第一篇：中國文化概論 論述題

一、儒學是怎樣崛起而成為中國傳統文化的主流意識形態的？它對中國文化的影響如何 社會大變革，為思想家們發表自己的主張提供了歷史舞臺。由于戰爭不斷，在戰爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學就是在這個時候興起的。禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創造的專業文化階層從此形成。在周代，統治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統治者。到了春秋戰國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學造就了大量的人才。3 儒學的思想是仁政，符合當時的時代要求，有利于統治階級維護其統治。竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統一的文化觀念。而儒學為統治階級所用，為其打擊其他學術提供了有力的條件。宮廷儒學文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會和方興的封建大一統宗法社會之間架起了橋梁。一步促進了儒學的峰起。儒學誕生于諸子蜂起、學派林立的年代，儒學與其他學說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發展。由于儒學思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學思潮。

儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。1．儒家思想的形成與發展

1）孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。

2）孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。

3）西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

4）魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

5）唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。6）理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。

7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。2．進步的思想家對傳統儒學的批判 1）元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。

2）明朝：李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責儒家經典并非“萬世之至論”，揭露道 學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。

3）清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強調“經世致用”的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

儒學應如何應對現代社會的挑戰

1.站在當代社會發展角度審視儒學，儒學需要與時俱進，與時更化，與時推移。

2.對當代社會來說，一方面是機遇，一方面是挑戰，儒學只有順應時代的需要，與社會的發展保持著適度的統一和張力，才能生生不息，才能走向未來。

3.儒學應關注現實，與時俱進，面向未來。它只有在現實中，在人的日常生活中，人倫日用具體實踐中，才能找到它的用武之地和力量的源泉。

4.儒學研究者應當具有國際和當代視野，關注和了解當代世界的主要問題，自覺置身于當代社會的發展潮流中，關切現實。

5.以儒家理論來說明，疏解當代社會問題。

一文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？中國文化不僅在內部各族文化的相互融會、相互滲透中得到發展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國文化系統或以外來文化作補充，或以外來文化作復壯劑，使整個機體保持旺盛的生命力。外域文化系統也在與中國文化的廣泛接觸中汲取營養、滋潤自身的肌

談一談古代的宗法制度對中國社會的影響?

二、淺析中國古代宗法制度及其對中國社會的影響

【摘要】中國古代社會是一種宗法社會，人與人之間關系的宗法結構不僅是歷代帝制王朝正統法律理論的學說，也是帝制王朝法律運行的實踐。（1）宗法制度與觀念同樣滲透在全部社會結構中，是社會結構的主導精神。（2）了解中國古代的宗法制度，是我們了解中華民族精神的形成，了解中華文化傳統的一把鑰匙。許多我們一直感到難以說清的重大思想認識問題，往往都能從中找到答案。

【關鍵詞】宗法制度、含義、特征、影響

一、宗法制度的含義所謂宗法制度，是指一種以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則。（3）中國的宗法家族制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會后期，私有財產已經產生，父家長支配著家庭成員。父家長去世后，其權力和財產需有人繼承，這就要求有一個繼承程序。于是，宗法家族制度應運而生。此時，部落聯盟首領的職位一般由各部落首領協商推選產生，歷史上稱為“禪讓”，如傳說中的堯傳舜，舜傳禹。禪讓制是原始的民主制形式。但到了夏禹死后，這種情況發生了變化。禹死后，其子啟繼位，從此把禪讓的官天下變成了傳子的家天下，建立起了中國古代第一個奴隸制王朝。從政治制度和文化精神而言，這是一個重大的歷史轉折。此后，王位世襲成為制度，或弟繼兄位，或子繼父位，達4000年之久，在世界各國歷史上絕無僅有。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。

