第一篇：中國文化概-名詞解釋

《中國文化概論》名詞解釋復(fù)習(xí)

文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括

物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。

狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材、一般不成為文化產(chǎn)品

文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某

一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象

文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱為文化觀念。

文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒

布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

文化傳統(tǒng)：文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的。

廣義文化：廣義文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與

精神存在的總和。

狹義文化：狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。

狹義的文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期

歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

名詞解釋 第 1 頁

民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃

分民族的標(biāo)志之一。各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化就是民族文化。

傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史

發(fā)展所積淀的文化

《中國救荒史》：作者為鄧安特，他統(tǒng)計(jì)了從西漢開始到1936年共2142年的時

間里，災(zāi)害總數(shù)高達(dá)5150次，平均4月強(qiáng)就有一次。

《齊民要術(shù)》 ：作者是北魏的賈思勰，《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了黃河中下

游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對中國古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的制度，就是分封制。

類比思維：類比思維是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思

維方式。

整體思維：所謂整體思維，是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認(rèn)為

天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著

相互依存的聯(lián)系。

辯證思維：所謂辨證思維，就是運(yùn)用對立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識、分析各

種自然現(xiàn)象及其變化。

天人合一：“天人合一”的觀念起源于西周時代，“天人合一”的專有名稱是由

宋代的張載提出的。“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨(dú)特的觀點(diǎn)，“主要包含兩層意義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服

從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則一而二，二而一的”

鬼魂崇拜：鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信。其主要內(nèi)容有：

相信人死后靈魂不滅；迷信靈魂有超人的能力；把人的生活和社會關(guān)

系附加給幻想的鬼魂世界。

因材施教：因材施教，就是要從教育對象的實(shí)際出發(fā)，針對教育對象的具體情

況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其才。因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。

河圖洛書說：“河圖洛書說”是文字神賜說的一個典型代表。這個傳說認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。

語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會和

人的命運(yùn)，對它奉若神明，這就是語言崇拜。

避諱：避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢

字直接寫出其行，不能在口中直呼其音。

宗法制：宗法制，是古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變

而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，成為天

下大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主。宗法制在春秋

時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。

科舉制：科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄取人才的取士制度。

科舉制在古代曾經(jīng)是一先進(jìn)的選官制度，為中國文官體制的建立與維

持作出了重要的貢獻(xiàn)。但在專制王權(quán)的高壓下，科舉制蛻變?yōu)槎髿⑷?/p>

才的工具。

地神祭祀：地神在國家典禮中占有主要位置，地神古稱地祗。地神祭祀主要包

括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。

天神祭祀：天神祭祀是古代皇家祭禮中的重要祭祀活動。自命為天帝之子的君

王，認(rèn)為上天賦予他治理世間的身份和能力，因此保持與天神的直接

聯(lián)系是君王的特權(quán)與職責(zé)。天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。

人神祭祀：古代社會是一個典型的宗法社會，尊祖、敬祖意識濃郁，人們對血

親祖先、人文祖先有著很強(qiáng)的追念與依賴心理，定期舉行的各種祭祀

儀式，就是與祖先神靈對話的機(jī)會。取得神靈的佑護(hù)，維持現(xiàn)實(shí)秩序

是人神祭祀的主要目的。

三省六部：“三省”即中書省、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策

部門；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政

機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部、禮部、刑部、工部、兵部，各部長官稱尚書。

語系：語系是有共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度

再細(xì)分為語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。

乾嘉學(xué)派：在清代考據(jù)之學(xué)逐漸興旺起來，學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大

量的考訂、校勘、輯佚和注釋工作，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。

百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時代，社會處于大變革時期，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、道、法、墨等，他們著書講學(xué)、互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。

中體西用論：這是19世紀(jì)末以來中國文化發(fā)展中具有影響力的思潮。是“中學(xué)

為體，西學(xué)為用”的縮略，是中國近代洋務(wù)派和早期 改良派的文

化主張與基本理論。“中體西用”主張以中國傳統(tǒng)文化的精神為

“本”，吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。但在西方文化沖突中力圖保持中國傳統(tǒng)文化的本

性或主導(dǎo)地位，這話它的失誤。

《法 經(jīng)》 ：戰(zhàn)國時期，魏國的李悝對諸國成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》

六篇，》《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典

《唐律疏議》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著書成《唐律疏

議》一書。公元654年唐高宗頒布的《唐律疏議》是漢代以來對

于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒

家經(jīng)義法典化的范本。

“周歲”禮：是誕生禮的最后一道儀式。周歲這天，邀集親友，舉行“抓周”

