第一篇：中國文化概論名詞解釋

廣義文化：它是指人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質創造和精神創造的全部。狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。文化產品：它分廣義的文化產品和狹義的文化產品兩種。廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品L既包括物質產品，也包括精神產品，狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產品。文化內涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現出來，稱為事物的文化內涵。如筷子屬于生活用品，只有實用功能。但它有產生的歷史背景，與民族飲食特點的適應性（也就是其樣式的民族化），各時代對其美化的方式，有關它的傳說故事以及命名的由來等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現，所以，就是它的文化內涵。我們平時說的“筷子文化”，就是針對所指事物的文化內涵而言的。文化現象：指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。文化事象：在某一歷史時期，某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情反復出現時，這種含規律性的現象稱為文化事象。文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指一定時代，一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據。但由于歷史發展條件和文化本身的結構，功能等的特點，不同民族的文化在發展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化就是在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。上層文化：指宮廷與上層文入所創造，擁有的文化。底層文化：指民間文化。即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造，擁有的文化。中國傳統文化：指的是以中華文化為源頭，中國境內各民族共同創造的，長期歷史發展所積淀的文化。文化傳統：每一個民族，每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩固性和延續性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統。天下觀念：分裂與統一是中國歷史上的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大，曾起過重要作用。新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今1萬年左右，大約結束于距今4000年左右，延續時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農業的出現，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河，長江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時間可分為早，中，晚三大時期，即仰韶文化以前時期，仰韶文化時期，龍山文化時期。三皇五帝：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發明者。”五帝“的人物則有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎一

般在春秋時業經前輩創立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛并發展本學派的主張。所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為著名。龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發現于山東省章丘縣龍山鎮城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。羲和敬順昊天：傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。敬授民時：在上古時期，人們是按著時節的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反常現象，都會引起他們的恐慌。然而正是在對“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學科學實踐活動。人們在虔誠的宗教心態下，包含的則是把握農時的努力。這就是“敬授民時”的本質。二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發現了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰爭俘虜。這些都顯示著夏已初步進入國家階段。分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。二王之后：周武王為了鞏固周家統治，在分封諸候的同時，還把部分商人的后代封到宋國，把夏朝之后封到杞國，所以稱為“二王之后”。西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區，天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質，也溝通著中外的文化。中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結果之一。察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。像漢代的晁錯，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學家有明經，明法，尤異，治劇等。征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自奮勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經學儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長，遠以至州郡一級的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。賢良方正文學：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當有天災時，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書人，對朝廷有所明示。重本抑末：重本抑末是重農主義為保護小農而打擊工商業的一種國家觀念。“本”指農業，“末”指工商業。小農是王朝統治的基礎，重農主義（本）抑制工商業（末）作為國策，即重本抑末。獨尊儒術：在西漢前期，封建統治者多信奉黃老之學，從道家“清靜無為”思想出發，實行“我無為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經濟恢復時期的現實。但當西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節的建置，而儒學最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想，一直延續了兩千年。永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經義的一種新的哲學思潮。一般認為玄學的開創人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導玄學，競清談。清談的內容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發展。但到稍后的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標舉“自然”大唱反調，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學完全變成了為西晉統治及門閥利益服務的思想工具。清談：這是魏晉玄學之風的一個重要現象。清談是士流交際中的風雅。清談時談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動時可以生風），一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時很講究言語簡潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時分出勝負，有時各自言之成理，持之有故，有時則需要第三方出來作一總結。般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。在中國般若學的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的后秦時期。政府在長安為他專門設立道場從事經典的翻譯和講解。科舉制：科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進士，明經等六科。其中進士一科要考經典，詩賦和時務策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。“蔭子”制度：宋代—種特殊的補官制度。凡文臣到一定級別的都可以享有子孫補官的特權。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。租庸調制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調的簡稱。由于隋末農民大起義及長期內戰，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。于是，政府將這些土地按規定分配給成年男女；受田農民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉土所產的絹，帛若干斤；尺（調），并無償地為政府服役若干時日，不服役則折交相當的絹布（庸），這就叫秘庸調制。兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅利分割關系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。古文運動：古文運動是中唐時期一場文風，文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復和發揚先秦，兩漢散文質樸流暢的傳統，使散文更適宜于敘事，說理和抒情。因為先秦，兩漢的時間比六朝為古，所以，文學史上稱這次運動為“古文運動”。新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經白居易，元稹的大力倡導下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復《詩經》和漢樂府開辟的文學傳統。王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面備皇帝咨詢。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區事務，加強了中原與西藏地區的聯系。一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收，簡化手續；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。攤丁人畝：一條鞭法在清朝進而變為“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇。儒戶：這是元朝社會階層中出現的一個新名目。它是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。徐光啟：明代著名科學家。他是個天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關系密切，共同翻譯了西方數學名著《幾何原本》前6卷，并對作為天文學和數學基礎的幾何學作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術介紹到中國。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書《祟幀歷書》，這是他融匯中西文化的結晶。這些都顯示出西方學術對他的積極影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農政全書》，寫成于1628年，共60卷，分農本，田制，農事，水利，農器，樹藝，蠶桑，種植，牧養，制造和荒政12項，內容具有很高的科學價值。文字獄：清朝統治者迫害知識分子的一種冤獄。多發于康，雍，乾三朝。康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發現了大量對清朝統治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術研究中去了。乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂，校勘，輯佚，注釋，由此考據文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學派。農業文明：指在傳統的農耕自然經濟的基礎上所產生，發展和連續傳承的一種社會文化形態。社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來用“社稷”代表國家。農耕自然經濟：依靠種植農作物以自給自足的經濟。民俗文化：人民群眾在長期的生產，生活活動中形成并沿襲下來的風俗，習慣。仰韶文化：黃河流域新石器時代的一種文化，因最早發現于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。農耕圖譜》：元代王幀所寫的一部“農具史”性質的著作的一部分。他把當時南北方田間使用的農具，農業運輸，貯藏，加工的工具和各種零部件情況；插圖配文，是一部有相當價值的農書。新石器時期：石器時代的晚期，這時人類已學會磨制石器，制造陶器，并且已開始栽種植物，從事畜牧。龍山文化：新石器時代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發現于山東濟南龍山鎮而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱黑陶文化。鴉片戰爭：1840—1842年英國因我國禁止英商販賣鴉片而發動的侵略戰爭。雖得林則徐及廣東愛國人民的反抗，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權辱國的《南京條約》。政績觀：指歷代統治者把農業收成的豐歉，當作考查國計民生好壞和自己得政或失政的一個標準。勤農觀：指確立以農為本的原則相制訂11變勸勉農事的治國方方略。《四時纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應做農事及其具體措施，近于農家歷的性質。《四時纂要》是唐代一個重要的農業文獻，它對農業的歲時變化，占驗國運人事的觀念做了總結。市：集中買賣貨物的場所，即市場。商業：以買賣方式使商品流通的經濟活動。墟：南方把定期貿易的場所稱墟。

