第一篇：深圳大學 馬克思主義基本原理概論復習資料整理

經(jīng)院學生會學習小組

馬克思主義基本原理概論復習資料整理

（一）2008-01-01 16:10

1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：

⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

⑵從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。⑶從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟學（亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。

4、（簡/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。

⑵這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。

⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。

5、（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。

哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。

哲學基本問題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。

7、（選）哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。

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唯心主義把世界的本源歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

哲學又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。

聯(lián)系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。

9、⑴ 堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

⑵ 實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：

⑴對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。

⑵對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

⑶對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的涵義：⑴矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。

⑵矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系： ⑴兩者是相互聯(lián)結、相輔相成的。

⑵沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。⑶無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結合構成事物矛盾運動推動事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用： ⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

⑴矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

⑵矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

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量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡）量變和質(zhì)變的辨證關系：

⑴量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。⑵質(zhì)變是量變的必然結果。⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。

⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，形成一個周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在：

⑴意識是能動的，具有目的性和計劃性。⑵意識活動具有創(chuàng)造性。

⑶意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

⑷意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

18、（多選/簡）實踐在認識中的決定作用：⑴實踐產(chǎn)生了認識的需要。⑵實踐為認識提供了可能。⑶實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

⑷實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

19、（論）闡述辨證唯物主義認識論：⑴認識是主體對客體的能動反映。⑵這種能動反映具有兩方面特點：

1）反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。

3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。人不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。

20、（選）認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識；從認識到實踐；實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

第二篇：馬克思主義基本原理概論復習資料

《馬克思主義基本原理概論》復習資料

1、學習馬克思主義的目的和根本方法。

答：目的：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎，是確保我們始終沿著正確方向前進的根本思想保證。只有學習、掌握并堅持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅持愛國主義、集體主義、社會主義的思想的主旋律，才能有效地整合格中利益訴求和價值觀念，在全社會形成強大的凝聚力和共同的意志。根本方法：堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風。以馬克思主義基本原理為指導，聯(lián)系國際國內(nèi)兩個大局，聯(lián)系社會實際，去觀察和分析問題，防止和反對教條主義、形式主義、實用主義，要強調(diào)理論聯(lián)系實際，認真研習馬克思主義的書，學以致用，有的放矢。

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實意義

P33-34 答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

3、實踐在認識中的決定作用。P65-67 答：（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要。（2）實踐為認識提供了可能，實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。（3）實踐使認識得以產(chǎn)生與發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

4、對立統(tǒng)一規(guī)律及其運用（矛盾雙方的相互依存和轉(zhuǎn)化、矛盾的內(nèi)外、主次關系、普遍與特殊的關系）P47-P52(1)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

答：①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。②矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

③矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。（2）矛盾的內(nèi)外因：

答：內(nèi)因是事物內(nèi)部的矛盾，外因是一事物與其他事物之間的相互影響的、相互制約，內(nèi)因與外因的辨證關系是：（1）內(nèi)因是事物變化的內(nèi)在根據(jù)（2）外因是事物變化的外部條件（3）外因通過內(nèi)因而起作用

(3)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點論與重點論關系

答：兩點論和重點論：兩點論是一種辯證的思維方法。在研究復雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復雜的發(fā)展進程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。

（4）矛盾的普遍性和特殊性

答：矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。

區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。

聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑裕残院蛡€性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

5、量變和質(zhì)變的辯證關系和意義P51 答：質(zhì)變與量變的辯證關系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必要結果，量變與質(zhì)變相互滲透。

6、辯證的否定觀及其意義 P52 答：辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、實踐是檢驗真理的唯一標準原理及真理標準大討論的歷史意義。P78-79 答：堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，既要看到實踐標準的確定性，防止和反對否認真理標準問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實踐標準的不確定性，防止和反對教條主義和獨斷論錯誤。