儀式。這一儀式是表達(dá)的是家族親友長輩對后人成長的期望。

知行合一：中國古代“知行合一”說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方

面的。中國古代的哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(“知”)，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)

踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

中和之美：受“儒家”哲學(xué)思想的影響，中國古代藝術(shù)把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容符合“溫柔敦厚”的儒

家詩教，所反應(yīng)的思想感情不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范。

行業(yè)組織：行業(yè)組織又稱行會，是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會的職能是互助共

濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。行會的管理方式主要有：祖師崇拜、師徒傳承、行業(yè)禁忌。

家庭：家庭指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會團(tuán)體。

家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)

系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶；姻緣關(guān)系是有婚姻

形成的橫向親屬紐帶，也是締結(jié)婚姻的男女雙方的血緣關(guān)系的結(jié)合。

三皇五帝：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。“三皇”人物極不確定，但他

們的共同處都是文化的發(fā)明者，如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)，有巢氏發(fā)明居

住等；“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性，據(jù)《史記〃五帝本紀(jì)》記

載，五帝的譜系是：皇帝、顓頊、高辛、堯、舜。

中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展

傳承的一種社會形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明

“政績”觀 ：“政績”觀，值歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國計(jì)民生好還和自己得政或失政的一個標(biāo)準(zhǔn)。

“勤農(nóng)”觀 ：“勤農(nóng)”觀，指確立以農(nóng)為本的原則和制定一套勸勉農(nóng)事的治國

方略。

七巧板：七巧板也稱“七巧圖”、“智慧板”、是漢民族民間流傳的智力玩具。它是由唐代的燕幾演變而來的，原為文人的一種室內(nèi)游戲，后在民

間演變?yōu)槠磮D玩具。

春秋決獄：春秋決獄是漢代的一種司法制度。漢代以董仲舒為代表的儒家學(xué)派

為了改變法家思想主宰司法領(lǐng)域的現(xiàn)狀，通過皇權(quán)的力量要求司法

官在遇到律無正文或雖有條文但不符合儒家道德的案子時，根據(jù)《春

秋》經(jīng)義斷案，實(shí)際上賦予《春秋》經(jīng)義及高的法律效力。“春秋決

獄”，即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為

法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至高于法律。

第二篇：中國文化概論名詞解釋

2011年自考中國文化概論名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物

質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精

神的特點(diǎn)。

3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。

4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文

化內(nèi)涵。

5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有

觀念的特色。文化事象是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識產(chǎn)物。

7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或

在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又

稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷

史發(fā)展所積淀的文化。

13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固

性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯

大，曾起過重要作用。

15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。

16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。”五帝“的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不

完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。

17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)

派的主張。

所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。

學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到

它的價值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相

當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書省（隋稱內(nèi)史省）、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目

中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國

家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇

25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。

第三篇：中國文化概論名詞解釋

廣義文化：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品，狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有實(shí)用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性（也就是其樣式的民族化），各時代對其美化的方式，有關(guān)它的傳說故事以及命名的由來等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平時說的“筷子文化”，就是針對所指事物的文化內(nèi)涵而言的。文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：在某一歷史時期，某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指一定時代，一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造，擁有的文化。底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)：每一個民族，每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。新石器時代：人類進(jìn)入新石器時代，大約始于距今1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達(dá)五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河，長江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時間可分為早，中，晚三大時期，即仰韶文化以前時期，仰韶文化時期，龍山文化時期。三皇五帝：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。”五帝“的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一

