第一篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

緒論

1、（教材P20略）結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。

2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激 化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。/

二、當(dāng)代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。

2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家，對當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。/ 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。/ 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。第一章

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。/

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材P26-

27、P29）

2、全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

3、國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請談?wù)勀銓@段話的理解。

答：

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā) 展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。/

二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。/

三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

7、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念：客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系：

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義：

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)

8、試運用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？

答：

1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實行按勞分配，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。

4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本 質(zhì)要求及現(xiàn)實狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實行改革開放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅持了社會主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其 正確的 第二章

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認(rèn)識的決定作用。（56）答:

1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。

3、以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？

答：

1、實踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認(rèn) 識提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。（54-56）

3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）

答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實現(xiàn)真理價 值的前提下實現(xiàn)人生的價值。

4、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？（P58）

一、人能夠能動的認(rèn)識世界。1)、意識活動具有目的性和計劃性。2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

二、人能夠能動的改造世界。1)、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用！）

5、為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）

答：

1、所謂真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。

3、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。另一個：（實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類認(rèn)識史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷主觀認(rèn)識與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯點”，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實踐中得來的認(rèn)識加以整理后再返回到實踐中去指導(dǎo)實踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認(rèn)識是真理，否則就不是真理。因此，只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實踐。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實意義）

6、如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認(rèn)識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當(dāng)實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤

7、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。

8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。第三章

1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。

3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo) 人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：

1、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。

2、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會 存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的 結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。

3、任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有 責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。

5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。

答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主 義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。

3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。

6、結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。

答：

1、馬克思主義觀點認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費，推廣農(nóng)村公 費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。

4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨 第四章

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會，擴(kuò)大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

4、在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。錯誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認(rèn)清價值的來源。第五章

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？

答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴(kuò)大消費需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？ 答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大

4、資本輸出的實質(zhì)是什么？ 答：壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟(jì)上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機(jī)密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴(kuò)展。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學(xué)原理對這些觀點進(jìn)行評析。

答：經(jīng)濟(jì)全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的的危險。經(jīng)濟(jì)全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響。（自由發(fā)揮）第六章

1、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)。”“這樣生下 來的孩子，通常是活不成的。”“早產(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低 潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？答：經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn) 入社會主義。因為：

1、中國、俄國等經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達(dá)資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，都具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的條件。

2、發(fā)達(dá)資本主義國家的國家機(jī)器比較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革 命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā) 動革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。

2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴(yán)重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)摹｀囆∑街?出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”“不堅持社會主義，不改革 開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”如何理解鄧小平上述論斷的深刻含義？

答：

1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中遭受的巨大挫折。

2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經(jīng)濟(jì)體制僵化，民主集中制受到損 害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān)系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。

3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的 歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)摹|歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認(rèn)識到：社會主義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅持四項基本 原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國家和人民從中吸取了深刻的 教訓(xùn)，必將矢志不渝地堅持四項基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，解放思想，實事求是，與 時俱進(jìn)，社會主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而迎來新的偉大復(fù)興，向著更加健康的方向發(fā)展。3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主 答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

無產(chǎn)階級專政是建設(shè)社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴(kuò)大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利

①經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義。

②經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面。總之，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。第七章

1、在對未來理想社會的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 答：第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會做出了科學(xué)的展望。

第二，它不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對未來社會的認(rèn)識。他們以此法勾畫出的社會主義，是資本主義的對立物、替代物。未來社會的基本特征是與資本主義社會特征相對立的，同時，二者也有同一性，后者不僅是前者的對立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。

第三，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預(yù)測了未來社會的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實踐去回答

⒊ 共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系如何？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來？

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會主義新人。

辨析題部分 指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。這一說法不準(zhǔn)確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因為只有用發(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實踐。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯將黑格爾等辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

錯誤。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷人了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。

這個觀點是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng) · 斯密和大衛(wèi) · 李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。

社會主義從空想到科學(xué)史在人類思想史上具有劃時代的意義。這一觀點正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。第一，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。但是，空想社會主義有很多局限性，主要在于：空想社會主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量；離開階級斗爭去設(shè)計和談?wù)撋鐣髁x等。馬克思主義的科學(xué)社會主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識之上；第二，揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量 ― 無產(chǎn)階級。所以說，社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。

馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

這一說法不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

人的活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機(jī)是否善良，意志是否堅強

錯誤；人們的一切活動都是有目的的，人們進(jìn)行活動的動機(jī)和實現(xiàn)動機(jī)的意志，對于活動的成功具有重要意義；但是人們進(jìn)行活動的目的能否實現(xiàn)，既能否取得預(yù)期的成功，并不取決于人們的動機(jī)和意志；只有人們的動機(jī)和意志符合客觀實際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動的目的得以實現(xiàn)，否則，即使動機(jī)善良，意志堅強也會事與愿違。

假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這合乎邏輯。這是列寧在意識起源問題上的正確論斷。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下“痕跡”的屬性和能力。非生命物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機(jī)械、物理和化學(xué)的反應(yīng)，包含著發(fā)展出生物反映形式的可能性。生物出現(xiàn)后，則具有了剌激感應(yīng)性這種反映特性，動物則先后產(chǎn)生了各種感覺和動物心理這種反映形式。高等動物的長期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類和人的意識。人的意識這種高級反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，而是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的上述論斷不僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實的。意識是人特有的精神活動。

這是在意識的起源和本質(zhì)特征問題上的一個正確論斷。意識固然從非生命的機(jī)械，物理，化學(xué)反應(yīng)，生物的刺激感應(yīng)性和動物的感覺及動物心理長期演化而來，但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。人的感覺不同于動物的感覺心理活動，它是在社會實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人的感知能力在個別方面不如某些動物，但在整體水平上卻是任何動物不能比擬的。更重要的是人的意識的本質(zhì)是抽象思維，能運用語言文字符號反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的方向趨勢，提出改造世界的目的和藍(lán)圖，并通過實踐創(chuàng)造世界，這是動物所沒有的。如果認(rèn)為動物，甚至一切非生命物質(zhì)都具有意識，那會犯“物活論”的錯誤。錯誤的思想是客觀存在的反映。

這是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都來自客觀世界，只不過錯誤思想是對客觀存在的歪曲、顛倒的反映罷了。錯誤思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤思想有其產(chǎn)生的客觀“原型”，如神、鬼等錯誤觀念的“原型”就是人自己，是人這一“原型”的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類思維。這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。

錯誤。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。首先，二者相互依存，相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。其次二者不是凝固不變的，在不同場合又是可以變化的。所以，矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性與個性，一般與個別的關(guān)系，而不是整體與局部的關(guān)系。在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。錯誤。從抽象到具體是辯證思維的重要方法之一，是從一個抽象的邏輯起點開始，經(jīng)過一系列邏輯中介，一步步揭示思維對象的內(nèi)在矛盾，達(dá)到思維具體的過程，這是思維的發(fā)展和深化。從理論到實踐是認(rèn)識過程中的第二次飛躍，是將實踐中總結(jié)出來的理論再回到實踐中去，用以指導(dǎo)實踐并接受實踐檢驗的過程，它已經(jīng)超出思維的領(lǐng)域。二者是不能等同的。

偶然性是科學(xué)的敵人。

偶然性是必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。必然性是由內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢，仍然性是由非根本矛盾和外部因索決定的事物發(fā)展的不確定趨勢。二者辯證聯(lián)系。不可分割。偶然性是必然性的補充和表演形式，偶然性的背后隱藏著必然性，必然性通過無數(shù)偶然事件為自己開辟道路并得以實現(xiàn)。科學(xué)探索的任務(wù)是通過反復(fù)試驗揭示事物的發(fā)展規(guī)律，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學(xué)活動中的“機(jī)遇”，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人就無法認(rèn)識必然性，實際也就取消了科學(xué)。

并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。第一，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。因此，題目所作的論斷是錯誤的。第二，世界上不存在離開本質(zhì)的現(xiàn)象。因為現(xiàn)象是反映、表現(xiàn)事物的本質(zhì)的。否認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的不可分割性，也就否定了事物存在的客觀性，必須導(dǎo)致唯心主義。因此，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)”的論斷是錯誤的。第三，反映本質(zhì)的現(xiàn)象是多樣的、生動具體的，又是多變易逝的，但任何現(xiàn)象都從不同側(cè)面、不同程度表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。因此，認(rèn)為“偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言”的觀點，也是錯誤的，它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。

人們活動的目的能否實現(xiàn)取決于人的動機(jī)是否善良，意志是否堅強。

錯誤；人們的一切活動都是有目的的，人們進(jìn)行活動的動機(jī)和實現(xiàn)動機(jī)的意志，對于活動的成功具有重要意義；但是人們進(jìn)行活動的目的能否實現(xiàn)，既能否取得預(yù)期的成功，并不取決于人們的動機(jī)和意志；只有人們的動機(jī)和意志符合客觀實際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動的目的得以實現(xiàn)，否則，即使動機(jī)善良，意志堅強也會事與愿違。

舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的。

舊唯物主義與辯證唯物主義都堅持反映論的原則，即承認(rèn)人的認(rèn)識是對于客觀世界的反映，這就是說，都承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識的。因此，是否承認(rèn)客觀世界的可知性，不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于：第一，舊唯物主義不懂得社會實踐對認(rèn)識的決定作用；而辯證唯物主義則把實踐引進(jìn)到認(rèn)識中來，承認(rèn)實踐對于認(rèn)識的決定作用。第二，舊唯物主義的反映論是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論；而辯證唯物主義則把辯證法同認(rèn)識論緊密地結(jié)合起來，使得認(rèn)識論發(fā)展成為能動的、革命的反映論。第三，舊唯物主義的認(rèn)識論滿足對于世界的解釋和說明；辯證唯物主義的認(rèn)識論則不僅說明世界，而且把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來。

認(rèn)識的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗。

錯誤。認(rèn)識的真正任務(wù)在于由感性經(jīng)驗達(dá)之于理性的思維，由對事物表面的、片面的、現(xiàn)象的認(rèn)識達(dá)到對事物全體的、深入的、本質(zhì)的認(rèn)識。因此人的認(rèn)識不能只停留在感性經(jīng)驗的階段，而是要循此繼進(jìn)，達(dá)到對事物的理性認(rèn)識。辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無感”中所包含的認(rèn)識論傾向。此觀點中的“感”是指人的感知或感性認(rèn)識；“物”是指客觀事物或客觀世界。該論斷的意思是說，感知也依賴于客觀事務(wù)，有了客觀事物才有對客觀事物的感知。此觀點包含著兩層意思：一是感知依賴于外界客觀事物；二是感知是對外界客觀事物的反映。因此，在認(rèn)識論上，該論斷反映了唯物主義認(rèn)識論的傾向。思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就必須使用有實踐力量的人。這個論斷是正確地解釋了理論和實際的關(guān)系，堅持理論與實際相結(jié)合的原則。思想或理論，哪怕是正確的思想，完全科學(xué)的理論，它本身是什么也實現(xiàn)不了的，如果不把它用于指導(dǎo)實踐，不與實踐相結(jié)合，那么它只能是一種空洞的理論，而空洞的理論是無用的。只有把思想理論用來指導(dǎo)人們的做和行動，用于指導(dǎo)時間，變成一種實踐的力量，才能實現(xiàn)對客觀世界的改造，即改變舊事物，創(chuàng)造新事物。由此可知，我們在實踐中一定要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。

古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性之解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。古希臘哲學(xué)家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦啵@是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。

錯誤。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同見解；所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否具有真理以及在大多程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

馬克思主義并沒有結(jié)束真理。

馬克思主義揭示了自然、社會和思維的普遍規(guī)律，是客觀真理，同樣具有絕對和相對二重性。它揭示的真理包含著不能被推翻的客觀內(nèi)容，具有絕對性，具有普遍的指導(dǎo)意義，因此要堅持。但它揭示的客觀真理又有一定的限度，即一定的廣度和深度，沒有窮盡對世界的認(rèn)識，有待于擴(kuò)大和深化，具有相對性，因此要發(fā)展。馬克思主義沒有結(jié)束真理，只是為真理的發(fā)展開辟了道路。既要反對否認(rèn)馬克思主義真理絕對性的“過時論”觀點，又要反對否認(rèn)馬克思主義真理相對性的教條主義錯誤。

“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認(rèn)識與階級立場無關(guān)。

任何真理都是客觀的。客觀真理沒有階級性，但是，認(rèn)識真理卻受到人們的階級立場、世界觀以及其他條件的影響和制約，在階級社會中無不打上階級的烙印。改造客觀世界就是改造主觀世界。

改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。首先兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。其次無論改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開社會實踐。

在信息時代，社會的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系，它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會對社會關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關(guān)系，但不會成為社會的基本關(guān)系。

在文化的作用問題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國，先滅其文化。” 文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。文化在社會生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉：它具有維護(hù)和鞏固特定社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。如果一個國家和民族失去其特有的文化，使意味著民族國家身份認(rèn)同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。唯物史觀與唯心史觀的根本對立不在于是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，有些唯心主義哲學(xué)家并不否認(rèn)社會歷史的規(guī)律性。例如，黑格爾就認(rèn)為社會歷史是一個有規(guī)律的過程，不過他把規(guī)律說成絕對觀念所固有的。唯物史觀與唯心史觀的根本對立表現(xiàn)在對社會歷史觀基本問題的不同回答上。唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識；唯心史觀則認(rèn)為社會意識決定社會存在。二者的其他對立和分歧都是由這一根本對立派生和發(fā)展而來的。可見，上述命題是不正確的。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。從生產(chǎn)力的構(gòu)成來說，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中智能性要素。科學(xué)技術(shù)在沒有滲入到生產(chǎn)力諸要素之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，還不是直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。要成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)就必須同生產(chǎn)實際相結(jié)合，讓它滲透于生產(chǎn)力三個實體性要素之中，即讓科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中、擴(kuò)大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。這樣，科學(xué)技術(shù)就可以成為巨大生產(chǎn)力。

人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。這個看法是不的。因為一定的社會形態(tài)是由一定的生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的統(tǒng)一體。當(dāng)某種生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時，人們必將在客觀可能性的基礎(chǔ)上變革舊的社會形態(tài)，建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的社會形態(tài)。但是，人們不可能自由選擇某一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也就不可能自由選擇某一社會形態(tài)。

只要物質(zhì)文明上去，精神文明自然而然地就會好起來。物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個方面。物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會誘發(fā)人們對物質(zhì)利益的片面追求，滋長拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬。人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。錯誤。人類發(fā)展的歷史歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史。認(rèn)為人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史是一種唯心主義的觀點。歷史發(fā)展不是由人的主觀愿望決定的，有其客觀規(guī)律。生產(chǎn)力的發(fā)展的人類社會發(fā)展的動力。思想是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，可以對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生作用，但不是決定性的。一切歷史都是思想史。這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。

社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。

社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素直接本質(zhì)的比如的聯(lián)系，他具有客觀性、普遍性重復(fù)性的特點。規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的本質(zhì)一再發(fā)揮作用。歷史事件是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，他總是個別的、具體的、不可重復(fù)的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性正是通過一個個不可重復(fù)的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)論。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。