我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐。實踐檢驗和證明真理是一個永遠不會完結的過程。

8、上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實意義。P109-110 答：（1）經(jīng)濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于或不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決和服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)與客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎的發(fā)展狀況和水平。（2）在當代中國，必須正確把握經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動過程中的利益關系，并在深化經(jīng)濟體制改革，完善社會主義經(jīng)濟基礎，以促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領域的改革，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。

9、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力原理。P113-116 答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。（2）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會實在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動中前進的。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾決定經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾。（4）社會矛盾具有不同的表現(xiàn)形式與解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

10、改革在社會發(fā)展中的作用。P122-123 答：（1）改革是推動社會發(fā)展的一重要動力，它是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取的革新舉措。（2）它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的最有效途徑和手段。（3）社會發(fā)展離不開改革，改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。

11、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。P131-132 答：（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是一個歷史的范疇，是社會歷史實踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定作用。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，物質(zhì)、精神生活的主體是人民群眾。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。（4）當然，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件（經(jīng)濟、政治條件）的制約。

12、群眾史觀與黨的群眾路線。P133-P134 答：群眾史觀：唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，它是我們黨的群眾觀點與群眾路線的理論基礎。

群眾路線：（人民群眾至上）堅信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。

13、簡述商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的條件？P144 答：商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它得以產(chǎn)生的兩個歷史條件是：（1）社會分工的出現(xiàn)（2）生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

14、價值規(guī)律的內(nèi)容、形式和作用

P148-150 答：內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配

15、剩余價值的生產(chǎn)過程P158 答：⑴ 雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關系。⑵ 不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。

16、國家壟斷資本主義主義主要形式、本質(zhì)和對它的評價P188、P189 答：（1）主要形式：國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結果。首先,社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配,從而促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

（2）本質(zhì)：國家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結合在一起的壟斷資本主義。其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權相結合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。

（3）評價：答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資產(chǎn)階級凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程和經(jīng)濟活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。

17、經(jīng)濟全球化內(nèi)容及其后果P196-199 答：⑴ 表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。⑵ 后果：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的進程，它在產(chǎn)生積極效應的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。

18、當代資本主義在生產(chǎn)關系方面的新變化及其實質(zhì)。P204-P207 答：新變化：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化（2）勞資關系和分配關系的變化（3）社會階層、階級結構的變化（4）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化（5）政治制度的變化 實質(zhì)：（1）從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律金額資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結果（2）它是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上長生與資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。

第三篇：馬克思主義基本原理概論復習資料

馬原復習資料

名詞解釋

1.物質(zhì)：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通

過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺復寫、攝影、反映。2.意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。3.聯(lián)系：作為一個普遍的哲學范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相

互制約、相互作用的關系。

4.規(guī)律：規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。5.矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。

6.質(zhì)變：質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物

發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性的中斷。

7.實踐：實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)過程。8.認識：認識是主體在實踐基礎上對客體的能動的反映。

9.真理：真理是標志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。10.自由：哲學上的自由是標示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活動中通過認識和利用必

然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。

11.社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地

理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。

12.生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力

量。

14.經(jīng)濟基礎：經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。15.社會形態(tài)：社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生

產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會

的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。

16.人民群眾：人民群眾是一個歷史的范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展

起推動作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。17.商品：商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩種因

素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。

18.資本：資本是增殖價值的價值，它反映了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關系。

資本是能夠帶來剩余價值的價值。但資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定

社會歷史形態(tài)的生產(chǎn)關系。

19.兩個必然：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

20.兩個絕不會：無論哪一個社會形態(tài)，它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會

滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成

熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。

簡答題

1、哲學基本問題的含義，內(nèi)容和意義。

全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系問題。

存在和思維的關系問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，存在和思維，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神和這第一性、何者是第二性的問題。這一問題是劃分唯心主義和唯物主義的標準。其二，我們關于周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的?我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？即思維和存在有無同一性的問題。這是劃分可知論和不可知論的標準。

2、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。

第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和該著世界的根本方法——矛盾分析法。

4、兩條根本對立的認識路線是什么。

唯物主義認識路線堅持反映論的立場，認為認識是主體對客體的反映。

唯心主義認識路線否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于人的實踐經(jīng)驗的東西。

5、價值、價值評價及其特點。

哲學上的“價值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關系范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。

