構成，與中國性氏的敘述傳統相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一種文化方式。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規范家族內部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認同資格的的一種文化制度。21.家庭關系與地緣關系的結合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？ 答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內部的婚姻，以發展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內部的大性認干親的方式。尋求社會關系網絡的保護。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。

22.簡述家庭共同體的地緣合作表現的三個方面？

答：一是生產互助。二是生活互助，三是在公共地的建設上實行基地層民主制。用以維護村民的菜同利益。

23.簡述社區與地方圣地的活動的特征？

答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農副產品。賭勝。吃喝，娛樂。24.簡述社區文化互動的歷史價值？

答：（1）社區文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質。（2）社區文化教育活動可以保持地方文化遺產。

25.簡述在中國的日生活文化中，能為現代生活所繼承的？ 答：（1）血緣社會的禮俗美德。（2）人情社會的公益傳統。（3）耕讀社會的奮斗精神。26.簡述秦漢以后中央集權的君主專治制度的點？ 答：第一，皇帝總攬天下大權。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構。第三，嚴密的人身控制。27.宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長期延續，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。

28.簡述科舉制培育與維系了傳統文化？

答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態。29.科舉制對唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統文化、的精神核心。第二科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展造成了大批的文化人才。30.科舉制對中國文化的負面影響？

答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統文化畸形發展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。

31.傳統禮俗的等差性。第二，傳統禮俗的調節器和性。第三，傳統禮俗地規范性。32.民間的禮俗語在形式上與內容光煥發上與貴族禮制的差異與關系？

答：（1）首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結合構，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。（2）其次，統治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的規定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會模仿國家禮制。（3）其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學生在統治集團內部外，相當部份俗化為庶民的行為規范。33.中國整體思維的發展階段？

答：（1）到《易經》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統的敘述。（2）戰國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進一步論證人與天的統一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統一使之在體系上融合為一陰陽五行統一體的學說第一次提出了一般系統論的理論模式和一般系統的雙層結構模型，（3）互宋代，理學的開創者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統的秩序結構，就是人的行為道德的規范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現天一地一人宇宙大系統的和諧統一。邵雍的旬數哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經》，《易傳》中的體系原理做了重大發展。（4）宋代把古代中國整體系統的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內存聯系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。

34.簡述古代類比思維的三個內容和特征？ 答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經》的比，興則是類比思維在詩歌創作中的運用。35.簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？

答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復”，“復”是指對立物的往復變化。老子的觀復，就是觀察生物靜動靜對立統一，往復運行的規律。（2）《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉化的，（3）《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發展的常態，認識這種轉化。交替。《易》稱為通變，“變通”，觀其會通。36.簡述古代關于天人關系的幾種觀點？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

37.簡述中國古代知行合一說的特點？

答：中國古代知行合一說的主要內容是關于道德修養，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設體系，而強調氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。38.簡述道教的信仰特征？

答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經〉和〈太平洞極經〉為主在經典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長生久視，全性葆真。

39.簡述道教對古代醫學，古代化學，古代藥物學的影響？ 答：（1）道教把內外丹理論與傳統醫學理論結合起來。把調息，按摩，導引行氣等養生術納入醫療領域，把煉丹術，服食術作為制藥手段。（2）外丹術為醫藥學積累了知識，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫實踐相結合，推動了古代化學制藥技術的發展，使晉代之后由利用代學變化制作的膏劑大量出現。40.佛教在古印度的發展有幾個階段

答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產生了大乘佛教。（4）公元3世紀時，龍樹，提婆創立衛切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現了佛教屯婆羅門教互相調和結合而產生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興。

41.佛教與中國傳統文化融合的四步曲子？ 答：（1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術，在政治倫理觀念上迎合儒學。（2）在魏晉時，佛教則著重依附玄學，由此而擴大傳播，并對中國傳統文化發生影響。（3）到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。（4）唐宋之際，三教在“修心養性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分，42.儒家思想的三個發展階段？ 答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規范進一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關系王道之三綱，明確規定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關系，這種不平等的倫理關系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產物。43.簡述中華民族的傳統美德？

答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。44.簡述中國古代教育的教學思想？

答：（1）因材施教。（2）啟發誘導。（3）學思結合。教學相長。45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級觀念除了體現在布局方面之外，還體現在建筑的規模以及室內外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。46.漢語的特點？ 答：（1）按詞的構造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化，按法結構的表達方式來說，漢語不通過詞的形態變化表示語關系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關系。（2）漢語是有聲調的語言，古代漢語有平上去入四聲現代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調，（3）從音義對應的角度來說，漢語的特點是一個音節對應于多個詞語素。

47.中國文化對佛教的收納和交匯？

答：（1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規模的交流與融合公元前1世紀，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續來華。（2）即東漢魏晉時期的發展初傳價段，東晉南北朝時期的發展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。（3）隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學思想經過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統哲學思想的重要組成部份。

