第一篇：自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；
質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，⑷、是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形
1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。
4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。
（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。
（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
哲學(xué)：既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義
意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。
10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：
（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。
（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。
馬克思主義基本原理
一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
本章重點(diǎn)：劃清兩個(gè)界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的界限。
1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義：
⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；
⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；
態(tài)。
2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀、方法論的定義：
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法
方法論是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的根本方法。
3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系：
哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
4、哲學(xué)的基本問(wèn)題： 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問(wèn)題；也即思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。）
⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，屬于唯心主義陣營(yíng)；
⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營(yíng)。
6、思維和存在的同一性問(wèn)題：（這是劃分“可知論”和“不可知論”的標(biāo)準(zhǔn)）
⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；
⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。
7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。
8、唯物主義的基本觀點(diǎn)：
⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；
⑵、物質(zhì)是世界萬(wàn)物的本原；
⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。
9、唯物主義的主要三種形態(tài)：
⑴、古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。
古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的，例如“萬(wàn)物皆流”、“萬(wàn)物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。
⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱(chēng)機(jī)械唯物主義）；
⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。
10、唯心主義的根源：
⑴、社會(huì)根源；
⑵、階級(jí)根源；
⑶、認(rèn)識(shí)論根源。
11、唯心主義的主要二種形態(tài)：
⑴、主觀唯心主義：人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。
⑵、客觀唯心主義：離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神是世界的本原。
12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
⑴、在對(duì)象上：是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個(gè)性的關(guān)系。
⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯
物主義。
⑶、在作用上：科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。
13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：
現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對(duì)立思潮：科學(xué)主義、人本主義。
14、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：
體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)1 踐經(jīng)驗(yàn)。
15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)：
⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)；
⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；
⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)；
二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義：
物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。
物質(zhì)是：
⑴、不依賴(lài)人們的意識(shí)而存在；
⑵、并能為人們的意識(shí)所反映；
⑶、而且是客觀實(shí)在的。
2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀； ⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；
⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。
3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義：
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。
4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：
⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；
⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者；
⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；
⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；
⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止的定義：
靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。
⑴、指一事物相對(duì)于某一參照系，沒(méi)有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；
⑵、指事物處于量變階段而沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。
6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：
⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；
⑵、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；
⑶、整體和局部的關(guān)系；
⑷、相互滲透的關(guān)系。
7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義：
時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。
8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
9、時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。既是無(wú)限的，又是有限的。
10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀：
揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無(wú)限性，證明自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。
11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義：
證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。
12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：
⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；
⑵、是人的存在方式。
13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：
唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；
唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。
14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：
⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；
⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。
15、實(shí)踐是人的存在方式。
16、實(shí)踐的基本特征：
⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；
⑵、自覺(jué)能動(dòng)性；
⑶、社會(huì)歷史性。
17、實(shí)踐的基本形式：
⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；
⑶、科學(xué)實(shí)踐。
18、實(shí)踐的主體：
⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；
⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；
⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。
19、實(shí)踐的客體：
⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；
⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；
⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；
⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。
20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。
21、主體和客體的相互作用：
⑴、主體客體化：
指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。
⑵、客體主體化：
⒈指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；
⒉人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。
22、主體和客體相互作用的意義：
⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”；
⑵、在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；
⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類(lèi)世界，構(gòu)成了自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀意義。
23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：
⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)物；
⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。
24、自在世界的定義：（超綱）
指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的世界。
25、一元論與二元論的對(duì)立：
⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；
⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本
1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。
4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。
（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。
（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。
哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。
10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：
（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。
（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。
（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：
（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。
13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：
（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。
（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：
1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。
人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)
踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。
21、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理的客觀性表現(xiàn)：
（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。
真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。
25、（選）社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
（4）總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。
社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：
（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。
（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。
27、（選）生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。
生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者
生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。
*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。
28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：
（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。
（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。
*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。
（3）經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。
30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：
為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。
31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。
*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。
32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。
社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)
社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。
革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。
科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
33、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：
（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
（2）社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。
進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。
商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。
社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。
生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：
（1）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
（2）相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。
價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。
價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。（3）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。
37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。
生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。
38、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。
（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體化進(jìn)程。
（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。
40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊
積極影響：
（1）經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。
（2）發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。
（3）發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（4）發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。
消極后果：
（1）發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。
（2）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。
（3）各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。
（4）經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。
41、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。（2）工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。（2）資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。
1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：
（1）把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。
（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。
（3）利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
（4）利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。
46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。（3）經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。（4）政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。
47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)原理部分
一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
1、哲學(xué)
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。
2、哲學(xué)基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：
第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
第二，思維與存在的同一性問(wèn)題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。
4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。
第二，它能使我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺(jué)地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。
二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，但能能為人的感覺(jué)所反映和認(rèn)識(shí)。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。
3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。
絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要求人們?cè)谟^察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來(lái)。形而上學(xué)、絕對(duì)主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀點(diǎn)。相對(duì)主義者則夸大事物運(yùn)動(dòng)的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”
承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說(shuō)相對(duì)特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說(shuō)事物處于細(xì)微的量變階段。
認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。
4、實(shí)踐
實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。它的基本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
5、實(shí)踐是人的存在方式
第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。
第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界并構(gòu)成了自然界和人類(lèi)世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
6、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義
意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對(duì)客觀世界的改造，對(duì)人體生理與心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生的作用。
意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。
三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義
唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴(lài)。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。
發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對(duì)待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。
2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義
可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
二者的對(duì)立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在。可能不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開(kāi)的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭(zhēng)取好的可能，對(duì)壞的可能加以防范。
3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義
質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。
量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。
度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。
把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過(guò)與不及。
4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的對(duì)立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開(kāi)辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。
質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來(lái)。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
5、辯證的否定觀及其方法論意義
辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。
辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地宣布為無(wú)或絕對(duì)地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國(guó)外的文化，對(duì)他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。
6、否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。
否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對(duì)否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤。
