第一篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料大全論述題

1.運用有關(guān)辨析下列具體的事物是文化現(xiàn)象還是文化事象

2.試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。3.為什么說兩漢儒學(xué)獨尊的重要結(jié)果是士大夫階層的養(yǎng)成4.為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？

6.談?wù)勀銓Ψ椀淖匀慌c人文文化含義的理解 7.談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限 8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？ 9.舉例闡釋以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。10.結(jié)合實例，談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?11.談?wù)剬φZ言崇拜觀念的認識。

12.談?wù)?0世紀(jì)后期在漢字的思考和論爭中取得成績

13.談?wù)剛鹘y(tǒng)語文教育的特點和存在的問題 14.舉例說明幾種于漢語漢字有關(guān)的民俗事象 15.試述道教對中國文化的影響。

16.試述中國制度文化對世界的貢獻。

1怎樣繼承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。2談?wù)勚袊乩憝h(huán)境對文化的影響。

3舉例說明環(huán)境保護對文化發(fā)展的重要影響。4什么原因使黃河、淮河由利變害。

5為什么把春秋戰(zhàn)國時期稱作文化觀念的原創(chuàng)時期？

6為什么說隋唐兩宋是中國文化的鼎盛時代？ 7為什么說元雜劇的形成是時代的產(chǎn)物？

8為什么說中國生產(chǎn)經(jīng)濟的文化基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟。

9為什么說農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。

10談?wù)勚腥A民族商業(yè)和手工業(yè)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)的帶動作用。

11談?wù)勆鐓^(qū)文化互動的歷史價值。

12談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限。13分析君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響。14試分析科舉制對中國傳統(tǒng)文化的制約與局限。15分析中國法律制度的倫理特征。

16試分析庶族平民禮俗與社會上層禮制的關(guān)系。17簡要論述家訓(xùn)族規(guī)的積極意義與阻礙限制作用。18談?wù)劇疤烊撕弦弧庇^念對中國文化的影響。19舉例說明道德對古代科技文化的影響。20《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞這些特殊文學(xué)樣式，本身就是極具民族風(fēng)格的獨特文化現(xiàn)象，請概述這些文化現(xiàn)象。

21談?wù)勚袊ㄖ宋男缘谋憩F(xiàn)。22試析“載道”與“明道”的區(qū)別。

23談?wù)劇爸泻椭馈钡膶徝烙^念在歷代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)和消極影響。

24分析中國傳統(tǒng)文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征。

25為什么說語言是重要的文化事象。

26為什么說語言是文化的載體，同時又促進其他文化事象的發(fā)展？

27談?wù)勎淖謱ξ幕淖氵M作用。

28談?wù)劃h語對各民族語言和文化的發(fā)展作出的貢獻。

29談?wù)勎覈嗝褡宓恼Z言文字政策。30論述中國精神文化對世界的影響。

31中國文化的現(xiàn)代化，怎么樣才能堅持走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路。

32為什么說中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向？

1.運用有關(guān)辨析下列具體的事物是文化現(xiàn)象還是文化事象。語言文字；建安風(fēng)骨；詞盛行于宋代；曲盛行于元代。文化現(xiàn)象指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就會有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。詞盛行于宋代，曲盛行于元代，這些現(xiàn)象是在文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的，具有個別、具體、經(jīng)驗性和聯(lián)系性等特點，且偏重感性的體驗，他們應(yīng)屬文化現(xiàn)象。語言文字、建安風(fēng)骨是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認識產(chǎn)物，在內(nèi)容和形式上具有彼此類似的性質(zhì)，他們不但具有外在的特色，而且含有觀念特色，是思想觀念及其物化形式的綜合，他們屬文化事象。

2.試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。（1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩

歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。

3.為什么說兩漢儒學(xué)獨尊的重要結(jié)果是士大夫階層的養(yǎng)成？兩漢儒學(xué)獨尊是從漢武帝時開始的，從這時起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機構(gòu)的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團等。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。

經(jīng)學(xué)大興于世的一個結(jié)果是學(xué)校的發(fā)展，東漢光武帝本人就是曾在太學(xué)讀過書，他也十分注意學(xué)校教育，到東漢中晚期，太學(xué)里的學(xué)生有數(shù)萬人。面對王朝外戚、官吏交替專權(quán)的昏暗局面，以太學(xué)生為主體的年輕地主階級知識分子們，聯(lián)合在朝的“潮流”力量，于宦官集團展開了激烈的斗爭。

士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個享有社會實際權(quán)益的社會階層，是在兩漢時期。在這個階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大文化現(xiàn)象，都與這個階層有關(guān)。

4.為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？魏晉南北朝時期是一個大分裂、大動蕩的時代，此期的文化也在動蕩中演進。第一，北方名族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模遷移，其結(jié)果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。經(jīng)過長期而深入的胡漢文化間的相互熏染，一種既不同于漢又不同于胡的文化重新形成。第二、對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟區(qū)出現(xiàn)，開發(fā)立功在當(dāng)代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。第三、佛教的廣泛傳播給固有的中國文化注入了許多新的精神因素，三教鼎力互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲。總之，著眼于本期的中國文化，是動蕩與混亂，著眼于更長遠的歷史，則是轉(zhuǎn)變與展進。

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？答：中國的日常生活文化石中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化的過程中，所進行的的社會群體消費活動。它由衣食住行等各種日常化的生活形式表現(xiàn)出來，但在本質(zhì)上仍是一種文化傳承活動。}中國的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒有充分發(fā)展起來的情況下形成的。早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟中的奴隸制不發(fā)達，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。}中國的日常生活文化具有東方社會的獨有形態(tài)，很難用西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來對照，它形成了中國人自己的生活方式、思維習(xí)慣和傳統(tǒng)美德，是中華民族的生存文化。

