第一篇：中國文化概論論文

儒家倫理思想與現代和諧社會的建設

這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統治者的治國方略，百姓的生活指導。

當今建設和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應該追求根本，根本建立起來，道義便從中產生。孝悌，就是“仁”的根本。

經過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經濟與文化的不同步發展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經常可以聽聞一些家庭內部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發展是有至關重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設起和睦的家庭，才能使社會和諧發展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”富裕起來的人們，便需要教化。而根據儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。

構建社會主義和諧社會，我們應當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發去尊重、關心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。

第二篇：中國文化概論論文

淺談科舉制度對學校教育的影響

所謂科舉制度，就是中國古代設科考試、選才任官的制度。一般認為，科舉制度產生于隋代(公元607年)。這項制度對于封建社會的中國政治、社會、學術、文化和教育等方面都產生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章，指出科舉的獨一無二之處在于：“科舉這個教育機器幾乎是從不間斷地實施其功能：它是唯一沒有被動搖過基礎的制度，是在權威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當其他帝國統治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土時，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所。”

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚帆，歷經唐代、宋代、元代，進入明清，經過幾百年平穩航行之后，整艘船的復雜精細的結構和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強勁的歐美“風雨”和列強堅船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以提倡科學為急務，屢降明諭，飭令各督撫廣設學堂，將俾全國之人咸趨實學……科舉不停，民間相率觀望，推廣學堂必先停科舉……著即自丙午科為始，所有鄉、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。”至此，科舉制度壽終正寢。

對延續了1300年的科舉制度，由于歷史風云的遮蔽，使人們的認識難免有局限。本文仍試圖本著實事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發，理性地考察其對學校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會的中國，甚至在歐美各國，科舉制度都發揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學地選拔人才，維護政治統治

由于科舉考試是通過統一的考試、統一的評判標準來擇優取士，并且打破階級的束縛，使得各個階層的人都能有施展抱負的機會，正如余秋雨所說，“科舉制度的最大優點是從根本上打破了豪門勢族對政治權力的壟斷，使得國家行政機構的組成向著盡可能大的社會面開放。科舉制度表現出這樣一種熱忱：凡是這片國土上的人才，都有可能被舉拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保持著機會。”不可否認，“科舉

取士確是封建時代所可能采取的最公平的人才競爭機制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識分子，尤其是社會中下層人士加入國家政治行列的最優制度。”因此科舉制在保證統治者掌握對人才的選拔和任用權的前提下，同時使封建政權取得更多階層的支持，造成了社會階層的對流，相對緩和社會階級矛盾，進一步擴大其統治基礎，并且有利于提高封建官僚隊伍的政治、文化素質，成為封建統治者強化其思想統治、鞏固皇權的有效手段。

（二）影響現代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國封建社會中政治錄用的典范，而且對近現代各國政體的人才選拔制度的形成和發展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀以前，多實行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機制進行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會因為“人”的關系帶來結構性的腐敗，削弱政府的穩定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競爭考試、擇優錄取，政權盡可能大的向平民開放，倡導公平取士，唯才是舉，正體現了“機會均等”原則。這與資本主義啟蒙時期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞，進而仿效，成為近現代西方文官制度的胚胎。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度，由于英國當時國力強盛，所實行的文官考試制度又較為系統且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣。1883年美國也建立了文官考試制度，并于1893年進一步完備。隨著時代的進步和社會的發展，我國借鑒西方文官制度以建立公務員制度，才發現西方文官制度是從我國古代科舉制度學過去的。科舉制對歐美現代文官制度建立的影響，堪稱為我國對世界文明的一大貢獻。

（三）客觀上推動了教育文化的發展

科舉制度是我國古代長期實行的一種官員選拔制度，它不是教育制度，但它與教育關系密切，對學校教育具有導向作用，具體體現在對學校培養目標的導向、學校教學內容的導向、對學校教學效果的導向等諸多方面。科舉考試主宰并控制了學校教育。總體上，科舉制極大地促進了文化教育的發展。學校的廣泛興起，推動了教育的發展：因為選才與育才標準的統一，科舉制度促進了當時學校教育的發展，通過科舉可以取得功名，進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視；同時，科舉考試主要是以儒家經典為內容，這對于學校教育教學內容的統一和標準的一致，也具有積極意義；為了適應科舉的需要，中央官學、地方官學、各地書院及各種鄉村私塾不斷發

