第一篇：2013年自考中國文化概論復習資料名詞解釋1

2013年自考中國文化概論復習資料名詞解釋

1一.名詞解釋。

1.文化：廣義是指人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。狹義的文化專指人類的精神創造，它著重人的心態部分。

2.文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象就稱為文化事象。

3.傳統文化：是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產。

4.文化傳統：是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

5.方志時期：竺可楨將從公元1400年到1900年劃為第三個氣候時期，為寒冷時期，因為這一時期明清現代我國多數地方都有了方志，對區域性的氣候變化做了更為詳細的記錄，故而得名。

6.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建，所形成的社會制度，就是分封制。1.永嘉之亂：永嘉五年（311年），匈奴貴族劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，西晉滅亡，史稱“永嘉之亂”。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。

2013年自考中國文化概論復習資料名詞解釋

21.永嘉之亂：永嘉五年（311年），匈奴貴族劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，西晉滅亡，史稱“永嘉之亂”。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。

2.一條鞭法：是明朝張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，內容是把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統一按田畝數量征收，同時還簡化了征收手續。

3.儒戶：是元朝根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。

4.中國的生產經濟文化：指在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所產生、發展和連續傳承的一種社會文化形態，又稱農業文明。

5.家庭：指共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會集團。

第二篇：中國文化概論復習資料名詞解釋

1文化產品文化產品 2文化內涵文化思潮 3文化現象傳統文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭鳴 9國別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學

12傳統文化 般若學和涅槃學 13文化傳統《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運動 16十六國新樂府運動 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學文字獄

20色目人中國的生產經濟文化 21南人農政思想 22回族政績觀 23儒戶勤農觀 24一條鞭法行會組織 25王陽明血緣關系 26乾亮學派姻緣關系 27民居宗法制 28服飾三公九卿 29飲食三省六部 30家庭郡縣制 31家族察舉

32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經科行卷 35法律制度策論

36“春秋決獄” 《法經》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”

1文化產品：它分廣義的文化產品和狹義的文化產品兩種。廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質產品，也包括精神產品．狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產品。

2文化內涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現出來

3文化現象：指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發展中帶有典型和標志作用的事情反復出現時，這種含規律性的現象稱為文化事象。

5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

6文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據。但由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等的特點，不同民族的文化在發展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化就是在統一的國家內民族共同體的文化。

10上層文化：指宮廷與上層文入所創造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造、擁有的文化。12傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。13文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩固性和延續性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。

15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

16十六國：西晉之后，初期進入內地的少數民族紛紛

建立政權并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構。三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

19理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創生萬物的天地。成賢成圣就是要修養成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。20色目人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族

22回族：它是元朝進人中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族。現在稱回族

23儒戶：這是元朝社會階層中出現的一個新名目。它是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收，簡化手續；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。

25王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

26乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學派。

27民居：隨著社會的演進，群體生活被家庭所取代，于是出現了民居。民居為發展單一家庭提供了更過的條件。

28服飾：人類區別于動物的一種獨有的創造和技巧，具有實用性和裝飾性的功能。29飲食：構成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統內、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會集團。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和姻緣關系。32宗法制：是中國古代維護世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經科：在于察舉通曉儒家經典的人才，東漢開始設置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調的儒家經學仍作為科舉考試的主要內容。35法律制度：是由國家統治者為協調社會關系、保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應經合義”。儒家經義既是立法、司法的指導，又是審判的準繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。

38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。

40婚禮：傳統社會的人生大禮，只有結婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統社會關系的聚焦點，人們通過繁復的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關系家族存續的重大禮儀隆重、熱鬧。41中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統文化的最高價值原則，是由孔子提出來的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。42中和：意為“經過對兩端的調整而達到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調整以漸趨于和諧。43避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊

長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼

其音。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。

禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩在河南的少林寺創立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學改革特別是中國佛學思想產生重大影響。

44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學漢語，1610年到北京傳教、講學，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實際的關系有關。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補原理”。