6.談?wù)勀銓Ψ椀淖匀慌c人文文化含義的理解。答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關(guān)，1、自然范圍內(nèi)的服飾文化其標(biāo)志包括：(1)環(huán)境標(biāo)志。中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。(2)性別標(biāo)志。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標(biāo)志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計圖案。(4)年齡標(biāo)志。根據(jù)不同年齡設(shè)計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。

2、人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志。它包括(1)信仰標(biāo)志(2)階層標(biāo)志(3)儀禮標(biāo)志(4)政治標(biāo)志(5)職業(yè)標(biāo)志(6)審美標(biāo)志

7.談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限。答：中國的四大發(fā)明，改變了整個人類文明的歷史進程，這是舉世公認的成就。東漢時蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明對我國文教政經(jīng)的發(fā)展提供了有利條利宋代畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)，方便了印刷、提高了工效。它的出現(xiàn)帶來了我國明、清文化的繁榮，促進了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現(xiàn)對政治、商業(yè)都發(fā)揮著極大作用。指南針促成了海運發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動了整個世界文明的歷史進程，是具有獨特民族文化歷史意義的偉大技術(shù)成果。但遺憾的是由于受中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會

前進的主流，沒有能夠得到更充分地推廣應(yīng)用和改進提高。

8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？答：植根于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔(dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

9.舉例闡釋以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。歲時禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時也是鄉(xiāng)里市井社會關(guān)系的締造日。歲時節(jié)日時社會活動日，人們通過節(jié)日聚會、節(jié)日游藝、節(jié)日互訪，締結(jié)、調(diào)適鄉(xiāng)鄰、社區(qū)、團體等諸種社會關(guān)系。例如年節(jié)拜年活動，一般年初

一、初二時家族內(nèi)的拜賀，初三之后，拜鄰里、同好、朋友，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)。

元宵節(jié)是傳統(tǒng)的社交節(jié)日，這天是傳統(tǒng)禮法社會難得的開放日。“金吾不禁”在元宵之“鬧”中，人們由家內(nèi)到家外，由親友到鄉(xiāng)鄰，由近及遠，由里及外，將節(jié)日禮俗活動變成社會倫理關(guān)系更新的進程表。

社日，是以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日。社日的公共性原則是村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實反映，社神是公共意識的投射，是村社的精神中心，同時社神祭祀的公共性活動，又為村社成員之間聯(lián)系的加強提供了維系力量。

無論是社日祭祀，還是社日娛樂，都有形無形地表現(xiàn)或強調(diào)這一文化特性，強化了社區(qū)傳統(tǒng)，增進了村民之間的情感聯(lián)系，社日整合村社關(guān)系的倫理意義鮮明。

此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。周期性重復(fù)出現(xiàn)的歲時節(jié)日，在民眾生活中負荷著巨大的歷史與倫理意義。

10.結(jié)合實例，談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊憽Ｔ诜鸾讨袊倪^程中，佛教對中國文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

1、佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。

2、佛教對儒家的影響，突出表現(xiàn)于對新儒學(xué)—宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺是性”的觀點，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國的出發(fā)點，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取。

3、漢魏之后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學(xué)詩、南北朝的山水詩、唐詩、宋詞都受到佛教的深刻影響。兩晉山水詩的集大成者謝靈運，對佛教義理領(lǐng)會較深。唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。東晉顧愷之、北齊曹仲達、唐代吳道子，在繪畫中或融入佛道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫方法，宋元時期的軸卷、冊頁、扇面往往通過山水花鳥展示“無為”、“寂滅”的境界。

4、中國古典文學(xué)中的平話、小說、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語錄的影響。

11.談?wù)剬φZ言崇拜觀念的認識。語言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對這一事項本質(zhì)的認識。但因為它已深入到人們的生活中，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習(xí)慣，以便與人更好地交往。

12.談?wù)?0世紀(jì)后期在漢字的思考和論爭中取得成績。

1、重新評價漢字。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會改革、政治革命軌道的錯誤思想和做法，客觀地評價漢字的優(yōu)勢，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。這就打破了以往輿論一致的局面，不再盲目符合。人們也反思歷史上及今天仍存留的漢字崇拜或漢字否定的觀念，人們意識到無論哪種認識都是對漢字功能的認為擴大，都不利于漢字的健康發(fā)展。

2、拓寬了漢字研究領(lǐng)域。這一時期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關(guān)系研究，加強了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應(yīng)用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術(shù)、漢字與民俗等關(guān)系的認識，并在信息處理、漢字教學(xué)等方面取得了顯著的成就。人們在解決漢字及其相關(guān)學(xué)科的前沿問題時，意識到以往對漢字的認識還太簡單，這又引起人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關(guān)的研究之中，人們對漢字的認識逐步走向深化，科學(xué)化。