物的，與贏利無關的互惠行為。行商經營：即由賣主向買主主動匯合的商業經營方式，也就是從產地進貨；到需地銷售。靠行商運銷，甚至長途販運贏。歷史上的徽商；晉商都很有名氣，晉商以“船幫”車幫“等長途販運方式，足跡及遍大江南北，以至日本，俄國等。坐商經營：即以定點店鋪經營，是一種由買主向賣主主動匯合的經營方式。從前的坐商經營都有固定資產，流動資金和相對穩定的勞資關系，形成了一些錢莊，銀號，商行等規模較大的貿易集團。市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂器發出的響聲以代替人的叫賣。商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統標志是商幌。大致分實物幌子，實物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現燈具商幌。牌匾：大都以木料制成的為書寫商店名稱或營銷物品的橫長。方形或豎條形，掛在門頭之上或門兩側校上的商幌。字號：字號是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統字號多選吉祥詞匯組成并請名家書寫刻于牌匾之上。大商店，老字號都很講究字號牌匾的制作，這是無形資產。工匠集團：手工技術工人，為了一定目的組織起來共同行動的團體。行會組織：行會組織亦稱行業組織，是手工業者自發組成的同行業組織，其職能是互助共濟，保護行業利益。也叫同業公會。采食經濟：依賴大自然自生自長之物，采集起來以生存。民居：民居是承擔居住（住人），祭祀，婚姻，財產分配，權利繼承，家庭義務和社會職能的場所。烹飪：簡單說就是熟食制作。即把自然狀態下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態環境的比率和生存能力。儀式飲食：儀式飲食就是在傳統信仰儀式活動中，既供奉飲食又唱誦經詞，又稱信仰飲食。階層飲食：飲食受經濟條件限制。古稱上層階級為“肉食者”，把庶民百姓稱“菜食者”此即飲食的階層性。民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會或過善會時的飲 食。這種飲食活動大都帶有神圣信仰性質和民間習慣性<解決家庭，村落間的矛盾或協商，議事）性質。待客飲食：待客飲食就是親友間交往活動中的飲食。饋贈飲食：過年過節或喜慶之日，人們交往活動中贈送食品以表心意的謂之饋贈飲食。服飾的環境標志：中國服飾與文化的關系，首先是人與自然環境的關系。我國幅員遼闊，地理環境差異大，服飾的單，夾，皮，棉，各有地理與季節氣候要求。服飾要隨地理，季節氣候的變化而更換。服飾的性別標志：原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標志大部表現在樣式，色彩，形體等方面。服飾的體型標志：主要根據人的高矮胖瘦制作并設計圖案。服飾的年齡標志：根據不同年齡設計樣式，色彩，制作方法和用料等。這里既有生理原因也有心理原因。服飾的信仰標志：在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍，風，麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女于附屬裝飾品必含有信仰標志，其簪花，插花都有鎮邪驅祟之意。服飾的階層標志：隨著社會等級制的產生和發展，身份。的尊卑，地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標志。紫色為達官貴人之標志，平民百姓之標志色為灰與藍。在服裝面料上，葛麻與絲綢標志貧與富等等。服飾的儀禮標志：我國傳統的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚禮是建立夫妻關系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關系之相傳。喪札表達了中國人的較祖觀念。喪服的種類較復雜，有一套嚴格的區分親硫的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細和制作的粗細來區分著裝者的地位親疏。服飾的政治標志：服飾還敏感地反映著政治制度。古代統治者在建立政權時，大都制定相應的服飾等級制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規定了上至帝王后紀，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細。至今某些部門的著裝仍有相應之規定。服飾的職業標志：社會分工促進了職業的發展，職業服飾依從職業的便利并隨之復雜化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學生士兵服飾之不同早就有所區分。近來服飾的職業標志在某些行業漸趨淡化，如運動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。服飾的審美標志：我國農業社會形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美，稚拙美，單純美，自然美等等。上層審美觀與下層審美觀有對立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。區域社會：區域社會是指個人與群體取得社會化資格的文化認同單位。家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關系，其中包括血緣關系和姻

理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創生萬物的天地。成賢成圣就是要修養成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。色目人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。回回：它是

元朝進人中原的色目人，經過長期與內地其集：北方把稱固定日期的貿易場所為集，通

十六國：西晉之后，初期進入內地的少數民他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學常是三天一小集，五天一大集。會；從唐代族紛紛建立政權并且相互征伐，先后替代，習后，所形成的一個新的民族。現在稱回族。起把在寺廟節日期間舉行的規模較大的貿共有十余個政權，史稱“十六國”時期。易活動稱為廟市，后來發展成廟會。農商兼

盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀末期意

營：農商兼營從業者稱攤販。經營方式是把 大利方濟合會士。1291年他乘船到達中國泉

貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推

州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）

車，挑擔或設架放貨的。其中有些是以物易

大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。

緣關系。血緣九族制：血緣九族制有兩種說法：一是以本人為基準，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。血親五服制：血親五服制是以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內是近親，五服以外是同宗。字輩譜：字輩譜是把家族成員的傳衍系統，跨時空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。家譜：家譜是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一種文化方式，維護家庭文化的經典。家風：家風是一種由家族共同體世代沿襲，用以規范家族內部行為和秩序的習慣法。人生儀禮：人生儀禮是中國民間的傳統習慣，一個家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。血緣凝聚力：血緣凝聚力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號。家族系內每一個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內部的婚姻，以發展嚴格的家族體制，維持家族的倫理秩序。地線凝聚力：地緣凝聚力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農耕社會中，人們的定居生活必須以土地為基礎。共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據，是養育所有定居家庭的同一條血脈。傳統科技：中國傳統科學技術是一個歷史概念，就廣義而言就是在中國社會中曾存在的各種傳統科學和技術成果。中國傳統天文學：中國傳統天文學就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識與研究。歷法：歷法就是用年，月，日計算時間的方法。主要分陽歷，陰歷和陰陽合歷王種。陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時間為一個月，大月30天小月29天。12個月為一年。陽歷：陽歷是以地球繞太陽一周的時間為一年，乎年365天，閏年366天。陰陽歷：陰陽歷（亦稱陰陽合歷，夏歷）以且球統地球一周的時間為一個月，但設置潤月，使一年的平均天數跟太陽年的平均天數相符合。十二時辰：十二時辰是以太陽南中為正中點，一個晝夜分為十二等分，每一時辰為兩個小時，如子時是夜間十一時至凌晨一時。這十二時辰以地支命名。本草之學：本草之學就是中國古代的藥學。主要記述各種藥物的名稱，性狀，功能，主治，產地，采集，加工和保存等知識。63.傳統算學：我國傳統算學是計算知識，研究輕重，長短，形體，多少等以及記數方法和算術，代數等知識。七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動植物，房亭樓閣，車轎橋船等形狀，可以闡明若干幾何原理。制度文化：是人們為適應人類生存，社會發展的需要而主動創制出來的有組織的規范體系。宗法制：是中國古代維護世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。三公九卿：秦朗統一之后，建立起來的中央官吏系統。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農，少府）分理中央事務。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權形式解決集權體制內的權力分配問題。三省（中書省，門下省，尚書省）同為國家最高政務機構，分別負責決策，審議，執行等政務。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務的職能管理機構，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明了傳統社會中央集權管理體制的成熟。郡縣制：春秋戰國時期由于政治經濟的系列變動，土地兼并戰爭到處發生。在大國吞并小國之后，征服者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統之下。這種郡縣制在戰國時代，已成為各國國內一般行政區劃。秦漢時期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統的王權體制，君主集權達到空前的高度。科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現作了重要的鋪墊。九品中正制：是曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設“中正官”，負責察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據士人的品級；向吏部舉薦。九品中正制從其本質上看，同樣維護的是土族的利益。明經科：在于察舉通曉儒家經典的人才，東漢開始設置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調的儒家經學仍作為科舉考試的主要內容。

詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的進士科，進士試主要是詩文，是一種文學考試，因此唐代崇尚文學成為一代風氣。在詩賦取士的利益驅動下，唐人創作熱情高漲，唐詩時代的形成與科舉制度有相當的關系。行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴格，考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人，社會名流的賞識與推薦，士子們在應試前，帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。法律制度：是由國家統治者為協調社會關系，保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范。《法經》：戰國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎上，魏國的李埋對諸國成文法進行了總結，制作了《法經》六篇，它是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。《唐律疏議》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經義法典化的范本。“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律，五禮：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。“五服”：按傳統喪葬禮俗，親屬要依與死者關系的遠近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關系與等級制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現。名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。方志時期：因為明清兩代我國多數地方都有了方志，對區域性的氣候做了更為詳細的記錄，特別是對認識各種異常氣候所引起的災害很有幫助。所以，竺可幀把從公元1400到1900年的第三個大的氣候時期稱為“方志時期”。方志時期又稱為寒冷時期。儀器觀測期：因為自1900年以后直到現在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器，所以，竺可幀把此一時期稱為“儀器觀測期”。地線：此地線概念不同于現代的領土觀念。它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運的人工運河，即汴河(或稱通濟渠)、廣濟河、金水河、惠民河。中國傳統的整體思維：是一種重整體、重領悟、以經驗為基礎的直觀思維。它把天、地、人、社會看作密切貫通的整體，認為天地人我、人身人心都處在一個整體系統之中，各系統要素之間存在著相互依存的聯系。中國古代類比思維：類比思維是指依據事物(包括天地人、萬物)的外部特征或內在屬性進行比照與聯系的思維方式、中國傳統思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼、由近及遠地分析與表述的目的。中國古代辯證思維：辯證思維就是運用對立而統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統一的自然現象的考察與理解。

天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普通規律和人類道德的最高原則；是一而二、二而一的。這是中國傳統哲學的一個獨特的觀點，起源于西周時代。中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。中和：意為“經過對兩端的調整而達到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調整以漸趨于和諧。三綱：由西漢董仲舒提出來的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，表現了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。五倫：是由孟子提出來的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關系．五常：是由董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信五種道德規范。五倫十教．是孟子對君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友提出的行為規范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來解釋前兆現象與未來事物之間的聯系，是古代占卜發生的基礎。教學相長：是指教和學之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統—關系。這一命題是《札記。學記》首先提出來的，它指出教學活動并不是單項的知識傳授過程，而是師生雙方都能受益、都能提到提高的雙向互動過程。語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然、社會和人的命運。對它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術，在巫術中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼其音。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。對偶：是用字數相等、句法結構相同或基本相同的—對語句，表現相對或相關的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格。回文：是指掉換詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。

史背景和民族文化基礎，指人們在這方面連續重復的群體實踐。家庭：是指共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會集團。“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表。認為漢字是遠古圣人倉頡所造。《呂氏春秋·君守》說：“倉頡造字，后稷作稼。”倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉頡修了墳墓，立碑建廟，塑造雕像，以紀念他的造字的功績。

析字：是利用漢字形體可拆分的特點而形成河圖洛書說：是文字神賜說的一個典型代的一種機智巧妙的表達方式。地緣：此地表。“河圖”說認為，漢字是神派龍馬、靈緣概念不同于現代的領土觀念。它指龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書”說龍的是當中原文化中心形成后，與北方馬之文畫成的八卦是漢字之源。范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的許慎和《說文解字》：東漢許慎面對文字使關系。書寫單位：指書寫漢字的最小用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，單位，如楷書的“一”、“I”、“／”、作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個“、”“刁”等。漢字的基礎構件：相互聯系的體系，牽一發而動全身，不可妄指漢字構形中能夠體現構意的最小形自解說。體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類。異體字：指為同一個詞造的形體不同的字。如“淚”和“淀”就是異體字。字謎：是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。統治和專制。中體西用論：它是“中學為體，西學為用”的縮略，是中國近現代洋務派和早期改良派的文化主張和基本理論。“中體西用論”者主張以中國傳統文化的精神為