二、宗法制度的特征第一，以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先。由若干個具有親近的血緣關系的家庭組成一個家族。若干個出自同一男性祖先的家庭再組成一個宗族。《爾雅·釋親》中，把同一高祖父傳下的四代子孫稱為宗族。同一宗族的成員，具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意義上有共同的財產，參加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。異姓亂宗是宗法家族社會的大忌。古代許多宗族規定不準異姓冒姓收入族譜。如《隴西李氏續修族譜·例言》規定：“隨母子，數歲來，帶孕子，數月生，及義子，贅婿，皆異姓也，原非一本，例禁概不收入。”如族中有人無生育，或有女無子，需過繼立后的，要求只能過繼本族同輩子弟，“不得抱養異姓之子，以致紊亂宗族”（壽州孫氏家規）。所以，直到解放前后，我國許多地方無子之男性，一般將兄弟或堂兄弟之子過繼立后。在歷史上，異姓收入家譜的也有，但這往往被看作是對被收入者的一種賞賜。古代還有皇帝或諸侯為獎賞有卓著功勛之人，賜其與皇上同姓的現象。第二，在宗族內部區分尊卑長幼。這種尊卑關系主要表現為近尊遠卑，嫡尊庶卑，長尊幼卑，男尊女卑。所謂近尊遠卑，即直系尊，旁系卑。早在商代，商王祭祖時，對父、祖、曾祖等直系先王的祭品，比對伯叔父、伯叔祖等旁系先王要豐盛得多，祭的次數也多得多。到西周時，大宗、小宗之分十分嚴格，大宗的地位明顯高于小宗。嫡尊庶卑，起于嫡庶之制形成之時。即在多妻制的情形下，區分作為法定配偶的正妻和眾妾身份上的尊卑，并從而規定正妻所生的嫡長子的優先繼承權。“嫡”，即正妻所生為嫡；“庶”，即妾所生為庶。嫡子地位高于庶出，在古代幾乎不存疑問。西周春秋時，宗族長即宗子，是全族宗奉的對象，地位很高，有許多特權，能當宗子的只能是正嫡。所謂長尊幼卑，在不同輩份中，長輩高于晚輩。古人提出“孝為百善先”，這里的“孝”，不僅是今天我們講的孝道，而是要唯父、祖之命是從，晚輩沒有任何發言權。司馬光在家規中曾提出：“凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速之??若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子。”直到解放前夕，許多地方還保存著晚輩向長輩早問好、晚請安的習俗。在同輩中，兄尊于弟，尤其是長兄，父親死后，長兄即是父親的化身，統管家庭成員。古人提倡“修身、齊家、治國、平天下”，將修身與齊家、齊家與治國聯系在一起，進而將宗法制度與國家的政治制度聯系在一起，由強調尊崇父權發展到強調尊崇君權，稱皇帝為“天子”，“君”，生而高人一等，大臣自稱“微臣”、“奴才”，普通百姓為“布衣”，“賤民”，等級森嚴。男尊女卑，在父系氏族社會，婦女的地位即已明顯下降，到宗法社會，婦女的地位就更低了，已成了男人的附庸，完全處于從屬地位。婦女無繼承權，無論是權力還是財產。婦女要“三從”、“四德”。所謂“三從”，即“幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子”。“四德”，即“德、言、工、貌”四方面的修養。尤其是在宋明理學興起后，理學家們提出“夫為妻綱”等，婦女的地位更趨低下。(4)有的家族規定，婦女要“孝事公姑，和處妯娌，順相丈夫，女工習尚，中饋勤白力，慈劍貞潔”，“不幸寡居，則凡心鐵石，白首冰霜”。所以，古代寡婦很多，立了不少所謂貞潔牌坊。相比之下，男人三妻四妾，也十分正常。第三，根據尊卑長幼規定繼承秩序。在宗法家族社會里，嫡長子地位很高。嫡長子在政治、經濟等方面有優先繼承權。自夏王朝至清王朝近4000年里，立皇帝有一條規矩：“立嫡以長不以賢”，鮮有例外。例外的，幾乎都是有其他原因，非正常的，如王室斗爭。第四，規定不同宗族成員各自不同的權力和義務。在宗族中，尊卑不一，地位不一，具體表現在權力和義務上也不一樣。如在西周春秋時那種典型的宗法制度下，宗子享有許多特權，包括祭祀主持權、本宗財產掌管權、宗族成員的婚喪掌管權和對宗族成員的教導、懲罰權。到宋朝時，典型的宗法制度已不復存在，宗子的地位被族長取代，普通宗族成員必須聽從族長的教誨，服從族長的意旨。

