第一篇：中國文化概論課程論文（最終版）

淺析中國千年民生思想的演變

內容摘要：

民惟邦本、本固邦寧！民生問題不僅是社會問題和經濟問題，也是一個政治問題。只有始終關注民生、不斷改善民生，才能贏得人民群眾的支持擁護，才能形成強大的凝聚力和向心力。

社會主義的中國政治改革有自己的軌跡,政治思想發展有自己的特點,政治現代化的進程也必然有自己的道路。在21世紀西方文明對中國傳統社會基礎的不斷沖擊下，習近平主席運用馬克思主義的立場、觀點和方法創新地追隨中國文化本源，實行民生政治。值此，為借鑒中國古代優秀的民生思想服務于中國現代社會建設，探析和研究中國幾千年民生思想的演變歷程就顯得尤為重要。

關鍵詞：民生 千年 演變

一、中國傳統文化中的民生思想

“民生”二字源于《尚書》“民生在勤，勤則不匱”。民生問題是古代中國政治家、思想家共同關注的問題。戰國時期孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，把“人民”擺在比君王更重要的位置。呂氏春秋孟·春紀貴·公》也提出“非—人之天下也，天下之天下也”。中華上下五千年文明中，農民問題至關重要，并把民生與國家政權緊密聯系在一起。《尚書·五子之歌》中認為“民為邦本，本固邦寧”，指出了百姓是國家的根本，關系到國家的前途命運。這也對應了唐太宗的一句名言：“君者，舟也。民者，水也。水可載舟，亦能覆舟。”對君主和國家而言，只有善待百姓，讓百姓安居樂業，才能保障社會的穩定、國家的長治久安，否則“失民心者失天下”。

中國傳統民生思想是統治者治理國家的政治指導思想，也是我國傳統治國理論的核心。春秋時期，齊國著名政治家管仲提出：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”儒家代表人物孔子也認為，“道千乘之國：敬事而信，節用而愛民，使民以時。足食，足兵，民信之矣。”西漢初期，思想家賈誼在《大政》中提出“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也”，系統地闡述了治理國家應以民為本的思想。儒家思想家孟子也對民生思想作了很好的說明和實踐。戰國時期,孟子明確提出:“民為貴,社稷次之,君為輕。”他還提出:“民之為道者, 有恒產者有恒心, 無恒產者無恒心。因此,明君制民之產,必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子,樂歲終身飽，兇年免于死亡”，并且提出了一個為民置產的方案,即“方里而井,井九百畝,其中為公田,八家皆私百畝,同養公田。”孟子 把民本與民生結合在一起,形成了一個理想的治國安邦方案。中國漢初，崇尚黃老學說實行“無為而治”，安撫民眾，使民得以休養生息，正因如此，才造就了漢朝400多年的輝煌歷史。

二、中國近代文化中的民生思想

近代中國的民生思想可大體分為兩個階段：清末時期和民國時期。

1、清末時期民生思想

清末洋務派運動大力施行經濟軍事建設，一定程度上提高了國民的生活水平，服務了民生政治。洋務派中也不乏致力于民生問題的功臣，左宗棠就是一例。左宗棠的民生思想是從他解決人民的生計問題、改革有關國計民生的制度上反映出來的。他親眼目睹西北發展的落后，民生困苦，難以保證軍需供應，這對于清政府安邊治民、鞏固邊防十分不利，他感到解決民生問題迫在眉睫。于是，他在安民恤民、變革田賦、改鑄制錢、開源節流等多方面實施他的民生思想，為清政府固邊做出了重要貢獻。這些安民、養民、利民舉措無不體現著左宗棠的民生思想。然而，左宗棠的民生思想也不是空穴來風、憑空而想的，它是與儒家經濟政治有著密切的承繼關系。“德惟善政，政在養民”被歷代儒家思想家視為社會經濟活動乃至國家政治運作的基本價值取向。