四、論述：

1.地理條件對中國文化的三大影響？ 答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰爭中，而是聯合與融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統一是中國歷史上的兩大現象。統一總是占主導傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數時間也不算短但追求統一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關系，從地理角度觀察中國文化的歷史發展應特別注意與北方邊地草原人群的地緣關系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復一次這樣的反復有許多次。

2.論述甸的生產經濟與文化特征？ 總起來，主要有以下幾點：（1）天時，地利，人和，重農思想大農業是按照季節變化同而犁始地從事種植業勞作和相關產和社會群體活動，相關的大家不業是通過多種營充分利用土地講鞲換早，爭取豐收這是一套由天時歷法土壤水文，支植物知識歲時風谷和人文社會活動結合而成的系統經驗知識是中華民諾以過世世代代的努力實距才形成的種自我生存的文化觀這種經驗最終產使我國人民在自然資貳入的條件下建成設了農業文明也保存了自己（2）以工補農謫求富的逐人心理中國傳統的逐耕經濟并不兇括農業經濟而是兇括了手工業和商業的多種經濟成份以工補農友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價值第一它促志了城市的出現第二它發展了市民文化；第三，它打破了農經濟的視野，引進了城市的信息，同時把地方或民放的文化帶到全國各地各世界其他地方工（3）精打細算，知足節用和務農傳統精細而知足也是中國生產文化的一個特點這單指安排生產活計劃的周密，使用資源的節制而且是他括長遠規劃的同密思想選擇優化增長的方案和限制人對自然的無限索取欲望的集體規約這是中國人在長期的實距中磨練出來的可嘖它使中國人在發揮了無窮的智慧，積累了數不清的對付因難的寶貴經驗得到了無數的優良產品這一傳統應該繼續發揚 3.四大發明的時間人物及其傳播？

答：造紙術是我國古代勞動人民的項卓越創造，它的發明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀起，造紙術開始向東南亞國家流傳，公元8世紀傳中東阿拉伯國家，公元12世紀傳入歐洲印刷術是我國古代勞動人民的又一重要發明，早在唐代初年，我國己出現了雕版印刷太傳入技術，宋仁宗時期，畢升發明了活字印刷術，公元8世紀時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發明至遲在唐朝公元10世紀左右，蒙古佬阿拉伯人陸續學會了使用火藥火器，13世紀以后火藥傳入歐洲指南針的發明，我國在戰國時期就發南磁石指示南北方向的現象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿易在宋代，阿拉伯人從中國那里學會使用指南針的技術，后經阿拉伯人之手，指南針傳達室入歐洲。4.中國古代法律制的文化特點？

答：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經斷獄，引經注律等方式使儒家經典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發律來源于禮制規范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導思想，第三，皇權至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權威法律形式，西漢社周曾根據法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調等級特權，主張同罪異；罰，古代還有根據家庭內的身份等級尊卑上下來定罪輕重。5.天地合一觀念對中國文化的影響？ 答：（1）在國中哲學中天人合一觀念占有主導的地位，給予中國文化及其發展經長遠而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統的，辨證發展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標，即使并不能夠實現出仍然認為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養魄力學，推動人們的成已成物，人我交融中實現人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學觀念也給中國文化及其發展以負面的影響。

6.中國古代的原始宗教的內容和作用？

答：早在遠古時代，我國就出現過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現象和支配社會現象和支配社會統治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關系的人，它被當做保護本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強有力的對氏族共同體有貢獻的人，煞費苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀念祖先的功責，加強共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現象與未來事物之間的聯系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是保護統治者和緩和統治階段內部的矛盾，二是麻醉與馴服被統治者。7.道教對古代民俗及古代文學藝術的影響？

答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學作品的內容，情景，表現手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關。

8.論述先秦時期的名實之爭？ 答：（1）中國人關注語言與社會實際的關系磊概開始于春秋戰國時期，春秋戰中是一個社會制度發生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯系在一起，認為君不君，臣不臣，的社會現實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標準不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產生衛重要影響。

9.評析近代對漢字的否定始于19~20世紀之交 答：（1）否定派認為，表意漢字字數多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進和主張，以廢除文字為目標的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優劣互補的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（4）20世紀后期住處時代的到來使漢字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔出了打倒漢字的口號這種對漢字的極端提出了打倒漢字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現，因為，文化的先進與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關系的。

10.中國物質文化對世界的影響？ 答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術對西伯利亞的卡拉克蘇文化產生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術和近代脂學傳達室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術，雕版印刷術，羅盤，火藥等四大發明的西傳。11.中國精神文化對世界的影響？

答：（1）中國古代學術主流思想的發展主要有先秦儒學，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐的佛學，宋明的理學，乾嘉這以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統文化思想的核心。18世紀前后在歐洲風起云涌的反對宗教神學，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統學術文化思想中的其他學說也對歐洲產生過影響。（4）中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學說還推動了日本的明治維新。（5）是中文學已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學的寶庫。《三國演義》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統文化形態比較偏重于內在超越性的道德自律主體性，在有對自然關系上的外在主體性略嫌不中，強調人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。