7、新生事物不可戰(zhàn)勝
新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。
新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。
8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。
其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。
其四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
9、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
它們的對(duì)立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來(lái)。
10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過(guò)程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。
11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或過(guò)程的不同方面各有其特點(diǎn)。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。
它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總與同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。
12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義
“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求。“兩點(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。
堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿(mǎn)信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來(lái)。
13、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立具體表現(xiàn)在：
第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問(wèn)題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。
第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對(duì)立。
四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系
認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。
認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對(duì)客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對(duì)客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想的世界。
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義
首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。
其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。
再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南。
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。
割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。
4、真理及其客觀性
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒(méi)有階級(jí)性。
真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
5、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性。這是真理問(wèn)題上的辯證法。二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。
真理的絕對(duì)性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一
步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。
真理的相對(duì)性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)。其次，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒。真理的發(fā)展過(guò)程是不斷接近無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過(guò)程。另外，在絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一問(wèn)題上，要反對(duì)片面夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義和否認(rèn)真理絕對(duì)性的相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向。
堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對(duì)馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對(duì)性的一面，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬?duì)性的一面，是在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善。
6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無(wú)法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。
其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。
7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對(duì)的、不變的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。
8、真理和價(jià)值的關(guān)系
認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要。所以，在追求真理的問(wèn)題上又提出了價(jià)值問(wèn)題。
真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。
9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一
解放思想，是使思想從以往的陳腐的過(guò)時(shí)的觀念的束縛下解放出來(lái)，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書(shū)本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過(guò)程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。
10、辯證思維的主要方法
辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：
第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。
第二，分析與綜合。分析是在思維中把對(duì)象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，把它作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的思維方法。
第三，抽象與具體。抽象是思維對(duì)客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對(duì)事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。
第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始。不過(guò)，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過(guò)”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來(lái)“修正”歷史，撇開(kāi)偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。
五、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。
2、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的月匙
第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。人和人類(lèi)社會(huì)并非從來(lái)就有的。在從無(wú)到有的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。第二，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有勞動(dòng)人類(lèi)社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才能揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展之謎，才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。
3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。
地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：
其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。
其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。
其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。
4、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用。人的自覺(jué)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺(jué)活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺(jué)活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大。另外，在這一問(wèn)題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。“唯意志論”否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)律面前是無(wú)能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化。
5、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。
人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類(lèi)社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的。
6、社會(huì)結(jié)構(gòu)
社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。
社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要支柱。
社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來(lái)看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類(lèi)型。前者也稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰(shuí)掌握和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。
6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)
首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性，它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō)，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：
一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。
二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。
三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果。
四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。
五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。
7、文化的本質(zhì)和功能。
作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。
文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對(duì)人具有教化功能。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。
8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/p>
第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。
第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。
第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿(mǎn)足廣大人民精神文化生活的需要。
六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
1、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義
社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問(wèn)題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。
這一規(guī)律的意義：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問(wèn)題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。
2、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第五，改革是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第六，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問(wèn)題”、可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。也可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。總體上看，科技革命通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。科技革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。
科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開(kāi)闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍。
“全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類(lèi)開(kāi)辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球和人類(lèi)社會(huì)的“全球問(wèn)題”。
“全球問(wèn)題”突出表現(xiàn)為人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問(wèn)題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問(wèn)題”反映了人類(lèi)和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對(duì)這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。
可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。
可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會(huì)的發(fā)展是人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。
可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類(lèi)在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
人民群眾對(duì)歷史的作用主要表現(xiàn)在：
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。
根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
5、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則
個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過(guò)“合力”的形式表現(xiàn)出來(lái)。“合力”不是單個(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過(guò)個(gè)人力量的匯合，對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。
七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
1、社會(huì)形態(tài)理論
社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，不是絕對(duì)的“純”。
每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。
2、人的屬性和人的本質(zhì)
人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)
生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。
3、人的價(jià)值
人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、他人的需要的滿(mǎn)足。
人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。
人的根本價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
4、人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展
人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對(duì)于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。
人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)。首先人的全面發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。其次，人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來(lái)越具有全面性的人。
第二篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
2010年4月自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。
4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。
（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。
（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。
哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。
10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：
（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。
（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。
（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：
（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。
13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：
（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。
（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：
1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。
人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。
21、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理的客觀性表現(xiàn)：
（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。
真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。
25、（選）社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
（4）總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。
社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：
（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。
（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。
27、（選）生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。
生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者
生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。
*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。
28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：
（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。
（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。
*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。
（3）經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。
30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：
為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。
31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。
*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。
32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。
社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)
社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。
革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。
科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
33、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：
（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
（2）社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。
進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。
商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。
社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。
生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：
（1）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
（2）相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。
價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。
價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。（3）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。
37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。
生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。
38、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。
（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體化進(jìn)程。
（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。
40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊
積極影響：
（1）經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。
（2）發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。
（3）發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（4）發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。
消極后果：
（1）發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。
（2）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。
（3）各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。
（4）經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。
41、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。（2）工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。（2）資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。
1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：
（1）把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。
（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。
（3）利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
（4）利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。
46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。（3）經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。（4）政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。
47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)原理部分
一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
1、哲學(xué)
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。
2、哲學(xué)基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：
第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
第二，思維與存在的同一性問(wèn)題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。