展。明清時期，“科舉必由學校”，各類學校就更加發達了。明朝南京國子監學生多達9000人，是15世紀中國規模最大的最高學府。清代府、州、縣學的教官就有4000多人，府、州、縣學及私塾的學生，大概有上百萬人。用知識作為選拔的核心內容，確立了知識的至高無上的地位。“萬般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識的至高無上的地位，也是功不可沒的。強化國學和人文精神的修養，推動了文化普及和社會文明：讀書人數的大量增加，科舉極大地調動了廣大士人的學習積極性，在歷史上，中國教育的一個主要功能就是選拔“人才”。人們接受國家正規教育的主要目的就是為自己能被國家權威部門選上并得到社會的認可。科考的內容主要是文化修養及對諸子經典的熟悉程度，對經、史、子、集等各類書籍注解和發展，雖然這樣考未必合適，但無疑對社會重心和人格重心產生了積極的影響，讀書人的國學和人文精神修養得到強化，大批書生從政，在一定程度上加強了社會的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會發展不匹配所造成的。

（一）考試內容單一，知識結構僵化

科舉考試規定必須學習儒學經典，考試內容多是《四書》、《五經》、策論和詩賦之類，讀書人所學內容均以科考為目的。科舉制度發展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務新知”的現象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學習的精力都集中在儒家經典上，對于其他自然學科的知識毫不關心。人們的知識結構逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統治階級維護其統治的工具而已，失去了選拔優秀人才的意義。

（二）與時代和社會發展嚴重脫節

科舉制作為一項選官制度，決定著政治人物的誕生和發展，必定與社會的發展密切相關。中國科舉制度的廢除與中國封建社會的滅亡是有著必然關聯的。隨著歷史的推進，西方列強打開了中國的大門，中國被動地走上了近代化道路，社會面臨著由傳統向現代的轉變。從經濟上，新興的工業經濟對科學技術有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內容將自然科學完全摒除在絕大多數人的認知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養出需要的人才，也無法推動經濟的發展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應對政治制度的革新與變化，無法推動社會的進步。當陳舊的社會制度無法跟上時代發展的步伐時，必然將被取代。不論是當時的中國封建社會，還是當時的中國科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再強調科舉制度體現了極大的公平和公開，然而用現代的觀點來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性。科舉制度始終將女性排斥在外，這與時代進步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會發展所認可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應試者投入大量的時間，更需要投入相當的財力。很多人因為家境貧寒而沒條件讀書，有的即便自學成才，也沒有足夠的財力承擔其遠赴京城參加考試。“學而優則仕”這條在當時幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對學校教育的影響

科舉制度對學校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經吏部考試及格才能授官。所以學校的培養目標和教學內容都圍繞科舉而行。

（一）學校成為科舉的預備機關或附庸，學校培養目標就是準備參加科舉

科舉注重文辭，所以學校也注重文辭，而少實學；科舉注重貼經、墨義，學校也采用這些考試方法，結果學生只重視記誦不求義理。科舉支配下的學校教育培養出的是記誦經典章句、善于文辭而缺乏實學的人才。士子為科舉而學，學校為科舉而教，這就導致中國古代學校教育向應試教育發展的必然。

（二）科舉考試的內容必然成為學校教學內容

如唐代國子學、太學和四門學的教學計劃就是按照科舉“九經取士”的要求而安排的。把經書分為大、中、小三類，規定通二經的須大小經各一或中經二，通三經的須大、中、小各一，通五經的須大經并通，而《孝經》、《論語》則為共同必修。至于律學、書學、算學的教學科目與科舉考試的科目相同，如注重習字、習時務策，也是適應科舉的要求。又如，進士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉村學校都普遍做詩，學詩成為當時的一種社會風氣。

（三）對學習觀和教育觀的形成影響深遠，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場者，亦無所恨”，“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因為這是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運的唯一出路。因此，社會上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學習觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會潮流，學校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應試之路，一直沿續到宋、元、明、清，持續了1300多年。科舉制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數人的頭腦中，所以當今教育界才有應試教育、片面追求升學率，大學生擇業觀不正確等問題的出現。

（四）科舉本身就是一種應試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學什么，不考什么就不學什么。這種應試教育的最大弊病是士人都自動地擠到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想參加考試就得接受特定考試內容的檢測，這在一定程度上壓抑了個性的發展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報國衛家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學問，統統棄之不顧。這種知識偏狹、學非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強環伺，民族危機的情況下，這種科舉教育更是難以適應時代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會急速變遷之需時，則未能擺脫被廢止的命運。

事實上，真正要評價科舉這么一個復雜精細、影響重大的制度，需有一定的時空距

離。離廢科舉越久遠，人們越冷靜客觀，就看得越清晰全面。對科舉制這么一個選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學家和著名學者的制度，對一個與1300年間幾乎所有知識分子、所有地區和絕大部分書籍都有關的制度，對一個中國發明的被西方國家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應僅僅將它作為批判的靶子，而應對它進行全面的清理和研究，把它放入歷史的長河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對當今社會有益的智慧。