這種觀點指出了科學(xué)技術(shù)發(fā)展在推動經(jīng)濟(jì)增長的過程中伴隨著一系列的負(fù)面作用，給人類敲內(nèi)了警鐘。但是，產(chǎn)生上述問題的根本原因，不是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身，而是由社會政治經(jīng)濟(jì)制度、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分。要從根本上解決上述問題，必須進(jìn)行社會政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。

“革命是歷史的火車頭”。觀點錯誤。馬克思說革命是歷史的火車頭是說在階級社會里階級斗爭推動歷史前進(jìn)。但在社會主義社會里推動中國社會發(fā)展進(jìn)程不能采取階級斗爭的形式解決，“文革”時的階級斗爭不僅沒有推動中國前進(jìn)，反而使中國倒退了。社會注意社會的基本矛盾只能通過改革才能解決，改革的目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。因此，說不斷開展革命運動推動中國社會發(fā)展是錯誤的。

在社會發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”人民群眾是歷史的“劇中人” 這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說既是歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。歷史唯物主義不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐中造就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起，即成為歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志。歷史發(fā)展的總的合力是從計多個意志的相互交錯、相互沖突中產(chǎn)生出來的，每個人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小，或正或負(fù)的作用。人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定的作用。

在人們的歷史活動中，謀事在人，成事在天。

在歷史活動中，“謀事在人”的說法，肯定了人的能動作用，這是有道理的和具有積極意義的。但認(rèn)為“成事在天”，斷言事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定則又排除了人的能動作用，因而是錯誤的，這種觀點具有宿命論和唯心史觀的色彩。歷史是人們自己創(chuàng)造的。歷史的發(fā)展有其固有的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約，必須尊重客觀規(guī)律而不能隨心所欲。但歷史規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的，它存在于人們能動的自覺活動之中。因此，人們可以和應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認(rèn)識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，去實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。人的實踐活動是有意識、有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。人們創(chuàng)造歷史的活動是自覺的活動，人的一切創(chuàng)造活動始于人的自覺選擇。但是，人在歷史實踐的選擇不是主觀任意的，是受社會規(guī)律所制約的。社會發(fā)展的客觀規(guī)律存在于人的自覺活動中，它一經(jīng)形成又成為制約人們行動的客觀力量，因此人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)進(jìn)行。相反選擇就無法實現(xiàn)。并且人的選擇還取決于主體自身的素質(zhì)、文明程度與客觀因素的制約。人的自覺選擇與歷史規(guī)律在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。

“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力。這是人本主義哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上的基本觀點。這一觀點認(rèn)為一個完善的人必須具備理性、意志和情感，這是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。

“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認(rèn)識歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。”

人類社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程。人是社會歷史的主體，人類歷史是人的實踐活動的結(jié)果，社會規(guī)律是人們自己行動的規(guī)律，社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性與人的自覺活動的統(tǒng)一。在認(rèn)識并遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人的自覺能動性才能用到有效的發(fā)揮，并在實踐中取得成功。在具體的歷史過程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人的活動的大致范圍和可能性；而歷史活動的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實，則取決于活動著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。當(dāng)今時代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時期，社會主義是歷史發(fā)展的大趨勢。建設(shè)有中國特色的社會主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求。是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責(zé)任。堅定社會主義信念，自覺投身于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐，就是走歷史必由之路。這是當(dāng)代中國青年的正確選擇。循環(huán)前進(jìn)，是一定可以大有作為的。

人的價值在于自我價值的實現(xiàn)。

人的價值包括自我價值和社會價值兩個方面。不能把人的價值僅僅歸結(jié)為自我價值，更不能片面夸大自我價值，把它看成是人的惟一價值。人的自我價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，要尊重自我價值，因為一個人連自己的最基本的需要都不能得到滿足，就根本談不上為他人和社會做貢獻(xiàn)。其次，必須以社會價值為前提，沒有為他人和社會做出貢獻(xiàn)，也談不上滿足個人的需要。片面強調(diào)自我價值，不顧他人和社會利益，實質(zhì)上是資產(chǎn)階級個人主義的價值觀。相互作用構(gòu)成了運動 正確。首先聯(lián)系構(gòu)成運動。事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運動。聯(lián)系是運動的前提，沒有聯(lián)系不能構(gòu)成運動，也不能顯示運動。其次運動體現(xiàn)聯(lián)系。聯(lián)系即相互作用，本身就是運動的一種態(tài)勢。因此，不能離開運動來講聯(lián)系，離開運動就不能理解聯(lián)系。發(fā)展具有永恒性和普遍性 正確。首先聯(lián)系的普遍性蘊涵著發(fā)展的永恒性。這是因為事物之間的相互聯(lián)系和相互作用必然引起事物的運動和變化，而變化的結(jié)果包含著事物的發(fā)展。客觀世界的永恒發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)為實踐和科學(xué)進(jìn)展的成果所證實，生物進(jìn)化論充分說明發(fā)展的永恒性。從整個物質(zhì)世界來說，發(fā)展是無限的、永恒的，沒有頂點，沒有止境；但是就某個具體事物來說，發(fā)展是有限的，在一定的歷史條件下只能達(dá)到一定的發(fā)展水平。無數(shù)事物發(fā)展的有限性構(gòu)成了整個物質(zhì)世界發(fā)展的永恒性和無限性。其次發(fā)展具有普遍性。自然界是不斷發(fā)展的，人類社會是不斷發(fā)展的，人的思維、人的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。恩格斯指出，當(dāng)我們考察整個世界時發(fā)現(xiàn)，”其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝“。強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，會導(dǎo)致唯心主義。

錯誤。辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用.發(fā)揮意識的能動性,既是認(rèn)識世界的必要條件,也是改造世界的必要條件.發(fā)揮意識的能動性,必須以尊重客觀規(guī)律為前提,按客觀規(guī)律辦事.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,強調(diào)發(fā)揮主觀能動性,不僅不會導(dǎo)致唯心主義,反而是辯證唯物主義的內(nèi)在要求.如果違背客觀規(guī)律,則主觀能動性的發(fā)揮就會成為一種隨心所欲的行為,就會在改造世界中遭遇失敗.這時,就陷入了唯心主義.割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識會犯經(jīng)驗主義的錯誤，但可以避免犯教條主義的錯誤。錯誤。經(jīng)驗主義和教條主義都是主觀主義,從認(rèn)識論的角度看,是否認(rèn)實踐的觀點.實踐是認(rèn)識的來源,無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實踐.但是認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識的根本任務(wù).理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠.我們不能從認(rèn)識出發(fā),不能從主觀出發(fā).這就是主觀主義和教條主義的錯誤根源.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有其實踐標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的含義不以個人和階級的不同面改變。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實踐．都不能完全證實或駁倒一切認(rèn)識．而只能證實或駁倒當(dāng)時的部分認(rèn)識。因而要隨著實踐的發(fā)展不斷地檢驗和發(fā)展人的認(rèn)識；第二，即使是已經(jīng)被實踐證實的真理性認(rèn)識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。

唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識的能動作用。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。歷史唯心主義就是主張社會意識第一性、社會存在第二性的社會歷史觀。這種觀點認(rèn)為，社會意識決定社會存在。唯心史觀有兩個顯著的缺陷：第一，以往的歷史理論至多是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動機(jī)的動因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源。第二，過去的歷史理論是英雄史觀，沒有說明人民群眾的活動及其對歷史發(fā)展的作用。

地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境是指社會所處的自然條件的總和。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展都具有重要作用，但都不是社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境的優(yōu)劣、人口質(zhì)量的高低，固然制約著社會的發(fā)展，但它們既不能決定社會的性質(zhì)，也不能決定社會制度的更替和發(fā)展。“地理環(huán)境決定論”和“人口決定論”，用那些“自然形成”的條件來解釋社會歷史的發(fā)展演變。此觀點雖然看到了影響社會歷史的外在因素，但是沒有把握社會歷史自身獨特的、內(nèi)在的矛盾和規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。

錯誤。在現(xiàn)實社會中，往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時并存，它們相互影響、相互作用，這多種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

勞動力和勞動在一定條件下都可以成為商品。

勞動力是存在于健康人體中的一種勞動能力，即腦力和體力的總和。勞動力在一定歷史條件下可以成為商品，有使用價值和價值。勞動是人們動用生產(chǎn)工具對勞動對象進(jìn)行加工的過程，是勞動能力的耗費和發(fā)揮。勞動的存在必然以生產(chǎn)資料和勞動力的結(jié)合為條件。所以，勞動在任何條件下都不能成為商品。勞動能夠創(chuàng)造價值，但勞動本身沒有價值，科學(xué)地區(qū)分勞動力和勞動，是正確認(rèn)識資本主義工資本質(zhì)的關(guān)鍵，不能把兩者混為一談。

在資本主義社會中，資本家按照等價交換原則購買工人的勞動力。因此資本家和工人之間是一種自由、平等的交換關(guān)系。

從表面上看，資本家和雇傭工人之間的關(guān)系的確是自由和平等的。首先，勞動者有出賣或者不出賣勞動力的自由。其次，資本家購買工人的勞動力，一般是按照勞動力的價值向勞動者支付工資。但這種自由和平等僅僅是表面上的。事實上，一是由于雇傭工人沒有生產(chǎn)資料和生活資料，不得不靠出賣勞動力為生。二是離開流通領(lǐng)域，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域，雇傭工人所創(chuàng)造的大于勞動力自身價值的剩余價值，被掌握著生產(chǎn)資料的資本家無償占有了。因此，即使資本家按照等價交換原則購買勞動力，體現(xiàn)的也是一種表面上平等而事實上不平等的關(guān)系。資本家和雇傭工人之間的關(guān)系，實質(zhì)上是剝削和被剝削的關(guān)系，而不是自由的、平等的關(guān)系。

貨幣和生產(chǎn)資料都是資本。

錯。資本是采取貨幣、商品、原料、機(jī)器等物的形式存在的，貨幣生產(chǎn)資料等本身并不是資本。只有勞動力轉(zhuǎn)化為商品，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本。貨幣和生產(chǎn)資料只有成為剝削雇傭工人的手段，能夠帶來剩余價值時，長成為資本。資本的本質(zhì)不是物，而是以物為媒介的一定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系，即資本家剝削雇傭工人的人與人之間的社會關(guān)系。

相對剩余價值是超額剩余價值產(chǎn)生的前提。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，由于必要勞動時間的縮短，從而相應(yīng)地延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的剩余價值。超額剩余價值是個別企業(yè)首先提高勞動生產(chǎn)率，使產(chǎn)品的個別價值低于社會價值，又按社會價值出售而獲得的。由于資本家普遍追求超額剩余價值，使社會勞動生產(chǎn)率提高，生活資料價值下降，從而勞動力的價值下降，必要勞動時間縮短，剩余勞動時間相對延長，實現(xiàn)了相對剩余價值的生產(chǎn)。該命題的錯誤在于顛倒了相對剩余價值與超額剩余價值產(chǎn)生的因果關(guān)系。

剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的、超過勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不產(chǎn)生剩余價值。離開流通領(lǐng)域，價值也不能發(fā)生增殖，因為資本家不把貨幣投入流通購買勞動力商品；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能產(chǎn)生和實現(xiàn)。

考察社會總資本運動的出發(fā)點是資本有機(jī)構(gòu)成。

社會總資本運行的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題。這就要求以社會。總產(chǎn)品為出發(fā)點考察社會總資本的運動。因此。考察社會。總資本運動的出發(fā)點是社會總產(chǎn)品。并不是資本有機(jī)構(gòu)成。平均利潤形成后，各企業(yè)都按照平均利潤率獲得平均利潤，超額利潤就消失了。平均利潤和生產(chǎn)價格形成后，并不排斥各部門中少數(shù)先進(jìn)企業(yè)獲得超額剩余價值。因為平均利潤率是指不同生產(chǎn)部門之間利潤率的平均化，而在一個生產(chǎn)部門內(nèi)部的各個企業(yè)之間，由于生產(chǎn)條件的不同，仍然存在著利潤率上的差別。那些技術(shù)先進(jìn)，勞動生產(chǎn)率高的企業(yè)，生產(chǎn)的商品的個別生產(chǎn)價格低于社會生產(chǎn)價格，這樣的企業(yè)就能獲得超過平均利潤的超額利潤。超額利潤是超額剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。

資本創(chuàng)造利潤、土地產(chǎn)生地租、勞動獲得工資。

這是馬克思批判過的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“三位一體”的“資本主義生產(chǎn)分配公式”。它是資本主義生產(chǎn)方式中客觀存在的假象的反映，它的錯誤不在于描述了分配的現(xiàn)象，而在于它混淆了社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象和本質(zhì)。它認(rèn)為資本、土地、勞動三要素共同創(chuàng)造價值，進(jìn)而否認(rèn)勞動是價值即這三種收入的唯一源泉，否認(rèn)利潤、地租是無償占有勞動者創(chuàng)造的剩余價值，工人的勞動是創(chuàng)造新價值的唯一源泉。資本所有者實際上是憑借各自對生產(chǎn)要素的所有權(quán)，分別占有了勞動者新創(chuàng)造的價值。“三位一體”公式的要害，就在于混淆了價值創(chuàng)造和價值分配的關(guān)系，否認(rèn)了資本主義剝削。

蘇聯(lián)模式可以看作是社會主義的唯一模式。錯誤。列寧逝世后，聯(lián)共(布)黨內(nèi)及理論界在蘇聯(lián)社會主義發(fā)展道路問題上出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧，爭論的結(jié)果最終是斯大林的理論和政策主張占據(jù)了主導(dǎo)的地位。蘇聯(lián)從 1928 年開始實施第一個五年計劃，到 1936 年蘇維埃第八次非常代表大會宣布已經(jīng)建成了社會主義止，完成了蘇聯(lián)模式的確立蘇聯(lián)模式在發(fā)展戰(zhàn)略方面，主要是以高速度發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為重點，實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變在所有制結(jié)構(gòu)上形成了單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運行中完全采用行政手段，形成了過度集中的指令性計劃經(jīng)濟(jì)模式。從政治方面來看，主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會主義制度的鞏固和發(fā)展，推動過社會生產(chǎn)力的高速度發(fā)展，確保了重工業(yè)，特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強有力的物質(zhì)和人員保障。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這種模式的弊端逐步顯現(xiàn)，主要是集中過多，管得過死，否定市場的作用，嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動者的積極性。社會主義發(fā)展的歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會主義的唯一模式。

簡述題部分

簡述馬克思主義物質(zhì)觀具有什么理論意義？ 馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

怎樣理解社會的物質(zhì)性？

人類社會的物質(zhì)性應(yīng)該從兩個方面來說明。首先自然界為人類社會的存在和發(fā)展提供了先在的物質(zhì)條件；人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。其次，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。在勞動和實踐中，人們形成了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會結(jié)構(gòu)體系。

