第一篇：中國文化概論

中國文化概論

考核要求

緒論

（一）“文化”的界定 1.識記：

（1）廣義文化與狹義文化的定義。

廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據。

狹義文化的定義是：專指人類的精神創造，它著重人心態的部分。

（2）文化產品、文化內涵、文化現象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。

文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品；狹義的文化產品專指精神產品，純粹是用的生產工具、生活器具、能源材料等。

文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內涵。文化現象：文化現象指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。

文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化觀念：

文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會生產廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

2.領會：

（1）文化產品與文化觀念的辨析。

（2）文化現象與文化事象概念的辨析

3.應用：應用上述概念辨析具體的事物屬于文化現象還是文化事象。

具體的事物屬于文化現象。

（二）文化民族、國別文化與兩個文化層面 1.識記：

（1）民族文化的定義。

不同民族有自己不同于其他民族的文化。

（2）國別文化的定義。

國別文化是以國家為劃分文化的社會依據。

2.領會：

（1）中國文化的性質。

中國文化屬于國別文化。

（2）兩個文化層面——上層文化和底層文化。

上層文化指宮廷文化與上層文人所創造、擁有的文化。

底層文化指民間文化，即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造、擁有的文化。

（三）文化的歷史發展與文化傳統 1.識記：（1）傳統文化的定義。

中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。

（2）文化傳統的定義。

文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

2.領會：文化發展的時代性及其歷史階段。

以文化的特質變化為前提，用有關文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。

3.應用：當前對待傳統文化和文化傳統的錯誤態度的分析。P11-12

（四）“中國文化概論”課程的性質、目的任務和基本內容P12 1.識記：中國文化的四個類別。2．領會：（1）“中國文化概論”課程與中國文化史的區別。（2）“中國文化概論”課程與中國文化學的區別。3.應用：學習：“中國文化概論”課程應當達到的目的。P12

第一章

中國文化的地理背景

（一）中國地理特征與氣候特征 1.識記：

（1）中國地勢和地形特點。

中國處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢西高東低，地形呈階梯狀分布

（2）氣候變化大勢

中國大部分地區屬于溫帶氣候，廣大的東部地區又處在季風氣候內，四季分明，降雨量呈明顯的季節性；災害性氣候也不少，旱災特重，其次是洪澇，以及與此相關的蝗災病蟲害等等。

2.領會：

（1）中國地理的整體性特征。

首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區聯系在一起。其次是地理通道。

（2）關中及晉北地區的地位及對中國文化的影響。

（二）地理條件對中國文化的影響 1.領會：

（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念

到西周時。“天下”的觀念已十分清晰。“天下”觀念的一個重要作用就是追求統一。

（3）地緣特征與文化命運；地理的歷史舞臺與文化的悠久。2.應用：中國地理環境對文化發展的影響。

（三）大地域與地域文化的形成 1.識記：

（1）中國自然區域的現代地理學劃分。

用現代地理學的觀點觀察中國地理的自然特征，看可以將廣大的中國領土劃分為東部季風區、西北干旱地區、青藏高寒區。（2）古代的“九州”。

《尚書》中的《禹貢》篇，以北山川為標志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚、豫、梁、雍九州。2.領會：形成區域文化的幾個因素。

地域文化形成的第一個因素就是自然環境。第二個因素是地理條件的特殊或得天獨厚。第三個因素是特定地區的人群有明確的區域意識，并與其他區域的人群形成競爭關系。第四個因素是典范人物潛移默化的影響。

3.應用：西部開發與文化建設。

（四）古代區域文化概況 1.識記：

（1）先秦時期幾個重要文化區域。

司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經濟區：山西（即關中）地區、山東（大致包括先秦時期秦國以東的六國）地區、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農牧交錯地帶、江南地區。