三、宗法制度對中國社會的影響。宗法制度對中國社會的正面影響主要表現為以下幾個方面：首先，形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統，有利于維護社會的和諧穩定。這是許多外國民族所沒有的。其次，形成了中華民 族重視祖先、重視傳統、重視統一的民族精神。今天，海內外華人都自稱為炎黃子孫，并以此為榮。大陸每次舉行黃帝、炎帝、大禹等祭祖活動，海內外炎黃子孫來者如潮。中華五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒有中斷的文明，與這一制度密不可分。今天，我們炎黃子孫無論是何種信仰、來自何地何界別，但“反臺獨”、“反藏獨”、“反疆獨”，維護統一的思想高度一致，也與這一制度的影響息息相關。宗法制度對中國社會的負面影響集中表現在：第一，從政治上講，導致了專制社會和專制思想的形成，人們的民主觀念和民主精神普遍缺乏。在宗法家族社會里，統治階級和思想家們提倡“三綱”“五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”這些極端專制的思想和理論，極大地禁錮和束縛了人們的思想，將個性豐富、富有創造力的人，一個個變成了奴隸和機器，使中國的封建社會維持了數千年，世所未有。幾千年來，人們已經習慣了國家有個皇帝、有個主宰，習慣了被壓抑、被支配、甚至被奴役的生活，好象不如此就失去了精神支柱和寄托。于是，在中國的歷史上，一個個奴隸、封建王朝被推翻，一個個皇帝被打倒，一個個奴隸、封建王朝重又登上歷史舞臺，一個個皇帝重新主宰龐大的中國，幾千年來人們竟沒有想過如何推翻這種專制的制度。辛亥革命推翻了封建皇帝和封建王朝，但是接著又上演了袁世凱、張勛復辟的丑劇。包括毛澤東晚年的個人主義崇拜，毛澤東去世后中央提出的“兩個凡是”，均與此可謂一脈相承，見怪不怪。到今天，雖然專制制度不復存在了，但是幾千年遺留下來的專制主義思想在中華民族中可謂根深蒂固，很難消除，并時不時以某種形式表現出來，極大地制約著當今中國的民主政治進程，制約著中國特色社會主義政治文明建設。第二，從經濟上講，導致了自給自足的小農經濟的長期存在，扼殺了資本主義經濟在中國的發展，阻礙了中國的現代化建設。宗法家族社會強調血統，尊崇共同祖先，排斥異姓異族，使得我國形成了聚族而居、聚姓而居的習慣，直到今天的廣大農村，這種情形仍未根本改變。這種聚族而居、聚姓而居的傳統，使得自給自足的小農經濟長期存在，亙古不變，影響至今。早在先秦諸子時期，“農本工商末”這種重農抑商思想即成了經濟思想主流，并影響到整個封建時期。農業社會是小農經濟存在的基礎，而在一個聚族則居的社會里，只能是農業社會。到宋代，葉適第一個站出來公開否定重本抑末思想，提出“抑末重本，非正論也”。同代人陳亮提出農商“相輔相資”，到明末清初黃宗羲更提出“工商皆本”，此時資本主義經濟已早于歐洲在中國萌芽。但是，由于宗法家族社會這種聚族而居的局面無法打破，小農經濟安如磐石，資本主義這種新型經濟形式最終未能得到發展，從此使中國經濟逐漸落后，尤其是在鴉片戰爭后，資本主義列強侵入中國，使中國由1820年的GDP占全球1/3下降至1900年的不到10%。一個東方帝國從此衰落。（5）第三，從文化角度講，導致了中華民族重傳統輕變革、重倫理輕科學，缺乏開拓創新、求真務實精神，思想上表現為守舊、保守。文化與政治從來就難以分離，在中國尤其是如此。李慎之先生曾經指出，中國的文化傳統是專制主義，對上是專制主義，強調專制，對下是奴隸主義，奴役人民。所以，中國文化是一種政治文化。在宗法社會，傳統重于變革，禮教高于一切。在元、明、清三朝的科舉考試中，明確規定必須以朱熹的《四書章句集注》作為標準答案，讀書人只能用八股文重復這些迂腐的說教，稱之為“代圣賢立言”，實際上就是不允許人們有自己的獨立思想。倫理重于科學，比如，即使明知君主、長輩的觀點是錯誤的，臣子和晚輩也必須默認，不但不能與之辯論，而且要付諸實施，將錯就錯。在這樣一種缺乏民主、極端專制的環境下，談何科學，談何創新，談何變革，談何發展？(6)

四、結論上述影響之深遠，因宗法家族社會存續時間之長久世所未有而難以估量，它已深深滲入到了中華民族的血液之中。要消除這些影響，唯一的方法是變革，全方位的變革。首先是經濟上的變革，大力發展社會主義市場經濟，推進工業化、城市化、現代化建設，徹底鏟除聚族而居的自給自足自然經濟這一宗法家族思想賴以生存的土壤。其次是大力推進社會主義民主法制建設，以法治代替人治，以法律代替禮教，建設法治社會。再次是大力推進中國特色的社會主義文化建設，加快建設面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的文化。通過上述工作，將其影響限制到盡可能小的范圍，逐漸并最終消除其負面影響。