怎樣理解自然界和人類社會的關(guān)系？

人類社會歷史規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的區(qū)別。自然界的事物的運動是不自覺的、盲目的；人類的活動則是有意識的、有目的的。同時，自然規(guī)律與社會規(guī)律具有一致性。第一，人類社會同自然界一樣，是客觀的物質(zhì)。第二，人類社會和物質(zhì)自然界一樣，是運動的、變化和發(fā)展的。第三，人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

怎樣理解社會生活的實踐性? 人類最基本的社會實踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來。科學(xué)闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

簡述勞動力成為商品的社會條件。

勞動者要把承載在自己身上的勞動力當(dāng)作商品出賣，必須同時具備兩個前提條件：一是勞動者必須是自己勞動力的自由所有者，二是勞動者必須是自己人身的自由所有者，二者緊密相連、缺一不可。這兩個前提條件既是勞動者能夠把自己的勞動力當(dāng)作商品出賣的必要條件，又是充分條件。

資本主義社會勞動力商品的價值是怎樣決定的？ 勞動力商品的價值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的。由于勞動力是存在于活的人體中的，勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，要以活的人體存在為前提，因此，勞動力商品的價值可以還原為生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所需要的生活資料的價值。具體包括： 1）維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值； 2）養(yǎng)活勞動者家屬所必須的生活資料的價值 , 以便源源不斷地提供新的勞動力； 3）勞動者接受教育和訓(xùn)練的費用。

簡述勞動力商品與一般商品在使用價值方面有什么不同？ 勞動力商品和其他商品一樣，也具有價值和使用價值兩種屬性。但作為特殊商品，其價值和使用價值都有不同于一般商品的特點。勞動力商品使用價值的特點。普通商品在使用或消費時，隨著使用價值的消失，價值也消失或轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力的使用價值是進(jìn)行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用或消費就是勞動，而勞動凝結(jié)在商品中形成價值。所以勞動力商品使用價值的特點在于它是價值的源泉，而且是大于勞動力價值的源泉，從而能生產(chǎn)出剩余價值。

區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)與意義是什么？

物的因素(不變資本)是購買生產(chǎn)資料的資本，它的價值在生產(chǎn)過程中是轉(zhuǎn)移、是再現(xiàn)，價值不會改變，所以叫不變資本。人的因素(可變資本)是購買勞動力的資本，它的價值在生產(chǎn)過程中會發(fā)生改變，所以叫可變資本。區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于了解資本的不同部分在生產(chǎn)剩余價值中的作用，從而揭示了剩余價值的源泉。

簡述資本家榨取剩余價值的兩種基本方法。資本家提高對工人的剝削程度有兩種基本方法：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。絕對剩余價值生產(chǎn)是在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對延長工作日而生產(chǎn)剩余價值的方法。相對剩余價值生產(chǎn)就是在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相對地延長剩余勞動時間來生產(chǎn)剩余價值的方法。超額剩余價值是怎樣產(chǎn)生的？

超額剩余價值是個別資本家通過提高勞動生產(chǎn)率，使自己商品的個別價值低于社會價值而比一般資本家多得的那部分剩余價值。其來源仍然是該企業(yè)雇傭工人的剩余勞動。資本家對超額剩余價值的追逐，會促使社會勞動生產(chǎn)率不斷提高；另一方面，資本家為了保持超額剩余價值，總是對新技術(shù)實行保密，從而束縛了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。這是資本主義生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系相矛盾的一種表現(xiàn)。簡述絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)的關(guān)系。

絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)既有聯(lián)系又有區(qū)別。兩種剩余價值生產(chǎn)的手段雖然不同，但其結(jié)果和本質(zhì)是一致的，即它們都延長了工人的剩余勞動時間，增加了剩余價值量，提高了剩余價值率。絕對剩余價值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的一般基礎(chǔ)，也是相對剩余價值生產(chǎn)的起點。生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，在資本主義發(fā)展的各個歷史階段起著不同的作用。在資本主義初期，絕對剩余價值生產(chǎn)是資本家增加剩余價值的主要方法，隨著資本主義的發(fā)展，相對剩余價值生產(chǎn)的作用日益突出。

怎樣理解價值增值過程不外是超過一定點而延長了工作日的價值形成過程？ “價值增值過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程”這一論斷的理解關(guān)鍵在于一定點：這一定點就是指工人生產(chǎn)自身勞動力價值的必要勞動時間。當(dāng)工人勞動創(chuàng)造的價值僅能補償自身勞動力價值時，只是單純的價值形成過程。當(dāng)工人勞動創(chuàng)造的價值超過補償自身勞動力價值時，加之形成過程就轉(zhuǎn)化為價值增值過程。可見價值形成過程是價值增值過程的基礎(chǔ)。

為什么說資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一？ 資本主義的生產(chǎn)是商品的生產(chǎn)。在社會主義初級階段也存在商品生產(chǎn)。商品價值由勞動創(chuàng)造。由于勞動力也成為商品，所以勞動力也具有價值和使用價值。生產(chǎn)的過程即時消費勞動力的過程。勞動力的使用價值，其本質(zhì)是能夠創(chuàng)造價值。而生產(chǎn)過程中勞動力創(chuàng)造的價值大于其自身的價值。因此，資本主義和社會主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。

簡述資本積累的實質(zhì)及其客觀必然性。

資本積累的實質(zhì) : 資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累的客觀必然性主要表現(xiàn)在：①剩余價值規(guī)律是資本積累的內(nèi)在動力。資本家為了占有更多的剩余價值，除了提高對工人的剝削程度外，還必然增加資本量，以擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模和剝削的范圍。對剩余價值的狂熱追求，驅(qū)使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。②資本主義競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的規(guī)律是資本積累的外部壓力。在資本主義競爭中，大資本總是處在有利的地位。為了在競爭中處于有利地位，保存自己，擊敗對手，資本家只有不斷地進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大資本規(guī)模。資本主義再生產(chǎn)中的激烈競爭，迫使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。

簡述資本的技術(shù)構(gòu)成、價值構(gòu)成和有機(jī)構(gòu)成的區(qū)別。

資本的技術(shù)構(gòu)成是指由技術(shù)發(fā)展水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例。資本的價值構(gòu)成是指不變資本和可變資本之間的比例。二者是對同一資本的構(gòu)成從兩方面作考察，前者是從物質(zhì)形態(tài)考察資本構(gòu)成，后者是從價值形態(tài)考察資本構(gòu)成。一般地說，價值構(gòu)成是以技術(shù)構(gòu)成為基礎(chǔ)，技術(shù)構(gòu)成決定價值構(gòu)成。資本有機(jī)構(gòu)成是指由資本技術(shù)構(gòu)成所決定，并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成。可用公式 C ： V 來表示。它反映了資本技術(shù)構(gòu)成和價值構(gòu)成之間的密切的有機(jī)聯(lián)系。

簡述資本積聚和資本集中的區(qū)別和聯(lián)系。資本有機(jī)構(gòu)成提高的前提是單個資本的增大。單個資本增大的兩條途徑是資本積聚、資本集中。資本積聚是指單個資本家通過剩余價值的資本化，不斷增大自己的資本實力，從而引起生產(chǎn)資料和勞動力的積聚。它是資本積累的直接結(jié)果。資本集中資本集中是借助于競爭和信用這兩個強大的杠桿來實現(xiàn)的。

簡述相對過剩人口是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件。隨著資本積累和個別資本的增大，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，引起資本對勞動力需求的相對下降。形成相對過剩人口。相對過剩人口是相對資本增值的需要來說是過剩的。人口的過剩是相對的而不是絕對的，是由資本主義制度造成的，是資本主義所特有的人口規(guī)律。相對過剩人口是資本主義社會的產(chǎn)業(yè)后備軍，是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件；一是可以滿足資本主義生產(chǎn)周期波動的需要；二是產(chǎn)業(yè)后備軍的存在也是資本家加強剝削在業(yè)工人的條件。

實現(xiàn)資本連續(xù)循環(huán)的兩個基本條件的關(guān)系是什么？

產(chǎn)業(yè)資本必須保持三種職能形式在空間上的并存性和在時間上的繼起性。上述兩個條件是相互聯(lián)系和互為條件的。沒有并存性，各種職能形式就不能相繼轉(zhuǎn)換，所以并存性是繼起性的前提。同樣，如果各種職能形式不能相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性的相互關(guān)系，說明產(chǎn)業(yè)資本的正常循環(huán)，不僅要使資本同時處于三種職能形式上，并且要同時進(jìn)行三種形式的循環(huán)。因此，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)進(jìn)行的現(xiàn)實循環(huán)，不僅是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，而且是它的所有三個循環(huán)的統(tǒng)一。簡述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素。生產(chǎn)資本的構(gòu)成，即固定資本和流動資本的比例，是影響資本周轉(zhuǎn)速度的重要因素。生產(chǎn)資本的各個不同組成部分的周轉(zhuǎn)時間是不同的，會影響預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)。資本總量一定的前提下，固定資本越大，預(yù)付資本總周轉(zhuǎn)速度就越慢。資本周轉(zhuǎn)時間是影響資本周轉(zhuǎn)速度的另一重要因素。它由資本的生產(chǎn)時間和流通時間構(gòu)成，而資本的生產(chǎn)時間和流通時間本身又有許多組成部分。不同資本的各個組成部分的周轉(zhuǎn)時間是不同的，會影響資本運動速度。

簡述利潤是怎樣轉(zhuǎn)化為平均利潤的？

資本家為了追求高額利潤，彼此必然展開競爭。部門之間的競爭，即資本家為爭奪最有利的投資場所而進(jìn)行的競爭，主要是通過資本的自由轉(zhuǎn)移進(jìn)行的，其結(jié)果形成平均利潤率，因為資本有機(jī)構(gòu)成不同。資本有機(jī)構(gòu)成低的利潤率高，反之，利潤率低。于是，資本便會不斷地向利潤率高的部門自由轉(zhuǎn)移，從而引起這類部門的資本和產(chǎn)品量增大，當(dāng)產(chǎn)品量增加到供過于求時，價格便會下跌，利潤率也隨之下降。資本轉(zhuǎn)移競爭的結(jié)果，使不同部門的利潤率趨于平均化，形成平均利潤率。平均利潤率形成后，利潤就轉(zhuǎn)化為平均利潤，商品價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。利潤率的平均化過程，實際上是全社會的剩余價值在各個部門之間的分配過程。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)和根源是什么？

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)是相對過剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。根源是生產(chǎn)資料私有與社會化大生產(chǎn)。生產(chǎn)資料私有制下，自由競爭，盲目生產(chǎn)，資本家為最大程度賺取利潤，一方面要生產(chǎn)更多的產(chǎn)品投放市場，一方面又要以最低的工資給工人，便會使生產(chǎn)與銷售出現(xiàn)矛盾，大量產(chǎn)品賣不出去，相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)由此產(chǎn)生。所以說資本主義制度下不可避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

論述題部分

運用唯物史觀社會意識相對獨立性的原理，聯(lián)系實際說明建設(shè)社會主義精神文明的必要性和可能性。

馬克思主義哲學(xué)的一個基本觀點，就是認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會意識又有相對獨立性。社會意識相對獨立性，最突出地表現(xiàn)之一，就是它對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的社會意識可以促進(jìn)社會存在的發(fā)展；落后的社會意識則可以阻礙社會存在的發(fā)展。這一哲學(xué)觀點為我們認(rèn)識加強社會主義精神文明建設(shè)的必要性提供了重要的理論依據(jù)。

凡事都是要人做的。搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須調(diào)動人的積極性。調(diào)動人的積極性，既要著眼于物質(zhì)方面，還要著眼于精神方面，加強社會主義精神文明建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)，用馬克思主義的道德理論武裝干部和群眾，開展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義道德教育，形成建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和良好的社會風(fēng)氣，就能調(diào)動廣大干部和群眾建設(shè)社會主義的積極性，從而推動社會主義建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)。

社會意識的相對獨立性不僅為社會主義精神文明建設(shè)的必要性奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而且為社會主義精神文明建設(shè)的可能性提供了科學(xué)依據(jù)。

首先，社會存在決定社會意識。任何社會意識，只有正確反映并適應(yīng)社會存在要求的時候，才有生存的基礎(chǔ)，也才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。我國已是人民當(dāng)家的社會主義國家。它在經(jīng)濟(jì)上一個基本特征是以公有制為主體和以按勞分配為主體。這也就是為社會主義精神文明建設(shè)提供了優(yōu)越而充分的條件，不僅有利于以全心全意為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義思想道德的存在和發(fā)展，而且也有利于戰(zhàn)勝以利己主義為主要內(nèi)容的非社會主義思想和道德。其次，社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律告訴我們，先進(jìn)的社會意識不僅可以通過繼承歷史上的一切優(yōu)秀成果而得到發(fā)展，還可以通過社會意識各種形式之間的相互影響、相互作用而得到發(fā)展。在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，只要堅持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷加快社會主義精神文明建設(shè)的步伐，就能促進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有序而持續(xù)的發(fā)展。

試述社會意識對社會存在反作用的原理，并結(jié)合當(dāng)前實際闡明建設(shè)有中國特色社會主義文化的重要性和緊迫性。

社會意識對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。社會意識的反作有用表現(xiàn)在：第一，從性質(zhì)方面看，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會意識起消極的阻礙作用。第二，從程度方面看，社會意識的作用有程度深淺、范圍大小、時間久暫的區(qū)別。第三，先進(jìn)的社會意識和落后的社會意識有一個在斗爭中此消彼漲的過程，先進(jìn)的社會意識只有通過斗爭，才能最后戰(zhàn)勝落后的社會意識。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，要求加強道德建設(shè)。道德建設(shè)的加強，有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面產(chǎn)生積極效應(yīng)，從整體上帶動了道德進(jìn)步，但另一方面也有某些消極效應(yīng)，如出現(xiàn)“道德滑坡”現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義和極端個人主義表現(xiàn)在許多方面，以致于把市場經(jīng)濟(jì)歪曲為“一切向錢看”，“坑蒙拐騙”。因此，我們必須加強道德建設(shè)，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生觀、價值觀，健全職業(yè)道德，只有這樣，才能發(fā)揮道德在社會生活中的作用，推動市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理對于我國實施科科教興國戰(zhàn)略的重要意義。科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的實體性要素，而是智能性要素。但科學(xué)技術(shù)一經(jīng)滲透到生產(chǎn)力的諸實體性要素中去，就會轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。當(dāng)前，科技對生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越起決定性的作用。鄧小平同志通過對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和時代特征的準(zhǔn)確把握，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力是通過四個途徑實現(xiàn)的：物化為勞動資源；擴(kuò)大勞動對象的范圍，提高勞動對象的質(zhì)量；轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)技能；轉(zhuǎn)化為組織管理手段。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理是鄧小平理論的重要組成部分。我國實施“科教興國”戰(zhàn)略，就是全面落實“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)上來，保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的必然抉擇。發(fā)展科學(xué)技術(shù)也是國際競爭的需要，科學(xué)技術(shù)已成為決定國家綜合國力強弱和國際地位高低的重要因素。試用生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量原理說明以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心方針正確性。社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。在社會基本矛盾運動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為根本；生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量和根本動力；社會經(jīng)濟(jì)是全部社會生活的基礎(chǔ)。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是社會主義社會的基本矛盾運動的客觀要求。解決這個矛盾就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)。這是帶動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的中心任務(wù)。