4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。
第二，它能使我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺(jué)地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。
二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，但能能為人的感覺(jué)所反映和認(rèn)識(shí)。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。
3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。
絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要求人們?cè)谟^察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來(lái)。形而上學(xué)、絕對(duì)主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀點(diǎn)。相對(duì)主義者則夸大事物運(yùn)動(dòng)的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”
承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說(shuō)相對(duì)特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說(shuō)事物處于細(xì)微的量變階段。
認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。
4、實(shí)踐
實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。它的基本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
5、實(shí)踐是人的存在方式
第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。
第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界并構(gòu)成了自然界和人類(lèi)世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
6、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義
意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對(duì)客觀世界的改造，對(duì)人體生理與心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生的作用。
意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。
三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義
唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴(lài)。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。
發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對(duì)待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。
2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義
可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
二者的對(duì)立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在。可能不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開(kāi)的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭(zhēng)取好的可能，對(duì)壞的可能加以防范。
3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義
質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。
量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。
度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。
把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過(guò)與不及。
4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的對(duì)立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開(kāi)辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。
質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來(lái)。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
5、辯證的否定觀及其方法論意義
辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。
辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地宣布為無(wú)或絕對(duì)地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國(guó)外的文化，對(duì)他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。
6、否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。
否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對(duì)否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤。
7、新生事物不可戰(zhàn)勝
新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。
新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。
8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。
其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。
其四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
9、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
它們的對(duì)立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來(lái)。
10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過(guò)程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。
11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或過(guò)程的不同方面各有其特點(diǎn)。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。
它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總與同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）?。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。
12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義
“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求。“兩點(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。
堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿(mǎn)信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來(lái)。
13、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立具體表現(xiàn)在：
第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問(wèn)題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。
第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對(duì)立。
四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系
認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。
認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對(duì)客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對(duì)客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想的世界。
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義
首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。
其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。
再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南。
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。
割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。
4、真理及其客觀性
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒(méi)有階級(jí)性。
真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
5、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性。這是真理問(wèn)題上的辯證法。二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。
真理的絕對(duì)性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。
真理的相對(duì)性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)。其次，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒。真理的發(fā)展過(guò)程是不斷接近無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過(guò) 程。另外，在絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一問(wèn)題上，要反對(duì)片面夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義和否認(rèn)真理絕對(duì)性的相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向。
堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對(duì)馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對(duì)性的一面，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬?duì)性的一面，是在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善。
6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無(wú)法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。
其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。
7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對(duì)的、不變的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。
8、真理和價(jià)值的關(guān)系
認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要。所以，在追求真理的問(wèn)題上又提出了價(jià)值問(wèn)題。
真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。
9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一
解放思想，是使思想從以往的陳腐的過(guò)時(shí)的觀念的束縛下解放出來(lái)，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書(shū)本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過(guò)程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。
10、辯證思維的主要方法
辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：
第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。
第二，分析與綜合。分析是在思維中把對(duì)象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，把它作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的思維方法。
第三，抽象與具體。抽象是思維對(duì)客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對(duì)事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。
第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始。不過(guò)，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過(guò)”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來(lái)“修正”歷史，撇開(kāi)偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。
五、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。
2、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的月匙
第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。人和人類(lèi)社會(huì)并非從來(lái)就有的。在從無(wú)到有的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。第二，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有勞動(dòng)人 22 類(lèi)社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才能揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展之謎，才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。
3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。
地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：
其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。
其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。
其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。
4、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用。人的自覺(jué)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺(jué)活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺(jué)活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大。另外，在這一問(wèn)題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。“唯意志論”否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)律面前是無(wú)能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化。
5、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。
人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類(lèi)社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的。
6、社會(huì)結(jié)構(gòu)
社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。
社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要支柱。
社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來(lái)看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類(lèi)型。前者也稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰(shuí)掌握和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。
6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)
首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性，它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō)，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：
一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。
二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。
三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果。
四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。
五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。
7、文化的本質(zhì)和功能。
作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。
文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對(duì)人具有教化功能。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。
8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/p>
第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。
第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。
第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿(mǎn)足廣大人民精神文化生活的需要。
六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
1、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義
社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問(wèn)題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。
這一規(guī)律的意義：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問(wèn)題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。
2、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第五，改革是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第六，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問(wèn)題”、可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。也可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。總體上看，科技革命通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。科技革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。
科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開(kāi)闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍。
“全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類(lèi)開(kāi)辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球和人類(lèi)社會(huì)的“全球問(wèn)題”。
“全球問(wèn)題”突出表現(xiàn)為人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問(wèn)題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問(wèn)題”反映了人類(lèi)和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對(duì)這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。
可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。
可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會(huì)的發(fā)展是人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。
可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類(lèi)在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
人民群眾對(duì)歷史的作用主要表現(xiàn)在：
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。
根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
5、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則
個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過(guò)“合力”的形式表現(xiàn)出來(lái)。“合力”不是單個(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過(guò)個(gè)人力量的匯合，對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。
七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
1、社會(huì)形態(tài)理論
社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，不是絕對(duì)的“純”。
每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。
2、人的屬性和人的本質(zhì)
人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。
3、人的價(jià)值
人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、他人的需要的滿(mǎn)足。
人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。
人的根本價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
4、人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展
人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對(duì)于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。
人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)。首先人的全面發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。其次，人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來(lái)越具有全面性的人。
第三篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料(一)
2010年自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料(一)
1、(簡(jiǎn))從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：
⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
⑵從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
⑶從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和********發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、(選)馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、(選)馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)(黑格爾、費(fèi)爾巴哈)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖)、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義(圣西門(mén)、傅立葉、歐文)。
4、(簡(jiǎn)/論)馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。
⑵這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。
⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、(單選)世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、(選)哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。
哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、(選)哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、(選)聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。
9、⑴ 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
⑵ 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。
10、(選)發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、(簡(jiǎn))對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：
⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
⑶對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的涵義：⑴矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
⑵矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性
(論)矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立(斗爭(zhēng)性)、統(tǒng)一(同一性)
矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：
⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。
⑵沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
⑶無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。
⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：
⑴矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
⑵矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。
13、(選)矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、(選)事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、(簡(jiǎn))量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。
⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。
⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
16、(選)事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
17、(多選/簡(jiǎn))辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：
⑴意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
⑵意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
⑶意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
⑷意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、(多選/簡(jiǎn))實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
⑵實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。
⑶實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
19、(論)闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：⑴認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑵這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：
1)反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。
2)反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
3)因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。
人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。
4)總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
20、(選)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí);從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐;實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。
馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料(二)2008年04月07日 19:4021、(選)真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理的客觀性表現(xiàn)：
⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
22、(選)真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。
真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：
⑴具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。
⑵具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、(選)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
⑴從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、(選)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。
25、(選)社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
⑴社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
⑵社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
⑶隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
⑷總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。
社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：
⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。
⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。
27、(選)生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。
生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料(即勞動(dòng)手段)、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者
生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。
*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。
28、(選)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：
⑴當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。
⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、(選)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。
*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。
⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。
30、(論)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：
為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展;上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。
31、(選)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。
*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。
32、(選)社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。
社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，********社會(huì)
社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。
革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。
科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
33、(簡(jiǎn))社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：
⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
⑶社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、(選)資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。
進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地;用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。
商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。
社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。
生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：
⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
⑵相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
35、(選)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
36、(論)價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。
價(jià)值規(guī)律的作用(積極性)：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。⑵自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。⑶自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。
價(jià)值規(guī)律的后果(消極性)：⑴可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。⑵可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。⑶價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。
37、(選)資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。
生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。
38、(選)壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。
(多選)常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
(論)壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)：1、2、3(見(jiàn)書(shū)P159)新特點(diǎn)(見(jiàn)書(shū)P160)
39、(選)經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體化進(jìn)程。
(多選)經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。
40、(論)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊 積極影響：
⑴ 經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。
⑵ 發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。
⑶ 發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
⑷ 發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。
消極后果：
⑴ 發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。
⑵ 在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。
⑶ 各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。
⑷ 經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。
41、當(dāng)代資本主義的新變化(論或多選)：⑴生產(chǎn)資料所有制的變化。⑵勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。⑶社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。⑷經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：⑴科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。⑵工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。⑶社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。⑷主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：⑴資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。⑵資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。⑶資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
44、(選)空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均********、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。
1921年3月，俄共(布)召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)********政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：
⑴把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。
⑵把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。
⑶利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
⑷利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。
46、(多選)蘇聯(lián)模式基本特征：⑴經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。⑵發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。⑶經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。⑷政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。
47、********社會(huì)的基本特征：⑴物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。⑵社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。⑶每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。
第四篇：最新2014年自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
2014年自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。
4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。
（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。
（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。
10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。
（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物發(fā)展。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：
（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。
13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：
（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用。
（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。
（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：
1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。
人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。
21、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性表現(xiàn)：
（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。
25、（選）社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。（4）總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。
（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。
27、（選）生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。
生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者
生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。
*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。
28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：
（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。
（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。
*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。
（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革。
30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：
為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。
31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。
*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。
32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。
社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)
社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。
革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。
科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
33、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：
（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
（2）社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。
進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。
商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。
社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。
生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：
（1）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
（2）相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。
價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。
價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。（3）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。
37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。
生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。
38、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。
（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體化進(jìn)程。
（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。
40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊
積極影響：
（1）經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。
（2）發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。
（3）發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（4）發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。
消極后果：
（1）發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。
（2）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。
（3）各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化面臨著全球化的沖擊。
（4）經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。
41、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。（2）工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。（2）資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。
1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：
（1）把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。
（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。
（3）利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
（4）利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。
46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。（3）經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。（4）政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。
47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)原理部分
一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
1、哲學(xué)
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。
2、哲學(xué)基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：
第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
第二，思維與存在的同一性問(wèn)題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。
4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。
第二，它能使我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺(jué)地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。
二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，但能為人的感覺(jué)所反映和認(rèn)識(shí)。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。
3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。
絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要求人們?cè)谟^察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來(lái)。形而上學(xué)、絕對(duì)主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀點(diǎn)。相對(duì)主義者則夸大事物運(yùn)動(dòng)的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”
承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說(shuō)相對(duì)特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說(shuō)事物處于細(xì)微的量變階段。
認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。
4、實(shí)踐
實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。它的基本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
5、實(shí)踐是人的存在方式
第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。
第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界并構(gòu)成了自然界和人類(lèi)世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
6、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義
意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對(duì)客觀世界的改造，對(duì)人體生理與心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生的作用。
意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。
三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義
唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴(lài)。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對(duì)待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。
2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義
可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
二者的對(duì)立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在。可能不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開(kāi)的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭(zhēng)取好的可能，對(duì)壞的可能加以防范。
3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義
質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。
量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。
度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。
把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過(guò)與不及。
4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的對(duì)立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開(kāi)辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。
質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來(lái)。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
5、辯證的否定觀及其方法論意義
辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。
辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地宣布為無(wú)或絕對(duì)地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國(guó)外的文化，對(duì)他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。
6、否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。
否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對(duì)否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤。
7、新生事物不可戰(zhàn)勝
新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。
新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。
8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。
其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。
其四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
9、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
它們的對(duì)立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來(lái)。
10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過(guò)程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。
11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或過(guò)程的不同方面各有其特點(diǎn)。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。
它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總與同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）?。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。
12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義
“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求。“兩點(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。
堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿(mǎn)信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來(lái)。
13、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立具體表現(xiàn)在：
第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問(wèn)題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。
第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對(duì)立。
四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系
認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對(duì)客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對(duì)客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想的世界。
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義
首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。
其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。
再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南。
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。
割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。
4、真理及其客觀性
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒(méi)有階級(jí)性。
真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
5、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性。這是真理問(wèn)題上的辯證法。二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。
真理的絕對(duì)性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。
真理的相對(duì)性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)。其次，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒。真理的發(fā)展過(guò)程是不斷接近無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過(guò)程。另外，在絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一問(wèn)題上，要反對(duì)片面夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義和否認(rèn)真理絕對(duì)性的相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向。
堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對(duì)馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對(duì)性的一面，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬?duì)性的一面，是在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善。
6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無(wú)法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。
其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。
7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對(duì)的、不變的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。
8、真理和價(jià)值的關(guān)系
認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要。所以，在追求真理的問(wèn)題上又提出了價(jià)值問(wèn)題。
真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。
9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一
解放思想，是使思想從以往的陳腐的過(guò)時(shí)的觀念的束縛下解放出來(lái)，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書(shū)本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過(guò)程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。
10、辯證思維的主要方法
辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：
第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。
第二，分析與綜合。分析是在思維中把對(duì)象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，把它作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的思維方法。
第三，抽象與具體。抽象是思維對(duì)客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對(duì)事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。
第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始。不過(guò)，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過(guò)”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來(lái)“修正”歷史，撇開(kāi)偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。
五、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。
2、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的月匙
第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。人和人類(lèi)社會(huì)并非從來(lái)就有的。在從無(wú)到有的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。第二，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有勞動(dòng)人類(lèi)社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才能揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展之謎，才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。
3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。
地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：
其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。
其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。
其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。
4、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用。人的自覺(jué)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺(jué)活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺(jué)活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大。另外，在這一問(wèn)題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。“唯意志論”否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)律面前是無(wú)能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化。
5、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。
人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類(lèi)社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的。
6、社會(huì)結(jié)構(gòu)
社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。
社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要支柱。
社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來(lái)看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類(lèi)型。前者也稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰(shuí)掌握和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。
6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)
首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性，它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō)，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：
一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。
二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。
三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果。
四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。
五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。
7、文化的本質(zhì)和功能。
作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。
文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對(duì)人具有教化功能。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。
8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/p>
第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。
第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。
第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿(mǎn)足廣大人民精神文化生活的需要。
六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
1、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義
社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問(wèn)題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。
這一規(guī)律的意義：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問(wèn)題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。
2、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第五，改革是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第六，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問(wèn)題”、可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。也可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。總體上看，科技革命通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。科技革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。
科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開(kāi)闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍。
“全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類(lèi)開(kāi)辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球和人類(lèi)社會(huì)的“全球問(wèn)題”。
“全球問(wèn)題”突出表現(xiàn)為人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問(wèn)題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問(wèn)題”反映了人類(lèi)和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對(duì)這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。
可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。
可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會(huì)的發(fā)展是人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。
可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類(lèi)在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾對(duì)歷史的作用主要表現(xiàn)在：
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。
根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
5、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則
個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過(guò)“合力”的形式表現(xiàn)出來(lái)。“合力”不是單個(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過(guò)個(gè)人力量的匯合，對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。
七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
1、社會(huì)形態(tài)理論
社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，不是絕對(duì)的“純”。
每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。
2、人的屬性和人的本質(zhì)
人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。
3、人的價(jià)值
人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、他人的需要的滿(mǎn)足。
人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。
人的根本價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
4、人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展
人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對(duì)于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。
人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)。首先人的全面發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。其次，人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來(lái)越具有全面性的人。
簡(jiǎn)答題：
1、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。2004 答：A、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論
B、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。
2、簡(jiǎn)述規(guī)律的含義及其特點(diǎn)。2007 答：（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：
第一：客觀性。指規(guī)律是運(yùn)行著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律。只能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不只在個(gè)別、特殊的事物、現(xiàn)象起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。
3、簡(jiǎn)述度的含義以及把握度的意義。2006 答：（1）度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。
（2）在認(rèn)識(shí)上，只有把握度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)質(zhì)。
在實(shí)踐上，只有把握度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”
4、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的含義及二者之間的關(guān)系。2006 答：（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，主要有兩種情形：一是一事物對(duì)另一事物來(lái)說(shuō)沒(méi)發(fā)生位移；二指事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化。
（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。
5、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。2006，2004 答：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力；（2）是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；（3）矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；
（4）承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。
6、簡(jiǎn)述唯物主義的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展的基本形態(tài)，說(shuō)明唯心主義的兩種基本形式。2005 答：（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是本原的，第一性的，意識(shí)是派生的。它的發(fā)展經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（2）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
7、什么是一元論和二元論？在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上唯物主義和唯心主義有何異同？2005 答：（1）承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)物有一個(gè)共同本質(zhì)或本原的哲學(xué)叫一元論。否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本質(zhì)原哲學(xué)叫二元論。（2）在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物和唯心主義的共同點(diǎn)是：二者都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，主張世界萬(wàn)物有一個(gè)共同的本原。
二者的區(qū)別是：唯物主義認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。
8、簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其理論意義。2003 答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是不依賴(lài)于意識(shí)又有為意識(shí)所反映的客觀存在。（1）它指出物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清的界限。（2）它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清的界限。
（3）它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。
9、簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的含義以及二者的辯證關(guān)系。2005 答：（1）實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索客體的社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
（2）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向失敗。
10、簡(jiǎn)述真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。2003 答：（1）真理的客觀性是指①任何真理都包含不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀內(nèi)容；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；
（2）真理的絕對(duì)性是指：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴(lài)主體和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的；②人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。（3）真理的相對(duì)性是指：從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。
11、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系2007 答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類(lèi)社會(huì)的一對(duì)內(nèi)部矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配的地位。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)；②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化；（2）上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。
12、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。2007，2005，2006 答：（1）生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。（2）現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類(lèi)要素：
1）獨(dú)立的實(shí)體性因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。2）運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等 3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。4）準(zhǔn)備性因素，主要指教育。
13、為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾？2007 答：（1）這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終。
（2）這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)面貌和社會(huì)發(fā)展的必然階段與客觀趨勢(shì)，決定著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。
14、簡(jiǎn)述人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。2006，2005 答：人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1）一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提
2）人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
15、簡(jiǎn)述社會(huì)改革的含義及其社會(huì)發(fā)展中的作用。2006 答：（1）社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新。
（2）作用：1）社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲一定程度的發(fā)展；2）在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；3）在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等體制改革中，伴隨人們思想觀念、價(jià)值取向的變更。