“體”、為“本”，以吸收西方科學技術和具體文化為“用”，從而達到制夷圖強、復興中華的目的。有中國特色社會主義的文化：是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。現代新儒學：是“五四’’以后出現的、恥接續“儒學”道統為己任、服膺宋明理學為主要特征的，力圖用傳統儒家學說融合、會通西學，從文化上探討中國現代化進程的學術思想流派，其代表人物有梁漱溟、熊十力等人。全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內容是“現代化＝西方化”，認為中國文化傳統一無是處，與現代化水火不容，主張不預設任何人為的限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對保守主義的儒學復興論，也反對社會主義的綜合創新論，表現出對待民族文化的虛無主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。宋明理學：是宋明時期，周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守{二等人將印度佛學與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進儒家思想之中而形成的新的儒家學派的學說，他們注重證悟的禪宗式的“明心見性”，強調“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨”，主張“存天理，滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學說。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩所創，其主要思想和主張有“心性生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。古代的九州：即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時進入中國傳教。錦衣衛：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實行特務制，設立錦衣衛，監視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛有自己的監獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛在他的兒子朱棣當皇帝時，喪失了那點保護民眾的意味。稅監：明朝萬歷皇帝就因貪財而激起南方的民變。他曾派親信太監到全國各地做“稅監”，所到之處，工商業者被弄得斷絕生計，在蘇州、潮州、景德鎮及錦州等地爆發了大規模的反稅監的起義。中國的生產經濟文化：指在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所產生、發展和連續傳承的一種社會文化形態，又稱農業文明。中國生產經濟與文化特征：1）天時、地利、人勤的重農經驗；2）以工補農、以商求富的農人心理；3）精打細算、知足節用的務農傳統。居民：隨著社會的演進，群體生活被家庭結構所取代，于是出現了民居。民居為發展單一家庭提供了更多的條件。這時的房屋不僅僅是為了住人，而且要按照家的結構來布局，承擔祭祀、婚姻、財產分配、權利繼承、家庭義務和社會職能等諸種任務。民居：民居是承擔居住、祭祀、婚姻、財產分配、權力繼承、家庭義務和社會職能的場所。飲食：從中國文化史上說，研究飲食，就是研究在中國文化的系統內，人們吃什么和怎么吃。飲食文化：飲食行為，從本質上說，不是指個人餐飲的選擇，是指共同的歷

第二篇：中國文化概論名詞解釋

2011年自考中國文化概論名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物

質創造和精神創造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精

神的特點。

3、文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產物。

4、文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文

化內涵。

5、文化現象：指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。

6、文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有

觀念的特色。文化事象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物。

7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或

在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等方面的特點，不同民族的文化在發展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發達、普及的；也有昌盛、發達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又

稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

12、中國傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷

史發展所積淀的文化。

13、文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固

性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統一是中國歷史上的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯

大，曾起過重要作用。

15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度的形成等。

16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發明者。”五帝“的人物則有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不

完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。

17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎一般在春秋時業經前輩創立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛并發展本學

派的主張。

所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。

學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到

它的價值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相

當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書省（隋稱內史省）、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。并非必要，但在黃帝心目

中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續，內容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統一按田畝數量征收，同時還簡化了征收手續。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變為“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續，其立意不過是在國

家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇

25、乾嘉學派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應該博學以致用，所以考據之學漸漸興旺起來，學者們對傳統的經史文獻進行大量的考訂、校勘、輯佚、辨偽和注解工作，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。

第三篇：中國文化概論復習資料名詞解釋

1文化產品文化產品 2文化內涵文化思潮 3文化現象傳統文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭鳴 9國別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學

12傳統文化 般若學和涅槃學 13文化傳統《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運動 16十六國新樂府運動 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學文字獄

20色目人中國的生產經濟文化 21南人農政思想 22回族政績觀 23儒戶勤農觀 24一條鞭法行會組織 25王陽明血緣關系 26乾亮學派姻緣關系 27民居宗法制 28服飾三公九卿 29飲食三省六部 30家庭郡縣制 31家族察舉

32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經科行卷 35法律制度策論

36“春秋決獄” 《法經》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”

1文化產品：它分廣義的文化產品和狹義的文化產品兩種。廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質產品，也包括精神產品．狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產品。

2文化內涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現出來

3文化現象：指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發展中帶有典型和標志作用的事情反復出現時，這種含規律性的現象稱為文化事象。

5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

6文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據。但由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等的特點，不同民族的文化在發展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化就是在統一的國家內民族共同體的文化。

10上層文化：指宮廷與上層文入所創造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造、擁有的文化。12傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。13文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩固性和延續性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。

15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

16十六國：西晉之后，初期進入內地的少數民族紛紛

建立政權并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構。三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

19理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創生萬物的天地。成賢成圣就是要修養成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。20色目人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族

22回族：它是元朝進人中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族。現在稱回族

23儒戶：這是元朝社會階層中出現的一個新名目。它是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收，簡化手續；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。

25王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

26乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學派。

27民居：隨著社會的演進，群體生活被家庭所取代，于是出現了民居。民居為發展單一家庭提供了更過的條件。

28服飾：人類區別于動物的一種獨有的創造和技巧，具有實用性和裝飾性的功能。29飲食：構成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統內、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會集團。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和姻緣關系。32宗法制：是中國古代維護世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經科：在于察舉通曉儒家經典的人才，東漢開始設置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調的儒家經學仍作為科舉考試的主要內容。35法律制度：是由國家統治者為協調社會關系、保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應經合義”。儒家經義既是立法、司法的指導，又是審判的準繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。

38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。

40婚禮：傳統社會的人生大禮，只有結婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統社會關系的聚焦點，人們通過繁復的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關系家族存續的重大禮儀隆重、熱鬧。41中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。42中和：意為“經過對兩端的調整而達到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調整以漸趨于和諧。43避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊

長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼

其音。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。

禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩在河南的少林寺創立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學改革特別是中國佛學思想產生重大影響。

44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學漢語，1610年到北京傳教、講學，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實際的關系有關。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補原理”。

第四篇：2011年自考中國文化概論名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質創造和精神創造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。

3、文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產物。

4、文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。

5、文化現象：指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。

6、文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物。

7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等方面的特點，不同民族的文化在發展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發達、普及的；也有昌盛、發達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

12、中國傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。

13、文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統一是中國歷史上的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大，曾起過重要作用。

15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度的形成等。

16、三皇五帝：三皇五帝是中國古代的傳說時代。三皇人物極不確定，但他們的共同處都是文化發明者。五帝的人物則有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。

17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎一般在春秋時業經前輩創立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛并發展本學派的主張。

所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書省（隋稱內史省）、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續，內容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統一按田畝數量征收，同時還簡化了征收手續。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變為“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇

25、乾嘉學派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應該博學以致用，所以考據之學漸漸興旺起來，學者們對傳統的經史文獻進行大量的考訂、校勘、輯佚、辨偽和注解工作，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。

第五篇：中國文化概論小抄(名詞解釋與簡答)

廣義文化：文化是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是～個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是～個傳承發展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質創造和精神創造的全部。

狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產物。文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。文化現象：指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。

文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物。文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時代、～定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等方面的特點，不同民族的文化在發展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發達、普及的；也有昌盛、發達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。中國傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。

文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。天下觀念：分裂與統一是中國歷史上的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大，曾起過重要作用。新石器時代：距今約1 萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度的形成等。三皇五帝：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發明者。“五帝”的人物則有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。

百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎～般在春秋時業經前輩創立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛并發展本學派的主張。所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。

西域：狹義的西域指新疆地區，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

永嘉之亂：八王之亂時，混戰中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308 年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311 年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書省（隋稱內史省）、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續，內容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成～條；統一按田畝數量征收，同時還簡化了征收手續。

攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變為“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，～定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇

乾嘉學派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應該博學以致用，所以考據之學漸漸興旺起來，學者們對傳統的經史文獻進行大量的考訂、校勘、輯佚、辨偽和注解工作，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。簡答題

1.簡述“文化”名稱的來源。（1）關于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認知領域，“文”引申為后天形成的品德、修養，與表示先天素質的“質”相對；在政治領域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區別上，天文指的是自然現象和規律，人文指的是社會現象和規律。（2）關于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。（3）“文化”合起來的解釋：中國經典的“文化”是指人的后天修養與精神、物質的創造。

2.為什么說中國文化屬于國別文化？（l）它有著共同的文化源，各民族共同創造了上古的青銅文化，各民族共同開發了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。3.什么是兩個文化層面，它們的相互關系如何？兩個文化層面指上層文化與底層文化。（l）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創造、擁有的文化。（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造、擁有的文化。（3）兩個文化層面的關系：兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產生了差異甚至對立，但深究其內在的精神又相互關聯、互相補充。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯合構成的。兩個文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優秀傳統，是兩個層面文化精華的苦奉。

5.簡述中國傳統文化與中國古代文化的區別。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

4.為什么說文化是一個歷史概念（l）文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質變化為前提，用有關文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。（2）我們說文化是一個歷史的概念，應當從兩個方面來認識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發展，從而具有

某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統。

6.中國文化概論課程的性質是什么？中國文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點，對中國傳統文化的主要問題進行介紹和闡釋。在中國文化領域里，它不僅要關注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關于中國國別文化的基礎知識和基本理論課程，是中國傳統文化學的人門課程。

7.簡述中國文化概論課程的基本內容。l）有關文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發。2）中國文化賴以存在的地理環境。本課程所闡述的地理環境，是就曾經影響中華文化發生發展的比較穩定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環境的描述。3）中國文化發展的歷史脈絡以及決定歷史發展的諸因素。文化發展本當有自己的分期，但是由于文化發展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發展脈絡仍按朝代分期。4）有關中國文化分科的知識。本課程采用四分法：生產生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。8.簡述我國歷史上復雜的人口分布。（1）歷史上，青藏高原地區曾居住過吐藩和羌人。靠近青海地區羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區。（2）西南地區崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區。（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區的古巴人、氐人、羌人分布的地區。（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個在中國歷史上發揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。（6）珠江水系和閩江水系是兩個較大的水系。這一帶是秦漢時“百越”民族居住地，后來還有溪、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領土。9.簡述河套地區的要沖地位。黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶，歷來也是北方草原民族進入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區，從來都是中原人群與草原人群的必爭之地。10.簡述關中地區的地理條件：

關中地區地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區，沃野千里，是中華文化重要的發祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養育過輝煌的古代文化。這一地區是四塞之地，黃河在他的西北東三個方面環繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯伊洛地區，有豐富的經濟后方，又方便的交通，進可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨后的地理條件。11.為什么歷史上山西居有“天下形勢”之說山西高原的兩側是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國文化的重要的發祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個地區是內遷的北方民族進入中原地區的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區，所以有山西居“天下形勢”

12.數千年來的氣候變遷的四大時期：1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區有野象等亞熱帶動植物。

2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯期。這個時期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進入寒冷期。（2）春秋至西漢時期，又進入第二個溫暖時期。（3）東漢、三國至南北朝，是第二個寒冷時期。（4）從隋唐至北宋時期，又進入第三個溫暖期。5）北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國進入第四個溫暖期。

3、從公元前1400年到19 00年為寒冷時期。也稱為“方志時期” 1）第一冷時期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時期從明秦昌元年（162年）康熙五十九年（1720年）長達100年之久。3）第三冷時期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。4第四個大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時期”。

14.形成區域文化的幾個因素：1、自然環境。他決定著一個地區的人們生存質量和狀態。2、地理條件的特殊或得天獨厚。3、特定區域的人群有明確的區域意識，并于其它區域的人群形成競爭關系。4、典范人物的潛移默化的影響。

13.簡述中國古代的“九州”： 中國古代以北山川為標志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚、荊、豫、梁、雍九州。1、古濟水、黃河之間為兗洲；2、渤海，泰山之間為青洲；3、黃海、泰山、淮河之間為徐州；4、淮河以南、大海以西為揚州；5、荊山以南、衡山以北為荊州；6、荊山以北、黃河以南為豫州；7、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；8、西河以西黑水以東為雍州；9、西河以東、東河以西為冀州。

15.秦漢時期實施文化的“大統一”，將全國分為哪四個地域文化？1、“山西”

地區。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業”的風氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業很發達，又有巴蜀作為后方，所以關中人口不過全國十分之三，地不過當時天下的三分之一，但其財富，卻占全國十分之六。2、山東地區。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區有周公遺風，好儒習禮。3、龍門一碣石以北農牧交錯地帶4、江南地區。

16簡述孟子的以時觀念：1、在保護自然方面，孟子提出不違天時觀念。2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實施王道政治時說過這樣的話“不違農時，谷不可勝用也；數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。3.、這些話誰染時強調如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護意識在內。4、孟子所言的古代有相當的代表性，例如；先秦時期大規模的狩獵活動都安排在冬天進行，砍伐樹木也一般在同樣的時候，都含有以時的觀念在內。