我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，發(fā)展生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)更具有緊迫性。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能增強我國的綜合國力，提高人民的生活水平，才能鞏固、完善和發(fā)展社會主義制度。

運用社會基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實際，說明改革是社會主義發(fā)展的動力。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，是人類社會發(fā)展和變革最深刻的根源。社會基本矛盾的相互作用和辯證運動是一切社會發(fā)展的根本動力，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有體制中生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。只有通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個領(lǐng)域的改革和對外開放，促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。

根據(jù)中國建立社會主義制度的事實，說明堅持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇作用的一致性。

中國社會主義制度的建立充分說明堅持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇作用的一致性。

首先，中國社會主義制度的建立，是社會基本矛盾運動的結(jié)果。在舊中國，社會基本矛盾達(dá)到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴(yán)重地阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。只有建立社會主義制度，才能解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會的進(jìn)步。中國社會主義制度的建立具有客觀必然性，體現(xiàn)了歷史決定論的作用。

其次，中國社會主義制度的建立，是中國共產(chǎn)黨和中國人民正確選擇的結(jié)果。在20世紀(jì)40年代末，中國進(jìn)行著社會主義和資本主義兩種前途和命運的大決戰(zhàn)。以國民黨反動派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級，妄圖在中國發(fā)展資本主義，把中國納入西方資本主義體系。而中國共產(chǎn)黨和中國人民則選擇了社會主義道路，并且取得了勝利。所以，中國社會主義制度的建立，又體現(xiàn)了主體選擇的作用。歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。它認(rèn)為社會歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對人在客觀規(guī)律面前無能為力的觀點。它是以作為歷史主體的人的實踐活動為基礎(chǔ)的能動的決定論。在歷史唯物主義看來，對社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認(rèn)識和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動開辟廣闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分地發(fā)揮，從而以日益符合客觀規(guī)律的活動，更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。

聯(lián)系現(xiàn)實思想狀況，分析下列兩個命題：“人是目的，而不是手段”，“人是目的同時又是手段”。“人是目的而不是手段”是資產(chǎn)階級革命時期的口號，在當(dāng)時具有反封建的進(jìn)步

性，但它離開人的社會關(guān)系談?wù)撊说膯栴}，是一個抽象的人道主義原則，不是科學(xué)的命題。

人是目的還是手段，就其實際內(nèi)容來說，是個人與他人、社會的關(guān)系問題，即人的社會價值問題。馬克思主義認(rèn)為，人是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人的價值只有在對社會和他人的關(guān)系中才能體現(xiàn)出來。

在社會生活中，人既是目的又是手段，是目的和手段的統(tǒng)一，個人只有作為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，只有對社會作出貢獻(xiàn)才能實現(xiàn)自己的價值。人實現(xiàn)自己目的的過程也就是充當(dāng)他人和社會的手段的過程，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。

在剝削制度下，人的目的和手段是分離的。在社會主義社會，實現(xiàn)了人的目的和手段的統(tǒng)一。片面強調(diào)人是目的而不是手段，實質(zhì)上是把自我當(dāng)作目的，而把他人和社會作為滿足自己欲望的手段。這是極端個人主義的價值觀、人生觀，對社會的發(fā)展和人的成長是極為有害的。

結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。馬克思主義觀點認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

怎樣理解人的社會性？評“趨利避害”是人的本性的觀點。

第一，人的社會性是指人是社會動物，任何個人都不能脫離社會存在。人具有自然屬性，它是人存在的基礎(chǔ)，但從根本上講，人之所以是人，在于他的社會性。這是因為一個人是什么樣的，即具有什么樣的本質(zhì)，不取決于他的生理機(jī)體的特性，而是取決于他的社會關(guān)系，是各種社會關(guān)系的總和構(gòu)成了一個人特定的本質(zhì)。第二，人的社會性還表明：我們所講的人不是想像中的抽象的人，而是生活于現(xiàn)實社會中的人，是從事實際活動的人。離開了人的社會性，脫離人的社會聯(lián)系，就沒有真正人的存在，就沒有現(xiàn)實的、具體的人。第三，人的社會性在階級社會中突出地表現(xiàn)為人的階級性。首先，在階級社會中，個人總是隸屬于一定的階級，總是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和一定物質(zhì)利益的承擔(dān)者，個人不能脫離階級而存在。其次，階級關(guān)系不僅影響個人的其他社會關(guān)系，而且對個人思想和觀點具有直接的決定性的意義。再次，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)人的階級性，但并不否認(rèn)人有個性。而是說，每個人的個性必然受到非常具體的階級關(guān)系的制約和決定。

“趨利避害”觀點認(rèn)為，趨向?qū)ψ陨碛欣⒈荛_對自身有害的東西，是一切人共

有的特性，也就是人的本性，并從這種本性出發(fā)，把人歸結(jié)為“自私的動物”，進(jìn)而得出自私是人的本性。這種觀點是不正確的。

第一，“趨利避害”不僅是人的特性，而且是一切生命物質(zhì)的特性，是生命物質(zhì)的本能。人是生命物質(zhì)存在的最高形態(tài)，把一切生命物質(zhì)都具有的“趨利避害”的本能說成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或動物的水平。

第二，把“自私”說成是人的不變的本性是沒有科學(xué)根據(jù)的。唯物史觀認(rèn)為，自私這種觀念就全人類來說，并非從來就有的，就個人來說，也不是與生俱來的。“私有”觀念是私有制的產(chǎn)物；初生的嬰兒，雖具有趨利避害的本能，但并無自私的觀念。如果他后來變得自私了，是受私有制社會中的私有觀念影響的結(jié)果。隨著社會的發(fā)展，私有制最終要在歷史上消失，由它所決定的私有觀念也將消失。論述 20 世紀(jì)的社會主義制度對人類社會歷史的發(fā)展所做出的歷史貢獻(xiàn)。20的社會主義制度對人類社會歷史作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。第一、社會主義開始作為一種新的社會制度發(fā)揮歷史作用。第二、社會主義的存在及其在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的影響，成為世界上一種制約資本主義的主導(dǎo)因素，在很大程度上遏制了資本主義在全世界的擴(kuò)張，并改變了世界的政治格局。第三、社會主義力量堅定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著世界和平與發(fā)展的時代潮流。第四、社會主義在當(dāng)代世界獲得了廣泛的影響和認(rèn)同。由于社會主義還很不成熟，尚處于幼年時期，所以在前進(jìn)中也出現(xiàn)了難以避免的嚴(yán)重挫折，在實踐中留下了諸多值得反思的經(jīng)驗和教訓(xùn)。它們主要是： 20 世紀(jì)的社會主義實踐使人們對社會主義有了更具體、更符合實際的認(rèn)識；社會主義制度必須毫不動搖地堅持無產(chǎn)階級專政；工人階級取得政權(quán)后，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力；必須堅持社會主義改革，不斷促進(jìn)社會主義制度的完善和發(fā)展；社會主義必須建立高度的民主，沒有民主就沒有社會主義；必須加強意識形態(tài)的工作，正確認(rèn)識和處理意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，牢固樹立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，等等。

材料分析題部分

材料1：馬克思恩格斯??，并運用它來達(dá)到自己的目的。”

材料2：恩格斯在1895年時指出??，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。（1）馬克思恩格斯對待自己理論是一種什么樣的態(tài)度？（2）談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？ 隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思恩格斯針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去解決。他們對待自己的理論，是用一種發(fā)展的眼光來看待的。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義

上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

材料1：貝克萊認(rèn)為，??“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗”。

材料2：柏拉圖認(rèn)為??“理在物先，理在事先，理是萬物之本”。

（1）材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點？（2）對上述材料所涉及的哲學(xué)派別特征作簡要概括和分析。（1）材料1說的各種觀點均屬于主觀維新主義,材料2的觀點均是客觀維新主義。（2）主觀維新主義把精神.即人的感覺,經(jīng)驗,意志等看作是世界的本源,是萬事萬物的創(chuàng)造者,而客觀世界反而是這個主觀精神的產(chǎn)物.它夸大了主觀精神的地位和作用.客觀維新主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界,獨立于物質(zhì)世界之外而存在的 并把這種客觀精神稱做”理念“或者”絕對觀念“,認(rèn)為這種客觀精神是萬物的本源或者本質(zhì),世界上的一切事物都是由它液化產(chǎn)生的,并最后歸結(jié)為這種外在于物質(zhì)的精神.它的錯誤是把本來屬于人的精神和理性經(jīng)過抽象變成一種離開人而客觀獨立的神秘的精神實體,這種精神實體從根本上說是虛構(gòu)的甚至合成為上帝的代名詞.材料1：17世紀(jì)和18世紀(jì)的一些唯物主義者??，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料2：19世紀(jì)末20世紀(jì)初??，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。材料3：列寧指出“‘物質(zhì)已在消失’”這句話的意思是說??，它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。”（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點是什么？有什么局限性？（2）材料2所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)展同哲學(xué)的關(guān)系。（3）結(jié)合列寧的觀點，簡述唯物主義物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說。（1）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。

（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)攻擊唯物主義。

（3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的錯誤和攻擊，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，具有絕對性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個性，具有相對性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。

在狐假虎威故事中體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？老虎犯了什么錯誤？ 現(xiàn)象與本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，本質(zhì)是事物存在的基礎(chǔ)，現(xiàn)象是事物存在和

表現(xiàn)的方式。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反作用于本質(zhì)，兩者既相互區(qū)別又相互依存。老虎犯的錯誤，便是沒有區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的差別。

刻舟求劍。請用馬克思主義哲學(xué)原理分析這一寓言。

寓言中楚人犯的錯誤是沒有從實際出發(fā)。馬克思主義認(rèn)為，一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。

狗猛酒酸。用馬克思主義辯證法的有關(guān)原理進(jìn)行分析。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，是客觀事物固有的本性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時，聯(lián)系具有普遍性，多樣性和條件性。狗猛與酒酸看上去是孤立存在的，毫無聯(lián)系的，但在把惡狗養(yǎng)于酒店這種特定的條件下，它們就共屬于一個矛盾體內(nèi)，形成一個矛盾的同一體，直接或間接的相互影響著，制約著，就形成一種客觀存在的聯(lián)系。所以，這個故事證明聯(lián)系是客觀的有條件的。聯(lián)系的原理，要求我們在解決矛盾時，絕不能片面孤立地看問題，要善于全面地掌握情況，深入調(diào)查研究各個因素，在一些看來無關(guān)的事情上，發(fā)現(xiàn)它們的互為因果的聯(lián)系。同時聯(lián)系是多樣的，因果聯(lián)系是聯(lián)系的一種形式。因果聯(lián)系是一種包括時間順序性在內(nèi)的由一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。狗猛是酒酸的因，酒酸是狗猛的果，通過分析研究這種因果關(guān)系就可以找到解決問題的出路。

朝三暮四。用馬克思主義質(zhì)量互變原理分析這個故事。

馬克思主義認(rèn)為,量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ),質(zhì)變是量變的結(jié)果.量變的方式有兩種方式,一種是數(shù)量的增減,一種是排列組合的變化.”朝三暮四“中的老人,掌握了猴子們的習(xí)性后,并沒有改變橡子的總量,而只是朝三暮四 ,朝四暮三地改變一下,也就是并沒有改變組成的要素,只是使事物的排列方式有所改變,便引起了事物的某種變化.因此,我們在復(fù)雜的客觀世界面前,處理問題的時候,必有防止被實同形異的假象所誘惑.揠苗助長的寓言說明了什么哲學(xué)道理

馬克思主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人們在實踐活動中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。守株待兔寓言說明了什么哲學(xué)道理？

馬克思主義辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。用孤立靜止的眼光來看待普遍聯(lián)系和發(fā)展的世界是錯誤的。白馬非馬說違反了唯物辯證法的什么原理？

它違反了辯證唯物法里矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍

性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。材料1：霍爾巴赫認(rèn)為，??我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。材料2：畢爾生說，??是純粹的偶然性。

材料3：黑格爾認(rèn)為，??科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)在于從偶然中去認(rèn)識必然性。（1）材料1和材料2哲學(xué)觀點各有什么錯誤？（2）材料3理論的合理處和錯誤是什么？（1）材料l屬機(jī)械決定論觀點.其錯誤在于夸大必然性,否認(rèn)偶然性.偶然性同樣是客觀存在的,有其產(chǎn)生的原因,不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識而造成的.材料2屬非決定論觀點.其錯誤在于夸大偶然性,否認(rèn)必然性及其客觀性.生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性,而是包含著內(nèi)在的必然性,人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果.（2）材料3表明,黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系,這是它的貢獻(xiàn).但黑格爾把必然性和偶然性視為”絕對觀念“發(fā)展的兩個環(huán)節(jié),是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的.材料1：“這樣，??而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。” 材料2：“歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”

材料3：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，??就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會上為自己開辟道路的一般規(guī)律。”

（1）上述材料說明了自然規(guī)律和社會規(guī)律有什么區(qū)別？（2）自然規(guī)律和社會規(guī)律有什么聯(lián)系？

（1）自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識和活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階級都有不同的表現(xiàn)形式。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識。

（2）自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

下面是摘自毛澤東的《實踐論》中的幾段論述： 材料1：你要有知識，??親口吃一吃。

材料2：馬克思主義的哲學(xué)，??而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。材料3：制定認(rèn)識或理論是否合理，??而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。材料4：只有感覺的材料十分豐富??才能根據(jù)這樣的材料得出正確的概念和理論來。

材料5：要完全地反映整個事物，??形成概念和理論的系統(tǒng)。

（1）分析材料1、2、3，作者認(rèn)為實踐與認(rèn)識的關(guān)系是怎樣的？（2）分析材料4、5，作者認(rèn)為實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備的基本條件是什么？（1）材料1論證了實踐是認(rèn)識的源泉；材料2揭示了實踐是認(rèn)識的目的；材料3闡述了實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備兩個條件：第一，必須占有豐富真實的感性材料；第二，必須“大腦加工廠”的加工制作。

材料1：孔子說：“生而知之者，??民斯為下矣。” 材料2：孟子說：“人之所不學(xué)而能者，??其良知也。” 材料3：荀子說：“凡性者，??是性偽之分也。”

材料4：孫中山先生指出：“世界人類之進(jìn)化，??困知而進(jìn)行。”

（1）簡要評析上述材料給出觀點。（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？

（1）材料1認(rèn)為有兩個知識的來源，一是“生而知之”即先天自生的，二是“學(xué)而知之”，即通過后天學(xué)習(xí)獲得的。材料2繼承和發(fā)揮了材料1的“生而知之”說，有不學(xué)而能、不慮而知的“良能”、“良知”；材料3繼承和發(fā)揮了材料1的“學(xué)而知之”說，認(rèn)為人們的知識才能是通過后天的學(xué)習(xí)、人的作為(即行動)而獲得的。材料2的哲學(xué)傾向是唯心主義，材料3的哲學(xué)傾向是唯物主義。（2）材料4揭示的知識的來源是行動和人類文明的進(jìn)化；知和行的關(guān)系是先行后知，以行求知，然后是知先行后，以知指導(dǎo)行，即行——知——行。孫中山先生的知行觀包含了唯物、辯證觀點的合理因素。