13.談?wù)剛鹘y(tǒng)語文教育的特點和存在的問題。傳統(tǒng)語文教育主要有兩項內(nèi)容，即識字教學(xué)和預(yù)言教育。}傳統(tǒng)的漢字教學(xué)包括識字教學(xué)和寫字教學(xué)。漢字字數(shù)多、筆畫多，對初學(xué)者來說難記、難認。因此識字教學(xué)是傳統(tǒng)語文教育的一整個重點采取的是集中識字的辦法，即在兒童入學(xué)后用比較短的時間集中地教兒童認識兩千左右的漢字，這樣學(xué)童可以比較快的進行經(jīng)典閱讀，較早進行傳統(tǒng)倫理思想教育。}識字教育和寫字教育是兩門相對獨立的課程。識字課上學(xué)的字并不要求馬上會寫，寫字課另有一套系統(tǒng)。當(dāng)初學(xué)寫字者通過反復(fù)練習(xí)掌握了基本筆畫后，再讓他們按由簡到繁、由易道難的順序循序漸進地學(xué)習(xí)，這樣的寫字教育是非常符合初學(xué)兒童的勝生理、心理特點。}傳統(tǒng)的語言教育句子訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。句子訓(xùn)練是通過屬對訓(xùn)練來實現(xiàn)的，屬對訓(xùn)練是一種充分注意了漢字漢語特點的語言訓(xùn)練。}作文訓(xùn)練與大量閱讀結(jié)合在一起，漢代學(xué)習(xí)教育就以儒

家經(jīng)典作為主要閱讀材料，這為此后傳統(tǒng)語文教育的閱讀打下了基礎(chǔ)。在長期的封建社會中，語文教育的閱讀主要以儒家經(jīng)典教育四書、五經(jīng)為主。}古人重視寫文章。在先秦兩漢時期，書面語與口頭語是一致的，自從隨王朝開創(chuàng)了科舉制度后，傳統(tǒng)作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實際應(yīng)用。這同脫離語言實際的教學(xué)是一種畸形的教學(xué)，首先它對發(fā)展實際的語言能力是很不利的；其次，學(xué)習(xí)者把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，認為古人和古文是不可企及的，這無形中就制約了人們的思維和創(chuàng)新精神。

14.舉例說明幾種于漢語漢字有關(guān)的民俗事象。比如對聯(lián)，它是由古代的“桃符”演變來的。故人認為桃木具有辟邪的作用，過年的時候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅(qū)邪，后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩桃板上的吉利話往往采用對偶句，以造成對稱和諧的效果，于是桃板和對偶句合流，形成了對聯(lián)。隨著發(fā)展，對聯(lián)的應(yīng)用范圍逐漸擴大，不僅用于春節(jié)，還用以裝飾和交際。對聯(lián)的制作充分利用了漢語漢字在音、義、形方面的特點。因此為人們所喜聞樂見。}再比如用拆字來表達預(yù)言有時反映的是人們對文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。有時則以“拆字”作為一種隱語，借此說出不便直說的話。}再比如，字謎是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來做字謎的謎面。}另外還有漢語漢字的特點形成了中國特有的姓氏文化。15.試述道教對中國文化的影響。首先對古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例加以論證。其次是道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗與古代文學(xué)藝術(shù)。

16.試述中國制度文化對世界的貢獻。

1、中國文官制度特別是科舉制度對西方文官制度的形成產(chǎn)生過很大影響。

2、中國文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。

3、中國科舉取士制度給西方官員的錄用方法以極大啟發(fā)。

第二篇：中國文化概論 論述題

一、儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何 社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學(xué)就是在這個時候興起的。禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學(xué)造就了大量的人才。3 儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時的時代要求，有利于統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治。竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團的興起。也進守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。一步促進了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。1．儒家思想的形成與發(fā)展

1）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。

2）孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。

3）西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

4）魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

5）唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。6）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。

7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。2．進步的思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判 1）元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。

2）明朝：李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道 學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。

3）清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

儒學(xué)應(yīng)如何應(yīng)對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)

1.站在當(dāng)代社會發(fā)展角度審視儒學(xué)，儒學(xué)需要與時俱進，與時更化，與時推移。

2.對當(dāng)代社會來說，一方面是機遇，一方面是挑戰(zhàn)，儒學(xué)只有順應(yīng)時代的需要，與社會的發(fā)展保持著適度的統(tǒng)一和張力，才能生生不息，才能走向未來。

3.儒學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實，與時俱進，面向未來。它只有在現(xiàn)實中，在人的日常生活中，人倫日用具體實踐中，才能找到它的用武之地和力量的源泉。

4.儒學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)具有國際和當(dāng)代視野，關(guān)注和了解當(dāng)代世界的主要問題，自覺置身于當(dāng)代社會的發(fā)展潮流中，關(guān)切現(xiàn)實。

5.以儒家理論來說明，疏解當(dāng)代社會問題。

一文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？中國文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會、相互滲透中得到發(fā)展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補充，或以外來文化作復(fù)壯劑，使整個機體保持旺盛的生命力。外域文化系統(tǒng)也在與中國文化的廣泛接觸中汲取營養(yǎng)、滋潤自身的肌

談一談古代的宗法制度對中國社會的影響?

二、淺析中國古代宗法制度及其對中國社會的影響

【摘要】中國古代社會是一種宗法社會，人與人之間關(guān)系的宗法結(jié)構(gòu)不僅是歷代帝制王朝正統(tǒng)法律理論的學(xué)說，也是帝制王朝法律運行的實踐。（1）宗法制度與觀念同樣滲透在全部社會結(jié)構(gòu)中，是社會結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)精神。（2）了解中國古代的宗法制度，是我們了解中華民族精神的形成，了解中華文化傳統(tǒng)的一把鑰匙。許多我們一直感到難以說清的重大思想認識問題，往往都能從中找到答案。