第三篇：中國文化概論名詞解釋

廣義文化：它是指人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質創造和精神創造的全部。狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。文化產品：它分廣義的文化產品和狹義的文化產品兩種。廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品L既包括物質產品，也包括精神產品，狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產品。文化內涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現出來，稱為事物的文化內涵。如筷子屬于生活用品，只有實用功能。但它有產生的歷史背景，與民族飲食特點的適應性（也就是其樣式的民族化），各時代對其美化的方式，有關它的傳說故事以及命名的由來等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現，所以，就是它的文化內涵。我們平時說的“筷子文化”，就是針對所指事物的文化內涵而言的。文化現象：指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。文化事象：在某一歷史時期，某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情反復出現時，這種含規律性的現象稱為文化事象。文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指一定時代，一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據。但由于歷史發展條件和文化本身的結構，功能等的特點，不同民族的文化在發展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化就是在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。上層文化：指宮廷與上層文入所創造，擁有的文化。底層文化：指民間文化。即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造，擁有的文化。中國傳統文化：指的是以中華文化為源頭，中國境內各民族共同創造的，長期歷史發展所積淀的文化。文化傳統：每一個民族，每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩固性和延續性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統。天下觀念：分裂與統一是中國歷史上的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大，曾起過重要作用。新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今1萬年左右，大約結束于距今4000年左右，延續時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農業的出現，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河，長江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時間可分為早，中，晚三大時期，即仰韶文化以前時期，仰韶文化時期，龍山文化時期。三皇五帝：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代?！比省叭宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發明者?！蔽宓邸暗娜宋飫t有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎一