材料1：馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，??真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。”

材料2：實用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們工作，??這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”

（1）材料l和材料2的觀點一致嗎？為什么?（2）用馬克思主義認(rèn)識論的觀點分析觀點2。

（1）材料1和材料2的觀點是不同的。材料1強調(diào)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實踐才能說明人的思維是否具有客觀的真理性，這是辯證唯物主義的基本觀點；材料2則認(rèn)為，有用即真理，檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，就看其是否能使我們得到效果。這是唯心主義的基本看法。

（2）馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而不能用人們的主觀意愿、是否符合人們的需要、是否對人有用作為標(biāo)準(zhǔn)。對人有用、能滿足人的某種需要、產(chǎn)生某種效果的理論和觀點，并不都是對客觀事物的正確反映，因而不一定是真理。

材料1：恩格斯指出??但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。”

材料2：波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書中說道????并且還往往可以及時改正。”

材料3：正當(dāng)相對論得到全世界稱譽時，??它就必然被拋棄。”

（1）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？（2）恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識？（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是他的可證偽性”的觀點。

（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

（2）波普爾把科學(xué)可能錯誤，可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史

簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

（3）波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過程，指出科學(xué)的發(fā)展必須不斷批評和改正錯誤，這對研究科學(xué)知識增長規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志在于它是否具有可證偽性，這種觀點是片面的，以致從片面真理引出錯誤結(jié)論。

材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式?希望一種由兩者混合政體。

材料2：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利?竟因此成為荒蕪不毛之地。材料3：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。??加強污染治理。

（1）對材料l的觀點進(jìn)行評析。（2）比較材料1和2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。（3）根據(jù)材料2和3，闡明我國為什么必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點不是從社會內(nèi)部而是從社會外部的自然條件去說明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。

（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然的勝利的同時，著重強調(diào)要尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目地征服自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

（3）人類社會同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。因此，只有實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經(jīng)濟(jì)、社會的當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。

材料1：無論哪一個社會形態(tài)，??馬克思

材料2：中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞??毛澤東

材料3：按照歷史唯物主義的觀點來講，??鄧小平（1）材料l的中心思想。（2）材料2的中心思想。（3）材料3的中心思想。（4）貫穿于材料1、2和3的共同思想及其現(xiàn)實意義。

(1)材料1的中心思想是以生產(chǎn)力為出發(fā)點,闡明社會發(fā)展的客觀規(guī)律性,社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程,不依人們的認(rèn)識和意志為轉(zhuǎn)移。

(2)材料2的中心思想是明確提出以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力及其程度作為判斷中國一切政黨的政策好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。

(3)材料3的中心思想是明確提出三個”有利于“標(biāo)準(zhǔn),以三個”有利于"作為判斷一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步展開和深化。

(4)貫穿于材料1,2和3的共同思想是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本出發(fā)點,堅持生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的歷史唯物主義基本觀點.這一思想深刻揭示了社會發(fā)展是自然歷史過程的物質(zhì)根源,也是解放思想,深化改革開放的銳利武器。

我國人口占世界人口的22%，??大大低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家60%—80%的水平。（1）結(jié)合上述材料說明歷史唯物主義關(guān)于自然環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件的原理。（2）結(jié)合上述材料說明歷史唯物主義、關(guān)于人口是社會存在和發(fā)展的必要條件的原理。（3）綜合l和2說明我國在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施什么樣的戰(zhàn)略。

（1）地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候、土壤、山川、河流、礦藏、動植物等資源，它是人類存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件。自然資源的好壞對于生產(chǎn)發(fā)展有重要的影響。可以加速或延緩社會的發(fā)展，但地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定因素。在人類社會和地理環(huán)境的相互作用中，矛盾的主要方面是人類社會。人類一方面要按照內(nèi)在的需要去改造自然，另一方面又要防止“生態(tài)失調(diào)”，這是人類需要解決的問題。上述材料說明我國人均耕地少且荒漠化嚴(yán)重，森林覆蓋率低且過度采伐，資源相對不足且浪費很大，我國的自然環(huán)境“生態(tài)失調(diào)”比較嚴(yán)重。

（2）人口是社會存在和發(fā)展的必要條件。社會是人的社會，歷史是人的歷史。沒有人口的生產(chǎn)，當(dāng)然也就沒有人類社會的歷史。人口的數(shù)量或質(zhì)量、人口的增長率和人口的分布狀況等，都從不同的方面對社會的發(fā)展起加速或延緩的作用。如果人口增長過快，人口增長率大大超過生產(chǎn)增長率，生產(chǎn)滿足不了人口消費和就業(yè)的需要，就會造成一系列的社會問題，從而影響社會的發(fā)展。上述材料說明我國人口基數(shù)太大，增長過快，給我們帶來了嚴(yán)重的社會問題。

（3）在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是以控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為重要條件，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口增長、資源利用和環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)，實現(xiàn)資源、環(huán)境的承載能力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，從人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會的相互協(xié)調(diào)中推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，并在發(fā)展的過程中帶動人口、資源、環(huán)境問題的解決。把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源、環(huán)境結(jié)合起來，統(tǒng)籌安排、綜合協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。

材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”材料2：梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。材料3：黑格爾認(rèn)為，^“而不是一般人民的歷史”。材料4：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”

（1）材料1的合理思想和局限性。（2）材料2和3的異同。（3）材料4的哲學(xué)傾向是什么？材料 1，2，3與材料4有什么區(qū)別？（4）簡述歷史唯物主義的群眾史觀。（1）材料1具有重民,貴民的合理思想,包含有重視,肯定人民群眾作用的思想傾向.其局限性是:這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治,維護(hù)其長治久安為目的,是站在君主和 剝削階級一邊的;它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用,十分狹隘,沒有形成完整的思想;而 且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點,材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點;兩者的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用,夸大英雄人物的作用。

（3）材料4是歷史唯物主義的群眾史觀觀點.材料1,材料2,材料3與材料4是兩種歷史觀即唯心主義歷史觀和唯物主義歷史觀的根本區(qū)別。

（4）歷史唯物主義認(rèn)為:人民群眾是指推動歷史前進(jìn)的,占人口大多數(shù)的人們.人民群 眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,社會精神財富的創(chuàng)造

者,社會變革的決 定力量.因此,人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量.我們要樹立馬克思主義的群眾觀點,堅持 無產(chǎn)階級政黨的群眾路線.馬克思認(rèn)為??必要前提的最強大的杠桿。這段話反映了哪些唯物史觀的道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

A卷

一、辨析題（請先判斷下列命題正確與否，再簡單說明理由。每小題8分，共40分）

1.馬克思主義始終保持強大生命力的關(guān)鍵就在于它確立了崇高的社會理想。參考答案要點：錯誤（2分）。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

2.觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。參考答案要點：正確（2分）。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀現(xiàn)象。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀現(xiàn)象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

3.斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。參考答案要點：錯誤（2分）。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，并不是說它不需要任何條件，或不處于一定條件之中，而是指它雖然處于一定條件之中，受特定條件的限制，又能打破這些條件的限制，并創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新的條件。從而表現(xiàn)出矛盾的斗爭性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢。矛盾的斗爭性寓于同一性之中，受同一性制約。把“矛盾的斗爭性是絕對的”理解為它不需要

任何條件，同樣是割裂了矛盾性和同一性相互制約的辨證關(guān)系，因而是錯誤的。

4、人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。參考答案要點：錯誤（2分）。這是從一個正確的前提，得出一個錯誤的觀點。人們不能自由地選擇生產(chǎn)力是說人們所面對的生產(chǎn)力，是一種不以人們意志轉(zhuǎn)移的既定力量，是前人創(chuàng)造出來而每一代人所直接面對的物質(zhì)前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是歷史又不是自然而然發(fā)生的，離開人的活動、人的參與就無歷史而言。5.超額剩余價值是全社會勞動生產(chǎn)力提高而獲得的。

參考答案要點：錯誤（2分）超額剩余價值是單個資本家改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理、提高勞動生產(chǎn)力，使商品的個別價值低于社會價值的差額。

二、簡述題（每小題10分，共40分）

1、諾貝爾獎獲得者、華人科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建筑一個高靈敏度的探測器。當(dāng)時所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗室被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有四種夸克。有了第四種，就可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。” 根據(jù)上述材料請回答：上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？

參考答案要點：（1）實踐是認(rèn)識的來源和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性，又有相對性。“3夸克模型”是當(dāng)時條件下人們實踐所形成的真理性認(rèn)識，然而實踐本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中進(jìn)行的新的實驗，提出了由4種夸克組成基本粒子的理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)也不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等新理論的發(fā)現(xiàn)。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論和新的事物。2.如何理解人的思維是至上的，又是非至上的？ 參考答案要點：（1）思維的至上性是是指：人的思維按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，這是思維的無限性和絕對性。思維的非至上性是指：每一個人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，總要受到一定社會歷史條件、主觀條件及生命的有限性等條件的限制，他或他們所達(dá)到的認(rèn)識是有限的、相對的，是非至上的。（2）思維的至上性和非至上性是辨證統(tǒng)一的。一系列非至上的思維著的人們的世代延續(xù)，體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會導(dǎo)致相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會導(dǎo)致思維僵化和絕對主義。

“思維的至上性和非至上性”是恩格斯在批判杜林的永恒真理論時使用的術(shù)語，用來說明人的思維能力是有限與無限、相對與絕對的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認(rèn)識能力的無限性和絕對性；思維的非至上性是指人的認(rèn)識能力的有限性和相對性。恩格斯指出，人的思維不是指個別人的思維，而是指整個人類的思維。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認(rèn)識客觀世界的；而對于一定歷史發(fā)展階段上的個別人來說，他的思維能力要受到種種歷

史和現(xiàn)實條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。3.價值規(guī)律為什么會起推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的作用？ 參考答案要點：價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，而不是由個別勞動時間決定的；生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，會使商品生產(chǎn)者在競爭中取勝，并獲得較多的收益；為了獲得較多的收益，商品生產(chǎn)者就必須改進(jìn)技術(shù)，降低生產(chǎn)商品的個別勞動時間，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、簡述十九世紀(jì)三大空想社會主義與科學(xué)社會主義的關(guān)系。

參考答案要點：二者聯(lián)系：19世紀(jì)三大空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源，提供了思想材料。二者區(qū)別：第一，世界觀不同；第二，道路不同；第三，依靠力量不同。

三、論述題（20分）

根據(jù)馬克思主義理論某些基本原理，結(jié)合中國改革開放30年，尤其是當(dāng)前社會某一方面的現(xiàn)實，論述中國社會在這一方面進(jìn)行改革的必要性。

（馬克思主義基本原理只要答到某一方面即可，請各位老師從總體上給分。）B卷

一、辨析題（請先判斷下列命題正確與否，再簡單說明理由。每小題8分，共40分）

1.“時勢造英雄”馬克思恩格斯之所以成為新世界觀的創(chuàng)始人，完全是客觀社會歷史條件所致。

參考答案要點：錯誤（2分）。資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實踐基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)無疑是極其重要的，沒有這樣的時代背景和實踐要求，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。但是，只有這些客觀條件還不夠，還只能為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與窗性，才變成了現(xiàn)實。

2．意識是客觀世界的主觀映象。參考答案要點：正確（2分）。首先，意識不是人腦中固有和自生的東西，而是人腦對客觀世界的反映，它的內(nèi)容是客觀的；其次，意識也不是對客觀世界的機(jī)械翻造，而是經(jīng)過人腦改造過的物質(zhì)的東西，它的形式是主觀的。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

3.斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。參考答案要點：錯誤（2分）。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，并不是說它不需要任何條件，或不處于一定條件之中，而是指它雖然處于一定條件之中，受特定條件的限制，又能打破這些條件的限制，并創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新的條件。從而表現(xiàn)出矛盾的斗爭性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢。矛盾的斗爭性寓于同一性之中，受同一性制約。把“矛盾的斗爭性是絕對的”理解為它不需要任何條件，同樣是割裂了矛盾性和同一性相互制約的辨證關(guān)系，因而是錯誤的。

4、社會生活是復(fù)雜的，因此決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的要素是多元的。參考答案要點：錯誤（2分）。人類社會是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等多種要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。在社會發(fā)展中起作用的，既有地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等物質(zhì)要素，也包括社會心理、社會意識形態(tài)等精神要素和人的主體能動作用。但是，最終決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的力量，只能是社會的物質(zhì)資料的43 生產(chǎn)方式，其他因素的作用都是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的。唯物史觀是唯物主義的一元論，那種把決定作用和影響作用混同起來的多元論觀點是錯誤的。5.“物以稀為貴”實際上就是價值規(guī)律的要求。參考答案要點：錯誤（2分）。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。“物以稀為貴”是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。價格受供求關(guān)系的影響圍繞價值上下波動。當(dāng)供大于求時價格低于價值；當(dāng)供不應(yīng)求是價格高于價值。

二、簡述題（每小題10分，共40分）

1.“我們今天生活著的世界，與其說成自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”請分析這段話中所包含的哲學(xué)道理。參考答案要點：這段話揭示了自在世界和人類世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界原理或馬克思主義的“人化自然”原理。人類世界是在自在世界基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人的實踐活動對象化的結(jié)果。隨著人的實踐活動的展開和深入，自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然。其間，科學(xué)技術(shù)扮演了重要角色，起到了重要作用。科學(xué)技術(shù)正越來越成為人類改造世界的偉大力量。任何孤立地看待自然界和人類社會的觀點，任何忽略科學(xué)技術(shù)在使自然不斷人化過程中的作用的觀點，都是錯誤的。2.怎樣理解“事物的發(fā)展是一個過程”？ 參考答案要點：（1）過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。（2）事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。（3）人類社會的發(fā)展也是一個過程。3.試述價值規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用。

參考答案要點：價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各個部門的分配比例。使各部門協(xié)調(diào)發(fā)展避免社會資源的浪費。第二、自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

由于社會必要勞動時間決定商品的價值量，必然引起商品生產(chǎn)者為降低個別勞動時間的競爭，不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)條件好的、技術(shù)水平高的生產(chǎn)者可獲得更多的收入，反之則少。價值規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)必然會產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步。其二，能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。其三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各個部門的分配，可能出現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會資源浪費。4.空想社會主義的理論貢獻(xiàn)和歷史局限性是什么？

參考答案要點：理論貢獻(xiàn)⑴為科學(xué)地論證人類社會歷史提供了豐富的思想資料；⑵對資本主義進(jìn)行了尖銳而深刻的揭露和批判；⑶對未來社會提出了許多積極的結(jié)論和天才的預(yù)測。歷史局限性⑴堅持唯心史觀，沒有科學(xué)地闡明社會主義代替資本主義的必然性；⑵不了解無產(chǎn)階級的歷史地位、歷史使命和偉大力量；⑶沒有找到改造資本主義社會的正確途徑。