16、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)。2005，2006 答：（1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，具有自身的能動(dòng)性和發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。（2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)： 1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性 2）與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性
3）具有歷史繼承性
4）社會(huì)意識(shí)各形式間相互作用、影響
5）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。
17、簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性作用的表現(xiàn)。2003，2007 答：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。
18、為什么說(shuō)商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系？2006 答：有使用價(jià)值的物品不一定是商品，要成為商品，必須通過(guò)市場(chǎng)交換滿(mǎn)足他人需要。有不同使用價(jià)值的各商品，能按一定量的比例交換，是因?yàn)樗鼈冮g存在某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上相比較的東西，這就是生產(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無(wú)差別一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人們的腦力和體力支出。無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)，形成商品價(jià)值，價(jià)值的實(shí)體就是無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。使用價(jià)值不同的商品可按一定比例相交換，是因?yàn)樗鼈兌加袃r(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，不同商品包含的價(jià)值，沒(méi)有質(zhì)的差別，只有量的差別，因而可相比較。所以?xún)r(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。
19、簡(jiǎn)述資本的本質(zhì)及區(qū)分不變資本和可變資本的意義。2006 答：（1）資本不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。（2）不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：
1）進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。2）為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)
20、什么是商品經(jīng)濟(jì)？它產(chǎn)生和存在的條件是什么？2005 答：（1）商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商交換的總稱(chēng)。（2）商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在兩個(gè)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)條件： 一是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的決定性條件。
21、如何理解勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定及其包括的歷史和道德因素？2005，2003 答：（1）勞動(dòng)力商品的價(jià)值由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，包括三部分：1）維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力；
2）勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給；
3）勞動(dòng)者接受教育、訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。
（2）勞動(dòng)力的價(jià)值決定有一重要特點(diǎn)，就是包括歷史和道德因素。即雇用勞動(dòng)者的必要生活資料的種類(lèi)、數(shù)量，要受一定歷史條件的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平及各國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的制約。隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，必要生活資料的種類(lèi)、數(shù)量會(huì)增加，質(zhì)量、結(jié)構(gòu)會(huì)變化，勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容會(huì)不斷擴(kuò)大。
22、簡(jiǎn)述貨幣的最基本的職能。2004 答：（1）發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能；
（2）價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量、計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度；（3）流通手段的職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。
23、什么是利息？簡(jiǎn)述利息的本質(zhì)和來(lái)源。2007 答：（1）利息是職能資本家使用借貸資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價(jià)值；
（2）職能資本家獲得的平均利潤(rùn)分為利息和企業(yè)利潤(rùn)兩部分。利息是平均利潤(rùn)的一部分，平均利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，所以利息就是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式，其來(lái)源歸根結(jié)底是生產(chǎn)部門(mén)的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。利息體現(xiàn)著借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人、共同瓜分剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
24、簡(jiǎn)述商業(yè)資本的作用2005，2007 答：（1）商業(yè)資本的存在有利于產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟(jì)效益。（2）有利于節(jié)省流通資本；（3）可加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)；（4）可縮短流通時(shí)間。
25、簡(jiǎn)述產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)中采取的不同職能形式所執(zhí)行的職能。2005 答：產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過(guò)程中采取貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種職能形式，分別執(zhí)行不同職能。（1）貨幣資本的職能是購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，為剩余價(jià)值的生產(chǎn)準(zhǔn)備條件；
（2）生產(chǎn)資本的職能是使勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合，在生產(chǎn)過(guò)程生產(chǎn)出包含價(jià)值與剩余價(jià)值的商品；
（3）商品資本的職能是通過(guò)商品銷(xiāo)售，使包含在商品中的價(jià)值與剩余價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。
26、壟斷利潤(rùn)的來(lái)源是什么？它是如何實(shí)現(xiàn)的？
答：（1）壟斷利潤(rùn)來(lái)自對(duì)本國(guó)勞動(dòng)者的剝削及獲得的其他非壟斷企業(yè)利潤(rùn)、海外利潤(rùn)、再分配收入等，但歸根到底來(lái)自工人階級(jí)和勞動(dòng)人員創(chuàng)造的剩余價(jià)值。（2）壟斷利潤(rùn)主要是通過(guò)壟斷組織制定的壟斷價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)的。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷(xiāo)售或購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)，憑借壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤(rùn)的市場(chǎng)價(jià)格。可分為壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種。
論述題
1、試述物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。2007 答：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。
（2）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
（3）改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，我們恢復(fù)了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，制定了一系列符合我國(guó)實(shí)際的改革開(kāi)放政策，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就。實(shí)踐證明，是否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。
2、論述唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧，說(shuō)明堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)對(duì)實(shí)際工作的重要意義。
答：（1）唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在： 第一：聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。
第二：發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。
第三：承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。
（2）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。（3）堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察事物，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這樣可以使我們?cè)趯?shí)際工作中避免思想方法上的片面性和絕對(duì)化，少犯錯(cuò)誤，取得成功。
3、試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。2006，答：（1）意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）二者之間的關(guān)系是：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
（3）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無(wú)視規(guī)律，盲目蠻干。“大躍進(jìn)”的沉痛教訓(xùn)我們必須永遠(yuǎn)銘記，我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
4、試從意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性。2005，2003 答：（1）從起源上看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。
（2）從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映；意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物；（3）從作用上看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用必須通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須遵循運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，具有必要的物質(zhì)手段。
5、試述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系。2005 答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。包括：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫通：矛盾雙方相互滲透、相互包含、在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；
（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)；（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相區(qū)別、又相聯(lián)結(jié)。
A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的、條件性，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件性。
B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性中，無(wú)同一性也無(wú)斗爭(zhēng)性。
6、說(shuō)明本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，以及這一原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物的指導(dǎo)意義。2005，答：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。A、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。B、本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。（2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。
A、本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別、對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)； B、本質(zhì)的現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。
7、試述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，并運(yùn)用這一原理說(shuō)明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的重要意義。2004 答：（1）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。
（2）物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要按事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物，找出事物發(fā)展的規(guī)律性，按規(guī)律辦事。我國(guó)最大的實(shí)際是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們必須從當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)的實(shí)際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，才能把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家。
8、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說(shuō)明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。2004 答：（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與其他事物的相互影響、相互作用，即外部矛盾。
（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
（3）在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，學(xué)習(xí)、引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，吸收國(guó)外資金，發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放必須以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極借鑒、吸收國(guó)外一切文明成果，努力避免、消除經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響。
9、試述辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀，并指出唯心主義運(yùn)動(dòng)觀和形而上學(xué)唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的主要錯(cuò)誤。2004，2003 答：（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的方式。
（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)中。另一方面，世界上不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
（3）形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
10、一個(gè)生命垂危的病人，如遇到醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，又具有良好的醫(yī)療設(shè)備和必要的藥物，就可能得救，起死回生；如果遇到不負(fù)責(zé)任、醫(yī)術(shù)不高的庸醫(yī)，又缺少必備的醫(yī)療條件，病人就可能命喪黃泉。但如果病人已病入膏肓，無(wú)論醫(yī)術(shù)多么高明的醫(yī)生，無(wú)論用什么靈丹妙藥，病也不會(huì)有再生的可能。度結(jié)合這種情況，說(shuō)明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。2003 答：（1）內(nèi)因的事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展變化的根據(jù)，生命垂危的病人之所以能起死回生，是因他的機(jī)體還有再生的根據(jù)。
（2）外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾，是事物發(fā)展變化的條件。生命垂危的病人，遇到兩種不同的醫(yī)生和好壞不同的醫(yī)療條件，就會(huì)造成起死回生和命喪黃泉兩種截然不同的結(jié)果。
（3）外因通過(guò)內(nèi)因起作用，如果病人病入膏肓，機(jī)體內(nèi)部失去再生的根據(jù)，無(wú)論多么高明的醫(yī)生和多么良好的醫(yī)療條件，都不能使病人再生。（4）內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中都起作用，所以在觀察事物時(shí)，要把內(nèi)因和外因結(jié)合起來(lái)，既要看到內(nèi)因，又不忽視外因。
11、試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。
答：（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來(lái)考察。
其二，事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)并不是一開(kāi)始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程才逐漸暴露出來(lái)。
其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中的。客體的這些特點(diǎn)，決定人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷反復(fù)的過(guò)程。
從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。主體的這些特點(diǎn)，決定其必須經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。（2）我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程。
（3）改革開(kāi)放以來(lái)，我們認(rèn)識(shí)到計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
12、說(shuō)明馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義。
答：（1）我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（2）人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。
13、試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，并用以說(shuō)明我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。
答：真理即是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：
第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存、互相包含、互相滲透。第二，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。
14、用地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理，說(shuō)明實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。2007 答：（1）地理環(huán)境和人口因素都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提和條件。地理環(huán)境主要通過(guò)影響生產(chǎn)的發(fā)展，直接、間接地制約社會(huì)的發(fā)展。
一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。（2）環(huán)境與人口是我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題。我國(guó)人口眾多、資源相對(duì)不足，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
（3）根據(jù)我國(guó)國(guó)情，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和計(jì)劃生育的基本國(guó)策：合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，使人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)；合理控制人口增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)。
15、試述社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別。2006，2004 答：（1）社會(huì)革命是人類(lèi)社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)。（2）社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位；（3）從歷史上看，社會(huì)革命往往要通過(guò)暴力革命的形式；社會(huì)改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。
16、試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。2006，答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容： 1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
（2）我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分和環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革有重要指導(dǎo)意義。
第一，我國(guó)原有的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然起過(guò)一定的積極作用，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改變，已經(jīng)不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
第二，我國(guó)原有的單一公有制的經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革就是建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。
17、為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程？2004 答：（1）所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。
（2）每一代人在社會(huì)上開(kāi)始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。
（3）人們雖然可以按照自己的目的、需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但最終引起什么樣的社會(huì)結(jié)果，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。（4）把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱(chēng)歷史決定論。
18、說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。2003 答：（1）社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，我國(guó)的社會(huì)主義改革是立足本國(guó)國(guó)情，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求，自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，從而使社會(huì)主義制度自我完善，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)各方面的進(jìn)步。
（2）我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。這就是說(shuō)，改革是革除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。
19、剩余價(jià)值是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的？它的本質(zhì)是什么？2006 答：（1）資本主義生產(chǎn)過(guò)程具有二重性：一方面是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程，另一方面是生產(chǎn)剩余價(jià)值即價(jià)值增殖過(guò)程，是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。
（2）資本主義的勞動(dòng)過(guò)程有兩個(gè)特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)；二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。
（3）剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上，從而勞動(dòng)力所創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，超過(guò)了勞動(dòng)力的價(jià)值，價(jià)值增殖過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了，這就是資本價(jià)值增殖的秘密。
（4）剩余價(jià)值的本質(zhì)就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。
20、試述價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用。2005 答：（1）價(jià)值規(guī)律自身的作用，就是商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換的客觀必然性的實(shí)現(xiàn)。（2）價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用主要有：1）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置。2）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3）價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。