般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為著名。龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。羲和敬順昊天：傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。敬授民時：在上古時期，人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反常現(xiàn)象，都會引起他們的恐慌。然而正是在對“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動。人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭俘虜。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國家階段。分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時，還把部分商人的后代封到宋國，把夏朝之后封到杞國，所以稱為“二王之后”。西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。像漢代的晁錯，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風(fēng)尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當(dāng)自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自奮勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長，遠(yuǎn)以至州郡一級的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。賢良方正文學(xué)：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書人，對朝廷有所明示。重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國策，即重本抑末。獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清靜無為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動時可以生風(fēng)），一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時很講究言語簡潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時分出勝負(fù)，有時各自言之成理，持之有故，有時則需要第三方出來作一總結(jié)。般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。在中國般若學(xué)的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的后秦時期。政府在長安為他專門設(shè)立道場從事經(jīng)典的翻譯和講解。科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項(xiàng)，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩賦和時務(wù)策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。“蔭子”制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。凡文臣到一定級別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調(diào)的簡稱。由于隋末農(nóng)民大起義及長期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無償?shù)貫檎廴舾蓵r日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗@就叫秘庸調(diào)制。兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。古文運(yùn)動：古文運(yùn)動是中唐時期一場文風(fēng)，文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動。主要倡導(dǎo)者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說理和抒情。因?yàn)橄惹兀瑑蓾h的時間比六朝為古，所以，文學(xué)史上稱這次運(yùn)動為“古文運(yùn)動”。新樂府運(yùn)動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動，史稱“新樂府運(yùn)動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍儭３⒂衷O(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。攤丁人畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇。儒戶：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。王陽明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。徐光啟：明代著名科學(xué)家。他是個天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》前6卷，并對作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術(shù)介紹到中國。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書《祟幀歷書》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學(xué)術(shù)對他的積極影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書》，寫成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價值。文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝。康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂，校勘，輯佚，注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)。社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來用“社稷”代表國家。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。民俗文化：人民群眾在長期的生產(chǎn)，生活活動中形成并沿襲下來的風(fēng)俗，習(xí)慣。仰韶文化：黃河流域新石器時代的一種文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。農(nóng)耕圖譜》：元代王幀所寫的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作的一部分。他把當(dāng)時南北方田間使用的農(nóng)具，農(nóng)業(yè)運(yùn)輸，貯藏，加工的工具和各種零部件情況；插圖配文，是一部有相當(dāng)價值的農(nóng)書。新石器時期：石器時代的晚期，這時人類已學(xué)會磨制石器，制造陶器，并且已開始栽種植物，從事畜牧。龍山文化：新石器時代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發(fā)現(xiàn)于山東濟(jì)南龍山鎮(zhèn)而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱黑陶文化。鴉片戰(zhàn)爭：1840—1842年英國因我國禁止英商販賣鴉片而發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。雖得林則徐及廣東愛國人民的反抗，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》。政績觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考查國計(jì)民生好壞和自己得政或失政的一個標(biāo)準(zhǔn)。勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的原則相制訂11變勸勉農(nóng)事的治國方方略。《四時纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應(yīng)做農(nóng)事及其具體措施，近于農(nóng)家歷的性質(zhì)。《四時纂要》是唐代一個重要的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，它對農(nóng)業(yè)的歲時變化，占驗(yàn)國運(yùn)人事的觀念做了總結(jié)。市：集中買賣貨物的場所，即市場。商業(yè)：以買賣方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動。墟：南方把定期貿(mào)易的場所稱墟。

物的，與贏利無關(guān)的互惠行為。行商經(jīng)營：即由賣主向買主主動匯合的商業(yè)經(jīng)營方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨；到需地銷售。靠行商運(yùn)銷，甚至長途販運(yùn)贏。歷史上的徽商；晉商都很有名氣，晉商以“船幫”車幫“等長途販運(yùn)方式，足跡及遍大江南北，以至日本，俄國等。坐商經(jīng)營：即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營，是一種由買主向賣主主動匯合的經(jīng)營方式。從前的坐商經(jīng)營都有固定資產(chǎn)，流動資金和相對穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢莊，銀號，商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團(tuán)。市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂器發(fā)出的響聲以代替人的叫賣。商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志是商幌。大致分實(shí)物幌子，實(shí)物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。牌匾：大都以木料制成的為書寫商店名稱或營銷物品的橫長。方形或豎條形，掛在門頭之上或門兩側(cè)校上的商幌。字號：字號是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號多選吉祥詞匯組成并請名家書寫刻于牌匾之上。大商店，老字號都很講究字號牌匾的制作，這是無形資產(chǎn)。工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了一定目的組織起來共同行動的團(tuán)體。行會組織：行會組織亦稱行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織，其職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。也叫同業(yè)公會。采食經(jīng)濟(jì)：依賴大自然自生自長之物，采集起來以生存。民居：民居是承擔(dān)居住（住人），祭祀，婚姻，財(cái)產(chǎn)分配，權(quán)利繼承，家庭義務(wù)和社會職能的場所。烹飪：簡單說就是熟食制作。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。儀式飲食：儀式飲食就是在傳統(tǒng)信仰儀式活動中，既供奉飲食又唱誦經(jīng)詞，又稱信仰飲食。階層飲食：飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古稱上層階級為“肉食者”，把庶民百姓稱“菜食者”此即飲食的階層性。民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會或過善會時的飲 食。這種飲食活動大都帶有神圣信仰性質(zhì)和民間習(xí)慣性<解決家庭，村落間的矛盾或協(xié)商，議事）性質(zhì)。待客飲食：待客飲食就是親友間交往活動中的飲食。饋贈飲食：過年過節(jié)或喜慶之日，人們交往活動中贈送食品以表心意的謂之饋贈飲食。服飾的環(huán)境標(biāo)志：中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單，夾，皮，棉，各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理，季節(jié)氣候的變化而更換。服飾的性別標(biāo)志：原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會以后服飾附會陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式，色彩，形體等方面。服飾的體型標(biāo)志：主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。服飾的年齡標(biāo)志：根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式，色彩，制作方法和用料等。這里既有生理原因也有心理原因。服飾的信仰標(biāo)志：在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍，風(fēng)，麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女于附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其簪花，插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。服飾的階層標(biāo)志：隨著社會等級制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份。的尊卑，地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志。紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。服飾的儀禮標(biāo)志：我國傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚禮是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪札表達(dá)了中國人的較祖觀念。喪服的種類較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親硫的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來區(qū)分著裝者的地位親疏。服飾的政治標(biāo)志：服飾還敏感地反映著政治制度。古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時，大都制定相應(yīng)的服飾等級制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后紀(jì)，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。至今某些部門的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。服飾的職業(yè)標(biāo)志：社會分工促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之復(fù)雜化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。服飾的審美標(biāo)志：我國農(nóng)業(yè)社會形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美，稚拙美，單純美，自然美等等。上層審美觀與下層審美觀有對立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。區(qū)域社會：區(qū)域社會是指個人與群體取得社會化資格的文化認(rèn)同單位。家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和姻