價值評價要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律一致，要以人們的真理性認識為依據(jù)，真理評價高于價值評價，這是價值評價的根本特征，也是必須遵循的基本原則。

價值評價的三個特點：第一，評價以主客體的價值關系為認識對象。第二，評價結果與評價主體直接聯(lián)系。第三，評價結果正確與否依賴于相關的知識性認識。

6、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。

人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。

7、馬克思勞動價值論的意義

第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎。

第二，馬克思勞動價值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟的基本矛盾，為從物與物的關系背后揭示了人與人的關系提供了理論依據(jù)。

第三，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，對理解社會主義市場經(jīng)濟具有指導意義。

8、為什么說私人勞動與社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

9、社會主義發(fā)展道路為什么具有多樣性。

社會主義在發(fā)展過程中，由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度的不同，階級基礎與群眾基礎的構成狀況的不同，革命傳統(tǒng)的不同，以及歷史和現(xiàn)實的、過你額和國際的各種因素的交互作用，社會主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性特點。

第一，各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同特點。

第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國家社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。

第三，時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。: 10.馬克思展望未來社會的科學立場和方法

第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上指明社會發(fā)展的方向； 第二，在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點； 第三，立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細節(jié)描繪。

第四篇：馬克思主義基本原理概論復習資料

P3: 緒論

1．什么是馬克思主義？ 2.馬克思主義的三個組成部分： 3.馬克思主義的理論來源： 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.哲學的基本理論的內(nèi)榮：

4意識的本質(zhì)及其能動作用的表現(xiàn)

3馬克思主義物質(zhì)觀的定義和意義：

2.唯物主義和唯心主義的基本觀點和基本形態(tài)

P4: 5.運動與靜止

6、實踐及其基本特征是什么？ 7.唯物辯證法的特征

8唯物辯證法與形而上學的區(qū)別

9、矛盾及其特征是什么？ 10.矛盾的普遍性和特殊性

11.主觀能動性和客觀能動性規(guī)律性的關系

P5: 12意識的功能和作用

13質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理

1、實踐與認識的關系： 主體和客體的關系： 第二章 認識世界和改造世界

2.舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系

3、真理于價值的關系 4．真理的決定性和相對性

P6: 第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1社會基本矛盾及其規(guī)律p94 2唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別？ 3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別： 第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

P7

勞動二重性與商品二因素的關系

2價值、使用價值、交換價值之間的關系 3．價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式 4貨幣的本質(zhì)及功能

P8:5．勞動力成為商品的條件

6剩余價值的含義？類型？ 7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對價值、二)資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)

第五章

資本主義發(fā)展的歷史過程 1壟斷的含義：

經(jīng)濟全球化的含義？ 經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)？ 經(jīng)濟全球化的動因？

(1)當代資本主義新變化的原因(2)當代資本主義新變化的實質(zhì)

P9: 資本主義的歷史地位 馬克思主義基本原理概論

緒論

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2.馬克思主義的三個組成部分：

馬克思主義者哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。3.馬克思主義的理論來源：

馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學中唯物主義而擯棄其形而上學和社會歷史問題上的唯心觀點，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.哲學的基本理論的內(nèi)榮：

全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。（P28）

PS：兩個知識點：（知識點不在問題的回答范圍之內(nèi)，但要求要會）

（1）根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。（P28-29）

（2）根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可之論。（P29）2.唯物主義和唯心主義的基本觀點和基本形態(tài)

答：唯物主義:物質(zhì)決定意識（存在決定思維）；唯心主義：意識決定物質(zhì)（思維決定存在）。

3馬克思主義物質(zhì)觀的定義和意義：

馬克思主義將世界分為物質(zhì)的和精神的兩部分，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的精神反映，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生反作用。總的來說，物質(zhì)是世界上最根本的東西，在這個世界上，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。這就是所謂的馬克思主義物質(zhì)觀。