【關(guān)鍵詞】宗法制度、含義、特征、影響

一、宗法制度的含義所謂宗法制度，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。（3）中國的宗法家族制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會后期，私有財產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，父家長支配著家庭成員。父家長去世后，其權(quán)力和財產(chǎn)需有人繼承，這就要求有一個繼承程序。于是，宗法家族制度應(yīng)運而生。此時，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位一般由各部落首領(lǐng)協(xié)商推選產(chǎn)生，歷史上稱為“禪讓”，如傳說中的堯傳舜，舜傳禹。禪讓制是原始的民主制形式。但到了夏禹死后，這種情況發(fā)生了變化。禹死后，其子啟繼位，從此把禪讓的官天下變成了傳子的家天下，建立起了中國古代第一個奴隸制王朝。從政治制度和文化精神而言，這是一個重大的歷史轉(zhuǎn)折。此后，王位世襲成為制度，或弟繼兄位，或子繼父位，達4000年之久，在世界各國歷史上絕無僅有。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。

二、宗法制度的特征第一，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先。由若干個具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成一個家族。若干個出自同一男性祖先的家庭再組成一個宗族。《爾雅·釋親》中，把同一高祖父傳下的四代子孫稱為宗族。同一宗族的成員，具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意義上有共同的財產(chǎn)，參加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。異姓亂宗是宗法家族社會的大忌。古代許多宗族規(guī)定不準(zhǔn)異姓冒姓收入族譜。如《隴西李氏續(xù)修族譜·例言》規(guī)定：“隨母子，數(shù)歲來，帶孕子，數(shù)月生，及義子，贅婿，皆異姓也，原非一本，例禁概不收入。”如族中有人無生育，或有女無子，需過繼立后的，要求只能過繼本族同輩子弟，“不得抱養(yǎng)異姓之子，以致紊亂宗族”（壽州孫氏家規(guī)）。所以，直到解放前后，我國許多地方無子之男性，一般將兄弟或堂兄弟之子過繼立后。在歷史上，異姓收入家譜的也有，但這往往被看作是對被收入者的一種賞賜。古代還有皇帝或諸侯為獎賞有卓著功勛之人，賜其與皇上同姓的現(xiàn)象。第二，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼。這種尊卑關(guān)系主要表現(xiàn)為近尊遠卑，嫡尊庶卑，長尊幼卑，男尊女卑。所謂近尊遠卑，即直系尊，旁系卑。早在商代，商王祭祖時，對父、祖、曾祖等直系先王的祭品，比對伯叔父、伯叔祖等旁系先王要豐盛得多，祭的次數(shù)也多得多。到西周時，大宗、小宗之分十分嚴格，大宗的地位明顯高于小宗。嫡尊庶卑，起于嫡庶之制形成之時。即在多妻制的情形下，區(qū)分作為法定配偶的正妻和眾妾身份上的尊卑，并從而規(guī)定正妻所生的嫡長子的優(yōu)先繼承權(quán)。“嫡”，即正妻所生為嫡；“庶”，即妾所生為庶。嫡子地位高于庶出，在古代幾乎不存疑問。西周春秋時，宗族長即宗子，是全族宗奉的對象，地位很高，有許多特權(quán)，能當(dāng)宗子的只能是正嫡。所謂長尊幼卑，在不同輩份中，長輩高于晚輩。古人提出“孝為百善先”，這里的“孝”，不僅是今天我們講的孝道，而是要唯父、祖之命是從，晚輩沒有任何發(fā)言權(quán)。司馬光在家規(guī)中曾提出：“凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速之??若以父母之命為非，而直行己志，雖所執(zhí)皆是，猶為不順之子。”直到解放前夕，許多地方還保存著晚輩向長輩早問好、晚請安的習(xí)俗。在同輩中，兄尊于弟，尤其是長兄，父親死后，長兄即是父親的化身，統(tǒng)管家庭成員。古人提倡“修身、齊家、治國、平天下”，將修身與齊家、齊家與治國聯(lián)系在一起，進而將宗法制度與國家的政治制度聯(lián)系在一起，由強調(diào)尊崇父權(quán)發(fā)展到強調(diào)尊崇君權(quán)，稱皇帝為“天子”，“君”，生而高人一等，大臣自稱“微臣”、“奴才”，普通百姓為“布衣”，“賤民”，等級森嚴。男尊女卑，在父系氏族社會，婦女的地位即已明顯下降，到宗法社會，婦女的地位就更低了，已成了男人的附庸，完全處于從屬地位。婦女無繼承權(quán)，無論是權(quán)力還是財產(chǎn)。婦女要“三從”、“四德”。所謂“三從”，即“幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子”。“四德”，即“德、言、工、貌”四方面的修養(yǎng)。尤其是在宋明理學(xué)興起后，理學(xué)家們提出“夫為妻綱”等，婦女的地位更趨低下。(4)有的家族規(guī)定，婦女要“孝事公姑，和處妯娌，順相丈夫，女工習(xí)尚，中饋勤白力，慈劍貞潔”，“不幸寡居，則凡心鐵石，白首冰霜”。所以，古代寡婦很多，立了不少所謂貞潔牌坊。相比之下，男人三妻四妾，也十分正常。第三，根據(jù)尊卑長幼規(guī)定繼承秩序。在宗法家族社會里，嫡長子地位很高。嫡長子在政治、經(jīng)濟等方面有優(yōu)先繼承權(quán)。自夏王朝至清王朝近4000年里，立皇帝有一條規(guī)矩：“立嫡以長不以賢”，鮮有例外。例外的，幾乎都是有其他原因，非正常的，如王室斗爭。第四，規(guī)定不同宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)。在宗族中，尊卑不一，地位不一，具體表現(xiàn)在權(quán)力和義務(wù)上也不一樣。如在西周春秋時那種典型的宗法制度下，宗子享有許多特權(quán)，包括祭祀主持權(quán)、本宗財產(chǎn)掌管權(quán)、宗族成員的婚喪掌管權(quán)和對宗族成員的教導(dǎo)、懲罰權(quán)。到宋朝時，典型的宗法制度已不復(fù)存在，宗子的地位被族長取代，普通宗族成員必須聽從族長的教誨，服從族長的意旨。