17.歷代各種起到環境保護功效的措施：（1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護了森林不受濫砍濫伐的傷害。（2）漢代長安一帶皇家大規模的園囿，對保護西北環境有相當大的意義。（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。（4）秦漢時期為防止匈奴的進犯，在一些邊關要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時起到了綠化作用。（5）在保護西北環境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設有規模龐大的養馬場，以支持國家的裝武備；那一地區，正是黃河幾個重要支流的上游地區。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時間里，黃河有一個長時間的安流期，主要是因為黃土高原地區的植被狀態好。18.簡述明初的植樹活動：（1）明洪武23年朱元璋為準備建找一支海軍船隊，在南京周圍種植了近5000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植20 0棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。

19.簡述古代利用自然的一些失誤：

1、過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態，結果引起沙化。（2）開墾土地破壞環境的事例在長江中下游地區也有。過分追求糧食生產，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長江汛期一到，中下游地區水患變得十分嚴重。同時由于上游地區森林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。

2、林木的濫砍濫伐。（1）在北方造成的災難性后果更加嚴重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀以前，黃河雖有改道現象，但不嚴重，基本是穩定的、安流的從10世紀到唐五代開始，黃河下游遷徙變為常態。主要原因就是中上游地區森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴重。（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運的“利河”。明清統治者片面地保護大運河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，最終釀成了更大的災害。

20.新石器時代的三大文化成就：農業、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。

1.農業的發生是人類歷史劃時代的大事。在世界為數不多的幾個農業起源中心中，中國獨有其二，即黃河中下游地區的耐旱谷物農業和長江中下游地區的稻作農業。

2.石器的磨制和鉆孔，體現著生產力水平的提高。磨制石器的發展與農業發生同步。

3.陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業。制陶技術經歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個大的階段。快輪加工陶器在仰韶文化時就已經出現，經過不斷提高，到龍山時期已遍及黃河及長江流域。陶器的燒制還帶出了另一項具有重大意義的手工業-青銅器制造。龍山文化時代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發現過銅器，預示著一個新時代的到來。

21.夏商文化特點：夏的文化特點《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。（l）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。（2）從夏人與土地的關系中也可以得到認識。《國語》說夏在虞舜時期專門負責“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮王城崗城址，據說是‘禹都陽城’所在。??或因‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被??大水沖毀，處于安全防衛原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們仍‘盡力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風

浪中百折不撓精神的體現。勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實干精神，是夏族文化的基本精神氣質。22.分封制的歷史作用（特點、意義）1.作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內的異族人生存的權利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統一家國社會的建立，都仰仗這一基礎。2.旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊和人民，是實體性的政權存在。王朝要使諸侯有效地捍衛周室，必須向它們讓渡權力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權專制有重大區別。3.分封制是一個激發歷史創造力的制度。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。23.簡述儒家文化的主要內容：儒家的創始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明。（l）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻，‘仁者，人也“的說法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應該是”仁者，人也“的最基本的要求。（2）孔子也很看重”禮“，并反對把”禮“看成”鐘鼓玉帛“的形式，而是維系社會和諧、上下關系的保障物，實際也關乎人的生存，所以他強調人們應當用真誠之心去尊禮。”人而不仁如禮何“即是這樣的意思。孔子特別強調為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。（3）孔子”仁“的觀點，由孟子發展而為”仁政“，就是要求君主”制民之產“。孟子面對的現實與孔子不同，孔子時代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以”救弊“方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學說中”救時弊“的內容，它基本是后代描繪社會藍圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。（4）儒家學說還有關于人生理想的內容。孔子不談超越形上問題。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認為人性是善的，即人是天地創生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養，才能得到充分發展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學”。另一部儒家重要的典籍是《大學》，認為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

24.簡述道家文化的主要內容：道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當大的差異。（l）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態達到“無不為”的效果。“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。（2）莊子①莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態的解放，他并不否認矛盾，他只是強調主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認客觀現實，只是強調超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強烈的現實感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學特別容易為后代那些現實的失敗者所接受。③莊子哲學積極的影響在于藝術精神的培養。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。

25.簡述法家文化的主要內容： 法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰國之際政權的交替有關。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權，勢必在政治、經濟、軍事方面有所改制，法思想應運而生。（l）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會的舊結構及禮法習慣有所革除，目的在富國強兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災。富國強兵的理想在秦國是實現了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產了。這是法家思想發展史上的一個樞紐，后期的法家越來越變為君主集權專制的陰謀術。（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起，發展一套專門為君主權力斗爭服務的法術之學。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發展，主張對民眾嚴刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治

影響極大，負面作用極深。

26.墨家文化的主要內容墨家。墨家學派產生于春秋時期，創始人墨翟。1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”。“節用”“非樂”等。（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠近地互愛互利。這主要是針對統治階級的兼并戰爭，所以又與“非攻”的思想密切相關。（2）“尚同”是強調治理天下要統一社會意志。（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。（4）“節用”是節省財用，這也是針對統治階層的奢侈浪費提出來的。（5）“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因為統治者一作樂，必然要厚斂百姓，號稱是治天下，實際是亂天下。保護民利，是墨子思想的主要傾向。2、墨子學派的出現本身，是那個時代私有生產大發展的結果，標志著私營勞動階層已經開始有思想的代言人。在當時沒用哪個學派能像墨子那樣，完全以勞動者的出身、站在私有勞動者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛自己的財產。誠然這個學派有它的局限，但那是他剛剛興起時的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學派敢提出來的。這個學派在問世不久即找到毀滅，實在是中國文化的一大損失。百家爭鳴能有這樣的思想流派的出現正是其后代思想運動難以企及的地方。墨家發展到戰國時期，曾產生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發明創造。

27.簡述陰陽家文化的主要內容。陰陽家陰陽家以戰國時期的鄒衍為代表。（1）《漢書* 文藝志》說：“陰陽者流，蓋出于羲和之官，經順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，涉人事而設鬼神。（2）鄒衍用陰陽五行相生相克的”五德終始“說，解釋朝代的變更，對當時的諸侯有很大的震駭作用。（3）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。（4）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了”天人感應“說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產物。

29.分封制向郡縣制度的轉變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經歷了郡縣制與分封制的反復。

1.秦朝實施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復舊制。2.漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。3.漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩定，但是不久矛盾就爆發了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發及其平定，標志著分封諸侯做法的徹底過時。4.經過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統的格局由此正式形成。

30.佛教的傳播特點：佛教的傳播（l）佛教產生于印度，約兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。較早時期，中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速。（2）大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教。（3）魏晉之際，佛教在玄風大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經以大乘經論為主。