般在春秋時業經前輩創立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛并發展本學派的主張。所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為著名。龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發現于山東省章丘縣龍山鎮城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。羲和敬順昊天：傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。敬授民時：在上古時期，人們是按著時節的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反?，F象，都會引起他們的恐慌。然而正是在對“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學科學實踐活動。人們在虔誠的宗教心態下，包含的則是把握農時的努力。這就是“敬授民時”的本質。二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發現了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰爭俘虜。這些都顯示著夏已初步進入國家階段。分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。二王之后：周武王為了鞏固周家統治，在分封諸候的同時，還把部分商人的后代封到宋國，把夏朝之后封到杞國，所以稱為“二王之后”。西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區，天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質，也溝通著中外的文化。中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結果之一。察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。像漢代的晁錯，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學家有明經，明法，尤異，治劇等。征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自奮勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經學儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長，遠以至州郡一級的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。賢良方正文學：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當有天災時，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書人，對朝廷有所明示。重本抑末：重本抑末是重農主義為保護小農而打擊工商業的一種國家觀念?！氨尽敝皋r業，“末”指工商業。小農是王朝統治的基礎，重農主義（本）抑制工商業（末）作為國策，即重本抑末。獨尊儒術：在西漢前期，封建統治者多信奉黃老之學，從道家“清靜無為”思想出發，實行“我無為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經濟恢復時期的現實。但當西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節的建置，而儒學最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想，一直延續了兩千年。永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經義的一種新的哲學思潮。一般認為玄學的開創人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導玄學，競清談。清談的內容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發展。但到稍后的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標舉“自然”大唱反調，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學完全變成了為西晉統治及門閥利益服務的思想工具。清談：這是魏晉玄學之風的一個重要現象。清談是士流交際中的風雅。清談時談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動時可以生風），一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時很講究言語簡潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時分出勝負，有時各自言之成理，持之有故，有時則需要第三方出來作一總結。般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。在中國般若學的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的后秦時期。政府在長安為他專門設立道場從事經典的翻譯和講解。科舉制：科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進士，明經等六科。其中進士一科要考經典，詩賦和時務策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視?！笆a子”制度：宋代—種特殊的補官制度。凡文臣到一定級別的都可以享有子孫補官的特權。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。租庸調制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調的簡稱。由于隋末農民大起義及長期內戰，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。于是，政府將這些土地按規定分配給成年男女；受田農民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉土所產的絹，帛若干斤；尺（調），并無償地為政府服役若干時日，不服役則折交相當的絹布（庸），這就叫秘庸調制。兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅利分割關系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。古文運動：古文運動是中唐時期一場文風，文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復和發揚先秦，兩漢散文質樸流暢的傳統，使散文更適宜于敘事，說理和抒情。因為先秦，兩漢的時間比六朝為古，所以，文學史上稱這次運動為“古文運動”。新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經白居易，元稹的大力倡導下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復《詩經》和漢樂府開辟的文學傳統。王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面備皇帝咨詢。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區事務，加強了中原與西藏地區的聯系。一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收，簡化手續；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。攤丁人畝：一條鞭法在清朝進而變為“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇。儒戶：這是元朝社會階層中出現的一個新名目。它是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。徐光啟：明代著名科學家。他是個天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關系密切，共同翻譯了西方數學名著《幾何原本》前6卷，并對作為天文學和數學基礎的幾何學作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術介紹到中國。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書《祟幀歷書》，這是他融匯中西文化的結晶。這些都顯示出西方學術對他的積極影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農政全書》，寫成于1628年，共60卷，分農本，田制，農事，水利，農器，樹藝，蠶桑，種植，牧養，制造和荒政12項，內容具有很高的科學價值。文字獄：清朝統治者迫害知識分子的一種冤獄。多發于康，雍，乾三朝?？滴醭奈淖知z主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發現了大量對清朝統治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術研究中去了。乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂，校勘，輯佚，注釋，由此考據文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學派。農業文明：指在傳統的農耕自然經濟的基礎上所產生，發展和連續傳承的一種社會文化形態。社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來用“社稷”代表國家。農耕自然經濟：依靠種植農作物以自給自足的經濟。民俗文化：人民群眾在長期的生產，生活活動中形成并沿襲下來的風俗，習慣。仰韶文化：黃河流域新石器時代的一種文化，因最早發現于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。農耕圖譜》：元代王幀所寫的一部“農具史”性質的著作的一部分。他把當時南北方田間使用的農具，農業運輸，貯藏，加工的工具和各種零部件情況；插圖配文，是一部有相當價值的農書。新石器時期：石器時代的晚期，這時人類已學會磨制石器，制造陶器，并且已開始栽種植物，從事畜牧。龍山文化：新石器時代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發現于山東濟南龍山鎮而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱黑陶文化。鴉片戰爭：1840—1842年英國因我國禁止英商販賣鴉片而發動的侵略戰爭。雖得林則徐及廣東愛國人民的反抗，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權辱國的《南京條約》。政績觀：指歷代統治者把農業收成的豐歉，當作考查國計民生好壞和自己得政或失政的一個標準。勤農觀：指確立以農為本的原則相制訂11變勸勉農事的治國方方略?！端臅r纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應做農事及其具體措施，近于農家歷的性質。《四時纂要》是唐代一個重要的農業文獻，它對農業的歲時變化，占驗國運人事的觀念做了總結。市：集中買賣貨物的場所，即市場。商業：以買賣方式使商品流通的經濟活動。墟：南方把定期貿易的場所稱墟。