三、宗法制度對中國社會的影響。宗法制度對中國社會的正面影響主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護社會的和諧穩(wěn)定。這是許多外國民族所沒有的。其次，形成了中華民 族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。今天，海內(nèi)外華人都自稱為炎黃子孫，并以此為榮。大陸每次舉行黃帝、炎帝、大禹等祭祖活動，海內(nèi)外炎黃子孫來者如潮。中華五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒有中斷的文明，與這一制度密不可分。今天，我們炎黃子孫無論是何種信仰、來自何地何界別，但“反臺獨”、“反藏獨”、“反疆獨”，維護統(tǒng)一的思想高度一致，也與這一制度的影響息息相關(guān)。宗法制度對中國社會的負面影響集中表現(xiàn)在：第一，從政治上講，導(dǎo)致了專制社會和專制思想的形成，人們的民主觀念和民主精神普遍缺乏。在宗法家族社會里，統(tǒng)治階級和思想家們提倡“三綱”“五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”這些極端專制的思想和理論，極大地禁錮和束縛了人們的思想，將個性豐富、富有創(chuàng)造力的人，一個個變成了奴隸和機器，使中國的封建社會維持了數(shù)千年，世所未有。幾千年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了國家有個皇帝、有個主宰，習(xí)慣了被壓抑、被支配、甚至被奴役的生活，好象不如此就失去了精神支柱和寄托。于是，在中國的歷史上，一個個奴隸、封建王朝被推翻，一個個皇帝被打倒，一個個奴隸、封建王朝重又登上歷史舞臺，一個個皇帝重新主宰龐大的中國，幾千年來人們竟沒有想過如何推翻這種專制的制度。辛亥革命推翻了封建皇帝和封建王朝，但是接著又上演了袁世凱、張勛復(fù)辟的丑劇。包括毛澤東晚年的個人主義崇拜，毛澤東去世后中央提出的“兩個凡是”，均與此可謂一脈相承，見怪不怪。到今天，雖然專制制度不復(fù)存在了，但是幾千年遺留下來的專制主義思想在中華民族中可謂根深蒂固，很難消除，并時不時以某種形式表現(xiàn)出來，極大地制約著當(dāng)今中國的民主政治進程，制約著中國特色社會主義政治文明建設(shè)。第二，從經(jīng)濟上講，導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在，扼殺了資本主義經(jīng)濟在中國的發(fā)展，阻礙了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。宗法家族社會強調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異姓異族，使得我國形成了聚族而居、聚姓而居的習(xí)慣，直到今天的廣大農(nóng)村，這種情形仍未根本改變。這種聚族而居、聚姓而居的傳統(tǒng)，使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期存在，亙古不變，影響至今。早在先秦諸子時期，“農(nóng)本工商末”這種重農(nóng)抑商思想即成了經(jīng)濟思想主流，并影響到整個封建時期。農(nóng)業(yè)社會是小農(nóng)經(jīng)濟存在的基礎(chǔ)，而在一個聚族則居的社會里，只能是農(nóng)業(yè)社會。到宋代，葉適第一個站出來公開否定重本抑末思想，提出“抑末重本，非正論也”。同代人陳亮提出農(nóng)商“相輔相資”，到明末清初黃宗羲更提出“工商皆本”，此時資本主義經(jīng)濟已早于歐洲在中國萌芽。但是，由于宗法家族社會這種聚族而居的局面無法打破，小農(nóng)經(jīng)濟安如磐石，資本主義這種新型經(jīng)濟形式最終未能得到發(fā)展，從此使中國經(jīng)濟逐漸落后，尤其是在鴉片戰(zhàn)爭后，資本主義列強侵入中國，使中國由1820年的GDP占全球1/3下降至1900年的不到10%。一個東方帝國從此衰落。（5）第三，從文化角度講，導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué)，缺乏開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實精神，思想上表現(xiàn)為守舊、保守。文化與政治從來就難以分離，在中國尤其是如此。李慎之先生曾經(jīng)指出，中國的文化傳統(tǒng)是專制主義，對上是專制主義，強調(diào)專制，對下是奴隸主義，奴役人民。所以，中國文化是一種政治文化。在宗法社會，傳統(tǒng)重于變革，禮教高于一切。在元、明、清三朝的科舉考試中，明確規(guī)定必須以朱熹的《四書章句集注》作為標(biāo)準(zhǔn)答案，讀書人只能用八股文重復(fù)這些迂腐的說教，稱之為“代圣賢立言”，實際上就是不允許人們有自己的獨立思想。倫理重于科學(xué)，比如，即使明知君主、長輩的觀點是錯誤的，臣子和晚輩也必須默認，不但不能與之辯論，而且要付諸實施，將錯就錯。在這樣一種缺乏民主、極端專制的環(huán)境下，談何科學(xué)，談何創(chuàng)新，談何變革，談何發(fā)展？(6)