在維新運動時期，文人賢士們對民生問題的看法開始出現分歧。梁啟超說：“這是經唐虞三代以來一千多年文化的蓄積,根柢已很深厚,到這時候盡情發泄,加以傳播思想的工具日益利便,國民交換智識的機會甚多,言論又極自由。合以上種種原因,所以思想界異常活潑,異常燦爛。無論哪一派的思想家,都以濟世安民為職事,差不多一切議論,都歸宿到政治。”而早期維新派雖倡導民權、主張改革, 但對西方民主制的認識還是表層的。西方政制是以自由、平等、人權為根據而建立和發展起來的, 但在中國正是由于這些方面的理念還沒有確立,也就促使他們對中國民主政治的論述不能貼近中國實際。嚴復說:“吾國晚近言政法者,往往見外國一二政利遂囂然欲仿而行之,而不知其立法本原之大異。”。

2、民國時期民生思想

民生思想作為三民主義的重要組成部分，在中國近現代史上曾經起著重要作用。孫中山先生提出的“民生主義”誕生在無產階級革命前夕，誕生在二十世紀初帝國主義對中國進行瘋狂侵略和掠奪、國內階級斗爭空前激烈的中國辛亥革命前夕，它是當時中國社會經濟發展的客觀要求，也是千百萬勞苦民眾強烈愿望的表現。

孫中山先生的“民生主義”最早見于1905年10月20日的《民報發刊詞》：“余游歐美之進化，凡以三大主義：曰民族，曰民權，曰民生??世界開化，人智益蒸，物質發舒，百年銳于千載，經濟問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動。二十世紀不得不為民生主義之擅場時代也”。從這時起，孫中山先生邊呼吁革命斗爭邊宣揚民生主義，并形成了較明確的體系。孫中山先生說：“民生就是人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的 生命”。

孫中山提出的民生主義主要有以下特點：（1）變革生產方式是解決民生問題的根本；（2）實行民生是解決社會問題的根本；（3）以國家資本主義實現民生；（4）重視民本的思想。

雖然，孫中山先生提出的民生思想從馬克思主義觀點來看也有一定的弊端，即偏向于唯心主義。但不可否認的是，在孫中山所處的19世紀末20世紀初，他提出的民生思想是深刻而有積極、深遠意義的偉大思想，并為中國的穩定發展做出重要貢獻。

三、中國現代民生思想

步入2l世紀，江澤民主席和胡錦濤主席都曾致力于民生問題，根據我國現階段國情，提出“三個代表”重要思想和科學發展觀等發展舉措，形成了具有中國特色的現代民生思想的精華。十八大以來，習近平主席更加注重民生問題，他提出了多項促進民生發展的三農戰略思想。

如：2012年11月30日習近平在中共中央召開的在黨外人士座談會上指出“要加強和鞏固農業基礎地位，加大對農業的支持力度，加強和完善強農惠農富農政策，加快發展現代農業，確保國家糧食和重要農產品有效供給。”

2013年11月28日習近平在山東農科院召開的座談會上指出“手中有糧，心中不慌。保障糧食安全對中國來說是永恒的課題，任何時候都不能放松。歷史經驗告訴我們，一旦發生大饑荒，有錢也沒用。”

2013年11月28日習近平在山東考察時指出“要通過推進基本公共服務均等化，發展現代農業，積極推進新農村建設，讓農村成為農民幸福生活的美好家園。”

“要堅定不移實現新疆跨越式發展，同時必須緊緊圍繞改善民生、爭取人心來推動經濟發展。”“發展要落實到改善民生上，落實到惠及當地上，落實到增進團結上。”2014年5月在新疆考察期間，總書記從實現黨的宗旨、維護民族團結的高度，強調緊密結合改善民生推動發展，再次闡述了“為了誰、依靠誰”這一深刻命題，也指明了實現新疆跨越發展的動力所在。聚精會神搞建設、一心一意謀發展。只有經濟發展了，化解社會矛盾、促進團結統一、實現人民幸福，才能有感召力和說服力，才能有更多資源和手段。