三、你認為傳統禮儀風俗對現代社會有什么的影響?請簡要談談。

傳統禮儀風俗對現代社會的影響中華人民共和國素有禮儀之邦的美稱，這和幾千年來的傳統禮儀風俗的沉淀不無關系。先人們在生產生活和社會交往中形成的禮儀和風俗體系一直到今天仍有大量保留。大到國際社交，小到人際社交，中華民族的禮儀風俗都風韻猶存，而且獨具特色。下面我從國際社交和人際社交兩方面來談傳統禮儀風俗在當代社會中的表現形式和影響。國際社交中的中華傳統禮儀人不犯我，我不犯人。中華民族素來主張君子之道，于人為此，與國也為此。所以，幾千年來中華民族一直反對侵略性戰爭，中華民族的戰爭大多因“反抗”而起。這種思維在國際上并不得到廣泛的認同，特別是對西方國家。在很多西方資本主義國家眼里，中華民族傾向“妥協”與“軟弱”，“好欺負”，所以在歷史上中國曾遭受西方資本主義國家的入侵與欺凌，并屢次被迫簽訂不平等條約。在今天，中國已近從歷史上崛起。現在的中國就像是一頭“沉睡中的雄獅”，和平，安詳，沒有人敢輕易打擾。求同存異，以和為貴。和，乃與人和，與天地之和。在現代，“和”的思想在1955年4月萬隆會議上煥發光彩，成了中國國際社交發展史上的一段佳話。在該會議上，周恩來同志發表了如下講話：“中國代表團是來求同而不是來立異的。在我們中間有無求同的基礎呢？有的。那就是亞非絕大多數國家和人民自近代以來都曾經受過，并且現在仍在受著殖民主義所造成的災難和痛苦。這是我們大家都承認的。從解除殖民主義痛苦和災難中找共同基礎，我們就很容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑慮和恐懼，互相排斥和對立。”周恩來的此次講話構成了“萬隆精神”的核心內容：和平、獨立、合作、團結、協商、求同，為新時期國際關系的和諧發展作出了偉大貢獻。人際社交中的中華傳統禮儀待人之禮。中華文化中的待人之禮，我覺得在于一個“讓”字。“禮讓三分”，“得饒人處且饒人”，講的都是一個字——“讓”。這方面有一個千古流傳的典故——“孔融讓梨”。《后漢書·孔融傳》李賢注“《融家傳》曰：?年四歲時，與諸兄共食梨，融輒引小者。?大人問其故，答曰：?我小兒，法當取小者。?由是宗族奇之。”接物之禮。中華文化中的接物之禮，我覺得在于一個“慎”字。"禮尚往來”，“慎于接物”，講究有來有往，小心謹慎，不能隨意。如果“不慎”，則有可能落入俗套，貪污腐敗，被人厭棄。

夫妻之禮。中華文化中的夫妻之禮，我覺得在于一個“敬”字。“相敬如賓”，“相濡以沫”，提倡的是一種平起平坐，同甘共苦的精神。直到現在，這種精神仍然是家庭和諧，夫妻和睦的重要保證。

另外的，傳統禮儀對現代禮儀的影響中國具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱,中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分,對中國社會歷史的發展起到了廣泛深遠的影響,其內容十分豐富。本文認為：在今天社會主義精神文明建設中,我們應立足于吸收民族文化中的精華,使傳統文明禮儀發揚光大。禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。相對于傳統禮儀，現代禮儀的內涵和作用范圍大大縮小。傳統禮儀講求禮與法相結合，現代禮儀乃自我約束。相對于中國傳統禮儀的等級制度，現代禮儀注重平等。這些差異都是現代禮儀對傳統禮儀的繼承與發展。中國傳統禮儀是中華民族文明的標志，影響了上下五千年。深入到現代禮儀教學中，不僅有助于民辦中學對傳統禮儀重要性的認識，增強禮儀文化底蘊，弘揚傳統禮儀文化，而且民辦中學自身的綜合素質都將具有很大的促進作用。中國的禮儀文化最早可追溯到原始社會在西周時形成完善禮儀制度孔子又集禮之大成。很多傳統禮儀的精神沿為今用如孔子說的“溫良恭儉讓”、“不失口于人不失足于人不失色于人”等。但傳統禮儀尤其是封建社會禮儀更多用于統治階段。而現代禮儀走進尋常百姓家更親切更隨和。尤其成為一個社會文明的標志和時代的風尚。現代禮儀更與國際接軌更體現了共同的和諧、和平及平等原則。現代禮儀源于傳統禮儀但發揚光大更廣更寬更親切。人們所生活的這個世界是建立在物質利益基礎之上的，人們日常行為的一切都是以某種現實的利益為轉移的。社會生活的現實告訴人們，要滿足或實現自己的欲求，就必須在一定的社會規范的范圍內去行動，而不能無所顧忌的為所欲為.否則，不僅作為有機整體而存在的社會集體的利益沒有存在的可能，而且每個人的自我利益也會失去最后的保障。所以，設置禮儀規范，并不僅僅是一種強加于個人的外在約束和限制，而且從根本上說是保證每個人利益得以實現的前提和要求。一些家長認為過時的禮儀應該廢除，有些家長則認為傳統禮儀有其傳承的意義，值得發揚。有專家表示，傳統與現代并不對立，傳統的餐桌禮儀在現在的社會仍然適用，只是賦予傳統禮儀新意義。此外，傳統禮儀也是有教養的表現。傳統文化的現代化轉化日顯其緊迫性和重要性。中國的傳統禮儀，一方面存在著與現實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中和、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節、明智、知恥、節制、廉潔、勤儉等基本的道德規范，雖然由于當時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內涵在今天仍有著較強的現實意義。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統的批判繼承之上，應當把我國的優秀文化和傳統美德集中起來，并賦予新的時代內容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。在“十年**”期間，傳統文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準大幅度下降。這種意在與傳統思想徹底“決裂”的政治文化運動，最終給社會帶來了災難性的后果。中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內容，如“禮主和”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國古代傳統禮儀文化時，要采取批判繼承的態度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現現代禮儀精神，又具有中國特色的現代禮儀文化。那些具體的規范并不是現代禮儀的目的所在，最核心的在于禮儀背后所表達的精神元素，現代禮儀應該包涵仁義禮智信、溫良恭儉讓，應該涵泳正義、自由、平等、民主、博愛、勇敢、謙遜、理性、穩重、慷慨、真情、和平非暴力??禮應當是一切美德的承載者、傳統文明與現代文明的接榫者。隨著我國向現代化社會的邁進，社會對精神文明的要求也越來越高。我們中華民族的優良傳統禮儀不僅豐富多彩，更主要的是深刻揭示了社會生活中某些本質方面，具有先進的思想內容，發揮積極作用的傳統。優良傳統是總結和承襲符合事物客觀規律的寶貴歷史經驗。它不僅是客觀事物本質的反映，而且是經過社會實踐的檢驗，被人們長期所接受和遵循。如果傳統禮儀能在現代禮儀教學中貫穿始終，不丟棄中華民族溫、良、恭、儉、讓的精神風貌，那會對當今中學生學習禮儀起到很大的推動作用。如今，面對公民社會的興起，我們必須考慮重建現代禮儀，這種重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。從重建禮儀的思路上說，由于文明的標準往往隨時代而變，作為其承載者的禮儀也就因此變遷。我們要研究傳統禮儀和外國合乎國情的禮儀如何創造性轉化，還要細致地把握這些禮儀如何與民俗融合，不僅如此，許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中再生才最具生命力。