第三篇：中國文化概論期末論文

2013—2014學年第二學

《中國文化概論》課程期末論文

題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

姓

名： 學

號： 院

部： 專

業：

班 級：

商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱

摘要：在中國文化中，法家思想是中國文化中一顆璀璨的明星。法家思想作為我國古代封建社會的政治與法制主體仍舊對我國今天的法治思想與體制建設有深遠意義和啟示，這些成績的創造少不了一個偉大人物-----商鞅。商鞅作為法家思想的真正實踐者對法家思想的發展和傳播做出了不可磨滅的貢獻。在今天看來仍具有深遠的現實意義，應當不斷的傳承與發展，使之成為歷史長河中一部不朽的史詩。關鍵詞： 商鞅 法家思想 法治 貢獻

正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法

簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對法家思想的貢獻

通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。

3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示

簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當今社會發展進程中也有值得學習借鑒的地方，應當取其精華去其糟粕，繼承與發展法家文化思想，使之更加具有現實與實踐意義。

商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

摘要：在中國文化中，法家思想是中國文化中一顆璀璨的明星。法家思想作為我國古代封建社會的政治與法制主體仍舊對我國今天的法治思想與體制建設有深遠意義和啟示，這些成績的創造少不了一個偉大人物-----商鞅。商鞅作為法家思想的真正實踐者對法家思想的發展和傳播做出了不可磨滅的貢獻。在今天看來仍具有深遠的現實意義，應當不斷的傳承與發展，使之成為歷史長河中一部不朽的史詩。關鍵詞： 商鞅 法家思想 法治 貢獻 1.時勢造英雄，商鞅變法應運而生

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。

戰國時代，是一個各國征戰兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復雜的干擾，直搗癥結的關鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰國時期強盛的大國。

商鞅在秦國國內頒布《墾草令》，其主要內容有：刺激農業生產、抑制商業發展、重塑社會價值觀，提高農業的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權，讓國內貴族加入到農業生產中、實行統一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內容有：

（一）頒布實行魏國李悝的《法經》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規定，生產糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農業為“本業”，以商業為“末業”，并且限制商人經營的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經典，禁止游宦之民。

（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎。

第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設置縣一級官僚機構；“集小都鄉邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設縣令以主縣政，設縣丞以輔佐縣令，設縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉、邑、聚。

（三）遷都咸陽，修建宮殿

（四）統一度量衡制，頒布度量衡的標準器；

（五）編訂戶口，五家為伍，十家為什，規定居民要登記各人戶籍，開始按戶按人口征收軍賦

(六)革除殘留的戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風俗的規范。

商鞅通過變法使秦國成為了一個強大的國家，并且為以后秦國統一六國奠定了基礎，而且確定了法治的思想。2.商鞅對法家思想的貢獻

法家學派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發展封建經濟，鼓勵“耕戰”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。

商鞅強調法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現了以強硬手段保證實施的規則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對于法治的實施，商鞅主張嚴格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態度，真正做到執法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰興國為綱，明細法令為目的執政方式，堅定的貫徹執行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態領域中占統治地位，韓非繼承和發展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內做到“言談者必軌于法”，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發展奠定了一定的基礎。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續闡述和發展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。

商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經典事例，這正是對法家思想運用最好的體現。

縱觀商鞅對法家思想的貢獻，他不僅把法家思想運用在變法實踐中，還是通過實踐對法家思想的完善者與開拓者，他通過法家思想嚴格要求自己和民眾乃至國家，還將法家思想融入到治國大計與社會生活的方方面面。可見，他對法家思想做出了巨大的貢獻。3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示

商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發展，雖然和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本區別，但它仍具有啟蒙作用。

相對于現代社會，制訂法律，有法可依是現代社會法制建設的關鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統治階級意志的體現，在古代社會它體現的是專制君主的意志，而在今天社會主義現代化建設時期，人民當家作主，法律是人民意志的體現。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內容是維護階級統治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設，促進市場經濟的發展，實現現代化的偉大目標，必須有健全的法制建設。

商鞅重法的法家思想對我們現代依法治國的方略政策是有其重要的現代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經濟文化事業、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。

商鞅對法家思想的形成與發展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統的基礎上來建設現代法治,而應當采取自覺、積極的態度去對待傳統,“正如哥德所言,一種傳統不能由繼承而得它必須被爭取。”只有這樣,我們才能實現中國傳統法律文化的轉換,確立中國現代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設。

參考書目 [1]呂中國.法家的法治思想及其對中國傳統法律文化的影響 中北大學學報(社科版)2005年第2期

[2] 楊鶴皋.商鞅的法律思想[M].北京:群眾出版社,1987.[3] 楊師群.論法家的“法治”及其法律思想 史林.1997年第4期 [4] 馬小紅.中國法律思想發展簡史[M].中國政法大學出版社.1995