發展的目的，最終是讓老百姓過上好日子。從根本上講，發展與民生是一個有機整體。一方面，發展決定民生，離開了發展，改善民生就是一句空話；另一方面，民生影響發展，民生問題解決好了，無論抓穩定還是抓發展，都會有力量、有后勁。正因如此，黨的十八大以來，總書記多次闡述保障和改善民生的重要意義，要求多謀民生之利、多解民生之憂，解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，使改革發展成果惠及全體人民。“凡是符合人民愿望的事就是黨奮斗的目標”，只有始終同廣大 人民群眾同甘苦、共患難，把改善民生、增進人民福祉作為根本目標，國家才能贏得民心、集中民智、凝聚民力，形成無堅不克、無往不勝的強大力量。

四、結語

中國經過30多年的持續高速發展，人民的生存問題早已解決，但民生問題卻以新的形式凸顯。當今我國社會貧富差距擴大、勞資關系失衡、失業劇增、群體性事件時時出現，這些現象無一不在表明解決好民生問題將始終是政府的核心任務。中外發展實踐證明：“抓住了民生問題，就抓住了構建和諧社會的關鍵”，改善民生將是構建和諧社會的永恒主題。所以，民生問題的解決程度與社會和諧程度是正相關的關系。

通過對千年中國民生思想演變的分析也能使我們更好的把握民生思想的精髓，同時代特色相結合，走出一條符合中國當代國情的、具有中國特色的民生之路！

參考文獻

1.梁啟超全集：第六冊.北京出版社.1999.2.左文襄公全集：楊書霖編．文海出版社。1979． 3.中庸注、禮運注.中華書局, 1987 4.孫中山選集．中華書局，1981．

5．選自《內蒙古日報》評論員文章《緊密結合改善民生推動發展——二論學習貫徹習近平同志新疆考察重要講話精神》

第二篇：中國文化概論論文

淺談科舉制度對學校教育的影響

所謂科舉制度，就是中國古代設科考試、選才任官的制度。一般認為，科舉制度產生于隋代(公元607年)。這項制度對于封建社會的中國政治、社會、學術、文化和教育等方面都產生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章，指出科舉的獨一無二之處在于：“科舉這個教育機器幾乎是從不間斷地實施其功能：它是唯一沒有被動搖過基礎的制度，是在權威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當其他帝國統治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土時，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所。”

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚帆，歷經唐代、宋代、元代，進入明清，經過幾百年平穩航行之后，整艘船的復雜精細的結構和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強勁的歐美“風雨”和列強堅船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以提倡科學為急務，屢降明諭，飭令各督撫廣設學堂，將俾全國之人咸趨實學……科舉不停，民間相率觀望，推廣學堂必先停科舉……著即自丙午科為始，所有鄉、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。”至此，科舉制度壽終正寢。

對延續了1300年的科舉制度，由于歷史風云的遮蔽，使人們的認識難免有局限。本文仍試圖本著實事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發，理性地考察其對學校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會的中國，甚至在歐美各國，科舉制度都發揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學地選拔人才，維護政治統治

由于科舉考試是通過統一的考試、統一的評判標準來擇優取士，并且打破階級的束縛，使得各個階層的人都能有施展抱負的機會，正如余秋雨所說，“科舉制度的最大優點是從根本上打破了豪門勢族對政治權力的壟斷，使得國家行政機構的組成向著盡可能大的社會面開放。科舉制度表現出這樣一種熱忱：凡是這片國土上的人才，都有可能被舉拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保持著機會。”不可否認，“科舉

取士確是封建時代所可能采取的最公平的人才競爭機制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識分子，尤其是社會中下層人士加入國家政治行列的最優制度。”因此科舉制在保證統治者掌握對人才的選拔和任用權的前提下，同時使封建政權取得更多階層的支持，造成了社會階層的對流，相對緩和社會階級矛盾，進一步擴大其統治基礎，并且有利于提高封建官僚隊伍的政治、文化素質，成為封建統治者強化其思想統治、鞏固皇權的有效手段。