四、結(jié)論上述影響之深遠，因宗法家族社會存續(xù)時間之長久世所未有而難以估量，它已深深滲入到了中華民族的血液之中。要消除這些影響，唯一的方法是變革，全方位的變革。首先是經(jīng)濟上的變革，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，推進工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化建設(shè)，徹底鏟除聚族而居的自給自足自然經(jīng)濟這一宗法家族思想賴以生存的土壤。其次是大力推進社會主義民主法制建設(shè)，以法治代替人治，以法律代替禮教，建設(shè)法治社會。再次是大力推進中國特色的社會主義文化建設(shè)，加快建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的文化。通過上述工作，將其影響限制到盡可能小的范圍，逐漸并最終消除其負面影響。

三、你認為傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗對現(xiàn)代社會有什么的影響?請簡要談?wù)劇?/p>

傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗對現(xiàn)代社會的影響中華人民共和國素有禮儀之邦的美稱，這和幾千年來的傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗的沉淀不無關(guān)系。先人們在生產(chǎn)生活和社會交往中形成的禮儀和風(fēng)俗體系一直到今天仍有大量保留。大到國際社交，小到人際社交，中華民族的禮儀風(fēng)俗都風(fēng)韻猶存，而且獨具特色。下面我從國際社交和人際社交兩方面來談傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗在當(dāng)代社會中的表現(xiàn)形式和影響。國際社交中的中華傳統(tǒng)禮儀人不犯我，我不犯人。中華民族素來主張君子之道，于人為此，與國也為此。所以，幾千年來中華民族一直反對侵略性戰(zhàn)爭，中華民族的戰(zhàn)爭大多因“反抗”而起。這種思維在國際上并不得到廣泛的認同，特別是對西方國家。在很多西方資本主義國家眼里，中華民族傾向“妥協(xié)”與“軟弱”，“好欺負”，所以在歷史上中國曾遭受西方資本主義國家的入侵與欺凌，并屢次被迫簽訂不平等條約。在今天，中國已近從歷史上崛起。現(xiàn)在的中國就像是一頭“沉睡中的雄獅”，和平，安詳，沒有人敢輕易打擾。求同存異，以和為貴。和，乃與人和，與天地之和。在現(xiàn)代，“和”的思想在1955年4月萬隆會議上煥發(fā)光彩，成了中國國際社交發(fā)展史上的一段佳話。在該會議上，周恩來同志發(fā)表了如下講話：“中國代表團是來求同而不是來立異的。在我們中間有無求同的基礎(chǔ)呢？有的。那就是亞非絕大多數(shù)國家和人民自近代以來都曾經(jīng)受過，并且現(xiàn)在仍在受著殖民主義所造成的災(zāi)難和痛苦。這是我們大家都承認的。從解除殖民主義痛苦和災(zāi)難中找共同基礎(chǔ)，我們就很容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑慮和恐懼，互相排斥和對立。”周恩來的此次講話構(gòu)成了“萬隆精神”的核心內(nèi)容：和平、獨立、合作、團結(jié)、協(xié)商、求同，為新時期國際關(guān)系的和諧發(fā)展作出了偉大貢獻。人際社交中的中華傳統(tǒng)禮儀待人之禮。中華文化中的待人之禮，我覺得在于一個“讓”字。“禮讓三分”，“得饒人處且饒人”，講的都是一個字——“讓”。這方面有一個千古流傳的典故——“孔融讓梨”。《后漢書·孔融傳》李賢注“《融家傳》曰：?年四歲時，與諸兄共食梨，融輒引小者。?大人問其故，答曰：?我小兒，法當(dāng)取小者。?由是宗族奇之。”接物之禮。中華文化中的接物之禮，我覺得在于一個“慎”字。"禮尚往來”，“慎于接物”，講究有來有往，小心謹慎，不能隨意。如果“不慎”，則有可能落入俗套，貪污腐敗，被人厭棄。

夫妻之禮。中華文化中的夫妻之禮，我覺得在于一個“敬”字。“相敬如賓”，“相濡以沫”，提倡的是一種平起平坐，同甘共苦的精神。直到現(xiàn)在，這種精神仍然是家庭和諧，夫妻和睦的重要保證。