第四篇：中國文化概論論文

中國文化中的歷史進化思想

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摘要：“歷史循環”是一種古老的觀念。中國戰國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環。后來的一些資產階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規律。社會從低級向高級的發展并不是簡單的循環，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產力發展的生產關系和社會形態不斷發展和上升的過程。

關鍵詞：中國文化 歷史 進化論

中國文化源遠流長，蘊含著無數珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進化的產物，而文化本身也是不斷的進化，不斷地積累。回溯時間的長流，中國文化發展過程當中，就有了對于歷史的發展和文化的發展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進化，我們會發現早期的對歷史的進化思想有著很多值得重新思考的地方。其實說到進化思想，進化的思想并不是在19世紀末才如神兵天降般影響到中國的史學界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現了樸素的、帶有哲學思辨性的進化思想。

中國的史學自古便是極為發達的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久。”而百家爭鳴的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認為歷史的發展是二元循環的，盛衰之世在循環之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。

由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進化思想的理論，也會不可避免地陷入循環的怪圈之中，但是在歷史循環的每一個階段內，也蘊藏著歷史進化、變易、發展的趨勢，二者可謂是矛盾的統一。如下是春秋戰國與秦漢時期最突出的幾個史學思想。

首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學說，包括兩個解釋系統。其一是由戰國陰陽家鄒衍創立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經學家劉歆創立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統治者服務的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創建這一思想時，是帶有一種樸素的進化思想的，前朝氣數、德運已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進化之姿態接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環的怪圈，只是從孟子的二元循環變為了五元循環。

而漢初的史學、經學家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應色彩的歷史循環或進化思想繼續發揚光大。

首當其沖的便是西漢經學大儒董仲舒及其“三統”說。董仲舒的史學思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學思想體系的核心還是“三統”說。“三統”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統依次循環更替的學說，此學說認為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環論，其最強調的就是一個“復”字，但就其實際內涵而言則是進化的。首先，董仲舒的三統說是一種體現親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統，新王需存二王之后，且帝王愈遠愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進化論。再者，與“三統”相對應的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進行損益為主要內容的，當然也是一種進化論。因此董氏的三統說是一種以循環為表、進化為里的史觀。由于儒家及其發展形式——經學在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環變易論一直占據著史學界的主流地位。

中國文化中展現出的早期的歷史觀其實就是“歷史循環”，是一種古老的觀念。中國戰國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環。18世紀意大利思想家G.B.維科認為歷史的變化經過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經歷了這個階段以后，就會重新回復到原始時代，如此周而復始，循環不已。后來的一些資產階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規律。社會從低級向高級的發展并不是簡單的循環，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產力發展的生產關系和社會形態不斷發展和上升的過程。文化的進步推動了歷史觀的進化，直到1840年鴉片戰爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進化論為主導思想的史學觀也深刻改變了中國史學界，當然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當屬國學大師梁啟超先生，在著作《論學術之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現象，無一不可以進化之大理貫通之??數千年之歷史，進化之歷史，數萬里之世界，進化之世界”。而另一位思想巨匠嚴復則用妙筆生花的譯作將西方進化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴復翻譯的另一部西方社會學著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進化歷史觀。用形象的說法來描述進化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時代—貴族帝政時代—君權極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進化過程是環環相扣、層層遞進、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進者也。”歷史進化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學界那種在循環與進化之間“剪不斷，理還亂”的史學思想，進化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠。而持歷史進化論觀點的史學家們的另一個重要理論便是歷史是“優勝劣汰，適者生存”的，所謂“優”與“適”，并非是傳統史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強勢乃至無恥者才在進化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強國之林，與強者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。

或許當年達爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。

第五篇：中國文化概論論文選題

一、封面格式：

2010—2011學年第二學期

《中國文化概論》課程期末論文

題目：

姓

名： 學

號： 院

部： 專

業：

年 級：

二、期末論文選題：

1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）

如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對人性的關懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。

2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）

如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊；魏晉玄學對士人心態的影響。

3、佛教文化

如：佛教修行理念（主要是覺悟與奉獻）對當代人的啟示；試述道家思想與禪宗思想的異同點；六祖慧能對禪宗的貢獻；從兩首佛偈來談佛教的中國化

4、法家文化

如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻；試析管仲在齊桓公霸業中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。

5、科舉制度

如：科舉制對古代士人心態（人格精神或生活）的影響；科舉制與古代士人心態；從范進中舉談科舉制對古代士人心理的影響；試述科舉制對中國古代社會的影響；科舉制對

6、姓氏文化

如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成

三、寫作要求：

1、任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規范,字跡清楚；

2、不準抄襲，否則不及格；

3、必須列舉參考書目；

4、要求手寫，正文字數不少于1500字，統一用大學稿紙。