（2）秦漢時期農業與農牧交錯區的大致界限。

龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農牧交錯地帶

2.領會：唐初南方文化狀況的概觀。

（五）地域文化的作用

領會：地域文化幾方面的作用。P28

（六）古代保護利用自然的得失 1.識記：

（1）古代起到保護環境作用的措施。P29（2）古代利用自然的成就。

一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿

2.領會：黃河、淮河由利變害的原因。P32 3.應用：談談環境保護對文化發展的重要硬影響。

第二章

中國文化的歷史發展脈絡

（一）中國文化的多元發生 識記：

（1）新石器時代。

距今大約1萬年左右，人類開始進入新石器時代。新石器時代最重要的特征是原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。

（2）三大文化成就。

農業、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時代三大文明成就

（3）三皇五帝的傳說

神農氏發明農業、有巢氏發明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。

（二）夏商周時代的文化歷程 1.識記：

（1）敬授民時。

虔誠的宗教心態下，包括的是把握農時的努力，這是敬授民時的本質。

（2）夏、商、周的年代。

夏：公元前21世紀到公元前17世紀。商：公元前17世紀到公元前11世紀。周：公元前11世紀中葉到公元前771年。

2.領會：

（1）夏、商文化特點。遵命、近人、遠鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。

（2）分封制的歷史作用。

第一：作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內的異族人生存的權力。第二：旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個激發歷史創造力的制度。

（3）農耕文化方向的選擇。

（三）春秋時代的文化創造 1.識記：

（1）百家爭鳴的特點。九流十家（2）重要極佳的代表人物。

儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。

2.領會：各家思想的特征。

儒家：思想核心是仁。道家：老子“無為而無不為”。莊子在個體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛、尚同、尚賢、節用、非樂。陰陽家：五德終始，董仲舒天人感應說。

（四）秦漢時期的開拓邊土 1.識記：

（1）漢武帝時打擊匈奴的幾次戰爭。

元朔二年（公元前127年）收復河套地區的河南戰役，元狩二年（公元前121年）爭奪河西走廊的河西戰役，規模最大的漠北戰役（元狩四年，公元前119年）

（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路

2.領會：打擊匈奴的后果。

打擊匈奴基本上解除了匈奴對西漢北部地區的威脅，還引發了西域的打通。

（五）新王朝政治格局下的政治與文化 1.識記：

（1）文景之治。漢文帝漢景帝

（2）獨尊儒術。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術。

（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領會：

（1）分封制向郡縣制度的轉變。

七國之亂的爆發及其平定，標志著分封諸侯的做法的徹底過去時。經過漢武帝一番切實的消弱政權的實施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。

（2）漢武帝中央集權措施。

弱干強枝政策

（3）官員選拔的文化標準

察舉、征辟、考試

（4）經學的作用及變化（5）士大夫階層的養成

（六）魏晉南北朝的文化發展 1.識記：

（1）永嘉之亂 永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。

（2）十六國

初期進入內地的民族紛紛建立政權并且互相征伐，先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。

（3）玄學

玄學之風的一個重要現象是“清淡”，清淡是士流交際中的風雅。在文化方面一個重要結果是山水詩、山水畫的興起。

（4）般若學和涅槃學

魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個階段：前期以般若學為主，道安；后期以涅槃學為主。（5）《神滅論》范縝 2.領會：

（1）西晉滅亡的文化原因和后果

西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統一王朝的穩固。

士人的不恤國事，奢侈腐敗。

（2）南朝士族政治及士族文化（3）開發江南的過程

（4）佛教的傳播及南北特點（5）南北民族融合

（七）唐朝開放精神及其影響 1.識記：

（1）三省六部制

中書省、門下省、尚書省。

吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部

（2）科舉制 大致分制科和常科兩項。2.領會：

（1）唐朝的北方文化背景及其作用

（2）在民族關系上開放精神的體現給北宋帶來的影響

（八）唐宋間的社會文化變革 1.識記：

（1）中唐時期（2）古文運動（3）新樂府運動（4）理學

（5）王安石變法 2.領會：

（1）兩稅法的作用

兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經濟困難這一點，它標志著一種王朝觀念的變革，對中國社會、經濟、文化各方面的變化影響至深。