三、論述題（20分）

運用社會基本矛盾運動原理來說明社會主義社會經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的必要性。

參考答案要點：⑴介紹生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩個規(guī)律的內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。⑵簡略闡述我國在社會主義初級階段進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革和政治改革的一些情況，特別是17大的一些新變化。⑶分析生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的規(guī)律與經(jīng)濟(jì)體制改革的相關(guān)性，分析上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律與政治體制改革的相關(guān)性。⑷分析經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革正是遵循生產(chǎn)力和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩個規(guī)律。

馬哲

一、唯物論（2個核心、2大原理）2個核心：物質(zhì)、意識

物質(zhì)（客觀實在性）是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。

意識（反映性）1.（起源）意識與人腦：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。2.（本質(zhì)）意識與客觀存在：（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

2大原理：唯物主義“一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理）

1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。

2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體三種表現(xiàn)①認(rèn)識世界；②指導(dǎo)實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。

二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）2個核心：聯(lián)系、發(fā)展

聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）1．（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2．（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。3．（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。4．（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性）

a.（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；

b.（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。發(fā)展（永恒性、普遍性）

1.（實質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。

2.（永恒性、普遍性）過程論5要點：a.世界上沒有永恒存在的事物；b.一切事物都是運動、變化、發(fā)展的；c.一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d.一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e.因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律 質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系－轉(zhuǎn)化與滲透）1.質(zhì)、量、度

a.質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。

b.量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。

c.度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。2.量變和質(zhì)變的關(guān)系

a.區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。

b.聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。3.事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）1.辯證否定觀

a.任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；

b.肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透； c.辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚棄。

2.否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。

對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）1.矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

2.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理 a.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；

b.區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何

個別都不能完全被包括在一般之中；

c.聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡楹吞厥獾慕y(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4.兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理

a.兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面； b.重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；

c.堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實 現(xiàn)象與本質(zhì)

1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

2、區(qū)別與對立：

a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯覺混為一談。

c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。

3、辯證統(tǒng)一：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。必然與偶然

1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

2、區(qū)別與對立：

a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；

b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：

a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來； b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路； c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。原因與結(jié)果

1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對范疇。

2、關(guān)系特點：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。

3、辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）

a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；

b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；

4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。

PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性－非決定論－唯心主義 可能與現(xiàn)實

1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。

2、相互對立：

a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。

3、可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化

a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。

b、立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實

三、認(rèn)識論（3個核心、3大規(guī)律）3個核心：實踐、認(rèn)識、真理

實踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性）

1、（主觀見之于客觀）實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。

2、基本特征： a、（物質(zhì)性）唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別； b、（直接現(xiàn)實性）實踐與認(rèn)識的區(qū)別； c、（主觀能動性）人的實踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)別； d、（社會歷史性）實踐是人和社會的存在方式。

3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會關(guān)系；科學(xué)實驗及精神生產(chǎn)實踐。認(rèn)識（反映論、能動性、創(chuàng)造性）

1、（能動的反映論）認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映； b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；

c、強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

2、（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。

3、（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。真理（客觀性、具體性）

1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

2、（客觀性）

a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；

b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律 實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐）

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的（源泉），實踐是認(rèn)識發(fā)展的（動力），實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實踐是認(rèn)識的最終（目的）。

2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（認(rèn)識的因素），需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有（相對獨立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來（指導(dǎo)）實踐。

3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況： a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐；

b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。

認(rèn)識發(fā)展律（認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互依賴）

1、相互區(qū)別：

a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。

d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

2、相互依賴：

a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。

d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。

3、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。PS1：理性因素與非理性因素

1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗

1、經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇；

2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際；

3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系；

4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源；直接經(jīng)驗是一切知識的最終來源。

認(rèn)識的（反復(fù)性和無限性）與（認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一）

1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成；

2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。

3、認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新

1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；

2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對）絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）

1、相互區(qū)別： a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識按其（本性）能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是（有限）的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）

1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：（唯

一、時間）

a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，絕對的； b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。

2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：（具體、過程）

a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制； b、實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。

c、因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。

四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）2個核心：社會、人

社會（物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)）

（物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。PS1：社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）

1、地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：

a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；

第二篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)資料

1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。

答：目的：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。只有學(xué)習(xí)、掌握并堅持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅持愛國主義、集體主義、社會主義的思想的主旋律，才能有效地整合格中利益訴求和價值觀念，在全社會形成強大的凝聚力和共同的意志。根本方法：堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)兩個大局，聯(lián)系社會實際，去觀察和分析問題，防止和反對教條主義、形式主義、實用主義，要強調(diào)理論聯(lián)系實際，認(rèn)真研習(xí)馬克思主義的書，學(xué)以致用，有的放矢。

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實意義

P33-34 答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

3、實踐在認(rèn)識中的決定作用。P65-67 答：（1）實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。（2）實踐為認(rèn)識提供了可能，實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。（3）實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生與發(fā)展（4）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4、對立統(tǒng)一規(guī)律及其運用（矛盾雙方的相互依存和轉(zhuǎn)化、矛盾的內(nèi)外、主次關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系）P47-P52(1)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

答：①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。②矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

③矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。（2）矛盾的內(nèi)外因：

答：內(nèi)因是事物內(nèi)部的矛盾，外因是一事物與其他事物之間的相互影響的、相互制約，內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系是：（1）內(nèi)因是事物變化的內(nèi)在根據(jù)（2）外因是事物變化的外部條件（3）外因通過內(nèi)因而起作用

(3)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點論與重點論關(guān)系

答：兩點論和重點論：兩點論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。

（4）矛盾的普遍性和特殊性

答：矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。

區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。

聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑裕残院蛡€性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義P51 答：質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

6、辯證的否定觀及其意義 P52 答：辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理及真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的歷史意義。P78-79 答：堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對教條主義和獨斷論錯誤。

我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐。實踐檢驗和證明真理是一個永遠(yuǎn)不會完結(jié)的過程。

8、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實意義。P109-110 答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)與客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。（2）在當(dāng)代中國，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。

9、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力原理。P113-116 答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。（2）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。人類社會實在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進(jìn)的。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（4）社會矛盾具有不同的表現(xiàn)形式與解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

10、改革在社會發(fā)展中的作用。P122-123 答：（1）改革是推動社會發(fā)展的一重要動力，它是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。（2）它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進(jìn)步的最有效途徑和手段。（3）社會發(fā)展離不開改革，改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

11、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。P131-132 答：（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是一個歷史的范疇，是社會歷史實踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定作用。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，物質(zhì)、精神生活的主體是人民群眾。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。（4）當(dāng)然，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件（經(jīng)濟(jì)、政治條件）的制約。

12、群眾史觀與黨的群眾路線。P133-P134 答：群眾史觀：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，它是我們黨的群眾觀點與群眾路線的理論基礎(chǔ)。

群眾路線：（人民群眾至上）堅信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

13、簡述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件？P144 答：商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它得以產(chǎn)生的兩個歷史條件是：（1）社會分工的出現(xiàn)（2）生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

14、價值規(guī)律的內(nèi)容、形式和作用

P148-150 答：內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配

15、剩余價值的生產(chǎn)過程P158 答：⑴ 雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。⑵ 不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。

16、國家壟斷資本主義主義主要形式、本質(zhì)和對它的評價P188、P189 答：（1）主要形式：國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先,社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配,從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

（2）本質(zhì)：國家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

（3）評價：答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資產(chǎn)階級凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

17、經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)容及其后果P196-199 答：⑴ 表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。⑵ 后果：經(jīng)濟(jì)全球化是一個充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。

18、當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的新變化及其實質(zhì)。P204-P207 答：新變化：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化（3）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化（5）政治制度的變化 實質(zhì)：（1）從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律金額資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果（2）它是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上長生與資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

第三篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

馬原復(fù)習(xí)資料

名詞解釋

1.物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通

過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺復(fù)寫、攝影、反映。2.意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。3.聯(lián)系：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相

互制約、相互作用的關(guān)系。

4.規(guī)律：規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。5.矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

6.質(zhì)變：質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物

發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性的中斷。

7.實踐：實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)過程。8.認(rèn)識：認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。

9.真理：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。10.自由：哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活動中通過認(rèn)識和利用必

然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。

11.社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地

理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。

12.生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力

量。

14.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。15.社會形態(tài)：社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生

產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會

的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。

16.人民群眾：人民群眾是一個歷史的范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展

起推動作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。17.商品：商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩種因

素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。

18.資本：資本是增殖價值的價值，它反映了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關(guān)系。

資本是能夠帶來剩余價值的價值。但資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定

社會歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。

19.兩個必然：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

20.兩個絕不會：無論哪一個社會形態(tài)，它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會

滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成

熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。

簡答題

1、哲學(xué)基本問題的含義，內(nèi)容和意義。

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

存在和思維的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，存在和思維，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神和這第一性、何者是第二性的問題。這一問題是劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。其二，我們關(guān)于周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？即思維和存在有無同一性的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。

第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和該著世界的根本方法——矛盾分析法。

4、兩條根本對立的認(rèn)識路線是什么。

唯物主義認(rèn)識路線堅持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。

唯心主義認(rèn)識路線否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于人的實踐經(jīng)驗的東西。

5、價值、價值評價及其特點。

哲學(xué)上的“價值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。

價值評價要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律一致，要以人們的真理性認(rèn)識為依據(jù)，真理評價高于價值評價，這是價值評價的根本特征，也是必須遵循的基本原則。

價值評價的三個特點：第一，評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。第二，評價結(jié)果與評價主體直接聯(lián)系。第三，評價結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

6、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。

人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。

7、馬克思勞動價值論的意義

第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

第二，馬克思勞動價值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示了人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。

第三，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。

8、為什么說私人勞動與社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

9、社會主義發(fā)展道路為什么具有多樣性。

社會主義在發(fā)展過程中，由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度的不同，階級基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)的不同，以及歷史和現(xiàn)實的、過你額和國際的各種因素的交互作用，社會主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性特點。

第一，各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同特點。

第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國家社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。

第三，時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。: 10.馬克思展望未來社會的科學(xué)立場和方法

第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向； 第二，在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點； 第三，立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。

第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

P3: 緒論

1．什么是馬克思主義？ 2.馬克思主義的三個組成部分： 3.馬克思主義的理論來源： 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.哲學(xué)的基本理論的內(nèi)榮：

4意識的本質(zhì)及其能動作用的表現(xiàn)

3馬克思主義物質(zhì)觀的定義和意義：

2.唯物主義和唯心主義的基本觀點和基本形態(tài)

P4: 5.運動與靜止

6、實踐及其基本特征是什么？ 7.唯物辯證法的特征

8唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

9、矛盾及其特征是什么？ 10.矛盾的普遍性和特殊性

11.主觀能動性和客觀能動性規(guī)律性的關(guān)系

P5: 12意識的功能和作用

13質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理

1、實踐與認(rèn)識的關(guān)系： 主體和客體的關(guān)系： 第二章 認(rèn)識世界和改造世界

2.舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系

3、真理于價值的關(guān)系 4．真理的決定性和相對性

P6: 第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1社會基本矛盾及其規(guī)律p94 2唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別？ 3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別： 第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

P7

勞動二重性與商品二因素的關(guān)系

2價值、使用價值、交換價值之間的關(guān)系 3．價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式 4貨幣的本質(zhì)及功能

P8:5．勞動力成為商品的條件

6剩余價值的含義？類型？ 7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對價值、二)資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)

第五章

資本主義發(fā)展的歷史過程 1壟斷的含義：

經(jīng)濟(jì)全球化的含義？ 經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)？ 經(jīng)濟(jì)全球化的動因？

(1)當(dāng)代資本主義新變化的原因(2)當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)

P9: 資本主義的歷史地位 馬克思主義基本原理概論

緒論

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2.馬克思主義的三個組成部分：

馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。3.馬克思主義的理論來源：

馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會歷史問題上的唯心觀點，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.哲學(xué)的基本理論的內(nèi)榮：

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。（P28）

PS：兩個知識點：（知識點不在問題的回答范圍之內(nèi)，但要求要會）

（1）根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。（P28-29）

（2）根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可之論。（P29）2.唯物主義和唯心主義的基本觀點和基本形態(tài)

答：唯物主義:物質(zhì)決定意識（存在決定思維）；唯心主義：意識決定物質(zhì)（思維決定存在）。

3馬克思主義物質(zhì)觀的定義和意義：

馬克思主義將世界分為物質(zhì)的和精神的兩部分，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的精神反映，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生反作用。總的來說，物質(zhì)是世界上最根本的東西，在這個世界上，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。這就是所謂的馬克思主義物質(zhì)觀。

意義：第一、堅持了物質(zhì)的客觀性實在性原則。

第二、堅持了能動的反映論和可知論。

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4意識的本質(zhì)及其能動作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識的能動性及其表現(xiàn)：意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。5.運動與靜止

運動與相對靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，靜止是相對的。靜止的物質(zhì)運動在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含。“動中有靜，靜中有動”

6、實踐及其基本特征是什么？

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（P34）

實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。（P35）7.唯物辯證法的特征

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征.8唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

9、矛盾及其特征是什么？

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（P43）

10.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑裕残院蛡€性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。11.主觀能動性和客觀能動性規(guī)律性的關(guān)系

規(guī)律與人的能動性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們在發(fā)揮是主觀能動性的同時，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮4 主觀能動性時還應(yīng)注意：1從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實踐是發(fā)揮人主觀能動作用的基本途徑3主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。12意識的功能和作用

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二．意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有知道實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

總之，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。

13質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。

質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

1、實踐與認(rèn)識的關(guān)系：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。2.舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系

舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別就是認(rèn)識與物質(zhì)的關(guān)系，舊唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定認(rèn)識（或者是意識），而認(rèn)識（或者意識）不能反作用于物質(zhì)，即為純粹的物質(zhì)世界；辯證唯物主義承認(rèn)物質(zhì)對意識的反作用，即他們可以相互影響，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。

舊唯物主義與辯證唯物主義的聯(lián)系：辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識過程的中的多方面的辯證關(guān)系。

3、真理于價值的關(guān)系

1.真理與價值是相對立的統(tǒng)一。

2.真理與價值的對立是指二者的區(qū)別。真理是講認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系，要求認(rèn)識要與對象相一致，相符合。價值是指外物對人的需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。3.真理與價值又是統(tǒng)一的，不可分的。

（1）真理能夠指導(dǎo)社會實踐，成功的改造世界，以實踐成果滿足人的需要，這就是真理的價值。（2)真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實現(xiàn)需要的滿足。4.真理的價值具體表現(xiàn)在他的功能上。（1）真理具有指導(dǎo)實踐的功能。(2)真理具有再認(rèn)識的功能。（3）真理具有教育和激勵的作用。4．真理的決定性和相對性 真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1社會基本矛盾及其規(guī)律p94 會存在和社會意識

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其矛盾運動 社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式 2唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別？