（二）影響現代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國封建社會中政治錄用的典范，而且對近現代各國政體的人才選拔制度的形成和發展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀以前，多實行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機制進行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會因為“人”的關系帶來結構性的腐敗，削弱政府的穩定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競爭考試、擇優錄取，政權盡可能大的向平民開放，倡導公平取士，唯才是舉，正體現了“機會均等”原則。這與資本主義啟蒙時期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞，進而仿效，成為近現代西方文官制度的胚胎。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度，由于英國當時國力強盛，所實行的文官考試制度又較為系統且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣。1883年美國也建立了文官考試制度，并于1893年進一步完備。隨著時代的進步和社會的發展，我國借鑒西方文官制度以建立公務員制度，才發現西方文官制度是從我國古代科舉制度學過去的。科舉制對歐美現代文官制度建立的影響，堪稱為我國對世界文明的一大貢獻。

（三）客觀上推動了教育文化的發展

科舉制度是我國古代長期實行的一種官員選拔制度，它不是教育制度，但它與教育關系密切，對學校教育具有導向作用，具體體現在對學校培養目標的導向、學校教學內容的導向、對學校教學效果的導向等諸多方面。科舉考試主宰并控制了學校教育。總體上，科舉制極大地促進了文化教育的發展。學校的廣泛興起，推動了教育的發展：因為選才與育才標準的統一，科舉制度促進了當時學校教育的發展，通過科舉可以取得功名，進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視；同時，科舉考試主要是以儒家經典為內容，這對于學校教育教學內容的統一和標準的一致，也具有積極意義；為了適應科舉的需要，中央官學、地方官學、各地書院及各種鄉村私塾不斷發

展。明清時期，“科舉必由學校”，各類學校就更加發達了。明朝南京國子監學生多達9000人，是15世紀中國規模最大的最高學府。清代府、州、縣學的教官就有4000多人，府、州、縣學及私塾的學生，大概有上百萬人。用知識作為選拔的核心內容，確立了知識的至高無上的地位。“萬般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識的至高無上的地位，也是功不可沒的。強化國學和人文精神的修養，推動了文化普及和社會文明：讀書人數的大量增加，科舉極大地調動了廣大士人的學習積極性，在歷史上，中國教育的一個主要功能就是選拔“人才”。人們接受國家正規教育的主要目的就是為自己能被國家權威部門選上并得到社會的認可。科考的內容主要是文化修養及對諸子經典的熟悉程度，對經、史、子、集等各類書籍注解和發展，雖然這樣考未必合適，但無疑對社會重心和人格重心產生了積極的影響，讀書人的國學和人文精神修養得到強化，大批書生從政，在一定程度上加強了社會的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會發展不匹配所造成的。

（一）考試內容單一，知識結構僵化

科舉考試規定必須學習儒學經典，考試內容多是《四書》、《五經》、策論和詩賦之類，讀書人所學內容均以科考為目的。科舉制度發展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務新知”的現象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學習的精力都集中在儒家經典上，對于其他自然學科的知識毫不關心。人們的知識結構逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統治階級維護其統治的工具而已，失去了選拔優秀人才的意義。

（二）與時代和社會發展嚴重脫節

科舉制作為一項選官制度，決定著政治人物的誕生和發展，必定與社會的發展密切相關。中國科舉制度的廢除與中國封建社會的滅亡是有著必然關聯的。隨著歷史的推進，西方列強打開了中國的大門，中國被動地走上了近代化道路，社會面臨著由傳統向現代的轉變。從經濟上，新興的工業經濟對科學技術有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內容將自然科學完全摒除在絕大多數人的認知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養出需要的人才，也無法推動經濟的發展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應對政治制度的革新與變化，無法推動社會的進步。當陳舊的社會制度無法跟上時代發展的步伐時，必然將被取代。不論是當時的中國封建社會，還是當時的中國科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再強調科舉制度體現了極大的公平和公開，然而用現代的觀點來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性。科舉制度始終將女性排斥在外，這與時代進步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會發展所認可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應試者投入大量的時間，更需要投入相當的財力。很多人因為家境貧寒而沒條件讀書，有的即便自學成才，也沒有足夠的財力承擔其遠赴京城參加考試。“學而優則仕”這條在當時幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對學校教育的影響

科舉制度對學校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經吏部考試及格才能授官。所以學校的培養目標和教學內容都圍繞科舉而行。