（2）南方經濟的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧

（九）元朝時期政治文化及民族融合 1．識記：（1）色目人

二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人

（2）南人

四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。

（3）回回

（4）孟德高維諾

1291年，意大利方濟各會士乘船到達泉州，數年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國傳教的先驅人物。

（5）八思巴

喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設宣政院。

（6）關漢卿、王實甫、馬致遠

《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》

（7）儒戶

可以免除賦稅 2.領會：

（1）元朝民族融合的新特點

（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經濟政策（4）元朝時期的文人戲劇

（十）東西方的相遇與明清時期的政治 1.識記：

（1）利瑪竇

明朝西方教士

（2）徐光啟 及李之藻等的科學精神及其著作，都與受西方文化影響關系巨大。《農政全書》

（3）一條鞭法

明朝萬歷年間 曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。（4）攤丁入畝

即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。

（5）錦衣衛（6）稅監 2.領會：

（1）朱元璋出身與明初政局的關系

締造他的政治規制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓；一是他貧苦鄉村生活所經歷、見聞的魚肉小民之事，給他造成的心理影響。（2）東西方文化交流的情況

（3）西方對中國的介紹和對中國的學習（4）明清社會經濟遲滯的原因

重農抑商

（5）明清利用民間宗族關系加強統治表現（6）明清的閉關鎖國政策

（十一）明清時期的文化政策與士大夫的文化活動 1.識記：（1）王陽明

開創王學。

（2）文字獄（3）乾嘉學派 2.領會：

（1）明清士大夫群體的分野及學術活動（2）清初三先生的思想與著作

王夫之《船山遺書》、顧炎武《天下郡國利病書》、《日知錄》、黃宗羲《名夷待訪錄》、《名儒學案》

（3）明清之際學風變化的原因

第三章中國傳統的生產生活文化

（一）中國傳統的生產文化 1.識記：

（1）中國的生產文化的含義

（2）中國農業經濟的多元文化要素 2.領會：中國生產經濟文化的核心特征

（二）農耕灌溉文化的內容 1.識記：

（1）農耕灌溉文化的含義（2）農耕灌溉文化的主要部分 2.領會：

（1）農業歲時歷法的文化價值（2）農事信仰的文化闡述（3）農耕儀式的類型與功能

（4）農書對農耕文化思想的概括

（三）農政思想的內涵 1.識記：（1）農政（2）勤農觀

2.領會：農政思想的歷史地位

（四）市商貿易的以文促商模式 1.識記：

（1）市的概念（2）商的概念

（3）市商貿易的商業活動模式 2.領會：

（1）傳統市商貿易的文化特征（2）市商貿易以文促銷的模式

（五）手工業的行業管理規范 1.識記：

（1）工匠集團（2）行會組織 2.領會：（1）“匠技”的文化史意義（2）民族手工業對農業文化的促進

（六）衣、食、住、行的文化含義 1.識記：（1）家庭（2）家族

（3）地緣關系 2.領會：

（1）中國家庭文化管理的要素與含義（2）社區文化活動的特征

（八）傳統科技的文化特征 1.識記：

（1）傳統科技的概念（2）陰陽合歷（3）本草之學

2.領會：傳統科技的民族文化基礎

3.應用：分析近代中國科技落后的原因

（九）四大發明的歷史啟示 1.識記：

（1）四大發明的內容、發明者與發明時間（2）四大發明的對外交流

2.領會：四大發明的民族成就感與歷史局限

第四章

中國傳統的制度文化

（一）宗法制 1.識記：

（1）宗法制的定義

（2）宗法制產生的歷史背景（3）宗法制的特點

2.領會：宗法制在中國傳統社會中的文化影響

（二）君主專制及其特點 1.識記：