理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。回回：它是

元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其集：北方把稱固定日期的貿(mào)易場所為集，通

十六國：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)常是三天一小集，五天一大集。會；從唐代族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，習(xí)后，所形成的一個新的民族。現(xiàn)在稱回族。起把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。農(nóng)商兼

盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀(jì)末期意

營：農(nóng)商兼營從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營方式是把 大利方濟(jì)合會士。1291年他乘船到達(dá)中國泉

貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推

州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）

車，挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易

大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。

緣關(guān)系。血緣九族制：血緣九族制有兩種說法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。血親五服制：血親五服制是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。字輩譜：字輩譜是把家族成員的傳衍系統(tǒng)，跨時空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。家譜：家譜是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式，維護(hù)家庭文化的經(jīng)典。家風(fēng)：家風(fēng)是一種由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。人生儀禮：人生儀禮是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。血緣凝聚力：血緣凝聚力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號。家族系內(nèi)每一個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。地線凝聚力：地緣凝聚力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農(nóng)耕社會中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。傳統(tǒng)科技：中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個歷史概念，就廣義而言就是在中國社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。中國傳統(tǒng)天文學(xué)：中國傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識與研究。歷法：歷法就是用年，月，日計(jì)算時間的方法。主要分陽歷，陰歷和陰陽合歷王種。陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時間為一個月，大月30天小月29天。12個月為一年。陽歷：陽歷是以地球繞太陽一周的時間為一年，乎年365天，閏年366天。陰陽歷：陰陽歷（亦稱陰陽合歷，夏歷）以且球統(tǒng)地球一周的時間為一個月，但設(shè)置潤月，使一年的平均天數(shù)跟太陽年的平均天數(shù)相符合。十二時辰：十二時辰是以太陽南中為正中點(diǎn)，一個晝夜分為十二等分，每一時辰為兩個小時，如子時是夜間十一時至凌晨一時。這十二時辰以地支命名。本草之學(xué)：本草之學(xué)就是中國古代的藥學(xué)。主要記述各種藥物的名稱，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工和保存等知識。63.傳統(tǒng)算學(xué)：我國傳統(tǒng)算學(xué)是計(jì)算知識，研究輕重，長短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)，代數(shù)等知識。七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動植物，房亭樓閣，車轎橋船等形狀，可以闡明若干幾何原理。制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存，社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。宗法制：是中國古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府）分理中央事務(wù)。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省（中書省，門下省，尚書省）同為國家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會中央集權(quán)管理體制的成熟。郡縣制：春秋戰(zhàn)國時期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動，土地兼并戰(zhàn)爭到處發(fā)生。在大國吞并小國之后，征服者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國時代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。九品中正制：是曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級；向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。

詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩賦取士的利益驅(qū)動下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩時代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會名流的賞識與推薦，士子們在應(yīng)試前，帶著自己平時所作的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系，保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。《法經(jīng)》：戰(zhàn)國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國的李埋對諸國成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。《唐律疏議》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進(jìn)行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律，五禮：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。“五服”：按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關(guān)系與等級制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。方志時期：因?yàn)槊髑鍍纱覈鄶?shù)地方都有了方志，對區(qū)域性的氣候做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對認(rèn)識各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。所以，竺可幀把從公元1400到1900年的第三個大的氣候時期稱為“方志時期”。方志時期又稱為寒冷時期。儀器觀測期：因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器，所以，竺可幀把此一時期稱為“儀器觀測期”。地線：此地線概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運(yùn)的人工運(yùn)河，即汴河(或稱通濟(jì)渠)、廣濟(jì)河、金水河、惠民河。中國傳統(tǒng)的整體思維：是一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。中國古代類比思維：類比思維是指依據(jù)事物(包括天地人、萬物)的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式、中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。中國古代辯證思維：辯證思維就是運(yùn)用對立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。

天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普通規(guī)律和人類道德的最高原則；是一而二、二而一的。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨(dú)特的觀點(diǎn)，起源于西周時代。中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。中和：意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。三綱：由西漢董仲舒提出來的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。五倫：是由孟子提出來的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關(guān)系．五常：是由董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。五倫十教．是孟子對君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。教學(xué)相長：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對立統(tǒng)—關(guān)系。這一命題是《札記。學(xué)記》首先提出來的，它指出教學(xué)活動并不是單項(xiàng)的知識傳授過程，而是師生雙方都能受益、都能提到提高的雙向互動過程。語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會和人的命運(yùn)。對它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達(dá)兩千年。對偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的—對語句，表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格。回文：是指掉換詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。

史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們在這方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。家庭：是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表。認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉頡所造。《呂氏春秋·君守》說：“倉頡造字，后稷作稼。”倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉頡修了墳?zāi)梗⒈◤R，塑造雕像，以紀(jì)念他的造字的功績。

析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成河圖洛書說：是文字神賜說的一個典型代的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。地緣：此地表。“河圖”說認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書”說龍的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方馬之文畫成的八卦是漢字之源。范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的許慎和《說文解字》：東漢許慎面對文字使關(guān)系。書寫單位：指書寫漢字的最小用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，單位，如楷書的“一”、“I”、“／”、作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個“、”“刁”等。漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件：相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動全身，不可妄指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形自解說。體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類。異體字：指為同一個詞造的形體不同的字。如“淚”和“淀”就是異體字。字謎：是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。統(tǒng)治和專制。中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，是中國近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論。“中體西用論”者主張以中國傳統(tǒng)文化的精神為

“體”、為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。有中國特色社會主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。現(xiàn)代新儒學(xué)：是“五四’’以后出現(xiàn)的、恥接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說融合、會通西學(xué)，從文化上探討中國現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟、熊十力等人。全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化＝西方化”，認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對社會主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對待民族文化的虛無主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。宋明理學(xué)：是宋明時期，周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守{二等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派的學(xué)說，他們注重證悟的禪宗式的“明心見性”，強(qiáng)調(diào)“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”，主張“存天理，滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學(xué)說。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“心性生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。古代的九州：即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時進(jìn)入中國傳教。錦衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時，喪失了那點(diǎn)保護(hù)民眾的意味。稅監(jiān)：明朝萬歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：1）天時、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。居民：隨著社會的演進(jìn)，群體生活被家庭結(jié)構(gòu)所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更多的條件。這時的房屋不僅僅是為了住人，而且要按照家的結(jié)構(gòu)來布局，承擔(dān)祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)利繼承、家庭義務(wù)和社會職能等諸種任務(wù)。民居：民居是承擔(dān)居住、祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)力繼承、家庭義務(wù)和社會職能的場所。飲食：從中國文化史上說，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)，人們吃什么和怎么吃。飲食文化：飲食行為，從本質(zhì)上說，不是指個人餐飲的選擇，是指共同的歷

第四篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋

1文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品 2文化內(nèi)涵文化思潮 3文化現(xiàn)象傳統(tǒng)文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭鳴 9國別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學(xué)

12傳統(tǒng)文化 般若學(xué)和涅槃學(xué) 13文化傳統(tǒng)《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運(yùn)動 16十六國新樂府運(yùn)動 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學(xué)文字獄

20色目人中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化 21南人農(nóng)政思想 22回族政績觀 23儒戶勤農(nóng)觀 24一條鞭法行會組織 25王陽明血緣關(guān)系 26乾亮學(xué)派姻緣關(guān)系 27民居宗法制 28服飾三公九卿 29飲食三省六部 30家庭郡縣制 31家族察舉