意義：第一、堅持了物質(zhì)的客觀性實在性原則。

第二、堅持了能動的反映論和可知論。

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。4意識的本質(zhì)及其能動作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識的本質(zhì)是人腦的機能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識的能動性及其表現(xiàn)：意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導實踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導，控制人的行為和生理的作用。5.運動與靜止

運動與相對靜止的關系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，靜止是相對的。靜止的物質(zhì)運動在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含。“動中有靜，靜中有動”

6、實踐及其基本特征是什么？

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（P34）

實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。（P35）7.唯物辯證法的特征

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征.8唯物辯證法與形而上學的區(qū)別

辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

9、矛盾及其特征是什么？

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。

對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（P43）

10.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑裕残院蛡€性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。11.主觀能動性和客觀能動性規(guī)律性的關系

規(guī)律與人的能動性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們在發(fā)揮是主觀能動性的同時，必須尊重客觀規(guī)律，承認規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮4 主觀能動性時還應注意：1從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實踐是發(fā)揮人主觀能動作用的基本途徑3主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。12意識的功能和作用

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二．意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有知道實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

總之，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識關系問題上的唯物主義。

13質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。

質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

第二章 認識世界和改造世界

1、實踐與認識的關系：實踐是認識的基礎 主體和客體的關系：改造與被改造的關系。2.舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系

舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別就是認識與物質(zhì)的關系，舊唯物主義認為物質(zhì)決定認識（或者是意識），而認識（或者意識）不能反作用于物質(zhì)，即為純粹的物質(zhì)世界；辯證唯物主義承認物質(zhì)對意識的反作用，即他們可以相互影響，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。

舊唯物主義與辯證唯物主義的聯(lián)系：辯證唯物主義認識論在繼承了舊唯物主義認識論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學的規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關系。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學的揭示了認識過程的中的多方面的辯證關系。

3、真理于價值的關系

1.真理與價值是相對立的統(tǒng)一。

2.真理與價值的對立是指二者的區(qū)別。真理是講認識與認識對象的關系，要求認識要與對象相一致，相符合。價值是指外物對人的需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。3.真理與價值又是統(tǒng)一的，不可分的。

（1）真理能夠指導社會實踐，成功的改造世界，以實踐成果滿足人的需要，這就是真理的價值。（2)真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀必定是在真理的指導下實現(xiàn)需要的滿足。4.真理的價值具體表現(xiàn)在他的功能上。（1）真理具有指導實踐的功能。(2)真理具有再認識的功能。（3）真理具有教育和激勵的作用。4．真理的決定性和相對性 真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系：

（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1社會基本矛盾及其規(guī)律p94 會存在和社會意識

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，經(jīng)濟基礎和上層建筑及其矛盾運動 社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式 2唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別？

唯心主義歷史觀認為：社會意識形態(tài)決定社會存在，先有社會意識形態(tài)，后又社會存在。

唯物主義歷史觀認為：社會存在決定社會意識，有了社會存在，之后才有社會意識。

其實，所謂的唯物主義歷史觀就是指馬克思主義歷史觀，因為在馬克思主義歷史觀之前任何哲學學派都沒有能夠證明社會形態(tài)中的“物質(zhì)決定意識”的道理。3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別：

（一）唯心主義英雄史觀的基本形態(tài)

1、唯意志論唯意志論認為，少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史的進程，人類歷史就是由這些“大人物”隨心所欲地創(chuàng)造的。至于人民群眾，則被看作是“消極的”、“被動的”、“惰性的物質(zhì)”，是這些少數(shù)英雄人物的盲目追隨者，是供他們使用的“材料”。

2、宿命論宿命論認為，決定社會歷史發(fā)展的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“天命”、“神”、“絕對精神”等等，而英雄人物則是諸如此類精神力量的體現(xiàn)者或受托人。而人民群眾只能俯首聽從這些神秘精神力量和英雄人物的支配。

（二）唯心主義英雄史觀存在的原因

1、認識根源唯心主義英雄史觀的認識根源在于不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而夸大英雄人物的作用或只看到思想動機。