另外的，傳統(tǒng)禮儀對現(xiàn)代禮儀的影響中國具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱,中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對中國社會歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠的影響,其內(nèi)容十分豐富。本文認為：在今天社會主義精神文明建設(shè)中,我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華,使傳統(tǒng)文明禮儀發(fā)揚光大。禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。相對于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小。傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。相對于中國傳統(tǒng)禮儀的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。這些差異都是現(xiàn)代禮儀對傳統(tǒng)禮儀的繼承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)禮儀是中華民族文明的標(biāo)志，影響了上下五千年。深入到現(xiàn)代禮儀教學(xué)中，不僅有助于民辦中學(xué)對傳統(tǒng)禮儀重要性的認識，增強禮儀文化底蘊，弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，而且民辦中學(xué)自身的綜合素質(zhì)都將具有很大的促進作用。中國的禮儀文化最早可追溯到原始社會在西周時形成完善禮儀制度孔子又集禮之大成。很多傳統(tǒng)禮儀的精神沿為今用如孔子說的“溫良恭儉讓”、“不失口于人不失足于人不失色于人”等。但傳統(tǒng)禮儀尤其是封建社會禮儀更多用于統(tǒng)治階段。而現(xiàn)代禮儀走進尋常百姓家更親切更隨和。尤其成為一個社會文明的標(biāo)志和時代的風(fēng)尚。現(xiàn)代禮儀更與國際接軌更體現(xiàn)了共同的和諧、和平及平等原則。現(xiàn)代禮儀源于傳統(tǒng)禮儀但發(fā)揚光大更廣更寬更親切。人們所生活的這個世界是建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上的，人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊磺卸际且阅撤N現(xiàn)實的利益為轉(zhuǎn)移的。社會生活的現(xiàn)實告訴人們，要滿足或?qū)崿F(xiàn)自己的欲求，就必須在一定的社會規(guī)范的范圍內(nèi)去行動，而不能無所顧忌的為所欲為.否則，不僅作為有機整體而存在的社會集體的利益沒有存在的可能，而且每個人的自我利益也會失去最后的保障。所以，設(shè)置禮儀規(guī)范，并不僅僅是一種強加于個人的外在約束和限制，而且從根本上說是保證每個人利益得以實現(xiàn)的前提和要求。一些家長認為過時的禮儀應(yīng)該廢除，有些家長則認為傳統(tǒng)禮儀有其傳承的意義，值得發(fā)揚。有專家表示，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不對立，傳統(tǒng)的餐桌禮儀在現(xiàn)在的社會仍然適用，只是賦予傳統(tǒng)禮儀新意義。此外，傳統(tǒng)禮儀也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。中國的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中和、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強的現(xiàn)實意義。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當(dāng)把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運動，最終給社會帶來了災(zāi)難性的后果。中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主和”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。那些具體的規(guī)范并不是現(xiàn)代禮儀的目的所在，最核心的在于禮儀背后所表達的精神元素，現(xiàn)代禮儀應(yīng)該包涵仁義禮智信、溫良恭儉讓，應(yīng)該涵泳正義、自由、平等、民主、博愛、勇敢、謙遜、理性、穩(wěn)重、慷慨、真情、和平非暴力??禮應(yīng)當(dāng)是一切美德的承載者、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的接榫者。隨著我國向現(xiàn)代化社會的邁進，社會對精神文明的要求也越來越高。我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀不僅豐富多彩，更主要的是深刻揭示了社會生活中某些本質(zhì)方面，具有先進的思想內(nèi)容，發(fā)揮積極作用的傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)是總結(jié)和承襲符合事物客觀規(guī)律的寶貴歷史經(jīng)驗。它不僅是客觀事物本質(zhì)的反映，而且是經(jīng)過社會實踐的檢驗，被人們長期所接受和遵循。如果傳統(tǒng)禮儀能在現(xiàn)代禮儀教學(xué)中貫穿始終，不丟棄中華民族溫、良、恭、儉、讓的精神風(fēng)貌，那會對當(dāng)今中學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀起到很大的推動作用。如今，面對公民社會的興起，我們必須考慮重建現(xiàn)代禮儀，這種重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。從重建禮儀的思路上說，由于文明的標(biāo)準(zhǔn)往往隨時代而變，作為其承載者的禮儀也就因此變遷。我們要研究傳統(tǒng)禮儀和外國合乎國情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要細致地把握這些禮儀如何與民俗融合，不僅如此，許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中再生才最具生命力。

第三篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料

中國文化概論復(fù)習(xí)資料

緒論：

文化的概念：

（總體）文化是人類有意識的在自然界和社會的活動及結(jié)果。

（廣義）人類社會的所有歷史活動及其結(jié)果。

（狹義）一個民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和思想的總和。

中國傳統(tǒng)文化：

華夏民族5000年左右的歷史文化

第一章

：中國文化的歷史地理環(huán)境

1.基本特征：疆域： 夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。

政區(qū) ：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。

民族：56個民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。

人口：東漢6000多萬；唐8千至9千萬；宋1億多；鴉片戰(zhàn)爭后4.3億。幾次大移民對人口的影響。

地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。

氣候：季風(fēng)；大陸性氣候；類型多樣。秦嶺和淮河為界。

2.地理環(huán)境對中國文化的作用和影響：

適于人類生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）

地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）

地理環(huán)境對文化發(fā)展的開放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）

第二章：中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)

1.自然經(jīng)濟：

自然經(jīng)濟(小農(nóng)經(jīng)濟):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。

2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：

頑強的自然經(jīng)濟模式造就了傳統(tǒng)文化。

經(jīng)濟的多元性于文化的包容性。

農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與文化的凝重性。

第三章：中國古代的政治結(jié)構(gòu)

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立

宗法制度：階級社會里以血緣為紐帶的中央專制制度。

特點：（1）、嫡長子繼承制

（2）、封邦建國（封建）

（3）、宗廟祭祀制度

2.中國君主專制制度的特點：長期的武力專制，利用宗教；經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固；中央集權(quán)走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。

第四章

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

1.春秋戰(zhàn)國——中國文化的“軸心時期”

禮崩樂壞，戰(zhàn)亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰(zhàn)國250余年，刀光劍影中的璀璨文化。

先秦諸子學(xué)派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：

儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等。基本理念：人愛（仁者愛人）。

道家——代表人物：老子、莊子等。基本理念：無為而無不為。

法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等。基本理念：嚴刑峻罰治國。墨家——代表人物：墨翟。基本理念：尚力，節(jié)用，兼愛。

名家——代表人物：鄧析、惠施。基本理念：主張辯“名”“實”。

陰陽家——代表人物：鄒衍。基本理念：陰陽五行說。

縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀。基本理念：合縱（蘇）連橫（張）。

兵家——代表人物：孫武、孫臏。基本理念：用兵之道。

雜家——代表人物：呂不韋。基本理念：兼儲百家。

農(nóng)家——基本理念：重農(nóng)。

小說家——采民風(fēng)，察民情。

第六章漢語言文字

1.漢字發(fā)展的五個形態(tài)：

1、甲骨文

2、大篆（銅器銘文、石鼓文）

3、小篆

4、隸書

5、楷書（正書）

2.漢字發(fā)展的規(guī)律：

1、強調(diào)表意性。如由“砲”到“炮”。

2、不斷解決繁簡適度與符號意義表達的矛盾。

3、不斷完善和簡化構(gòu)形體系。

4、在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進行人為規(guī)范。簡化字。

第七章古代科學(xué)技術(shù)