（1）君主專制制度的定義

（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點 2.領會：

（1）家天下的含義

（2）宗法制與王朝統治之間的內在聯系。3.應用：分析君主專制對中國傳統社會的影響

（三）科舉制的地位與作用 1.識記：

（1）科舉制的概念

（2）科舉制形成發展的歷史脈絡：察舉制、九品中正制、明經、詩賦取士、行卷、策論

（3）科舉制的特點 2.領會：科舉制在歷史上的地位與作用

3.應用：科舉制對今天文化教育發展的正負面影響。

（四）古代法律制度的倫理特性 1.識記：

（1）法律制度的定義（2）《法經》、《唐律疏議》、“春秋決獄”（3）儒家文化對傳統法律制度的影響 2.領會：中國古代法律制度的倫理特性

3.應用：古代法律制度對今天法制建設的啟示

（五）傳統禮俗規約的起源及特點 1.識記：

（1）傳統禮俗規約的起源（2）傳統禮俗規約的特點

2.領會：傳統社會禮與俗的關系

3.應用：通過傳統社會禮俗的關系，體會兩個文化層面的關系。

（六）皇家貴族禮制 1.識記：（1）‘五禮’的含義

（2）祭祀典禮的類別：天神、地祗、人鬼（3）冠婚禮的意義：周公六禮、冠禮 2.領會：皇家貴族禮制的文化特性

（七）庶族平民禮俗 1.識記：

（1）歲時禮俗的倫理性

（2）人生禮俗的內容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓族規的規范功能

2.領會：庶族平民禮俗與社會上層禮制的關系

第五章

中國的傳統思想觀念與精神文化

（一）中國傳統的思想模式 1．識記：

（1）中國古代整體思維的含義（2）中國古代類比思維的含義（3）中國古代辯證思維的含義 2.領會：

（1）中國古代重體悟的、已經驗為基礎的只管思維特征。（2）中國古代類比思維的內容和特征。

（3）中國古代注重在對立統一中來解釋各種自然和社會現象的辯證思維特征 3.應用：今天應當如何評價中國古代的傳統思維模式

（二）中國傳統的治學觀念 1.領會：

（1）中國古代關于天人關系的幾種觀點及影響最大的天人合一的哲學觀念對中國觀念對中國文化的影響

（2）中庸之道的價值觀的主要意義及它所體現的中國傳統文化的最高價值原則（3）中國傳統知行合一實踐觀的特點

2.應用：今天應當如何評價中國古代傳統的哲學觀念

（三）中國傳統的宗教信仰 1.領會：

（1）中國古代原始宗教的狀況及其社會作用

（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫學、化學、藥物學、文化藝術的關系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國傳統文化的融合、對中國文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學 2.應用：

（1）如何看看待原始宗教（2）對道教與佛教的評價（3）對儒學的評價

（四）儒家倫理道德規范與中華民族的傳統美德 1.識記：

（1）孔子、孟子、董仲舒對儒家倫理道德規范的論述（2）中華民族傳統美德的重要內容

2.領會：儒家倫理道德對中華民族的傳統美德

3.應用：分析繼承和發展中華民族的傳統美德的現實意義

（五）中華民族的理想人格 1.識記：

（1）儒家理想人格的兩個層次

（2）儒家對君子道德修養的主要要求 2.領會：儒家倡導君子人格的主要目的

3.應用：結合當前的社會實際，說明如何為中華民族的理想人格賦予新的內涵

（六）中國古代教育思想的基本特征 1.識記：古代教育思想的三大基本特征 2.領會：古人對教育的社會作用的認知

（七）中國古代教育的總體目標 1.識記：《大學》所提出的古代教育的三大目標和八個步驟 2.領會：《大學》中古代教育八個步驟的先后關系

（八）中國古代教育的教學思想 1.識記：古代教學的主要原則和方法 2.領會：

（1）因材施教教學原則的實踐意義（2）啟發誘導教學方法的學習效果

3.應用：結合自己的學習經歷，說明怎樣運用學思結合的方法提高自己的學習效果

（九）中國古代藝術的主要門類

1.識記：有關各藝術的門類發展歷史的基本常識 2.領會：各藝術門類的基本特點 3.應用：

（1）結合詩歌、音樂、舞蹈等藝術形式的發展歷史，分析中國傳統文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征