2、社會歷史根源唯心主義英雄史觀的社會根源是生產(chǎn)力還不夠發(fā)展，大多數(shù)人從事生產(chǎn)勞動，少數(shù)從事政治統(tǒng)治，壟斷精神文化生活。

3、階級根源唯心主義英雄史觀的階級根源在于歷代剝削階級為了維護對廣大人民群眾的剝削和統(tǒng)治，總是對歷史發(fā)展的真相作歪曲的宣傳，百般吹捧他們的領袖人物和政治代表，極力貶低人民群眾的歷史作用。

（三）唯物主義的群眾史觀同唯心主義的英雄史觀相反，歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，認為社會發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是社會生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史，因而也是人民群眾創(chuàng)造活動的歷史。唯物主義堅定地認為社會存在決定社會意識和肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是唯物史觀的基本特征。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

勞動二重性與商品二因素的關系 ：（1）商品的二因素的內(nèi)涵：

?使用價值：商品能夠滿足人們某種需要的自然屬性，是指商品的使用價值； ?價值：商品中凝結或物化了的一般人類勞動就是商品的價值。?商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體：價值不能獨立存在，使用價值是價值的物質(zhì)承擔者；離開了價值的使用價值就不是商品的使用價值。（2）勞動二重性的內(nèi)涵

?具體勞動：是指具有特定的具體形式的勞動，它所體現(xiàn)的是人與自然界的關系； ?抽象勞動：是指撇開了各種具體形式的、一般的或者無差別的人類勞動；

?具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的。具體勞動和抽象勞動是同一勞動勞動過程的兩個不同的方面，統(tǒng)一于同一勞動過程之中；具體勞動規(guī)定什么勞動、怎樣勞動的問題，抽象勞動則講的是勞動多少、勞動時間長短的問題，因而二者是相互排斥的。

（3）無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結果和原因之間的關系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

?使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；

?價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。2價值、使用價值、交換價值之間的關系

1、價值是商品固有屬性，沒有價值就不能稱為商品

2、使用價值是交換價值的基礎，沒有使用價值也就沒有交換價值

3、交換價值是價值在交換過程中的反映 3．價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”

2商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

3價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

4價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。4貨幣的本質(zhì)及功能

現(xiàn)代貨幣的本質(zhì)特征是作為支付手段而被普遍接受，這一特征決定了貨幣的基本功能。貨幣的功能7 有三：作為商品和勞務的交換媒介；作為價值尺度，確定商品和勞務相交換的比率；作為價值儲存手段。如果貨幣不能作為被普遍接受的支付手段，則既不能當作交換媒介，也不能作為價值尺度，更不能作為價值儲存手段。5．勞動力成為商品的條件

勞動力成為商品，要具有兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動路當作自己的商品來支配；第二：勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。6剩余價值的含義？類型？

剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關系。

剩余價值的最基本的類型有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對價值、二)資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)

資本主義國家意識形態(tài)的本質(zhì)，可以概括為以下兩個方面：

第一，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎服務的。

第二．資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的意識。

第五章

資本主義發(fā)展的歷史過程

1壟斷的含義：所謂的壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過向后協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制。

經(jīng)濟全球化的含義？所謂的經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化。生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)？一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

經(jīng)濟全球化的動因？導致經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的因素主要有：首先，科學技術的進步和生產(chǎn)力發(fā)展。其次，跨國公司的發(fā)展。最后，各國經(jīng)濟體制的變革。

(1)當代資本主義新變化的原因

當代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：首先，科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。(2)當代資本主義新變化的實質(zhì)

首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結果。為適應科學技術進步和生產(chǎn)社會化的發(fā)展，必然要求調(diào)整和變革舊的生產(chǎn)關系，新的適應8 生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。

其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。從當代資本主義發(fā)展的實際情況來看，生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義的基本經(jīng)濟制度，資本追逐剩余價值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價值的方式和方法。社會福利制度緩和了資本主義分配關系的矛盾，但并沒有改變導致財富占有兩極分化的制度基礎。周期性經(jīng)濟危機仍然是當代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟特征。