第二篇：中國文化概論復習資料論述題

1.運用有關辨析下列具體的事物是文化現象還是文化事象

2.試論述對待傳統文化和文化傳統的正確態度。3.為什么說兩漢儒學獨尊的重要結果是士大夫階層的養成4.為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？

6.談談你對服飾的自然與人文文化含義的理解 7.談談中國四大發明的民族成就感與歷史局限 8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？ 9.舉例闡釋以節日聚會娛樂調節鄉里社區關系。10.結合實例，談談佛教對中國文化的影響 11.談談對語言崇拜觀念的認識。

12.談談20世紀后期在漢字的思考和論爭中取得成績

13.談談傳統語文教育的特點和存在的問題 14.舉例說明幾種于漢語漢字有關的民俗事象 15.試述道教對中國文化的影響。

16.試述中國制度文化對世界的貢獻。

1怎樣繼承和發揚我國古代優秀的文化傳統。2談談中國地理環境對文化的影響。

3舉例說明環境保護對文化發展的重要影響。4什么原因使黃河、淮河由利變害。

5為什么把春秋戰國時期稱作文化觀念的原創時期？

6為什么說隋唐兩宋是中國文化的鼎盛時代？ 7為什么說元雜劇的形成是時代的產物？

8為什么說中國生產經濟的文化基礎是農耕自然經濟。

9為什么說農耕灌溉是中華民族生產文化的主體內容。

10談談中華民族商業和手工業對農業經濟生產的帶動作用。

11談談社區文化互動的歷史價值。

12談談中國四大發明的民族成就感與歷史局限。13分析君主專制制度對中國傳統社會的影響。14試分析科舉制對中國傳統文化的制約與局限。15分析中國法律制度的倫理特征。

16試分析庶族平民禮俗與社會上層禮制的關系。17簡要論述家訓族規的積極意義與阻礙限制作用。18談談“天人合一”觀念對中國文化的影響。19舉例說明道德對古代科技文化的影響。20《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞這些特殊文學樣式，本身就是極具民族風格的獨特文化現象，請概述這些文化現象。

21談談中國建筑人文性的表現。22試析“載道”與“明道”的區別。

23談談“中和之美”的審美觀念在歷代文學創作中的體現和消極影響。

24分析中國傳統文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征。

25為什么說語言是重要的文化事象。

26為什么說語言是文化的載體，同時又促進其他文化事象的發展？

27談談文字對文化的足進作用。

28談談漢語對各民族語言和文化的發展作出的貢獻。

29談談我國多民族的語言文字政策。30論述中國精神文化對世界的影響。

31中國文化的現代化，怎么樣才能堅持走“古今中外，綜合創新”的道路。

32為什么說中國共產黨始終代表中國先進文化的前進方向？

1.運用有關辨析下列具體的事物是文化現象還是文化事象。語言文字；建安風骨；詞盛行于宋代；曲盛行于元代。文化現象指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就會有規律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發展中帶有典型和標志作用的事情。詞盛行于宋代，曲盛行于元代，這些現象是在文化發展過程中呈現出來的，具有個別、具體、經驗性和聯系性等特點，且偏重感性的體驗，他們應屬文化現象。語言文字、建安風骨是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物，在內容和形式上具有彼此類似的性質，他們不但具有外在的特色，而且含有觀念特色，是思想觀念及其物化形式的綜合，他們屬文化事象。