21、試述以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。2003 答：（1）以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。（2）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾表現(xiàn)在：
1）如果商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不符合社會(huì)需要，全部銷(xiāo)售不出去，他的勞動(dòng)不被社會(huì)所承認(rèn)，私人勞動(dòng)就不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)；
2）如果商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品只能部分銷(xiāo)售出去，或者他生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其私人勞動(dòng)就只能有一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，其余的部分則得不到社會(huì)承認(rèn)，不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。
（3）私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者的私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，或私人勞動(dòng)在多大程度上轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，決定著商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中的地位、盈利、虧損程度，從而決定著他們?cè)趦蓸O分化中的命運(yùn)。
22、為什么說(shuō)生產(chǎn)價(jià)格是由價(jià)值轉(zhuǎn)化而來(lái)的，它是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式？
答：生產(chǎn)價(jià)格是由價(jià)值轉(zhuǎn)化而來(lái)的，它是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，這是因?yàn)椋海?）生產(chǎn)價(jià)格是在價(jià)值基礎(chǔ)上形成的；
（2）從全社會(huì)來(lái)看，平均利潤(rùn)總額與剩余價(jià)值總額是完全相等的。商品生產(chǎn)價(jià)格總額與價(jià)值總額也是相等的。（3）生產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)歸根到底是由價(jià)值的變動(dòng)所引起的。
23、什么是級(jí)差地租形成的原因？
答（1）級(jí)差地租形成的原因是對(duì)土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷；
（2）土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷，使得經(jīng)營(yíng)優(yōu)等、中等地的農(nóng)業(yè)資本家都能獲得形成級(jí)差地租的超額利潤(rùn)；（3）土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷，使資本主義農(nóng)業(yè)中可以長(zhǎng)期穩(wěn)定地獲得形成級(jí)差地租的超額利潤(rùn)。
24、試述平均利潤(rùn)的形成過(guò)程。
答：（1）平均利潤(rùn)的形成是部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果；
（2）各不同生產(chǎn)部門(mén)的資本有機(jī)構(gòu)成和周轉(zhuǎn)速度不同，會(huì)有不同的利潤(rùn)率。
（3）為了獲得更高的利潤(rùn)率，各部門(mén)資本家必然展開(kāi)以資本轉(zhuǎn)移為特征的部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)。
（4）通過(guò)資本轉(zhuǎn)移使各部門(mén)的供求關(guān)系變化，從而使價(jià)格漲落，引起利潤(rùn)率升降，使部門(mén)利潤(rùn)率趨勢(shì)于平均，形成平均利潤(rùn)率。（5）平均利潤(rùn)率是全社會(huì)的剩余價(jià)值總量和社會(huì)預(yù)付總資本的比率，一定量的預(yù)付資本按平均利潤(rùn)率獲得的利潤(rùn)就是平均利潤(rùn)。
25、試分析發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家調(diào)控貨幣量的主要手段。
答：發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家主要運(yùn)用所謂的三大手段來(lái)調(diào)節(jié)和控制貨幣量：
（1）公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)，即由中央銀行在貨幣資本市上公開(kāi)出售或收購(gòu)有價(jià)證券，從而減少或增加貨幣流通量；
（2）最低準(zhǔn)備金率政策，發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家有法律規(guī)定的儲(chǔ)備金制度，也就是商業(yè)銀行要把一定比例的資金存入中央銀行，以保證金融秩序的穩(wěn)定。法定準(zhǔn)備金率的提高或降低，會(huì)減少或增加流通中的貨幣量。
（3）再貼現(xiàn)利率政策，商業(yè)銀行可以把手中的未到期有價(jià)證券拿到中央銀行去貼現(xiàn)，如果再貼現(xiàn)利率降低，商業(yè)銀行就會(huì)拿出更多的有價(jià)證券去貼現(xiàn)，這樣流通中的貨幣就會(huì)增加。
26、為什么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)？其具體表現(xiàn)有哪些？ 答：（1）出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)主要原因有：
1）新科學(xué)技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)日新月異的進(jìn)步和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的廣泛應(yīng)用，加強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系； 2）國(guó)際貿(mào)易的自由程度大提高。各國(guó)都有發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的迫切要求，因而加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。3）國(guó)際資本流動(dòng)的大幅增加。
（2）經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是資源配置的國(guó)際化，其具體表現(xiàn)有：生產(chǎn)、貿(mào)易、資本的全球化
27、試述近二十年來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)加快的原因及在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的必要性。
答（1）20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的主要原因是：1）新科學(xué)技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)日新月異的進(jìn)步和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的廣泛應(yīng)用，加強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；2）國(guó)際貿(mào)易的自由程度大提高。3）國(guó)際資本流動(dòng)的大幅增加。發(fā)展中國(guó)家迫切需要吸引外資發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)剩資本也需要一個(gè)出路，此外，發(fā)達(dá)國(guó)家相互間的投資也在增加。
（2）國(guó)際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的必要性在于：1）經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系日益緊密、復(fù)雜，需要協(xié)調(diào)和制約。2）沒(méi)有有效的協(xié)調(diào)和制約，各壟斷資本主義國(guó)家和大壟斷組織的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)造成經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、生產(chǎn)力的破壞，甚至導(dǎo)致全球危機(jī)。
28、試述國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因。
答：（1）國(guó)家壟斷資本主義即資本主義國(guó)家政權(quán)與壟斷資本相結(jié)合的資本主義。
（2）國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因，歸根到底仍然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果。一般壟斷的產(chǎn)生，促進(jìn)了生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，但未從根本上解決資本主義的基本矛盾。社會(huì)化大生產(chǎn)本質(zhì)上要求按生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會(huì)范圍內(nèi)組織、計(jì)劃、協(xié)調(diào)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，私人壟斷資本不能適應(yīng)這種要求，必須由國(guó)家出面，利用政權(quán)協(xié)調(diào)各方關(guān)系，維持資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。于是就出現(xiàn)了國(guó)家壟斷資本主義。
29、第二次世界大戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義獲得巨大發(fā)展的原因是什么？
答：戰(zhàn)后以來(lái)國(guó)家壟斷資本主義大發(fā)展的原因具體有幾點(diǎn)：
（1）僅靠私人壟斷資本的力量，無(wú)法滿(mǎn)足大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需的巨額資金。
（2）在一些大規(guī)模公共設(shè)施的建設(shè)上，私人壟斷資本無(wú)能為力或不愿進(jìn)行投資建設(shè)。（3）一些大型、基礎(chǔ)性、前導(dǎo)性的科學(xué)研究項(xiàng)目，也是私人壟斷資本不愿涉足的領(lǐng)域。（4）日益嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題僅靠私人壟斷資本難以解決。
（5）社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展要求國(guó)家出面進(jìn)行某些寵觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。
2.試述馬克思主義的最高社會(huì)理想與全國(guó)各族人民的共同理想的關(guān)系。
(1)馬克思主義的最高社會(huì)理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。全國(guó)各族人民的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辮證統(tǒng)一的關(guān)系(2)共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。(3)實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。3.試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。
(1)辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果；另一方面，在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變
(2)質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)急燥冒進(jìn)，急于求成，也反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。4.試述辯證否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否定觀的意義。
(l)辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留
(2)堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承,古為今用，對(duì)于外國(guó)文化，要吸納有益合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒(méi)落的東西。
5.試述必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。
(1)必然性和偶然性是對(duì)立的，二者產(chǎn)生的原因、地位和、作用不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。
第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。
第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
(3)重要意義：首先，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性。其次，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背后的必然性。6.試述本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。
(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多樣的，本質(zhì)則是一般的、共同的。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的
(2)相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴(lài)于本質(zhì)的
(3)重要意義。首先，現(xiàn)象必須通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，所以我們要通過(guò)分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開(kāi)現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。
8.試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。
(1)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。沒(méi)有真理的絕對(duì)性就無(wú)所謂真理的相對(duì)性。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透。一方面，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化
(2)對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對(duì)性的一面。但是，它又沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，又具有相對(duì)性的一面。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。
9.試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系
(2)區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映(3)聯(lián)系表現(xiàn)：其一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透
(4)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，如果將二者分割開(kāi)來(lái)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論、的錯(cuò)誤
(5)在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；教條主義夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，把理論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條，到處生搬硬套。
10.說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的意義。
(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝唬瑱z驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。
(2)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。只有堅(jiān)持才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。一切從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)落在時(shí)代后面。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。
11.運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。
(1)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容(2)根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門(mén)發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此基拙上建立多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，不應(yīng)該一開(kāi)始就急于建立單一的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位
(3)實(shí)踐證明，實(shí)行這種經(jīng)濟(jì)制度，適合我國(guó)生產(chǎn)力的狀況，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強(qiáng)了綜合國(guó)力，提高了人民的生活水平，因而是正確的。
12.結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，說(shuō)明改革是社會(huì)主義制度的自我完善。
(1)我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特．東決定的。它是非對(duì)杭性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。這就是說(shuō)改革不是改變社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)，而是革除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)主義上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基拙發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)
(2)我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的路線、方針、政策有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行(3)我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中進(jìn)行的。改革只能有序地漸進(jìn)地進(jìn)行，不能急于求(4)我國(guó)的改革開(kāi)放正確處理了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，兩個(gè)方面存在著不可分割的聯(lián)系。
14.為什么說(shuō)社會(huì)主義民主是人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主？
(1)社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，本質(zhì)是人民當(dāng)家作主
(2)社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國(guó)家制度。國(guó)體上是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的國(guó)家。政體上采取民主共和國(guó)的形式，即按照民主集中制原則組成政府、管理國(guó)家，勞動(dòng)人民享有最高權(quán)力(3)社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。
（4)建設(shè)高度的社會(huì)主義民主是我們的重要目標(biāo)和任務(wù)，要肅清封建專(zhuān)制主義，抵制資本主義的影響需要一個(gè)歷史過(guò)程；社會(huì)主義民主的建設(shè)需要在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在尊重客觀規(guī)律和人民意愿的基拙上，穩(wěn)步推進(jìn)。
15.試述社會(huì)主義的本質(zhì)和基本特征。
(1)鄧小平把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削,消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”
(2)基本特征：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。第二，建立和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制。第三，社會(huì)主義的分配原則是按勞分配。第四，社會(huì)主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)。
16.為什么要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)？
(1)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是人類(lèi)最美好最崇高的社會(huì)制度，因而我們要順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大社會(huì)理想(2)我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)人民的歷史使命和共同理想。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)(3)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，二者相輔相成.17.結(jié)合實(shí)際說(shuō)明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。
(1)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身
(2)馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。
(3)列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代條件下，在同第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義(4)指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
18.試述在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義。
(1)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)踐的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
(2)現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的。馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過(guò)程中獲得一定的發(fā)展，今后它還將在實(shí)踐中不斷獲得發(fā)展
(3)要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義發(fā)展史，掌握馬克思主義已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承
(4)在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，要持之以恒、有百折不撓的精神。
19．試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義
(1)辯證關(guān)系：第一，矛盾的普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，一方面，普遍性存在于特殊性之中；另一方面，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。關(guān)系即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辮證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路.20.試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。
(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。
2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程；另一方面，事物的發(fā)展還可能有暫時(shí)的倒退(3)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論
(4)重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，事業(yè)要充滿(mǎn)必勝的信心。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)，保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。
21．試述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及掌握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理論意義。(l)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
(2)意義：揭示了唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。前者從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；后者從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的
(3)這一概括揭示了可知論與不可知論的對(duì)立。可知論認(rèn)為思維能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界；不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的
(4)這一概括揭示了辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。前者把實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論；后者離開(kāi)主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性去考察主客體之間的關(guān)系。
22.試述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理及其理論意義。
(1)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的。第二，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性
(4)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人同唯心主義、不可知論的一切變種斗爭(zhēng)。
23.試述真理的價(jià)值的具體表現(xiàn)及樹(shù)立正確的價(jià)值觀的意義。(1)真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上：
真理具有指導(dǎo)實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、教育和激勵(lì)的功能
(2)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有特別重要的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有特殊的功能，它是交換的主要手段，極容易滋生拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，可以防止和抵制這些腐朽的東西對(duì)自己的侵蝕、毒害。
24.說(shuō)明馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
(1)黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理(2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。
第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心。只有實(shí)事求是，才能保證從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的正確性和科學(xué)性。第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