（2）簡要分析中國古代建筑的人文性

（十）中國古代藝術的致用精神

1.識記：有關古代藝術致用精神的幾種重要命題

2.領會：中國古代藝術的致用精神在各種藝術形式的具體表現

（十一）中國古代藝術的審美觀念

1.識記：古代藝術的集中重要的審美觀念 2.領會：（1）“中和之美”審美觀念的哲學基礎

（2）尚意追求在魏晉時期各藝術領域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學基礎

3.應用：分析“中和之美”審美觀念對中國古代文學的影響

第六章

中國的語言文字文化

（一）語言文字的文化特征 領會：語言文字的文化特征

（二）中國境內的語言文字 1.識記：

（1）現代中國境內的語言種類（2）語系的概念

（3）中國境內的語言可歸屬幾個語系（4）漢語七大方言

2.領會：我國多民族的語言文字政策

（三）漢語漢字的特點 1.識記：

（1）漢語在世界語言中的地位（2）主要的漢字造字方法

（3）漢字的幾個主要發展階段 2.領會：

（1）漢語的特點（2）漢字的特點

（四）漢語漢字的傳播 1,。識記：

（1）對漢語共同語的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語言

（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創造的蚊子叫什么 2.領會：

（1）漢語漢字對中華文化的貢獻（2）漢語漢字對世界文化的貢獻

（五）中國傳統的語言觀念 1.識記：

（1）什么是語言崇拜（2）什么是避諱

（3）什么是“名實”之爭

（4）在語言和實際的關系問題上，“約定俗成”理論是誰提出的 2.領會：（1）避諱的方式主要有哪些（2）簡述中國人的修辭觀

3.應用：談談對語言崇拜觀念的認識

（六）中國傳統的文字觀念 1.識記：

（1）河圖洛書說（2）倉頡造字說

2.領會：評價漢字崇拜和漢字否定的文字觀

（七）傳統的漢語漢字規范意識 1,。識記：（1）《史liu篇》的時代合作者（2）秦代“書同文”政策（3）許慎和《說文解字》

2.領會：我國歷史上主要的語言文字規范行為

（八）傳統的語言文字教育 1.識記：《三字經》、《千字文》的作者

2.領會：傳統語文教育包括那幾項主要內容 3.應用：談談傳統語文教育的特點和存在的問題

（九）漢語漢字與文學藝術

1.識記：對偶、頂針、回文、析字、復疊等修辭格的概念 2.領會：

（1）因漢語文字而形成的中國文字在形式方面額特點（2）漢字構形為書法藝術提供的條件

（十）漢語漢字的民俗

領會：舉例說明幾種與漢語漢字有關的民俗事項

第七章

中國文化的對外交匯于現代化

（一）中國文化與世界文化的交匯 1.識記：

（1）中國文化對印度佛教的消化吸納與中國化（2）西方歐洲文化對中國近現代文化的沖擊 2.領會：

（1）中國文化具有鮮明的主體性、充分的開放性以及以我為主、善于吸收外來文化的強勁生命力

（2）文化交流是一個雙向互動、刺激、整合與變遷的過程

（二）中國文化對世界文化的影響 1.識記：

（1）中國文化對世界文化具有多方面的深刻影響

（2）四大發明、科舉制度、儒家學說對世界文化的具體影響

2.領會：中國文化作為東方文化的軸心與人類文明的重鎮，給世界文化以多方面的深刻影響

（三）中國文化發展的現代趨勢與時代規范 1.識記：

（1）一定的文化是一定的社會的政治和經濟的反應，又給與偉大影響和作用于一定的社會政治和經濟

（2）20世紀中國文化的三大主要思潮

2.領會：中國文化的現代化只能走“古今中外、綜合創新”的道路

（四）建設由中國特色社會主義文化

1.識記：由中國特色社會主義文化的內容與特征

2.領會：中國共產黨始終代表中國先進文化的前進方向

第二篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結課作業

從漢字講到中醫，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現，更是一個國家民族的文化的最綜合體現。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。

其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發麻——滿清以暴力來強制中國人剃發易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。““我久不看現行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫。過去的我雖然知道中醫是什么，卻不甚了解，甚至連中醫在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫的對比我們可以了解到這實質是中西方思維方式存在差異，西方的醫學是科學，是對“物“而言，而中醫是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫實際處于一種很尷尬的地位，比如現在很多人一談起中醫，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫治標，中醫治本”。可是在這個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫它搞不了，中醫現的功能更多的是調養，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫的科學性，注意，是科學，有證據才叫科學。中醫強調的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現在的中醫理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫的復興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發。