32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論

36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”

1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來

3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。

5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。

15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

16十六國：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛

建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

19理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。20色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族

22回族：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個新的民族。現(xiàn)在稱回族

23儒戶：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。

25王陽明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。

27民居：隨著社會的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過的條件。

28服飾：人類區(qū)別于動物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。

40婚禮：傳統(tǒng)社會的人生大禮，只有結(jié)婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結(jié)婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會關(guān)系的聚焦點(diǎn)，人們通過繁復(fù)的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關(guān)系家族存續(xù)的重大禮儀隆重、熱鬧。41中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。42中和：意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。43避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊

長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼

其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達(dá)兩千年。

禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學(xué)改革特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。

44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學(xué)漢語，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補(bǔ)原理”。

第五篇：毛概名詞解釋

名詞解釋

1.馬克思主義中國化：就是講馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體說，就是把馬克思主義的基本理論更進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。

2.毛澤東思想：是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

3.鄧小平理論：是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的第二個重大理論結(jié)果。

4.“三個代表”重要思想：是馬克思主義中國化的第三個重大理論成果。它是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

5.科學(xué)發(fā)展觀：黨的十六大以來，以胡錦濤總書記的黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，也是中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上被寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。

6.思想路線：指的是人們的認(rèn)識所遵循的方向、途徑、原則和方法。一個政黨的思想路線，是指這個政黨確定自己的指導(dǎo)思想并支配自己行動的認(rèn)識路線。

7.實(shí)事求是：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?/p>

8.解放思想：是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。

9.與時俱進(jìn)：就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。10.求真務(wù)實(shí)：胡錦濤指出：認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本保證。

11.新民主主義革命的總路線：新民主主義革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命，這是新民主主義革命的總路線。

12.新民主主義革命的政治綱領(lǐng)：新民主主義的政治綱領(lǐng)是推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。

13.近代中國革命的性質(zhì)：中國革命的性質(zhì)是反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。中國的資產(chǎn)階級民主革命，已經(jīng)不是舊式的一般的資產(chǎn)階級民主主義革命，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命，即新民主主義革命。

14.著重從思想上建黨：著重從思想上建黨，指的是共產(chǎn)黨員不僅在組織上入黨，而且要在思想上入黨，即加入中國共產(chǎn)黨的工人階級先進(jìn)分子應(yīng)具有為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底的共產(chǎn)主義覺悟和實(shí)踐共產(chǎn)主義的行動。

15.半殖民地半封建社會：所謂半殖民地，是相對于完全殖民地而言，指形式上有自己政府的獨(dú)立國家，實(shí)際上政治、經(jīng)濟(jì)等社會各方面都收帝國殖民主義的控制和奴役；所謂半封建，是相對于完全的封建社會而言，指形式上仍是封建統(tǒng)治和自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，但資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)等因素在不斷發(fā)展壯大。

16.過渡時期總路線：1953年12月，根據(jù)毛澤東的建議，中共中央提出了過渡時期的總路線：“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡期。黨在這個過渡期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當(dāng)?shù)拈L時期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”

17.農(nóng)業(yè)合作化的三個步驟：我國在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會主義改造過程中，根據(jù)自愿互利的原則，采取循序漸進(jìn)的步驟，逐步實(shí)現(xiàn)過渡。第一步，號召農(nóng)民組織帶有社會主義萌芽性質(zhì)的、幾戶或十幾戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組；第二步，在互助組的基礎(chǔ)上，組織以土地入股和統(tǒng)一經(jīng)營為特點(diǎn)的小型的帶有社會主義性質(zhì)的初級農(nóng)業(yè)合作社；第三步，在初級社的基礎(chǔ)上，組織大型的完全社會主義性質(zhì)的高級社。

18.贖買政策：是指在全行業(yè)公私合營前對資本家分配利潤的辦法是“四馬分肥”，在全行業(yè)公私合營后采取定息制度，即按合營時的資本家股份資產(chǎn)，由國家在一定年限內(nèi)，每年付給資本家一般為資產(chǎn)總額的5%的利息，同時對資方從業(yè)人員保留高薪。“贖買政策”的實(shí)行，不但減少了資產(chǎn)階級對社會主義改造的阻力，而且有利于逐步把資本家改造成為自食其力的勞動者。