物的，與贏利無關的互惠行為。行商經營：即由賣主向買主主動匯合的商業經營方式，也就是從產地進貨；到需地銷售?？啃猩踢\銷，甚至長途販運贏。歷史上的徽商；晉商都很有名氣，晉商以“船幫”車幫“等長途販運方式，足跡及遍大江南北，以至日本，俄國等。坐商經營：即以定點店鋪經營，是一種由買主向賣主主動匯合的經營方式。從前的坐商經營都有固定資產，流動資金和相對穩定的勞資關系，形成了一些錢莊，銀號，商行等規模較大的貿易集團。市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂器發出的響聲以代替人的叫賣。商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統標志是商幌。大致分實物幌子，實物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現燈具商幌。牌匾：大都以木料制成的為書寫商店名稱或營銷物品的橫長。方形或豎條形，掛在門頭之上或門兩側校上的商幌。字號：字號是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統字號多選吉祥詞匯組成并請名家書寫刻于牌匾之上。大商店，老字號都很講究字號牌匾的制作，這是無形資產。工匠集團：手工技術工人，為了一定目的組織起來共同行動的團體。行會組織：行會組織亦稱行業組織，是手工業者自發組成的同行業組織，其職能是互助共濟，保護行業利益。也叫同業公會。采食經濟：依賴大自然自生自長之物，采集起來以生存。民居：民居是承擔居?。ㄗ∪耍?，祭祀，婚姻，財產分配，權利繼承，家庭義務和社會職能的場所。烹飪：簡單說就是熟食制作。即把自然狀態下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態環境的比率和生存能力。儀式飲食：儀式飲食就是在傳統信仰儀式活動中，既供奉飲食又唱誦經詞，又稱信仰飲食。階層飲食：飲食受經濟條件限制。古稱上層階級為“肉食者”，把庶民百姓稱“菜食者”此即飲食的階層性。民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會或過善會時的飲 食。這種飲食活動大都帶有神圣信仰性質和民間習慣性<解決家庭，村落間的矛盾或協商，議事）性質。待客飲食：待客飲食就是親友間交往活動中的飲食。饋贈飲食：過年過節或喜慶之日，人們交往活動中贈送食品以表心意的謂之饋贈飲食。服飾的環境標志：中國服飾與文化的關系，首先是人與自然環境的關系。我國幅員遼闊，地理環境差異大，服飾的單，夾，皮，棉，各有地理與季節氣候要求。服飾要隨地理，季節氣候的變化而更換。服飾的性別標志：原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標志大部表現在樣式，色彩，形體等方面。服飾的體型標志：主要根據人的高矮胖瘦制作并設計圖案。服飾的年齡標志：根據不同年齡設計樣式，色彩，制作方法和用料等。這里既有生理原因也有心理原因。服飾的信仰標志：在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍，風，麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女于附屬裝飾品必含有信仰標志，其簪花，插花都有鎮邪驅祟之意。服飾的階層標志：隨著社會等級制的產生和發展，身份。的尊卑，地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標志。紫色為達官貴人之標志，平民百姓之標志色為灰與藍。在服裝面料上，葛麻與絲綢標志貧與富等等。服飾的儀禮標志：我國傳統的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚禮是建立夫妻關系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關系之相傳。喪札表達了中國人的較祖觀念。喪服的種類較復雜，有一套嚴格的區分親硫的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細和制作的粗細來區分著裝者的地位親疏。服飾的政治標志：服飾還敏感地反映著政治制度。古代統治者在建立政權時，大都制定相應的服飾等級制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規定了上至帝王后紀，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細。至今某些部門的著裝仍有相應之規定。服飾的職業標志：社會分工促進了職業的發展，職業服飾依從職業的便利并隨之復雜化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學生士兵服飾之不同早就有所區分。近來服飾的職業標志在某些行業漸趨淡化，如運動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。服飾的審美標志：我國農業社會形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美，稚拙美，單純美，自然美等等。上層審美觀與下層審美觀有對立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。區域社會：區域社會是指個人與群體取得社會化資格的文化認同單位。家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關系，其中包括血緣關系和姻

理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創生萬物的天地。成賢成圣就是要修養成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。色目人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。回回：它是

元朝進人中原的色目人，經過長期與內地其集：北方把稱固定日期的貿易場所為集，通

十六國：西晉之后，初期進入內地的少數民他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學常是三天一小集，五天一大集。會；從唐代族紛紛建立政權并且相互征伐，先后替代，習后，所形成的一個新的民族?，F在稱回族。起把在寺廟節日期間舉行的規模較大的貿共有十余個政權，史稱“十六國”時期。易活動稱為廟市，后來發展成廟會。農商兼

盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀末期意

營：農商兼營從業者稱攤販。經營方式是把 大利方濟合會士。1291年他乘船到達中國泉

貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推

州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）

車，挑擔或設架放貨的。其中有些是以物易

大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。

緣關系。血緣九族制：血緣九族制有兩種說法：一是以本人為基準，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。血親五服制：血親五服制是以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內是近親，五服以外是同宗。字輩譜：字輩譜是把家族成員的傳衍系統，跨時空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。家譜：家譜是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一種文化方式，維護家庭文化的經典。家風：家風是一種由家族共同體世代沿襲，用以規范家族內部行為和秩序的習慣法。人生儀禮：人生儀禮是中國民間的傳統習慣，一個家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。血緣凝聚力：血緣凝聚力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號。家族系內每一個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內部的婚姻，以發展嚴格的家族體制，維持家族的倫理秩序。地線凝聚力：地緣凝聚力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農耕社會中，人們的定居生活必須以土地為基礎。共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據，是養育所有定居家庭的同一條血脈。傳統科技：中國傳統科學技術是一個歷史概念，就廣義而言就是在中國社會中曾存在的各種傳統科學和技術成果。中國傳統天文學：中國傳統天文學就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識與研究。歷法：歷法就是用年，月，日計算時間的方法。主要分陽歷，陰歷和陰陽合歷王種。陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時間為一個月，大月30天小月29天。12個月為一年。陽歷：陽歷是以地球繞太陽一周的時間為一年，乎年365天，閏年366天。陰陽歷：陰陽歷（亦稱陰陽合歷，夏歷）以且球統地球一周的時間為一個月，但設置潤月，使一年的平均天數跟太陽年的平均天數相符合。十二時辰：十二時辰是以太陽南中為正中點，一個晝夜分為十二等分，每一時辰為兩個小時，如子時是夜間十一時至凌晨一時。這十二時辰以地支命名。本草之學：本草之學就是中國古代的藥學。主要記述各種藥物的名稱，性狀，功能，主治，產地，采集，加工和保存等知識。63.傳統算學：我國傳統算學是計算知識，研究輕重，長短，形體，多少等以及記數方法和算術，代數等知識。七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動植物，房亭樓閣，車轎橋船等形狀，可以闡明若干幾何原理。制度文化：是人們為適應人類生存，社會發展的需要而主動創制出來的有組織的規范體系。宗法制：是中國古代維護世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。三公九卿：秦朗統一之后，建立起來的中央官吏系統。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農，少府）分理中央事務。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權形式解決集權體制內的權力分配問題。三省（中書省，門下省，尚書?。┩瑸閲易罡哒諜C構，分別負責決策，審議，執行等政務。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務的職能管理機構，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明了傳統社會中央集權管理體制的成熟?？たh制：春秋戰國時期由于政治經濟的系列變動，土地兼并戰爭到處發生。在大國吞并小國之后，征服者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統之下。這種郡縣制在戰國時代，已成為各國國內一般行政區劃。秦漢時期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統的王權體制，君主集權達到空前的高度?？婆e：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現作了重要的鋪墊。九品中正制：是曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設“中正官”，負責察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據士人的品級；向吏部舉薦。九品中正制從其本質上看，同樣維護的是土族的利益。明經科：在于察舉通曉儒家經典的人才，東漢開始設置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調的儒家經學仍作為科舉考試的主要內容。

詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的進士科，進士試主要是詩文，是一種文學考試，因此唐代崇尚文學成為一代風氣。在詩賦取士的利益驅動下，唐人創作熱情高漲，唐詩時代的形成與科舉制度有相當的關系。行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴格，考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人，社會名流的賞識與推薦，士子們在應試前，帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。法律制度：是由國家統治者為協調社會關系，保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范?！斗ń洝罚簯饑鴷r期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎上，魏國的李埋對諸國成文法進行了總結，制作了《法經》六篇，它是中國歷史上第一部初具體系的封建法典?！短坡墒枳h》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經義法典化的范本。“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律，五禮：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮?！拔宸保喊磦鹘y喪葬禮俗，親屬要依與死者關系的遠近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關系與等級制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現。名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。方志時期：因為明清兩代我國多數地方都有了方志，對區域性的氣候做了更為詳細的記錄，特別是對認識各種異常氣候所引起的災害很有幫助。所以，竺可幀把從公元1400到1900年的第三個大的氣候時期稱為“方志時期”。方志時期又稱為寒冷時期。儀器觀測期：因為自1900年以后直到現在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器，所以，竺可幀把此一時期稱為“儀器觀測期”。地線：此地線概念不同于現代的領土觀念。它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運的人工運河，即汴河(或稱通濟渠)、廣濟河、金水河、惠民河。中國傳統的整體思維：是一種重整體、重領悟、以經驗為基礎的直觀思維。它把天、地、人、社會看作密切貫通的整體，認為天地人我、人身人心都處在一個整體系統之中，各系統要素之間存在著相互依存的聯系。中國古代類比思維：類比思維是指依據事物(包括天地人、萬物)的外部特征或內在屬性進行比照與聯系的思維方式、中國傳統思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼、由近及遠地分析與表述的目的。中國古代辯證思維：辯證思維就是運用對立而統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統一的自然現象的考察與理解。

天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普通規律和人類道德的最高原則；是一而二、二而一的。這是中國傳統哲學的一個獨特的觀點，起源于西周時代。中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統文化的最高價值原則，是由孔子提出來的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。中和：意為“經過對兩端的調整而達到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調整以漸趨于和諧。三綱：由西漢董仲舒提出來的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，表現了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。五倫：是由孟子提出來的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關系．五常：是由董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信五種道德規范。五倫十教．是孟子對君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友提出的行為規范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來解釋前兆現象與未來事物之間的聯系，是古代占卜發生的基礎。教學相長：是指教和學之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統—關系。這一命題是《札記。學記》首先提出來的，它指出教學活動并不是單項的知識傳授過程，而是師生雙方都能受益、都能提到提高的雙向互動過程。語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然、社會和人的命運。對它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術，在巫術中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼其音。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。對偶：是用字數相等、句法結構相同或基本相同的—對語句，表現相對或相關的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格。回文：是指掉換詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。

史背景和民族文化基礎，指人們在這方面連續重復的群體實踐。家庭：是指共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會集團?！爸芄Y”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表。認為漢字是遠古圣人倉頡所造?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f：“倉頡造字，后稷作稼?！眰}頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉頡修了墳墓，立碑建廟，塑造雕像，以紀念他的造字的功績。

析字：是利用漢字形體可拆分的特點而形成河圖洛書說：是文字神賜說的一個典型代的一種機智巧妙的表達方式。地緣：此地表?！昂訄D”說認為，漢字是神派龍馬、靈緣概念不同于現代的領土觀念。它指龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書”說龍的是當中原文化中心形成后，與北方馬之文畫成的八卦是漢字之源。范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的許慎和《說文解字》：東漢許慎面對文字使關系。書寫單位：指書寫漢字的最小用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，單位，如楷書的“一”、“I”、“／”、作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個“、”“刁”等。漢字的基礎構件：相互聯系的體系，牽一發而動全身，不可妄指漢字構形中能夠體現構意的最小形自解說。體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類。異體字：指為同一個詞造的形體不同的字。如“淚”和“淀”就是異體字。字謎：是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。統治和專制。中體西用論：它是“中學為體，西學為用”的縮略，是中國近現代洋務派和早期改良派的文化主張和基本理論?！爸畜w西用論”者主張以中國傳統文化的精神為