唯心主義歷史觀認(rèn)為：社會意識形態(tài)決定社會存在，先有社會意識形態(tài)，后又社會存在。

唯物主義歷史觀認(rèn)為：社會存在決定社會意識，有了社會存在，之后才有社會意識。

其實，所謂的唯物主義歷史觀就是指馬克思主義歷史觀，因為在馬克思主義歷史觀之前任何哲學(xué)學(xué)派都沒有能夠證明社會形態(tài)中的“物質(zhì)決定意識”的道理。3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別：

（一）唯心主義英雄史觀的基本形態(tài)

1、唯意志論唯意志論認(rèn)為，少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史的進(jìn)程，人類歷史就是由這些“大人物”隨心所欲地創(chuàng)造的。至于人民群眾，則被看作是“消極的”、“被動的”、“惰性的物質(zhì)”，是這些少數(shù)英雄人物的盲目追隨者，是供他們使用的“材料”。

2、宿命論宿命論認(rèn)為，決定社會歷史發(fā)展的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“天命”、“神”、“絕對精神”等等，而英雄人物則是諸如此類精神力量的體現(xiàn)者或受托人。而人民群眾只能俯首聽從這些神秘精神力量和英雄人物的支配。

（二）唯心主義英雄史觀存在的原因

1、認(rèn)識根源唯心主義英雄史觀的認(rèn)識根源在于不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而夸大英雄人物的作用或只看到思想動機(jī)。

2、社會歷史根源唯心主義英雄史觀的社會根源是生產(chǎn)力還不夠發(fā)展，大多數(shù)人從事生產(chǎn)勞動，少數(shù)從事政治統(tǒng)治，壟斷精神文化生活。

3、階級根源唯心主義英雄史觀的階級根源在于歷代剝削階級為了維護(hù)對廣大人民群眾的剝削和統(tǒng)治，總是對歷史發(fā)展的真相作歪曲的宣傳，百般吹捧他們的領(lǐng)袖人物和政治代表，極力貶低人民群眾的歷史作用。

（三）唯物主義的群眾史觀同唯心主義的英雄史觀相反，歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是社會生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史，因而也是人民群眾創(chuàng)造活動的歷史。唯物主義堅定地認(rèn)為社會存在決定社會意識和肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是唯物史觀的基本特征。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

勞動二重性與商品二因素的關(guān)系 ：（1）商品的二因素的內(nèi)涵：

?使用價值：商品能夠滿足人們某種需要的自然屬性，是指商品的使用價值； ?價值：商品中凝結(jié)或物化了的一般人類勞動就是商品的價值。?商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體：價值不能獨立存在，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者；離開了價值的使用價值就不是商品的使用價值。（2）勞動二重性的內(nèi)涵

?具體勞動：是指具有特定的具體形式的勞動，它所體現(xiàn)的是人與自然界的關(guān)系； ?抽象勞動：是指撇開了各種具體形式的、一般的或者無差別的人類勞動；

?具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的。具體勞動和抽象勞動是同一勞動勞動過程的兩個不同的方面，統(tǒng)一于同一勞動過程之中；具體勞動規(guī)定什么勞動、怎樣勞動的問題，抽象勞動則講的是勞動多少、勞動時間長短的問題，因而二者是相互排斥的。

（3）無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

?使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；

?價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。2價值、使用價值、交換價值之間的關(guān)系

1、價值是商品固有屬性，沒有價值就不能稱為商品

2、使用價值是交換價值的基礎(chǔ)，沒有使用價值也就沒有交換價值

3、交換價值是價值在交換過程中的反映 3．價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”

2商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。

3價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

4價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。4貨幣的本質(zhì)及功能

現(xiàn)代貨幣的本質(zhì)特征是作為支付手段而被普遍接受，這一特征決定了貨幣的基本功能。貨幣的功能7 有三：作為商品和勞務(wù)的交換媒介；作為價值尺度，確定商品和勞務(wù)相交換的比率；作為價值儲存手段。如果貨幣不能作為被普遍接受的支付手段，則既不能當(dāng)作交換媒介，也不能作為價值尺度，更不能作為價值儲存手段。5．勞動力成為商品的條件

勞動力成為商品，要具有兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動路當(dāng)作自己的商品來支配；第二：勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。6剩余價值的含義？類型？

剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。

剩余價值的最基本的類型有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對價值、二)資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)

資本主義國家意識形態(tài)的本質(zhì)，可以概括為以下兩個方面：

第一，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

第二．資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進(jìn)行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的意識。

第五章

資本主義發(fā)展的歷史過程

1壟斷的含義：所謂的壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過向后協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。

經(jīng)濟(jì)全球化的含義？所謂的經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化。生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)？一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的動因？導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的因素主要有：首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展。其次，跨國公司的發(fā)展。最后，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

(1)當(dāng)代資本主義新變化的原因

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。(2)當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會化的發(fā)展，必然要求調(diào)整和變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)8 生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。

其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實際情況來看，生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，資本追逐剩余價值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價值的方式和方法。社會福利制度緩和了資本主義分配關(guān)系的矛盾，但并沒有改變導(dǎo)致財富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)特征。

當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠(yuǎn)的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。

資本主義的歷史地位

與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義獎科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用。然而，資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身局限性。

第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（四川602出品）

1、什么是馬克思主義？馬克思主義的三個組成部分是什么？馬克思主義的三大理論來源是什么？

基本定義：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上說馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

馬克思主義的三個組成部分是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會主義

2、馬克思主義最基本的特征是什么？馬克思主義最基本的特征表現(xiàn)在哪？

最基本的特征：馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大的生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

表現(xiàn)：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。③堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)④實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想.3、當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)的對待馬克思主義?

（1)馬克思主義基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點和方法上下功夫，在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫。努力做到四個分清：分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理；哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷；哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解；哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。既要防止和反對教條主義態(tài)度，也要防止和反對形式主義和實用主義態(tài)度。

(2)用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。這種科學(xué)態(tài)度是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，即堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。只有堅持，才能發(fā)展。因為不堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是對馬克思主義的背離；不堅持馬克思主義基本原則，發(fā)展馬克思主義就失去了基礎(chǔ)。

只有發(fā)展，才能更好地堅持。馬克思主義必須隨著社會實踐的發(fā)展，不斷地概括出新的觀點，加以豐富和發(fā)展。教條地對待馬克思主義，只能導(dǎo)致馬克思主義理論的僵化，不能更好地應(yīng)對現(xiàn)實，是對馬克思主義的極大傷害。

4、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)涵是什么？

1）哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容（有二個方面。）

第一、思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。或者說思維和存在何者為世界的本原問題。對思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二、思維和存在有無同一性的問題，思維能不能正確地反映存在、世界是否可以認(rèn)識的問題。對上述問題的不同回答，是劃分為可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的

5、列寧的物質(zhì)定義及其重大意義是什么？

列寧的物質(zhì)定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。列寧物質(zhì)定義有四層含義：其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識,那么他就不是真正的客觀實在。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1)

堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

2)堅持了能動的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

6、辯證法與形而上學(xué)有什么區(qū)別？辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

7、馬克思主義活的靈魂是什么？一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

8、馬克思主義哲學(xué)的基石是什么？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

9、人類實踐活動的基本形式有哪些？物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐。這是人改造自然世界的活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是各種實踐活動的基礎(chǔ)，沒有這種活動人的其他一切活動都無法進(jìn)行。生產(chǎn)實踐是認(rèn)識的基本來源。2）處理和調(diào)整社會關(guān)系的實踐。3）科學(xué)實驗和精神生產(chǎn)活動

10、你怎樣正確認(rèn)識當(dāng)今人與自然的關(guān)系問題？實踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。

11、為什么說實踐的觀點必然導(dǎo)致唯物主義？因為唯物主義本身正是人類全部實踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。

12、唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法科學(xué)體系的起點和開端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點的基礎(chǔ)上建立起來的(2)唯物辯證法是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)所謂最一般規(guī)律就是整個世界普遍具有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來說明這一點的(3)是否堅持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一否認(rèn)這一觀點是形而上學(xué)的一個特征

13、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

14、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各有什么作用？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

15、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系怎樣？普遍性：矛盾無處不在，無時不有。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：1）矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別。它們的區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的普遍性是共性，具有絕對性，特殊性是個性，具有相對性；矛盾的普遍性比特殊性深刻，特別性比普遍性豐富。特別性、個性不可能全部進(jìn)入共性、普遍性，否則世界就喪失了自己的豐富性、個體性。

2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩面，任何一個事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的共性、普遍性存在于個性特殊性之中，個性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。個性是共性的基礎(chǔ)，共性是個性的本質(zhì)。

3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一個較大范圍內(nèi)是特殊性的東西，在較小的范圍內(nèi)就轉(zhuǎn)化為普遍性的東西，反之亦然。或：

a)

二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的。

b)共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。c)

它是馬克思主義普遍原理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

16、什么是度？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。（2）、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。（3）、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

17、辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪？ 辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，形而上學(xué)否定觀是非科學(xué)的否定觀，二者根本對立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面：

一、辯證的否定觀認(rèn)為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。因為引起否定的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。事物就是通過內(nèi)部矛盾運動而進(jìn)行自身否定，從而實現(xiàn)自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定。而形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強加的，否認(rèn)事物自我的否定。

二、辯證的否定觀認(rèn)為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個事物在否定自己不是別個事物的時候，就在從反面肯定自己是這個事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。而形而上學(xué)的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認(rèn)為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對的肯定，是肯定一切。

三、辯證的否定觀認(rèn)為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長起來的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學(xué)的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認(rèn)否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。

四、辯證的否定觀認(rèn)為，否定的實質(zhì)是揚棄，是對舊事物的既克服又保留。克服是拋棄舊事物中過時消極的東西，是對舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。形而上學(xué)的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導(dǎo)致事物的衰落。

18、何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。區(qū)別: 自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。

自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。

19、應(yīng)怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動性應(yīng)注意哪些事項？

（一）1.必須尊重客觀規(guī)律。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。2.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界。總之，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

（二）1)從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。2)實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。3)主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。20、應(yīng)怎樣正確理解實踐在認(rèn)識中的決定作用？ 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐對認(rèn)識起決定作用 1)實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 2)實踐為認(rèn)識提供了可能

3)實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

4)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

21、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系怎樣？

第一, 理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為前提。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。第二, 感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。第三, 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

22、認(rèn)識發(fā)展的總過程是什么？造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？

從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

原因是：因為第一、人的認(rèn)識總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，人的認(rèn)識能力和實踐活動范圍也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識事物.第二、從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

23、試以真理的客觀性、絕對性和相對性來分析??（某一真理）客觀性：

1)真理能反映的對象是客觀的。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2)真理的思想內(nèi)容是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識的客觀內(nèi)容。即是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。3)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性要求堅持真理一元論，反對理多元論以及主觀真理論。

絕對性：1)是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容；2)是人類認(rèn)識物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對的。

相對性：1)是任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認(rèn)識的廣度是有限的；2)是任何真理都只達(dá)到了對客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認(rèn)識的深度是有限的。

24、把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？

真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識。但是，發(fā)現(xiàn)和堅持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開人的自覺努力。

25、為什么必須把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能檢驗是不是真理？ 檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合標(biāo)準(zhǔn)的要求。這就是由真理的本性決定的對檢驗標(biāo)準(zhǔn)的要求。唯一能夠滿足這個要求的就是社會實踐。

實踐不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點，只有實踐才能作為最終的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)起檢驗認(rèn)識是否真理的的任務(wù)來。

實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實踐必然會重復(fù)地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。通過實踐檢驗人的認(rèn)識是否與客觀實在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗。

實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐是把主觀認(rèn)識同客觀實在直接聯(lián)系起來的橋梁。人們在一定思想理論指導(dǎo)下從事改造客觀世界的實踐活動，它一方面同人的主觀世界直接聯(lián)系著，另一方面又同客觀對象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實在的。

所以，人們只有通過實踐才能直接的把指導(dǎo)實踐的認(rèn)識同實踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果想比較對照，使真理活的現(xiàn)實的證據(jù)

26、為什么說任何成功的實踐都必須是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一？

１．成功的實踐必須是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實踐都必須遵循真理尺度，即“按科學(xué)辦事”，又符合價值尺度，即“滿足人的需要”，只有實現(xiàn)兩者的結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。２．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的．一方面，對實現(xiàn)價值的追求，必須付之于實踐，但成功的實踐有賴于對相關(guān)真理的把握。另一方面，真理或遲或早會對實踐有正確的指導(dǎo)作用，顯示其價值。３．真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的．

相互制約：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值的實現(xiàn)程度；另一方面，真理在實踐中被檢驗的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。

相互引導(dǎo)：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)人們進(jìn)一步提出新的價值追求。

相互促進(jìn)：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價值實現(xiàn)。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻。

27、堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚的精神是什么？

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚的精神是科學(xué)精神和人文精神。

科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。

28、在人們的社會物質(zhì)生活條件中，為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)，制約著人民的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定整個社會歷史的變化和發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。

29、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系怎樣？把握這一原理有何重要的理論意義？

（1）社會存在是第一性的，社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在，是社會存在的反映。

社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；社會意識隨著社會存在的變化而變化。（2）社會意識對社會存在又具有相對獨立性社會意識根源于社會存在和社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨特的發(fā)展形式和規(guī)律。重要的理論意義:第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，對于認(rèn)識社會歷史及其規(guī)律具有重大意義 30、社會意識反映社會存在，為什么又具有相對獨立性？

第一，社會意識和社會存在變化發(fā)展的非完全同步性（滯后、超越）；第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

31、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么？

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

32、如何以社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性原理認(rèn)識社會主義蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變？ A、社會形態(tài)更替發(fā)展的前進(jìn)性、漸進(jìn)性：社會形態(tài)更替的總過程總趨勢是依次漸進(jìn)和前進(jìn)發(fā)展的B、社會形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會形態(tài)漸進(jìn)發(fā)展總要經(jīng)歷長期復(fù)雜的斗爭或重大挫折倒退

33、社會主義社會改革的性質(zhì)、目的、對象分別是什么？ 社會主義社會改革的性質(zhì)：是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整 目的：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力最終達(dá)到共同富裕

對象：是改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。

34、你怎樣理解科學(xué)技術(shù)的社會作用具有的兩重性？

科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，即能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不恰當(dāng)?shù)仍蛞矔a(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。

35、在社會歷史發(fā)展過程中，為什么人民群眾起著決定性的作用？

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量

36、何為歷史人物？應(yīng)怎樣科學(xué)地評價歷史人物？我們應(yīng)該怎樣正確看待無產(chǎn)階級領(lǐng)袖？ 歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點，唯物史觀主張評價歷史人物時，應(yīng)堅持歷史分析方法和階級分析方法。必須堅持歷史分析方法：要把歷史人物放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中，進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察；必須堅持階級分析方法要把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考查和評價。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因為他們所代表的是歷史上最革命、最先進(jìn)的階級，他們在革命和建設(shè)中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是人不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識，作出實事求是的評價。要正確評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識領(lǐng)袖與群眾、階級與政黨之間的關(guān)系。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖具有以往任何階級的杰出代表所部可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。他們既是實踐家又是理論家，既是人民的領(lǐng)導(dǎo)者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最善于集中群眾的智慧。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在促進(jìn)社會歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。神化領(lǐng)袖，是領(lǐng)袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖的聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