2.試論述對待傳統文化和文化傳統的正確態度。（1）傳統文化：中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的。長期歷史發展所積淀的文化。中國傳統文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統文化等同于古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能并存的，或認為要實現現代化必須反傳統。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統文化發展的一個部分，～旦否定了傳統，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發揚傳統就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。任何一種民族傳統，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發展本體文化的正常途徑之一。當然，傳統文化對外來文化總是有所選擇的，不適應本體文化的外來文化完全應當淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現形式不完全一致。例如，中國的詩

歌傳統是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權觀念，宗法制形成的血統論，即使在現代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統具有一定的穩定性和延續性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。傳統不是一成不變的。文化傳統既有對社會發展起積極作用的，也有對社會發展起負面作用的。前者是文化精華，是優秀的傳統；后者是糟粕，是不良傳統。對文化傳統一律否定，采取虛無的態度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態度也不是正確的態度。

3.為什么說兩漢儒學獨尊的重要結果是士大夫階層的養成？兩漢儒學獨尊是從漢武帝時開始的，從這時起，儒學之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續數代以“家學”做三公的官，儒學之士更是龐大官僚機構的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯系緊密的以家族為中心的地方勢力，達官一般都是經師，想人仕的人必須向他們習經術，官僚之間漸漸形成“門生”關系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關系得以形成。漢末許多割據一時的諸侯都有這樣的私人聯系為依托，如袁紹集團等。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。

經學大興于世的一個結果是學校的發展，東漢光武帝本人就是曾在太學讀過書，他也十分注意學校教育，到東漢中晚期，太學里的學生有數萬人。面對王朝外戚、官吏交替專權的昏暗局面，以太學生為主體的年輕地主階級知識分子們，聯合在朝的“潮流”力量，于宦官集團展開了激烈的斗爭。

士人群體出現于先秦，但真正構成一個享有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。在這個階層身上，有中國的學術思想、文化藝術，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風尚施以重要影響。許多重大文化現象，都與這個階層有關。

4.為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？魏晉南北朝時期是一個大分裂、大動蕩的時代，此期的文化也在動蕩中演進。第一，北方名族大舉內侵引起中原人群的大規模遷移，其結果是民族的大融合，融合不僅發生在北方，也發生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。經過長期而深入的胡漢文化間的相互熏染，一種既不同于漢又不同于胡的文化重新形成。第二、對南方大規模的開發，新的經濟區出現，開發立功在當代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關系。第三、佛教的廣泛傳播給固有的中國文化注入了許多新的精神因素，三教鼎力互相激蕩與玄學一起共同構成此期顯著的文化現象。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲。總之，著眼于本期的中國文化，是動蕩與混亂，著眼于更長遠的歷史，則是轉變與展進。

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？答：中國的日常生活文化石中華民族在創造精神文化和物質文化的過程中，所進行的的社會群體消費活動。它由衣食住行等各種日常化的生活形式表現出來，但在本質上仍是一種文化傳承活動。}中國的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒有充分發展起來的情況下形成的。早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當的利他觀念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關系一直在社會歷史中發揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農業生產經濟中的奴隸制不發達，生產者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產資料情況下產生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。}中國的日常生活文化具有東方社會的獨有形態，很難用西方文化的標準來對照，它形成了中國人自己的生活方式、思維習慣和傳統美德，是中華民族的生存文化。

6.談談你對服飾的自然與人文文化含義的理解。答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關，1、自然范圍內的服飾文化其標志包括：(1)環境標志。中國服飾與文化的關系，首先是人與自然環境的關系。我國幅員遼闊，地理環境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節氣候要求。服飾要隨地理、季節氣候的變化而更換。(2)性別標志。原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標志大部表現在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標志。主要根據人的高矮胖瘦制作并設計圖案。(4)年齡標志。根據不同年齡設計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。

2、人文范圍內的服飾標志。它包括(1)信仰標志(2)階層標志(3)儀禮標志(4)政治標志(5)職業標志(6)審美標志

7.談談中國四大發明的民族成就感與歷史局限。答：中國的四大發明，改變了整個人類文明的歷史進程，這是舉世公認的成就。東漢時蔡倫造紙術的發明對我國文教政經的發展提供了有利條利宋代畢升發明的活字印刷術，方便了印刷、提高了工效。它的出現帶來了我國明、清文化的繁榮，促進了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現對政治、商業都發揮著極大作用。指南針促成了海運發展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發現，導致了世界市場的出現；四大發明推動了整個世界文明的歷史進程，是具有獨特民族文化歷史意義的偉大技術成果。但遺憾的是由于受中國傳統農業社會的性質和制度的影響，這些發明始終未能成為社會