“體”、為“本”，以吸收西方科學技術和具體文化為“用”，從而達到制夷圖強、復興中華的目的。有中國特色社會主義的文化：是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化?，F代新儒學：是“五四’’以后出現的、恥接續“儒學”道統為己任、服膺宋明理學為主要特征的，力圖用傳統儒家學說融合、會通西學，從文化上探討中國現代化進程的學術思想流派，其代表人物有梁漱溟、熊十力等人。全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內容是“現代化＝西方化”，認為中國文化傳統一無是處，與現代化水火不容，主張不預設任何人為的限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對保守主義的儒學復興論，也反對社會主義的綜合創新論，表現出對待民族文化的虛無主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。宋明理學：是宋明時期，周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守{二等人將印度佛學與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進儒家思想之中而形成的新的儒家學派的學說，他們注重證悟的禪宗式的“明心見性”，強調“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨”，主張“存天理，滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學說。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩所創，其主要思想和主張有“心性生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。古代的九州：即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時進入中國傳教。錦衣衛：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實行特務制，設立錦衣衛，監視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛有自己的監獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛在他的兒子朱棣當皇帝時，喪失了那點保護民眾的意味。稅監：明朝萬歷皇帝就因貪財而激起南方的民變。他曾派親信太監到全國各地做“稅監”，所到之處，工商業者被弄得斷絕生計，在蘇州、潮州、景德鎮及錦州等地爆發了大規模的反稅監的起義。中國的生產經濟文化：指在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所產生、發展和連續傳承的一種社會文化形態，又稱農業文明。中國生產經濟與文化特征：1）天時、地利、人勤的重農經驗；2）以工補農、以商求富的農人心理；3）精打細算、知足節用的務農傳統。居民：隨著社會的演進，群體生活被家庭結構所取代，于是出現了民居。民居為發展單一家庭提供了更多的條件。這時的房屋不僅僅是為了住人，而且要按照家的結構來布局，承擔祭祀、婚姻、財產分配、權利繼承、家庭義務和社會職能等諸種任務。民居：民居是承擔居住、祭祀、婚姻、財產分配、權力繼承、家庭義務和社會職能的場所。飲食：從中國文化史上說，研究飲食，就是研究在中國文化的系統內，人們吃什么和怎么吃。飲食文化：飲食行為，從本質上說，不是指個人餐飲的選擇，是指共同的歷

第四篇：中國文化概論名詞解釋

2011年自考中國文化概論名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物

質創造和精神創造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精

神的特點。

3、文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產物。

4、文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文

化內涵。

5、文化現象：指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。

6、文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有

觀念的特色。文化事象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物。

7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或

在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等方面的特點，不同民族的文化在發展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發達、普及的；也有昌盛、發達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又

稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

12、中國傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷

史發展所積淀的文化。

13、文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固

性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統一是中國歷史上的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是最求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯

大，曾起過重要作用。

15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度的形成等。

16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代?！比省叭宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發明者。”五帝“的人物則有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不

完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。

17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎一般在春秋時業經前輩創立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛并發展本學

派的主張。

所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。

學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到

它的價值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相

當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內史?。?、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。并非必要，但在黃帝心目

中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續，內容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統一按田畝數量征收，同時還簡化了征收手續。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變為“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續，其立意不過是在國

家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇

25、乾嘉學派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應該博學以致用，所以考據之學漸漸興旺起來，學者們對傳統的經史文獻進行大量的考訂、?？薄⑤嬝⒈鎮魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。

第五篇：2011年自考中國文化概論名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質創造和精神創造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。

3、文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產物。

4、文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。

5、文化現象：指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。

6、文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物。

7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等方面的特點，不同民族的文化在發展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發達、普及的；也有昌盛、發達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

12、中國傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。

13、文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統一是中國歷史上的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是最求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大，曾起過重要作用。

15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度的形成等。

16、三皇五帝：三皇五帝是中國古代的傳說時代。三皇人物極不確定，但他們的共同處都是文化發明者。五帝的人物則有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。

17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎一般在春秋時業經前輩創立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛并發展本學派的主張。

所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內史?。㈤T下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續，內容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統一按田畝數量征收，同時還簡化了征收手續。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變為“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇

25、乾嘉學派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應該博學以致用，所以考據之學漸漸興旺起來，學者們對傳統的經史文獻進行大量的考訂、校勘、輯佚、辨偽和注解工作，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。