莊藝峰

20125565 土木5班

第三篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統文化在當今的影響

經過２０００余年的不斷發展和補充，儒家文化不僅成為傳統文化的主流，而且直到現在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環境，尊重生命發展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統觀念中本來有養兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養老的官司經常出現，兒不養老和不愿養老的現象更成為普遍現象，傳統的孝道在現實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統美德，談談當今大學生誠信問題的現狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態，人們為傳統的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優獎狀，為自己安上“三好學生”、“優秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業一次招聘了22名大學生，人事處處長發現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統治者的地位，統治者利用道教的威信來加強自己的統治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發展迅速。

2、對古代科學技術的發展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統治者別用用心的想長期統治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫學的發展的貢獻。道教和中醫學又相互借鑒，共同推進了中醫學的發展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創始人張三豐創立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養，讓從業者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統的部署、長遠的規劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統。儒家思想在中國歷史上發揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。

第四篇：中國文化概論

庹國陽

1:54:57 AM

第 1 頁

2013-4-8

1:54:57 AM 中國文化概論

道德與文化

1、文的意涵

（1）紋理

（2）禮樂制度

（3）道德

2、化的意涵

3、教化

（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現象（2）種類：

政教改化：有組織，強制的 政教風化：有組織，并非強制的 教育感化

4、孔子在中國道德文化建構中的作用（1）孔子為中國文化的發展提供了那些思想基礎？

積極樂觀的有為精神

開創了重視歷史經驗的優良傳統

確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統道德文化的建構

A孔子與春秋時代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價值：仁

孔子的道德是建構在自覺意識和親子之愛的基礎上的

（3）如何理解孔子對傳統道德的重新奠基 1春秋以前的傳統道德具有濃厚的巫術文化色彩，隨著人類文化的發展，這種依靠外在強制的道德已經喪失其社會整合功能。

2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構。

3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規范轉換為內在的情感自覺，即道德必須建構在一種自覺的個人意識基礎上。

4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構在傳統的宗法血緣社會基礎之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。

三、什么是文化

（一）定義

文化是包括各種外顯和內患的行為模式，通過符號的符號使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因數。

第四章

中國文化土壤

一、定義

即指中國古代倫理型文化形態及其文化廣性所得以形成的特殊文化環境

二、內容

1半封閉的溫帶大河大陸型區域地理 2建立在這種地理環境上的農業生產方式

（1）夏商周的原始協作式農業經濟

（2）秦至清的家族式小農自然經濟

3與上述地理環境和農業經濟相適應的大一統的宗法組織

（1）夏商周三代的宗法分封制

（2）三代以后的宗法君主制 分封制

定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。義莊的創始人：范仲淹

中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教

中國的物態文化

一、物態文化的定義和特點

（一）定義：由人類加工自然創制的各種器物，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的具有物質實體的文化事物，構成整個文化創造的基礎。