25.如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？(1)科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類(lèi)要素之中
(2)在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用
(3)科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重大杠桿。首先，由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短；再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)。
26.試述社會(huì)歷史發(fā)展的決定性和選擇性的關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。
(1)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的
(2)現(xiàn)實(shí)意義。第一，在歷史決定論看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢(shì)、平均數(shù)而存在。第二，在歷史決定論看來(lái)，社會(huì)規(guī)律給人們的活動(dòng)提供的并不是唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，取決于人的自覺(jué)活動(dòng)和選擇。第三，每一種可能性又有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。
27.試述商品價(jià)值量的決定以及商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。
(1)商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間
(2)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間由兩個(gè)條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件，技術(shù)裝備水平所決定。第二，由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即由社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和平均的勞動(dòng)強(qiáng)度所決定(3)簡(jiǎn)單勞動(dòng)是指不需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練和培養(yǎng)。復(fù)雜勞動(dòng)是指需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練和培養(yǎng)。形成商品價(jià)值的勞動(dòng)，是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜勞動(dòng)還原為倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，是通過(guò)市場(chǎng)交換而自發(fā)實(shí)現(xiàn)的
(4)單位商品的價(jià)值量，與包含在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。
28.怎樣理解貨幣的本質(zhì)？貨幣具有哪些職能？
(1)貨幣的產(chǎn)生和起源是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。貨幣的本質(zhì)是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，它體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)條件下商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系(2)貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能。
30.試述資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響.(1)資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值量的影響。產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本在一定時(shí)期內(nèi)所能帶來(lái)的剩余價(jià)值量的多少。其中的可變資本是剩余價(jià)值的源泉。可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來(lái)的年剩余價(jià)值總量就越多
(2)資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值率的影響。資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低
(3)預(yù)付產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)速度越快，實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本就越多，帶來(lái)的年剩余價(jià)值總量也就越多，從而年剩余價(jià)值率也就越高
31．試述級(jí)差地租產(chǎn)生的條件、原因和源泉。
(1)土地肥沃程度、地理位置等生產(chǎn)條件的差別(2)形成級(jí)差地租的原因是對(duì)土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷(3)土地是一種自然資源，不能創(chuàng)造出任何價(jià)值和剩余價(jià)值。
32.試述壟斷資本主義國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理與調(diào)控。
(1)按照馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)考察資本主義國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，歸根到底是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)在資本主義制度內(nèi)部存在和發(fā)展的內(nèi)在要求，使得資本主義國(guó)家必須在一定程度上承擔(dān)起管理與調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的任務(wù)(2)資本主義國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理與調(diào)節(jié)的總?cè)蝿?wù)，是促進(jìn)市場(chǎng)總供給和總需求的平衡(3)資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控方式，一個(gè)是國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的直接調(diào)節(jié)、控制和介入，另一個(gè)是國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的間接調(diào)節(jié)與控制，主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段(4)資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控手段，主要是經(jīng)濟(jì)手段和法律手段(5)國(guó)家壟斷資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的主要政策是財(cái)政政策和貨幣政策。
33.試述經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)及其主要內(nèi)容。
(1)經(jīng)濟(jì)全球化是在國(guó)際分工不斷深化，生產(chǎn)的國(guó)際化與資本的國(guó)際化不斷發(fā)展的條件下的必然產(chǎn)物。隨著國(guó)際分工的深化，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也越來(lái)越緊密，資本主義的生產(chǎn)日益向著國(guó)際化生產(chǎn)和交換的方向發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)
(2)經(jīng)濟(jì)全球化是指國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化，世界各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍并相互緊密地聯(lián)系在一起
(3)從三方面來(lái)考察①生產(chǎn)的全球化②貿(mào)易的全球化③資本全球化。
34.試述資本主義為社會(huì)主義取代的歷史必然性和長(zhǎng)期性。
(1)資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了它的歷史過(guò)渡性質(zhì)。向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史必然性，是由資本主義的基本矛盾和歷史局限性決定的
(2)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，往往要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，為社會(huì)主義制度的建立準(zhǔn)備了完備的物質(zhì)基礎(chǔ)，但這并不意味著資本主義社會(huì)將自行滅亡。資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡必然是一個(gè)復(fù)雜的、曲折的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。資本主義是一種自我調(diào)節(jié)能力較強(qiáng)的社會(huì)生產(chǎn)方式。從世界范圍來(lái)看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡必將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
35．試述馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用。
(1)馬克思主義政黨在社會(huì)主義革命中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，主要體現(xiàn)在：
①思想領(lǐng)導(dǎo)方面。要用科學(xué)社會(huì)主義的理論武裝群眾
②政治領(lǐng)導(dǎo)方面。提出符合實(shí)際要求的斗爭(zhēng)目的，制定正確的戰(zhàn)略、策略和行動(dòng)步驟 ③組織領(lǐng)導(dǎo)方面。組織嚴(yán)密、有紀(jì)律、能戰(zhàn)斗的新型政黨
(2)馬克思主義政黨在社會(huì)主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，主要體現(xiàn)在： ①思想領(lǐng)導(dǎo)方面。把馬克思主義基本原理同本國(guó)建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合
②政治領(lǐng)導(dǎo)方面。黨要起到政治領(lǐng)導(dǎo)核心的作用，保證社會(huì)主義建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn) ③組織領(lǐng)導(dǎo)方面。有組織、有系統(tǒng)、有管理、有序地進(jìn)行。
36.如何堅(jiān)持和改善馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)？
(1)馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)歷史使命的根本保證(2)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義民主政治的首要內(nèi)容(3)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)
(4)加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)馬克思主義政黨的先進(jìn)性建設(shè)。
37.試述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的長(zhǎng)期過(guò)程。
(1)共產(chǎn)主義作為一個(gè)新生事物的成長(zhǎng)道路，必然要在實(shí)踐中經(jīng)歷長(zhǎng)期的探索過(guò)程
(2)社會(huì)主義的充分發(fā)展和社會(huì)主義歷史階段的長(zhǎng)期性，決定向共產(chǎn)主義過(guò)渡是長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程(3)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的社會(huì)主義國(guó)家要經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的社會(huì)主義發(fā)展階段，才能在將來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義
(4)共產(chǎn)主義事業(yè)本質(zhì)上是國(guó)際性的，只在全世界范圍內(nèi)主要的、多數(shù)的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義制度后，將來(lái)才可能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。
38.為什么說(shuō)社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路？
(1)共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最美好、最理想的社會(huì)制度，但實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)、社會(huì)條件，只能在社會(huì)主義階段的長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)過(guò)程中逐漸形成(2)共產(chǎn)主義社會(huì)不會(huì)自行到來(lái)，必須通過(guò)社會(huì)主義歷史階段大力進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，創(chuàng)造主、客觀條件基礎(chǔ)上，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全部發(fā)展過(guò)程，也就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義逐步創(chuàng)造條件的過(guò)程。
39.試述原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義
(1)關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。
(2)掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。
40.試述可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。
(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的。可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同
(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割。現(xiàn)實(shí)性不能離開(kāi)可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的；可能性也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，(3)重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基拙上自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。
41.試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。
(1)內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同的方面，二者是有區(qū)別的。同時(shí)，內(nèi)容與形式又相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(2)內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。第二，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用
(3)內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)
(4)重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略?xún)?nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義。
42.試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。
(1)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容(2)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，具有重大的指導(dǎo)意義
(3)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革
(4)我國(guó)在改革開(kāi)放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進(jìn)行政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。我國(guó)政治體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義政治體制。
第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)資料
1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。
答：目的：馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持以馬克思主義作為我們行動(dòng)的指南，才能更好地堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想的主旋律，才能有效地整合格中利益訴求和價(jià)值觀念，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。根本方法：堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，去觀察和分析問(wèn)題，防止和反對(duì)教條主義、形式主義、實(shí)用主義，要強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真研習(xí)馬克思主義的書(shū)，學(xué)以致用，有的放矢。
2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義
P33-34 答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說(shuō)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映
3、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。P65-67 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生與發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其運(yùn)用（矛盾雙方的相互依存和轉(zhuǎn)化、矛盾的內(nèi)外、主次關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系）P47-P52(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。
答：①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。
二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。②矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：
一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。
③矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。（2）矛盾的內(nèi)外因：
答：內(nèi)因是事物內(nèi)部的矛盾，外因是一事物與其他事物之間的相互影響的、相互制約，內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系是：（1）內(nèi)因是事物變化的內(nèi)在根據(jù)（2）外因是事物變化的外部條件（3）外因通過(guò)內(nèi)因而起作用
(3)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系
答：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。
（4）矛盾的普遍性和特殊性
答：矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。
區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。
聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑裕残院蛡€(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。
5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義P51 答：質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程和連無(wú)形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。
6、辯證的否定觀及其意義 P52 答：辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
7、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理及真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的歷史意義。P78-79 答：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。
我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類(lèi)的實(shí)踐。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過(guò)程。
8、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。P109-110 答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)與客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。（2）在當(dāng)代中國(guó)，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革，從根本上說(shuō)就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。
9、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力原理。P113-116 答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。（2）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。人類(lèi)社會(huì)實(shí)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（4）社會(huì)矛盾具有不同的表現(xiàn)形式與解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
10、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。P122-123 答：（1）改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一重要?jiǎng)恿Γ峭环N社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。（2）它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最有效途徑和手段。（3）社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)改革，改革的直接對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
11、人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用。P131-132 答：（1）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是一個(gè)歷史的范疇，是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定作用。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，物質(zhì)、精神生活的主體是人民群眾。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（4）當(dāng)然，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件（經(jīng)濟(jì)、政治條件）的制約。
12、群眾史觀與黨的群眾路線。P133-P134 答：群眾史觀：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，它是我們黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的理論基礎(chǔ)。
群眾路線：（人民群眾至上）堅(jiān)信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
13、簡(jiǎn)述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件？P144 答：商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它得以產(chǎn)生的兩個(gè)歷史條件是：（1）社會(huì)分工的出現(xiàn)（2）生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。
14、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、形式和作用
P148-150 答：內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配
15、剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程P158 答：⑴ 雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無(wú)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。⑵ 不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本。
16、國(guó)家壟斷資本主義主義主要形式、本質(zhì)和對(duì)它的評(píng)價(jià)P188、P189 答：（1）主要形式：國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配,從而促進(jìn)了國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。
（2）本質(zhì)：國(guó)家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來(lái)為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤(rùn)，而和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過(guò)程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。
（3）評(píng)價(jià)：答：國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資產(chǎn)階級(jí)凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過(guò)國(guó)家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。最后，在國(guó)家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。
17、經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)容及其后果P196-199 答：⑴ 表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。⑵ 后果：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。
18、當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的新變化及其實(shí)質(zhì)。P204-P207 答：新變化：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化（5）政治制度的變化 實(shí)質(zhì)：（1）從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律金額資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果（2）它是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上長(zhǎng)生與資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。
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