前進的主流，沒有能夠得到更充分地推廣應用和改進提高。

8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？答：植根于農業社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權政治的沃土。一方面，在王朝出現危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命，使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權政治視作天經地義的統治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農民起義的領袖也模傷著舊有的宗法模式，構建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經更，王朝政權模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

9.舉例闡釋以節日聚會娛樂調節鄉里社區關系。歲時禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時也是鄉里市井社會關系的締造日。歲時節日時社會活動日，人們通過節日聚會、節日游藝、節日互訪，締結、調適鄉鄰、社區、團體等諸種社會關系。例如年節拜年活動，一般年初

一、初二時家族內的拜賀，初三之后，拜鄰里、同好、朋友，一直延續到正月十五元宵節。

元宵節是傳統的社交節日，這天是傳統禮法社會難得的開放日。“金吾不禁”在元宵之“鬧”中，人們由家內到家外，由親友到鄉鄰，由近及遠，由里及外，將節日禮俗活動變成社會倫理關系更新的進程表。

社日，是以社神祭祀為中心內容的節日。社日的公共性原則是村社共同體風習的現實反映，社神是公共意識的投射，是村社的精神中心，同時社神祭祀的公共性活動，又為村社成員之間聯系的加強提供了維系力量。

無論是社日祭祀，還是社日娛樂，都有形無形地表現或強調這一文化特性，強化了社區傳統，增進了村民之間的情感聯系，社日整合村社關系的倫理意義鮮明。

此外，端午、中秋、重陽、臘日等節日禮俗大都具有調劑鄉里社區關系的因素。周期性重復出現的歲時節日，在民眾生活中負荷著巨大的歷史與倫理意義。

10.結合實例，談談佛教對中國文化的影響。在佛教中國化的過程中，佛教對中國文化產生了廣泛而深刻的影響。

1、佛教傳入后，許多道教經典是在佛經的直接影響下形成的。

2、佛教對儒家的影響，突出表現于對新儒學—宋明理學的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺是性”的觀點，轉變了儒學從善惡論人性的觀念，從而認為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發理學家以人格的自我完善為齊家治國的出發點，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學家所吸取。

3、漢魏之后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學詩、南北朝的山水詩、唐詩、宋詞都受到佛教的深刻影響。兩晉山水詩的集大成者謝靈運，對佛教義理領會較深。唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。東晉顧愷之、北齊曹仲達、唐代吳道子，在繪畫中或融入佛道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫方法，宋元時期的軸卷、冊頁、扇面往往通過山水花鳥展示“無為”、“寂滅”的境界。

4、中國古典文學中的平話、小說、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學作品也受到禪宗語錄的影響。

11.談談對語言崇拜觀念的認識。語言崇拜源于巫術，是一種迷信，這是我們對這一事項本質的認識。但因為它已深入到人們的生活中，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”，“入鄉隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習慣，以便與人更好地交往。

12.談談20世紀后期在漢字的思考和論爭中取得成績。

1、重新評價漢字。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會改革、政治革命軌道的錯誤思想和做法，客觀地評價漢字的優勢，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。這就打破了以往輿論一致的局面，不再盲目符合。人們也反思歷史上及今天仍存留的漢字崇拜或漢字否定的觀念，人們意識到無論哪種認識都是對漢字功能的認為擴大，都不利于漢字的健康發展。

2、拓寬了漢字研究領域。這一時期提出了許多有關漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關系研究，加強了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術、漢字與民俗等關系的認識，并在信息處理、漢字教學等方面取得了顯著的成就。人們在解決漢字及其相關學科的前沿問題時，意識到以往對漢字的認識還太簡單，這又引起人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關的研究之中，人們對漢字的認識逐步走向深化，科學化。

13.談談傳統語文教育的特點和存在的問題。傳統語文教育主要有兩項內容，即識字教學和預言教育。}傳統的漢字教學包括識字教學和寫字教學。漢字字數多、筆畫多，對初學者來說難記、難認。因此識字教學是傳統語文教育的一整個重點采取的是集中識字的辦法，即在兒童入學后用比較短的時間集中地教兒童認識兩千左右的漢字，這樣學童可以比較快的進行經典閱讀，較早進行傳統倫理思想教育。}識字教育和寫字教育是兩門相對獨立的課程。識字課上學的字并不要求馬上會寫，寫字課另有一套系統。當初學寫字者通過反復練習掌握了基本筆畫后，再讓他們按由簡到繁、由易道難的順序循序漸進地學習，這樣的寫字教育是非常符合初學兒童的勝生理、心理特點。}傳統的語言教育句子訓練和作文訓練。句子訓練是通過屬對訓練來實現的，屬對訓練是一種充分注意了漢字漢語特點的語言訓練。}作文訓練與大量閱讀結合在一起，漢代學習教育就以儒