37、商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關(guān)系怎樣？

無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

j使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；

k價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。

38、影響和決定商品價值量的因素分別是什么？為什么？

影響：a)勞動者的平均熟練程度b)生產(chǎn)過程的社會組織形式c)科技發(fā)展及其在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用程度d)技術(shù)裝備e原材料的質(zhì)量f)自然條件 商品生產(chǎn)是社會生產(chǎn)，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，因而商品的價值量也只能由社會必要勞動時間來決定。

商品價值總量與社會勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，社會必要勞動時間越少，單位商品的價值量越小，但是同一勞動在同一時間內(nèi)生產(chǎn)的價值總量不變。也就是說，不管社會勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量是不變的，兩者沒有直接關(guān)系。商品價值量和社會勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位商品的價值量越低，反之，社會勞動生產(chǎn)率越低，單位商品的價值量越高。兩者是反比的關(guān)系。

商品價值量和個別勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：商品價值量由社會必要勞動時間決定，與個別勞動生產(chǎn)率無關(guān)。

商品價值總量和個別勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：兩者是正比的關(guān)系。這種情況對于生產(chǎn)者來說，是有利可圖的，所以，每個生產(chǎn)者都在努力提高自己的勞動生產(chǎn)率，縮短個別勞動時間，以求獲得更多的額外收入，“效率就是生命”。當(dāng)這種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間就減少，商品的價值量就降低，個別生產(chǎn)者的額外收入也就消失了，生產(chǎn)者又要為進(jìn)一步提高勞動生產(chǎn)率而努力。可見，生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間不是凝固不變的，它會隨勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品價值量由社會必要勞動時間決定，社會必要勞動時間與社會勞動生產(chǎn)率成反比，那么商品價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比。

39、商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的內(nèi)容、作用、作用形式？ 內(nèi)容：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。

作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配

作用形式：價格受供求關(guān)系影響圍繞價值上下波動 40、貨幣的實質(zhì)與職能

實質(zhì)：貨幣的本質(zhì)是一般等價物。它與一般等價物的區(qū)別：一是產(chǎn)生的時間不同；一般等價物產(chǎn)生在前，貨幣產(chǎn)生在后；二是一般等價物在時間、地域、材料的質(zhì)地上是不固定的，而貨幣是由金銀固定地充當(dāng)?shù)摹Ｘ泿诺穆毮埽贺泿啪哂袃r值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。貨幣的基本職能指的是貨幣一產(chǎn)生就具有的職能。

41、勞動力成為商品的兩個基本條件 勞動力商品的使用價值的特點 基本條件：

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配；

第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

特點：它的使用價值是價值的源泉

42、剩余價值的實質(zhì)是什么？怎樣理解資本家對工人的剝削程度？ 實質(zhì)：剝削

由于剩余價值是由可變資本產(chǎn)生的，所以把剩余價值的量同可變資本去對比，就可以看出工人受資本家剝削的程度，因此馬克思把剩余價值同可變資本的比率，叫做剩余價值率。用m’代表剩余價值率，m代表剩余價值，V代表可變資本，它的公式為m’＝m/v。

43、剩余價值的生產(chǎn)與剩余價值生產(chǎn)的兩種方法 絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)

44、資本有機(jī)構(gòu)成的高低是怎樣區(qū)分的？

資本有機(jī)構(gòu)成的高低:在剩余價值率和勞動力價值一定的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成越低，同量資本中的可變資本部分就越大，所使用的勞動力就越多，創(chuàng)造的剩余價值也越多，從而利潤率也就越高；反之，利潤率就越低。所以，利潤率同資本有機(jī)構(gòu)成按相反方向變化

45、資本主義積累的歷史趨勢

資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。

隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)社會性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能適應(yīng)社會化大生產(chǎn)要求的社會形態(tài)所取代的根本原因。

46、產(chǎn)業(yè)資本運動必須具備的兩個前提條件 影響資本周轉(zhuǎn)的兩個關(guān)鍵因素

產(chǎn)業(yè)資本的運動：必須具備兩個基本的前提條件，一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起。

兩個關(guān)鍵因素：一是資本的周轉(zhuǎn)時間，一是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。

47、馬克思剩余價值理論的意義

1)

剩余價值理論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，具有重大的革命意義。2)

剩余價值理論在馬克思主義理論體系中具有極其重要的地位。3)

剩余價值理論對社會主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)具有重要意義。

4)

剩余價值理論對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有重大現(xiàn)實實踐意義。

48、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)、根源（原因）、周期性分別是什么？

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)：是相對過剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。根源（原因）：①經(jīng)濟(jì)危機(jī)在形式上的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。②資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾。這種矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力需求相對縮小的矛盾。第二，個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾

周期性：1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期爆發(fā)的原因：在于資本主義基本矛盾運動的階段性。（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期爆發(fā)，使資本主義再生產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的周期性。從一次危機(jī)開始到另一個危機(jī)的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個周期。

49、如何用辯證的觀點分析資本主義的意識形態(tài)？ 資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。

但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。50、壟斷的含義、是怎樣產(chǎn)生的、產(chǎn)生的原因？

含義：是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。產(chǎn)生：（1）自由競爭引起生產(chǎn)和資本的集中。（2）生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生壟斷。

產(chǎn)生的原因：第一, 極少數(shù)企業(yè)聯(lián)合起來，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。第三，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間達(dá)成妥協(xié)，相互聯(lián)合起來。

51、壟斷為什么不能消除競爭？壟斷競爭與自由競爭有何不同？

原因：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭；第二，壟斷必須通過競爭來維持；第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

(1)競爭的目的不同。自由競爭的目的是為了獲得更多的利潤或超額利潤，而壟斷時期競爭的目的則是為了獲取高額的壟斷利潤。

(2)競爭的手段不同。自由競爭的手段主要是通過改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理方法，提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的生產(chǎn)成本。而到了壟斷時期，競爭的手段更加多樣化，除了上述手段外，更重要的是憑借壟斷組織強大的經(jīng)濟(jì)實力和政治上的統(tǒng)治力量打垮對手。

(3)競爭的程度和后果不同。自由競爭時期企業(yè)規(guī)模較小，力量單薄，彼此分散。而壟斷時期競爭的雙方是實力雄厚、勢均力敵的壟斷組織，這就使得競爭特別激烈，更具有持久性。4)競爭的范圍不同。在自由競爭時期，競爭的場所主要是在國內(nèi)市場。而壟斷競爭的范圍則由國內(nèi)擴(kuò)展到國外，并擴(kuò)張到了政治、軍事、文化各個領(lǐng)域。

52、金融寡頭及其統(tǒng)治

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的通知主要是通過“參與制”實現(xiàn)的。

53、壟斷價格的制定為什么不違背價值規(guī)律？

壟斷組織操縱價格帶來的結(jié)果是抑制了市場上價格的自由波動，壟斷價格長期背離生產(chǎn)價格和價值。但是，從全社會看，整個社會商品的價值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會必要勞動時間創(chuàng)造的，壟斷價格既不能增加也不能減少整個社會所生產(chǎn)的價值總量，它只是對商品價值和剩余價值作了有利于壟斷資本的再分配。從全社會看，商品的價格總額仍然等于商品的價值總額。所以，壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。

54、經(jīng)濟(jì)全球化的含義、表現(xiàn)、動因、后果分別是什么？

經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化

動因：

1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅實的基礎(chǔ)。

2、跨國公司的發(fā)展，跨國公司為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式。

3、各國經(jīng)濟(jì)體制變革，世界貿(mào)易組織的成立，貿(mào)易自由化和投資自由化的進(jìn)程不斷加快,為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。

后果：1)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大2)忽視社會進(jìn)步、環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生3)各國特別是相對落后國家面臨著全球化的沖擊4)各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在著對別國形成依賴的危險

55、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

歷史地位——具有歷史暫時性

進(jìn)步的一面：利用和發(fā)展了先進(jìn)生產(chǎn)力——生產(chǎn)力方面；使農(nóng)民變成了工人，剝削程度減輕——生產(chǎn)關(guān)系方面；推翻了個人專制、開放的民主生活——上層建筑方面

沒落的一面：生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段的對抗性生產(chǎn)條件與實現(xiàn)條件的對抗性（生產(chǎn)條件好、產(chǎn)品多；市場相對狹小、賣不完）

盡管在人類社會發(fā)展的一定歷史階段，資本主義極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但從歷史的長河看，資本主義終究要被社會主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢。

56、科學(xué)社會主義的直接思想來源是什么？

三大空想社會主義

57、“空想社會主義”的局限性是什么？ 空想社會主義，特別是圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義思想在科學(xué)社會主義產(chǎn)生之前，是不成熟的無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn).不科學(xué)，不知道剩余價值理論，也不知道唯物主義歷史觀

58、科學(xué)社會主義是怎樣創(chuàng)立起來的？科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志是什么？

馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著科學(xué)社會主義的產(chǎn)生，社會主義從空想到科學(xué)的飛躍的實現(xiàn)。59、20世紀(jì)的社會主義制度對人類社會歷史的發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)有哪些？ ?第一.社會主義開始作為一種新的社會制度發(fā)揮出歷史作用；?第二.社會主義國家的存在極其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。?第三.社會主義力量堅定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著世界和平與發(fā)展的時代潮流。?第四.社會主義在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。60、無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)、最終目標(biāo)分別是什么？

實質(zhì)是新型國家政權(quán)

無產(chǎn)階級專政的最終目的是要消滅剝削、消滅階級，進(jìn)入到無階級社會。61、為什么說社會主義制度建立后必須堅持無產(chǎn)階級專政？ 第一.社會主義時期還存在著一定范圍的階級斗爭；

第二.無產(chǎn)階級專政的任務(wù)是不斷鞏固、發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán)和社會主義制度，發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，建設(shè)社會主義文明，實現(xiàn)向無產(chǎn)階級社會的過渡； 第三.無產(chǎn)階級專政也是建設(shè)社會主義民主的需要。62、社會主義民主的本質(zhì)和核心是什么？ 人民當(dāng)家作主

63、社會主義的含義、特征、本質(zhì)分別是什么？

含義：是一種經(jīng)濟(jì)社會學(xué)思想，主張或提倡整個社會作為整體，由社會擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。

特征：●解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；●建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；●個人消費品實行“各盡所能，按勞分配”的制度；●建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義政治文明；●以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

本質(zhì)：是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。64、你怎樣正確理解社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性？μ 生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約

μ經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；μ 國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；μ馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的、艱苦的過程。65、試以所學(xué)的馬克思主義基本原理談?wù)剬ι鐣髁x在實踐中曲折發(fā)展的認(rèn)識 社會主義在曲折中發(fā)展是由以下的因素決定的：

1)

社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順。

2)

社會主義社會的基本矛盾是推動社會發(fā)展的運動，而對其運動規(guī)律的認(rèn)識有一個逐步深入的過程。

3)

經(jīng)濟(jì)全球化對社會主義的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。

66、為什么說馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)？ 馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

首先，唯物史觀揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會主義的實現(xiàn)建立在歷史必然性基礎(chǔ)上。要使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，關(guān)鍵是要實現(xiàn)社會歷史觀的轉(zhuǎn)變，必須對人類歷史過程作出唯物主義的解釋，必須形成對人類社會的規(guī)律性的正確認(rèn)識。唯物史觀認(rèn)為，人類社會內(nèi)部基本矛盾的運動是社會發(fā)展的最終原因，社會變動是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動所引起的必然結(jié)果。社會內(nèi)部基本矛盾運動是按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)這個人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行的。一種新生產(chǎn)關(guān)系建立后，與生產(chǎn)力基本適應(yīng)，對生產(chǎn)力起促進(jìn)作用，這種生產(chǎn)關(guān)系就處于相對穩(wěn)定狀態(tài)；生產(chǎn)力不斷發(fā)展，與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾逐漸激化，生產(chǎn)關(guān)系又成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，便又要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新生產(chǎn)關(guān)系。這種矛盾運動是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的這個歷史唯物主義的基本原理告訴人們，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必然被更高級的社會制度，即社會主義、共產(chǎn)主義所代替。這種觀點就使社會主義擺脫了空想性質(zhì)，而將其放到了資本主義社會形態(tài)內(nèi)部矛盾運動這個現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，從而與空想社會主義劃清了界限。唯物史觀進(jìn)一步指出，在階級社會里，社會內(nèi)部的基本矛盾表現(xiàn)為階級矛盾，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。新舊社會形態(tài)的更替是階級斗爭的必然結(jié)果，階級斗爭是推動階級社會向前發(fā)展的動力。社會主義代替資本主義是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的必然結(jié)果，而不是象空想社會主義者那樣，拒絕一切政治行動，反對階級斗爭。唯物史觀還認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，資本主義社會的滅亡和社會主義、共產(chǎn)主義新社會的勝利，只能依靠無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的積極性、主動性和首創(chuàng)精神，而絕不能只依靠幾個脫離群眾的“天才人物”的個人奮斗。空想社會主義者看不到無產(chǎn)階級和廣大勞動人民群眾的偉大力量，強調(diào)“天才人物”的決定作用，甚至把實現(xiàn)社會主義的希望寄托于統(tǒng)治階級“發(fā)善心”上，他們的學(xué)說必然陷于純粹的空想。

其次，剩余價值學(xué)說揭示了資本主義的本質(zhì)和其存在、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。剩余價值學(xué)說正是揭露了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動制度的本質(zhì)。馬克思通過詳盡地剖析資本主義的生產(chǎn)過程，科學(xué)地闡明了剩余價值就是由雇傭工人的剩余勞動所創(chuàng)造而被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值；這就把剩余價值的真正源泉、資本家剝削工人的秘密揭露了出來。剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，證明了由于這一矛盾的作用，資本主義制度同奴隸制、封建制一樣，有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。這就從分析資本主義社會內(nèi)在矛盾的角度反證了唯物主義歷史觀，為社會主義由空想變成科學(xué)奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。

剩余價值學(xué)說，還闡明了無產(chǎn)階級的真正地位和偉大歷史使命。在資本主義制度下，無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上被資產(chǎn)階級最大限度地榨取剩余價值，在政治上資產(chǎn)階級把持著國家的政權(quán)機(jī)構(gòu)，殘酷地鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的反抗。無產(chǎn)階級只有通過革命斗爭，打碎資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，徹底消滅階級和階級差別，才能獲得徹底解放。無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人和新社會的建設(shè)者。剩余價值學(xué)說所得出的這一科學(xué)結(jié)論，從根本上否定了空想社會主義者所鼓吹的通過宣傳教育、實例示范和勸導(dǎo)富人改邪歸正等和平途徑，使無產(chǎn)階級擺脫窮困和奴役的謬論。這也是科學(xué)社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別。唯物史觀和剩余價值學(xué)說既從不同角度，又相互聯(lián)系，完成了對社會主義的科學(xué)論證。