（一）學校成為科舉的預備機關或附庸，學校培養目標就是準備參加科舉

科舉注重文辭，所以學校也注重文辭，而少實學；科舉注重貼經、墨義，學校也采用這些考試方法，結果學生只重視記誦不求義理。科舉支配下的學校教育培養出的是記誦經典章句、善于文辭而缺乏實學的人才。士子為科舉而學，學校為科舉而教，這就導致中國古代學校教育向應試教育發展的必然。

（二）科舉考試的內容必然成為學校教學內容

如唐代國子學、太學和四門學的教學計劃就是按照科舉“九經取士”的要求而安排的。把經書分為大、中、小三類，規定通二經的須大小經各一或中經二，通三經的須大、中、小各一，通五經的須大經并通，而《孝經》、《論語》則為共同必修。至于律學、書學、算學的教學科目與科舉考試的科目相同，如注重習字、習時務策，也是適應科舉的要求。又如，進士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉村學校都普遍做詩，學詩成為當時的一種社會風氣。

（三）對學習觀和教育觀的形成影響深遠，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場者，亦無所恨”，“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因為這是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運的唯一出路。因此，社會上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學習觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會潮流，學校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應試之路，一直沿續到宋、元、明、清，持續了1300多年。科舉制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數人的頭腦中，所以當今教育界才有應試教育、片面追求升學率，大學生擇業觀不正確等問題的出現。

（四）科舉本身就是一種應試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學什么，不考什么就不學什么。這種應試教育的最大弊病是士人都自動地擠到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想參加考試就得接受特定考試內容的檢測，這在一定程度上壓抑了個性的發展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報國衛家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學問，統統棄之不顧。這種知識偏狹、學非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強環伺，民族危機的情況下，這種科舉教育更是難以適應時代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會急速變遷之需時，則未能擺脫被廢止的命運。

事實上，真正要評價科舉這么一個復雜精細、影響重大的制度，需有一定的時空距

離。離廢科舉越久遠，人們越冷靜客觀，就看得越清晰全面。對科舉制這么一個選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學家和著名學者的制度，對一個與1300年間幾乎所有知識分子、所有地區和絕大部分書籍都有關的制度，對一個中國發明的被西方國家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應僅僅將它作為批判的靶子，而應對它進行全面的清理和研究，把它放入歷史的長河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對當今社會有益的智慧。

第三篇：中國文化概論論文

儒家倫理思想與現代和諧社會的建設

這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統治者的治國方略，百姓的生活指導。

當今建設和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應該追求根本，根本建立起來，道義便從中產生。孝悌，就是“仁”的根本。

經過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經濟與文化的不同步發展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經常可以聽聞一些家庭內部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發展是有至關重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設起和睦的家庭，才能使社會和諧發展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”富裕起來的人們，便需要教化。而根據儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。

構建社會主義和諧社會，我們應當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發去尊重、關心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。

第四篇：中國文化概論課程學習心得

中國文化概論課程學習心得

中國文化概論集合了中國古代文化與現代文化，使我對中國文化有了更進一步的了解和接觸，培養了對中國博大精深的文化的愛好，擴大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。

通過對這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規范，仁是最完美的道德觀念和品質。從修養的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實現仁的具體要求。“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語。陽貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會受到大家的擁護；做人誠實就會得到任用；辦事敏捷就會受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅使用人。

從某種意義上講，《論語》就是儒家思想、體系的集中體現。孔子的仁學思想有如下特點：

1、強調突出政治。這也是“家國同構”的必然反映。關心政治，這正是千百年來，眾多文人窮獨達兼的思想根源。

2、植根血緣基礎。因此，仁學具有廣泛的社會心理和生理基礎。是其兩千多年來興盛不衰的根源。

3、著眼倫理本位。發揮主體能力。強調主觀精神，自身修養的發展，是重人輕神思想的表現。側重抑制個體。這也是中國常講的“大局”意識，與西方文明的群體民主和個體自由完全相左的，而這也是中國作為一個民族，依靠一種文化長期來具有凝聚力的重要原因。