19.新民主主義社會的經(jīng)濟(jì)成分：新民主主義社會，實(shí)行在國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的合作社經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國家資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分并存的新民主主義經(jīng)濟(jì)制度。其中國營經(jīng)濟(jì)在整個國民經(jīng)濟(jì)中起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是新民主主義社會中經(jīng)濟(jì)方面的社會主義因素。因此，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，逐步擴(kuò)大社會主義經(jīng)濟(jì)成分，削弱資本主義經(jīng)濟(jì)成分，為建立社會主義經(jīng)濟(jì)制度做準(zhǔn)備。

20.1952年底土地改革完成后我國社會黨主要矛盾：到1952年底土地改革完成后，國內(nèi)階級關(guān)系發(fā)生了歷史性的變化，主要矛盾也發(fā)生了變化。無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級，社會主義道路通資本主義道路之間的矛盾逐漸上升為主要矛盾。

21.兩極分化：兩極分化是和共同富裕相對立的經(jīng)濟(jì)過程，是“富者越富，貧者越貧”。兩級分化并不單純在于財(cái)富的積聚，它的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的改變。

22.共同富裕：共同富裕是社會主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。“富裕”反映了社會對財(cái)富的擁有，是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；“共同”則反映了社會成員對財(cái)富的占有方式，是社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑是允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來，以勞動多數(shù)地區(qū)和多數(shù)人最終達(dá)到共同富裕。

23.先進(jìn)生產(chǎn)力：是相對于落后生產(chǎn)力而言的，是指在一定歷史時期，高素質(zhì)的勞動者通過先進(jìn)的管理方式、運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)工具改造自然界、創(chuàng)造物質(zhì)資料的能力。

24.社會主義根本任務(wù)：發(fā)展生產(chǎn)力。集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。25.“以蘇為鑒”：1956年，蘇共十二大以后，毛澤東同志吧馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，找到的中國的、獨(dú)立自主的進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。

26.社會主義初級階段:第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。特指我國在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。

27.社會主義初級階段的主要矛盾：人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

28.“一個中心、兩個基本點(diǎn)”：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。29.社會主義初級階段的最低綱領(lǐng)：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

30.社會主義初級階段的文化綱領(lǐng)：以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想有道德有文化有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、文華殿社會主義文化。

31.“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

32.多層次開放：就是根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際和特點(diǎn)，通過經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)、開放沿邊和沿江地區(qū)地區(qū)以及內(nèi)陸省區(qū)等不同開放程度的各種形式，形成全國范圍內(nèi)的對外開放。

33.“全方位”開放：所謂全方位就是不論對資本主義國家還是社會主義國家，對發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都實(shí)行開放政策。

34.社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，決定著其他一切社會矛盾，是推動社會發(fā)展的基本動力。

35.“寬領(lǐng)域”開放：就是立足于我國國情，對國際商品市場、國際資本市場、國際技術(shù)市場、國際勞務(wù)市場的開放，把對外開放拓寬到能源、交通等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)以及金融、保險、房地產(chǎn)、科技、教育、文化、服務(wù)業(yè)等。

36.循環(huán)經(jīng)濟(jì)：是一種最大限度地利用資源和保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它主要通過對傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造，最大限度地減少資源消耗和廢物排放，從根本上消解長期以來環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。

37.新型工業(yè)化道路：堅(jiān)持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高，經(jīng)濟(jì)效益好，資源消耗低，環(huán)境污染少，人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的道路。38.公有制的實(shí)現(xiàn)形式：是指公有財(cái)產(chǎn)的具體組織形式和經(jīng)營方式，在我國社會主義初級階段，公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義制度的基本經(jīng)濟(jì)制度特征，是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。39.社會主義市場經(jīng)濟(jì)：一是在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；二是在分配制度上，以按勞分配為主體、多種分配方式并存；三是在宏觀調(diào)控上，以實(shí)現(xiàn)最廣大勞動人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

40.資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會：資源節(jié)約型社會是指整個社會經(jīng)濟(jì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源，即在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，通過采取技術(shù)和管理等綜合措施，厲行節(jié)約，不斷提高資源利用效率，盡可能的減少資源消耗和環(huán)境代價滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的發(fā)展模式。環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。41.依法治國：就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使得這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力改變而改變。依法治國的主體是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，客體是國家事務(wù)，經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會事務(wù)。

42.民主：“民主”一詞起源于古希臘語，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，意為“人民的政權(quán)”，是人民當(dāng)家做主的意思。

43.自由：“自由”通常講政治自由，主要是指公民在法律范圍內(nèi)參與國家政治生活的一種權(quán)利。民主是政權(quán)的一種構(gòu)成形式，自由則是政權(quán)給予公民的政治權(quán)利。