31.南北佛教的不同：南朝佛教與北朝佛教的特點（1）在南朝，皇帝和士族對佛教都表現出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”，實際延續的是玄學清談的習慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調和之論。南朝有深厚的中國文化基礎，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現在理論上。（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個時代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發揮著相當的作用。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當世福報等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現實層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。

32.簡述南方民族融合魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝現象，也發生在南朝境內各民族之中中原人群的南遷及對南方的開發過程，也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內和陜西、河南一帶，有的還進入當時北魏境內。這些民族其實都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族

聚集區內設立左郡、左縣直接統治。經過長期與漢族雜居，族群界限逐漸消失。

33.簡述魏孝文帝的改革：在魏晉南北朝時代各內遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開始拋棄自己的習慣，采用漢族知識分子的建議，實施均田制，切實地促進了鮮卑人從游牧向農業居民的轉化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無疑是積極而開明的，但就當時的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計后果的。遷都洛陽，使北魏政權失去了穩固的部族基礎，定族姓也無形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導致了部族內部的分化，以致六鎮武人的起兵。漢化的趨勢～時間出現逆轉。

35.市井文化的興起：城市不僅累積著財富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。1.話本：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南、未進入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。

2.宋雜劇：在瓦舍勾欄中演出，并且已商業化。以溫州為發祥地的南戲與雜劇南北相應。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。

36.新黨舊黨的分歧：道統在宋代演變為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“為萬世開太平”的精神氣概；心性內容則由深感唐末五代“無廉恥”的士人發展為理學、道學。北宋實行的文官政治，士大夫集政治家、詩文家、學問家于一身，本著各自的道德學問及對現實問題不同的理解為政，宋代士大夫出現類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產生于對現實的不同理解。舊黨認為，現有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權舞弊的問題。新法必須由人去執行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質。新黨則更多從應當如何一面去思考問題，王安石所設計的方案，如果真正被實行，也的確能起到改善社會的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們在執行新法時的上下其手產生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現象越發嚴重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神。

38.元朝政治在經濟上的負面影響：廣開牧場，實施屯田，搜刮民財：蒙古人是在南方經濟持續高漲的情況下入主中原的，元朝統治傷害了這一發展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關，被征服的土地既然是戰利品，掠奪財富就是應該的了。在北方，元朝恢復經濟的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數土地是強奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現象同樣嚴重。地位最低的南人地區賦稅征收十分沉重，政府財政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執政，對江南的搜刮十倍于當初。元朝兵權掌握在蒙古貴族手里，財權則操持在色目人手里。阿合馬執政期間，任用色目商人實施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實際征收多少政府不問，剝奪民眾達到敲骨吸髓的地步。阿合馬還實行以清理官司錢財欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財之術”，百姓受害，連執行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業，實行鹽鐵專賣，所造的鐵器質量粗劣，強行賣給百姓。此外，濫發紙幣作為搜刮民財的手段。蒙古人對匠人十分尊崇，但這并沒有給他們帶來福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時期，被稱作“驅口”的戰俘奴隸特別多，販賣人口的現象相當突出。

39.元朝時期的文人與戲劇：在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識分子在文學上獲得成功。他們加入了在過去無論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個高峰。這就是以關漢卿、王實甫、馬致遠等為代表的雜劇劇本的創作。中國的戲劇發祥于市井社會，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會發展那么快，文學水準那么高。更重要的是他們獨特的社會處境，避免了一種慣例的重現，即文人把一種藝術過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。無雜劇的劇本即使在今天讀起來，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內容上的貼近民眾生活，完美地結合在戲劇特有的藝術方式中了。他們的劇本或對生活揭露批判如《竇娥冤》，或漚歌愛情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側面表現了民眾的現實和意愿。他們還發展出一種新穎的異乎傳統的詩歌形式即散曲。

1、試論述對待傳統文化和文化傳統的正確態度。（l）傳統文化：中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的。長期歷史發展所積淀的文化。中國傳統文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統文化等同于古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能并存的，或認為要實現現代化必須反傳統。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統文化發展的一個部分，～旦否定了傳統，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發揚傳統就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。任何一種民族傳統，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發展本體文化的正常途徑之一。當然，傳統文化對外來文化總是有所選擇的，不適應本體文化的外來文化完全應當淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權觀念，宗法制形成的血統論，即使在現代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統具有一定的穩定性和延續性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。傳統不是一成不變的。文化傳統既有對社會發展起積極作用的，也有對社會發展起負面作用的。前者是文化精華，是優秀的傳統；后者是糟粕，是不良傳統。對文化傳統一律否定，采取虛無的態度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態度也不是正確的態度。

2、試論述中國文化概論課程開設的目的和任務。（1）使學習者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優秀文化遺產、促進文化發展的意識；（2）使學習者正確認識中華民族傳統文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識；（3）使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運用這些知識來觀察社會，認識社會；（4）使學習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化素養，為建設我國社會主義文化作出積極的努力。