在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。儒家思想自產生之日起就頗受矚目，其側重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關系的態度方面，它是和諧的。凡此都與現代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響。可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經濟有著建設性作用，對現代管理也具有重要的借鑒意義。

當代社會隨著科學技術和現代工業的發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道。諾貝爾物理學獲獎者漢內斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”

《孟子》是儒家學說的全面發展，提出了仁政學說。其主張實質有兩點：即給每個農戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質基礎上，再對人民進行文化教育，培養高尚的道德情操，樹立良好的社會風氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質需求，在此基礎上，利用公司的文化影響他，進而形成良好的企業文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內的“仁政”。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。

中國傳統學術思想向來以儒家學說為主流，而儒家學說在相當程度上一種倫理哲學，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括對還活著的父母的贍養、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠”的傳統，實際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續和發展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發展而來的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產物，這些東西不是憑空產生的，他們都與中國民間文化傳統緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優勢，將這些神靈又返回民間，進一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。

除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學培養了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發揚，形成了中華民族兼收并蓄的態度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強的處世哲學。

與道教是一種土生土長的宗教不同，佛教剛是一種外來的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。佛教原產于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國，迄今已經有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉。中期的大乘佛教，于公元二世紀中傳入中國漢地，公元七世紀起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系的佛教。在中國文化上：大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結合，發展也是多方面的。第一，佛教與中國的思辨哲學相結合，而向學術化發展，對教義越研越精，引起了各個宗派的創立，也使佛教本身達到了高度繁榮。第二，佛教與中國精美工藝相結合而向藝術化發展，使佛教成為絢麗多彩的藝術寶庫。第三，佛教與中國人生理想相結合而促進社會的發展，宗教信仰攝入到藝術、文藝、科學、音樂等等，結合了中國的古典文化，從而豐富了中國文化，使古代人民有了信仰，利于改進不良的文化習俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會道德文化的進步。在現今高速發展的社會，各種現代的食物層出不窮，各種社會變化應接不暇，在這樣的大環境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現了許多的問題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們去學習領悟，它對社會的價值作用很大，利于社會的穩定，利于社會的發展。佛家提倡仁慈，這也是現今社會最缺乏的東西。一切源于內心，心善則人善。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

第五篇：《中國文化概論》課程心得

《中國文化概論》課程心得

不得不感慨，時間過得如此之快，如今，我的大一生活就要結束了。也不得不承認，在這個時候，我們都是愛回憶的，于是，我便想起了自己最初看到有這門課時的種種不滿，總之就是認為：抽象的課程、討厭的說教、無聊的課堂。

但是，上了第一節課之后，發現：這個課堂一點都不無聊，沒有討厭的說教，老師很能講，我們也很能講，不過，這種課程的確有些無聊，但是，聊天式的上課法卻讓很多人喜歡上了這節課，當然，老師總歸不會讓我們講一些無用的東西，課堂上講的大多還是涉及到這門課的東西。聊西游、聊紅樓，讓我記憶猶新，那一段段的視頻，當時是真的感覺沒看夠，讓我有了強烈地再看一次《西游記》、《紅樓夢》的想法，也深切的體會到了：經典的總是值得回味的，每一次的閱讀都會帶來不同的感受，這也便是文化吧！我很喜歡老師上課的方式，不同于一些老師那種一味地傳授知識，枯燥無味，而沒有機會讓同學們積極思考問題。而我們的《中國文化概論》的課堂總是那么活躍，不僅讓同學與同學之間，師生之間增進認識，互相有深入的了解。而且也從聊天式的課堂中學習到很多。畢竟，文化的學習、吸收，是靠我們自己去主動接受熏陶的，而不是被動的。另外，老師不僅給我們傳授知識，而且經常會讓我們看視頻，包括一些圖片，有時，也會聽一些音樂，也有教我們如何積極樂觀的看待生活以及如何把握自己人生的一些生活哲理。讓我們在知識和精神上都有很大的收獲。我作為一名小學教育專業的學生，我覺得老師也傳授給了我一些很不錯的經驗，比如：上課理論與實際想結合，將課本中枯燥難懂的理論知識與自身經驗、比較貼近社會生活的真實案例結合起來。這樣，便能讓學生輕松自如地接受，記憶深刻的記住。只不過這個課程本身嘛??其實，想想也是，我們常常會提到“文化“一詞，但是如果讓我們對文化下一個準確的定義，我們好像又說不出來文化到底是什么。文化這個概念實在是太廣闊了，不知從何說起，不知歸于何點。可以說只要我們能夠說出來的東西，絕大部分都是人類文化的一部分。