（二）特點：1 創造性

2時代性

物態文化的時代性并不意味著進步性

中國古代科學技術水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；

3民族性

二、中國物態文化元素概述

（一）生產 1農業

（1）基本情況：中國古代農業南北經濟分界線：秦嶺——淮河

中國古代農業文明與游牧文明的經濟分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點：土地國有，家庭生產

（3）農業生產與中國人的文化性格：和平1

庹國陽

1:54:57 AM

第 2 頁

2013-4-8

1:54:57 AM 保守

忍耐

2手工業

《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術文獻

家庭手工以紡織品生產為主 3商業：單向性的朝貢貿易

內斂式的海洋貿易

中國古代的四民分業是士 農 工 商 中國古代抑制商業發展的原因：

第一，中國文明很早就形成了大一統的文化格局，抑制商業的過分發展，有助于強化中央集權；

第二，商業的發展導致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統相沖突；

第三，抑制商業也與以農業為本位的古代文化生態息息相關；

第四，中國傳統世界觀對經濟人生得消極態度也導致了對商業的抑制。

中國歷史上唯一 一個從不賤視商業的王朝是元朝。

（二）生活

1、衣服

（1）基本情況

中國服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感

B華夷之別，交領右衽

C尊卑之別，長衣配飾（3）當代社會中的服飾

2、飲食

人類飲食所共有的文化現象是進餐時間的規律性

傳統中國飲食文化的特點： 第一，典型的農業文明； 第二，宗教觀念淡薄； 第二，極強的群體意思；

第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。

最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。中國文化早熟（優缺點）的表現（如何理解）第一、思維方式上，直覺發達，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；

第三，社會關系上以血緣代替業緣；第四，文化人格發展的口腔期固著。

3、建筑

（1）傳統建筑概說

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國

中國建筑的三層式被稱為天地人

中國傳統建筑如何體現傳統價值觀的？

第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結構之關鍵；

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統；

第三，極強的守恒性；第四，強調以人為本的建筑理念。

4、社會交往

黃帝——軒轅氏|：車子的發明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失

（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化

（4）公共空間的權力化、等級化。

第六章

中國的制度文化

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應人類生存和社會發展而組建的各種具有外在約束力的行為規范。

二、特點：

1、時代性

2、客觀性

3.、強制性

三、中國制度文化元素概述

1、科舉制度

（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時1300年，全盛于明清時期。（2）中國古代官員選拔制度的演變： A兩周時代：世卿世祿制

B戰國時代：客卿制

C帝國時代

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度

D共和時代：選舉

（3）科舉制度對中國文化的影響：

A使權力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；

B維護了大統一的政治格局，強化了中央集

庹國陽

1:54:57 AM

第 3 頁

2013-4-8

1:54:57 AM 權統治；

C傳承了中華文明；

D科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。

2、法律制度（1）定義和特點

（2）中國古代法律的特點：

A歷代統治者都重視以法律手段維護自己的統治；

B歷代統治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發展有著根深蒂固的影響。

D君主在立法和司法中具有決定作用；

E重刑輕民，民事、經濟法律未能得到應有的發展;F立法、司法與行政統一，行政干預司法;G以實質正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化

第七章 中國的行為文化

一、行為文化定義

行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習慣性定勢。它以民風民俗形態出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點：

1、大眾性

2、民族性

3、地域性

4、非強制性

三、行為文化元素概述：儀式

（一）定義與特點

1、定義：儀式是指按某種規定程序而進行的，由傳統習慣發展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。