3、論述中國地理的整體特征及其對中國文化走向統一發展的影響 1.眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區聯系在一起。（1）黃河長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西。（2）漢水、淮河把這兩條大河聯系在一起。（3）長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發源于南嶺山，秦朝時開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。（4）西江則聯系著嶺南和云貴。2.地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利（1）早在遠古時代，新疆與青藏就和內地有聯系。（2）大致沿渭水、黃河、濟水一線，從遙遠的古代，就形成一條聯系東西的交通線。（3）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1）太行山以東不遠，北起河北曲陽，南至河南新鄉，有仰韶和龍山兩個時期的文化遺址。2）太行山西側的汾水流域。3）近陜西境內，南起西安，向北竄山越嶺，北達榆林、府谷一帶。中國地理的這些特征都形成著中國大陸內在的統一性。沒有交流就沒有文化的發展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對文化發展就越有利。4.論述地理條件對中國文化的影響。（l）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向。中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界：中國文明時代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個基本情況為前提。中華祖先在創建它的古代文明時，首先面臨著大地域上人口構成多族群的特點。在中國，戰爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰爭，而是聯合與融會。（2）廣大地域與對天下統一的追求。分裂與統～是中國歷史的兩大現象，統一總是占主導傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明確記載；大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠近，對天下人群采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分清晰；以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠的四高民族的“來朝”為榮耀。“天下”觀念的一個重要作用就是追求統一，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大，曾起過重要作用。（3）地緣特征與中國文化的歷史命運。這里的地緣概念，不同于現代的領土觀念。它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。從地理的角度觀察中國文化的歷史發展，應特別注意與北方邊地草原人群的地緣關系，那里藏著中國歷史命運的重要秘密。在西北方向，帕米爾高原在相當長的時期里，分隔著東方與西方兩大文化世界。但在更近的北方，中原文明必須長期面對一個由草場、山地、沙漠、戈壁構成的遼闊的地域，和以游牧為基本特征的文化區域。這個遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國的東北和今俄羅斯的遠東地區，那里是森林密布的寒冷濕潤地帶。這是一個巨大的扇面形地帶，居住著很多古老的人群。廣闊的蒙古高原，是這些民族與中原發生關系的“前臺”。在這個前臺上，截止到蒙古族人興起，沒有一個民族是它的固定主人。從文獻記載可以看到，最早的人群是嚴優，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族。（4）中國文化的歷史命運。草原民族除滿族之外，基本都是在前一個民族遷徙，草原出現“真空”狀態時，從原來的居住地大舉躍進，充當新的草原主人。在中原政治興旺時，他們送巡于它的周圍，學習著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠徙或內遷；當中原朝政陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而人主中原，造成中原因有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長一點的時間，上述的情況再重復一次。這樣的重復，卻是多次發生。這就是中原文明的歷史命運。這命運的形成有其深刻的內涵。中原文化，帶動著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發展。5.試論述地域文化對統一文化的作用。（l）正統文化的主導作用：一種社會文明，總有它正統的精神文化主導著該文明的文化方向。（2）地域文化對正統文化的作用：地域文化是正統文化的資源。從邏輯上說，一開始沒有所謂正統文化，中原文化當初實際只是一個地域文化。它是經過一定的吸收融合后，才上升為一種正統文化的。所以，地域文化是正統文化的資源；正統文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發展。（3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統文化，并作用于地域文化的發展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優勢；在這樣的環境里，特別能產生文化的“國手”。他們在為同一的文化做出貢獻的同時，影響著本土后人的價值感。榮譽感。不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮都有這樣的文化功能。（4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。6.簡論古代利用自然方面的成就。古代改造利用自然的成就有以下幾項：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。（l）開墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開墾相伴，古代相當重視對土地的深度利用。先秦時期的魏國曾有李俚的“盡地力之教”，由政府督導農民提高單位畝產量，表現出集約經營的特點。漢武帝時期曾有“代田法”和“區田法”的推廣，大幅度提高了畝產量。區田法在明清時期盛極～時。深度利用土地的意識加強，導致了一種“量力而行”的經營觀念的出現。西晉的傅玄和北魏的賈思想，都提出過注重提高單位產量，而不要過分依靠開墾土地增產增收的主張。賈思船在《齊民要術》中更明確地說：“凡人家管田，須量己力。”在中國古代文獻中，關于農業科技方面的書籍特別多，廣泛記載著勞動人民在農業方面的智慧，是一筆重要的文化遺產。（2）興修水利。水利的興修，不僅關系著農業的興衰，而且關系著環境的美惡。唐宋時期，正是由于大量興建敗塘水利工程，江南農作物產量才大幅度提高，最終在后中期以后，南方成為經濟中心。在西北地區，在南方經濟出現之前的先秦兩漢時期，曾興修過鄭國渠。白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農田。在寧夏地區所形成的引黃灌區，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉、冀、魯。豫地區，眾多的水利灌溉工程，使這～廣大地區成為當時的經濟中心地帶。西北的水利系統，還起著保護環境的作用，眾多的水渠，將黃河及其支流的水引進農田時，也起著降低黃河泥沙含量的作用。那時的關中地區，良田千里，是全國最富庶的地區之一。（3）開鑿運河。開鑿運河是古代改造利用自然的另一項重要舉措。中國開鑿利用運河的歷史非常悠久。春秋戰國時期，楚國、吳國、齊國、魏國都有運河的修建，如鄧溝、鴻溝等；吳國的運河已經與黃河、濟水相接。秦漢至南北朝，也多有運河的開修。秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強長安清運的游渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運河網已經形成。隋唐時期，溝通南北的大運河體系已經形成。隋朝大運河西以洛陽為中心，向東分成南北兩支：偏向東北的～支稱永濟渠，北達琢郡；偏向東南的一支稱通濟渠，南與山陽讀、江南河相連，直達余杭。唐代中期以后，大運河的偏南～支運輸江南來的糧食，成為維系唐帝國命脈的交通線。北宋的運河以開封為中心，仍然以洋河（通濟渠的改稱）為重要的經濟補給線。另外還疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與體水共稱“通潛四渠”。隨著溝通南北東西的大運河體系的開通，一系列大小城市沿河興起，如宋代首都開封（古稱東京體梁）、揚州等，揚州城稱得上當時最富裕的城市之～。宋代所以把都城建在屬于平原地區的開封，也主要就是為了沛河的水運。元朝又有京杭大運河的開通，北起通州，南達杭州。這時的大運河基本是南北方向。沿著運河有通州、河西務、臨清、濟寧。淮安、高郵等～系列新的城市的繁榮。清朝后期，因黃河泛濫和海運的興起，京杭大運河走向衰落。28.簡述名家文化的主要內容名家名家又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。34.南方經濟的高漲：在南方的長江中下游流域，中唐以后水稻農業獲得了長足發展。人們大興水利，促進了稻作農業向集約化方向擴展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產量大幅度提高。南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。糧食產量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經濟作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內全社會的日常消費。在全國販運茶葉是有利可圖的事業。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經濟作物的發展即手工業在南方有長足的發展。陶瓷制造業唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮已經變為天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業，礦冶業，南方都有長足進展 40.清代學風變化的原因：1.文字獄是使知識分子走向純而又純的學術研究的重要原因。2.清代學風的變化還有著學術史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強調多學多思，另一派如陸象山，就強調多讀書致知對發明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學興盛的時代，是占了上風的；但明朝滅亡，教訓了人們不能只是空談性理，還應該博學以致用。正是在這兩方面的作用下，考據之學漸漸興旺起來。學者們對傳統的經史文獻進行了大量的考正、校勘、輯佚、辨偽和注解工作，整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。37.元朝民族融合的新特點：在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區別消失了。部分進入中原的蒙古人逐漸變成農業居民，在元朝中原統治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。這表現出元代民族融合不同以往的特色。