我們所用的《中國文化概論》這本書是由張岱年老師所編寫的，他用“文化“作為線索貫穿整本書，從經濟、政治，地理、宗教等多角度剖析了中國文化，并對中國的古代文學、藝術、教育、語言文字、科技、建筑有非常詳盡的介紹。從該書中，我了解到：中國傳統文化不止表現在精神方面，還包括了諸如科技、文化典籍、宗教、教育、藝術、文學等等眾多的東西，讓我切實感受到了中國文化的博大精深、源遠流長。

在該書的緒論中有提到：“文化內涵、外延差異甚大，故其有廣義與狹義之分。”“廣義上的文化簡單一點來說凡是打上人的烙印的都是文化，而狹義的文化則專注與精神創造活動及其結果，所以又被稱作“小文化”。但不管怎樣，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯系。”可是我覺得如果去細細的理解這其中的含義，我還是說不出個所以然來，難怪第一節課上老師說：如果真的要她細細的講解文化的含義，她恐怕也沒辦法說的有多么全面。所以，從這方面看，學習中國文化概論也就顯得尤其重要了，作為一個受高等教育的人，我覺得我們更應當具有一定的文化素養，更應該對祖國文化的過去和今天有一定的了解。如果說“當你去到別的國家，人家問你中國的文化是什么，你都回答不出來，真的感覺好悲哀”。而這不僅僅是你自己的悲哀，更是中國的悲哀。通過一個學期的學習，讓我知道了學習、研究中國文化，具有更重要的現實意義：學習中國文化，有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身。我們之所以能夠蕓蕓眾生中辨別各個民族的特征，不僅是因為我們在性格、膚色、頭發等方面的差別，同時也深藏著表現于共同文化上的共同心理素質，這便是所謂民族精神。學習中國文化也有助于我們更加深刻的認識我們當前的國情和以理性態度與務實精神去繼承傳統，創造中華民族更美好的未來。另外，中國文化博大精深、源遠流長，我們要想更好地學習、研究它，就要學會歷史梳理與邏輯分析結合、典籍研習與社會考察結合、批判繼承與開拓創新結合。

在寫這篇心得之前，我閱讀了一些關于這方面的文章，其中一篇文章中這樣寫道：“書中介紹了許多我國古代文學、科技、藝術等方面的造詣，這些成就真的非常輝煌。但是關于這些成就的繼承和傳承問題，我覺得是我們這一代迫在眉睫的事情。例如說建筑方面，現在我們的建筑大多在模仿西方，而我們歷史上優秀的建筑方法與理念卻得不到發揚。難道大家不覺得諸如蘇州園林那樣的建筑更有自然情趣嗎？最后，我認為關于中華文化的內容需要普及，雖然許多人在中學是有學習過，但是只是為了應試而已，考完試這些內容也隨之而去了，到現在很多人基本的中國文化知識都不了解，我覺得這是一種悲哀。”是的，作為學生中的一員，我切身體會到了這種現象的普遍，像是我，常常就會很矛盾，很想多了解一些中國文化，可是又不愿找時間去讀書，只是為了考試而死記硬背一些東西。現在，通過學習這門課程，通過寫這篇心得，我很慶幸自己意識到了這些，在以后的學習中、生活中，我一定會主動的去學習中國文化，真正深入了解更多的中國文化，因為，我也相信，這必定是有益無害的。

以上就是我這個學期學習《中國文化概論》的感受，嚴老師給了我們一個很好的引領作用，給了我們一個良好的開端，相信在以后的學習中，只要我端正態度，用心學習，一定會有很大進步的。