2、特點：（1）神圣性

（2）話語的神話性（3）象征性

（4）高度的形式化

（二）節日

1、節日的本性（1）節日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。

（2）節日體現了一種活生生的時間節奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節在中國已經有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時間與體驗的節日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經驗。（4）節日還具有一種重新創造世界的神圣氛圍。

2、傳統節日體現了中國文化那些特點？（1）根植于農業文明

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征

第八章

中國的心態文化

一、定義

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點：

1、精神性

2、先驗性

3、超穩定性

三、中國心態文化的特點：人文性

1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點就是反神本主義；

3、與此相關的就是中國人對倫理的過度重視；

4、非科學性的實用理性文化傳統。中國四大實用文化：兵、農、醫、藝。

唐代佛教唯識宗哲學消亡的原因就是因為思辨性太強。

中國文化實用理性的文化傳統產生的原因：

1、與商周巫術文化傳統的沒落有關；

2、長期的小農生產的經驗論導致了實用理論的頑強保存；

3、宗法血緣導致了人際關系異常突出，阻礙了純粹理性的發展；

4、先秦時代的社會大變動決定了當時中國人執著于人間世道的實用探求。

四、中國心態文化元素概述

心態文化包括社會心理和社會意思形態。

（一）社會心理

1、定義：指人們日常的精神狀態和思想風貌，是尚未理論加工和藝術升華的流行大眾心態，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國陽

1:54:57 AM

第 4 頁

2013-4-8

1:54:57 AM

2、樂感文化

從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點 類型：倫理型 特點：

印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學家本尼迪克特的說法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術（1）青銅器

A、特點：饕餮紋，人獸共生

B、美學風格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑

特點：與繪畫有關：一是平面性，二是彩繪（3）書法

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫

特點：一是散點透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂

中國音樂的主流是無音節體系（6）戲曲

中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲

特點：程式化，虛擬性

程式化：程式指的是前人戲曲藝術經驗的凝固形態、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經驗和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強大的生命力和凝聚力

2、重實際求穩定的農業文化心態

3、以家族為本位的宗法集體主義

4、尊君重民相反相成的政治文化

5、擺脫神學獨斷的生活信念

6、重人倫輕自然的學術傾向

7、經學優先并籠罩一切的文化領域 經學：訓解和闡釋六經及其儒家經典的學問，是中國古代學術領域中壓倒的一切的學問，成為古代社會漢以后歷代的官學。

近代以來在物態文化方面的變革主要體現在“洋務運動”；在制度文化層面的變革主要體現在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態文化方面的變革主要體現在“五四運動”。

第五篇：中國文化概論

中國文化概論學習心得

在這學期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。

首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識，習得了傳統文化的精要。

《中國文化概論》從物態文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統文化做出了全面介紹,詳細的介紹了中國的哲學、宗教、民間習俗等方面的基本知識和基礎理論。這和以為那個我所認識的中國傳統文化不同，以前知識認為精神方面的就是中國傳統文化。但是我現在知道了中國傳統文化不止表現在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術、文學等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用。總之中國傳統文化博大精深，源遠流長，豐富多姿，斑斕多彩。

中國傳統文化以其豐富多彩，博大精深；源遠流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點，使《中國文化概論》的設置更加有必要。它使我們更加深層次的認識了解了中國傳統文化，更加的熱愛中國傳統文化；它有助于我們青年大學生認識國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價值觀，增強我們國家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中國文化概論》的基本內容和總要意義，我認為《中國文化概論》的課程設置更加有意義，有必要。我認為該課程的設置并不是只在文學專業開設，應該讓更多的院校專業設置，讓更多的大學生認識了解中國傳統文化，培養我們的文化素質。特別是在物質生產和科學技術水平發展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個國人都應該熟知中國傳統文化.因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現代中生存。

特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個問題。當西方的發展進行到死胡同的時候，他們開始向這個東方，東方的中國尋求解決的道路。原因就在與中國傳統文化的重要作用。特別是他的實事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發圖強的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責任感，有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情操??

《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。