44.人權(quán)：泛指人身自由和其他民主權(quán)利，主要包括生存權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治權(quán)、文化權(quán)等。而公民在政治上應(yīng)該享有的自由和民主權(quán)利，一般也被稱為“人權(quán)”。

45.民族精神：是一個民族在長期共同社會實(shí)踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是民族文化中固有的并且綿延不斷的一種歷史文化傳統(tǒng)，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。

46.中國特色社會主義共同理想：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

47.先進(jìn)文化：就是符合人類社會發(fā)展方向，體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表社會成員最根本利益，反映時代發(fā)展潮流的文化。

48.和諧社會：就是人與自然、人與社會、人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會；就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。

49.社會主義和諧社會：及時民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

50.以人為本：就是把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

51.公平正義：就是社會各方面的利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

52.安定有序：就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)。

53.“和平統(tǒng)一、一國兩制”：在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會主義制度，同時在香港、澳門、臺灣保持原有資本主義制度長期不變。

54.“九二共識”：是用于概括臺灣海峽兩岸在1992年香港會談中就“一個中國”問題及其內(nèi)涵進(jìn)行討論所形成之見解及體認(rèn)的名詞。其核心內(nèi)容與精神是“海峽兩岸均堅(jiān)持一個中國原則”。

55.和平共處五項(xiàng)原則：和平共處五項(xiàng)原則是由中國政府提出，并與印度和緬甸政府共同倡導(dǎo)的在建立各國間正常關(guān)系及進(jìn)行交流合作時應(yīng)遵循的基本原則。半個世紀(jì)以來，“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”。

56.經(jīng)濟(jì)全球化：經(jīng)濟(jì)全球化是指由于某些基本力量的推動,世界各國經(jīng)濟(jì)活動突破地緣政治的某些范疇,跨越國界,使相互間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日漸加強(qiáng),相互融合的一種歷史趨勢和過程?經(jīng)濟(jì)全球化是各國經(jīng)濟(jì)相互依存發(fā)展進(jìn)一步加深的過程?是人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求生產(chǎn)的國際關(guān)系與之相統(tǒng)一的新的發(fā)展階段。

57.人民：人民既是一個政治概念，有是一個歷史范疇。在一定歷史時期，對一個國家和社會有積極貢獻(xiàn)與作用的人都屬于人民的范疇。在當(dāng)代中國，一切贊成、支持和參加中國特色社會主義的階段、階層和社會力量，都是人民的范疇。

58.新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線：統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命、建設(shè)和改革的重要法寶。新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是指工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛聯(lián)盟。59.“四個尊重”方針：“四個尊重”是黨和國家的一項(xiàng)重大方針，四個尊重是指尊重勞動、尊重知識、尊重人才和尊重創(chuàng)造的概括，其中核心是尊重勞動。勞動、知識、人才、創(chuàng)造是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

60.新的社會階層：指民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員，受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員，個體戶，私營企業(yè)主，中介組織的從業(yè)人員，自由職業(yè)人員等中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，在促進(jìn)共同富裕、構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會中發(fā)揮著重要作用。

61.群眾路線：群眾路線是黨的根本工作路線。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在長期斗爭中形成了一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。群眾路線是黨的根本政治路線和組織路線。

62.“兩個先鋒隊(duì)”：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國工人階級的先鋒隊(duì)，中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)是不可分割的統(tǒng)一整體。始終成為中國工人階級的先鋒隊(duì)，是黨真正成為中國人民和中華民族先鋒隊(duì)的政治前提；自覺成為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是黨真正成為中國工人階級先鋒隊(duì)的必然要求。63.黨的執(zhí)政能力建設(shè)：就是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)制定和實(shí)施憲法和法律，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)方式，動員和組織人民依法管理國家和社會事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，有效治黨治國治軍，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的本領(lǐng)。64.黨的先進(jìn)性建設(shè)：黨的先進(jìn)性建設(shè)，就是要使我們黨保持與時俱進(jìn)的品質(zhì)，始終走在時代前列，不斷提高執(zhí)政能力、鞏固執(zhí)政地位、完成執(zhí)政使命；就是要通過推進(jìn)思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)，使黨的理論和路線、方針、政策始終體現(xiàn)社會發(fā)展進(jìn)步的要求和全國各族人民的利益，不斷提高廣大黨員的素質(zhì)和各級黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，始終發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，始終發(fā)揮黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心作用和戰(zhàn)斗堡壘作用。