1.四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)

2.中國古代科技特點及落后西方的原因：特點：實用性整體觀（天體）

落后的原因

傳統(tǒng)科技思維的局限和缺陷

傳統(tǒng)文化思想的影響：重政輕技，重道輕器

專制制度的遏制

科技人地位低下

第九章中國古代文學(xué)

1.中國古代的輝煌成就：《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說

第十章中國古代藝術(shù)

1.中國古代藝術(shù)的表現(xiàn)形式：原始彩陶、青銅紋飾、建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲

2.青銅藝術(shù)的特點：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風(fēng)格獰厲神秘，造型敦厚莊重。

3.建筑;古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居

古建筑特點：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體

4.雕塑：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝

形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻

5.書法：線的藝術(shù)：甲骨-金文-小篆-隸書-楷書

書法的形式：正草隸篆

書法大家與流派：

晉-王羲之、魏-碑刻、唐-顏、柳、歐、虞、張、懷素、李隆基、宋-蘇、黃、米、蔡、元-趙、明清-館閣體

6、繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫

按材質(zhì)分：壁畫、絹本、紙本、其他

風(fēng)格特點：工筆、寫意

第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德

1.董仲舒起，提倡“三綱五常”。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”五常：“仁、義、禮、智、信”。

2.中華民族十大傳統(tǒng)美德

仁愛孝悌。道德的核心。“悌”即敬愛兄長之意，引申為尊長。

謙和好禮。主指禮儀規(guī)范。

誠信知報。講誠信，知報恩。

精忠愛國。對國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

克己奉公。指處理好公和私的關(guān)系。

修己慎獨。道德自律，嚴于律己。

見利思義。依義制利，先義后利。

勤儉廉政。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”

第十三章

中國古代宗教

1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。

集——集合，人要明白苦的原因。

滅——入滅，滅人欲。苦海無邊回頭是岸。

道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進行修行，才能進入極樂世界

2.佛教四大名山：普陀山慧濟寺，五臺山大相國寺，峨眉山普濟寺，九華山無量寺，第十四章中國古代哲學(xué)

1.歷史上四大哲學(xué)流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學(xué)。

2.原始儒家：春秋戰(zhàn)國時期，以仁愛思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學(xué)派。

3.宋明理學(xué)：宋元明時期，以儒學(xué)為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)是宋元以來中國乃至東亞地區(qū)主要的意識形態(tài)。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽明;無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物)

第十六章

中國文化的基本精神

1.中國文化基本精神主體:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為

2.中國文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵功能、整合創(chuàng)新功能。

補充說明：1.唐代的五大書法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽詢

2.華夏文明：形成于原始社會末期，以黃河長江流域氏族部落聯(lián)盟為中心的東方文明。

3.中國古代建筑的特點：上部：開放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性

4.玄學(xué)：魏晉時期源于老莊思想的一種哲**流，玄學(xué)追求“玄、遠、清、虛，強調(diào)對個體人生意義的思考。

5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認天地之間人為中心，人神之間人為中心。

6.如何認識認識中國傳統(tǒng)文化？

7.中國歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭鳴、新文化運動、改革開放

8.如何成為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生？

第四篇：自考中國文化概論論述題

自考中國文化概論論述題

一、試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。

（1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。

任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。

沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。

（2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。

例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。

傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。

二、試論述中國文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。

（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進文化發(fā)展的意識；

（2）使學(xué)習(xí)者正確認識中華民族傳統(tǒng)文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識；

（3）使學(xué)習(xí)者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運用這些知識來觀察社會，認識社會；

（4）使學(xué)習(xí)者在提高認識的基礎(chǔ)上，加強自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國社會主義文化作出積極的努力。

第五篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋

1文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品 2文化內(nèi)涵文化思潮 3文化現(xiàn)象傳統(tǒng)文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭鳴 9國別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學(xué)

12傳統(tǒng)文化 般若學(xué)和涅槃學(xué) 13文化傳統(tǒng)《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運動 16十六國新樂府運動 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學(xué)文字獄

20色目人中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化 21南人農(nóng)政思想 22回族政績觀 23儒戶勤農(nóng)觀 24一條鞭法行會組織 25王陽明血緣關(guān)系 26乾亮學(xué)派姻緣關(guān)系 27民居宗法制 28服飾三公九卿 29飲食三省六部 30家庭郡縣制 31家族察舉

32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論

36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”

1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來

3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。

5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。

15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

16十六國：西晉之后，初期進入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛

建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構(gòu)。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負責(zé)詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

19理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。20色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族

22回族：它是元朝進人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個新的民族。現(xiàn)在稱回族

23儒戶：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔(dān)。

25王陽明：明代著名哲學(xué)家。因為他把“心”當(dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。

27民居：隨著社會的演進，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過的條件。

28服飾：人類區(qū)別于動物的一種獨有的創(chuàng)造和技巧，具有實用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國古代維護世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。

40婚禮：傳統(tǒng)社會的人生大禮，只有結(jié)婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結(jié)婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會關(guān)系的聚焦點，人們通過繁復(fù)的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關(guān)系家族存續(xù)的重大禮儀隆重、熱鬧。41中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。42中和：意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。43避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊

長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼

其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。

禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學(xué)改革特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。

44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學(xué)漢語，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補原理”。