家經典作為主要閱讀材料，這為此后傳統語文教育的閱讀打下了基礎。在長期的封建社會中，語文教育的閱讀主要以儒家經典教育四書、五經為主。}古人重視寫文章。在先秦兩漢時期，書面語與口頭語是一致的，自從隨王朝開創了科舉制度后，傳統作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實際應用。這同脫離語言實際的教學是一種畸形的教學，首先它對發展實際的語言能力是很不利的；其次，學習者把古人作為學習的楷模，把古文作為學習的最高境界，認為古人和古文是不可企及的，這無形中就制約了人們的思維和創新精神。

14.舉例說明幾種于漢語漢字有關的民俗事象。比如對聯，它是由古代的“桃符”演變來的。故人認為桃木具有辟邪的作用，過年的時候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅邪，后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩桃板上的吉利話往往采用對偶句，以造成對稱和諧的效果，于是桃板和對偶句合流，形成了對聯。隨著發展，對聯的應用范圍逐漸擴大，不僅用于春節，還用以裝飾和交際。對聯的制作充分利用了漢語漢字在音、義、形方面的特點。因此為人們所喜聞樂見。}再比如用拆字來表達預言有時反映的是人們對文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。有時則以“拆字”作為一種隱語，借此說出不便直說的話。}再比如，字謎是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來做字謎的謎面。}另外還有漢語漢字的特點形成了中國特有的姓氏文化。15.試述道教對中國文化的影響。首先對古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫學、化學、藥物學為例加以論證。其次是道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗與古代文學藝術。

16.試述中國制度文化對世界的貢獻。

1、中國文官制度特別是科舉制度對西方文官制度的形成產生過很大影響。

2、中國文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。

3、中國科舉取士制度給西方官員的錄用方法以極大啟發。

第三篇：自考中國文化概論論述題

自考中國文化概論論述題

一、試論述對待傳統文化和文化傳統的正確態度。

（1）傳統文化：中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的。長期歷史發展所積淀的文化。中國傳統文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

有人把傳統文化等同于古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能并存的，或認為要實現現代化必須反傳統。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統文化發展的一個部分，～旦否定了傳統，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發揚傳統就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。

任何一種民族傳統，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統文化的一部分。

沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發展本體文化的正常途徑之一。當然，傳統文化對外來文化總是有所選擇的，不適應本體文化的外來文化完全應當淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。

（2）文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現形式不完全一致。

例如，中國的詩歌傳統是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權觀念，宗法制形成的血統論，即使在現代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統具有一定的穩定性和延續性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。

傳統不是一成不變的。文化傳統既有對社會發展起積極作用的，也有對社會發展起負面作用的。前者是文化精華，是優秀的傳統；后者是糟粕，是不良傳統。對文化傳統一律否定，采取虛無的態度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態度也不是正確的態度。

二、試論述中國文化概論課程開設的目的和任務。

（1）使學習者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優秀文化遺產、促進文化發展的意識；

（2）使學習者正確認識中華民族傳統文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識；

（3）使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運用這些知識來觀察社會，認識社會；

（4）使學習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化素養，為建設我國社會主義文化作出積極的努力。

第四篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結課作業

從漢字講到中醫，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現，更是一個國家民族的文化的最綜合體現。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。

其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發麻——滿清以暴力來強制中國人剃發易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。““我久不看現行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫。過去的我雖然知道中醫是什么，卻不甚了解，甚至連中醫在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫的對比我們可以了解到這實質是中西方思維方式存在差異，西方的醫學是科學，是對“物“而言，而中醫是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫實際處于一種很尷尬的地位，比如現在很多人一談起中醫，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫治標，中醫治本”。可是在這個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫它搞不了，中醫現的功能更多的是調養，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫的科學性，注意，是科學，有證據才叫科學。中醫強調的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現在的中醫理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫的復興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統文化在當今的影響

經過２０００余年的不斷發展和補充，儒家文化不僅成為傳統文化的主流，而且直到現在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環境，尊重生命發展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統觀念中本來有養兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養老的官司經常出現，兒不養老和不愿養老的現象更成為普遍現象，傳統的孝道在現實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統美德，談談當今大學生誠信問題的現狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態，人們為傳統的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優獎狀，為自己安上“三好學生”、“優秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業一次招聘了22名大學生，人事處處長發現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統治者的地位，統治者利用道教的威信來加強自己的統治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發展迅速。

2、對古代科學技術的發展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統治者別用用心的想長期統治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫學的發展的貢獻。道教和中醫學又相互借鑒，共同推進了中醫學的發展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創始人張三豐創立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養，讓從業者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統的部署、長遠的規劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統。儒家思想在中國歷史上發揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。