當代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性。

資本主義的歷史地位

與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性：首先，資本主義獎科學技術轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用。然而，資本主義的歷史進步性并不能掩蓋其自身局限性。

第五篇：馬克思主義基本原理概論復習資料

馬克思主義基本原理概論復習資料（四川602出品）

1、什么是馬克思主義？馬克思主義的三個組成部分是什么？馬克思主義的三大理論來源是什么？

基本定義：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

馬克思主義的三個組成部分是：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。理論來源：德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國英國的空想社會主義

2、馬克思主義最基本的特征是什么？馬克思主義最基本的特征表現(xiàn)在哪？

最基本的特征：馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大的生命力的根源在于它的以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。

表現(xiàn)：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。③堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)④實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想.3、當前應當怎樣科學的對待馬克思主義?

（1)馬克思主義基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點和方法上下功夫，在掌握理論的科學體系上下功夫。努力做到四個分清：分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理；哪些是需要結合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷；哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解；哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。既要防止和反對教條主義態(tài)度，也要防止和反對形式主義和實用主義態(tài)度。

(2)用科學的態(tài)度對待馬克思主義。這種科學態(tài)度是在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，即堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。只有堅持，才能發(fā)展。因為不堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是對馬克思主義的背離；不堅持馬克思主義基本原則，發(fā)展馬克思主義就失去了基礎。

只有發(fā)展，才能更好地堅持。馬克思主義必須隨著社會實踐的發(fā)展，不斷地概括出新的觀點，加以豐富和發(fā)展。教條地對待馬克思主義，只能導致馬克思主義理論的僵化，不能更好地應對現(xiàn)實，是對馬克思主義的極大傷害。

4、哲學的基本問題及其內(nèi)涵是什么？

1）哲學的基本問題，是思維和存在的關系問題。2）哲學基本問題的內(nèi)容（有二個方面。）

第一、思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。或者說思維和存在何者為世界的本原問題。對思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的唯一標準。第二、思維和存在有無同一性的問題，思維能不能正確地反映存在、世界是否可以認識的問題。對上述問題的不同回答，是劃分為可知論和不可知論的唯一標準。可知論認為世界是可以被認識的；不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的

5、列寧的物質(zhì)定義及其重大意義是什么？

列寧的物質(zhì)定義:“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。列寧物質(zhì)定義有四層含義：其一，物質(zhì)概念是標志客觀實在的哲學范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學唯物主義及自然科學的物質(zhì)結構理論區(qū)別開來；其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認識。如果有一種存在不能被人們所認識,那么他就不是真正的客觀實在。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1)

堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

2)堅持了能動的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

6、辯證法與形而上學有什么區(qū)別？辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題,認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學：主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。

7、馬克思主義活的靈魂是什么？一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

8、馬克思主義哲學的基石是什么？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

9、人類實踐活動的基本形式有哪些？物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗等1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐。這是人改造自然世界的活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是各種實踐活動的基礎，沒有這種活動人的其他一切活動都無法進行。生產(chǎn)實踐是認識的基本來源。2）處理和調(diào)整社會關系的實踐。3）科學實驗和精神生產(chǎn)活動

10、你怎樣正確認識當今人與自然的關系問題？實踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。

11、為什么說實踐的觀點必然導致唯物主義？因為唯物主義本身正是人類全部實踐所提供的普遍的必然的結論，不以實踐為基礎來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學的唯物主義。

12、唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法科學體系的起點和開端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點的基礎上建立起來的(2)唯物辯證法是關于自然社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學所謂最一般規(guī)律就是整個世界普遍具有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來說明這一點的(3)是否堅持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點是唯物辯證法和形而上學的分歧之一否認這一觀點是形而上學的一個特征

13、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

14、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各有什么作用？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

15、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關系怎樣？普遍性：矛盾無處不在，無時不有。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系：1）矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別。它們的區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的普遍性是共性，具有絕對性，特殊性是個性，具有相對性；矛盾的普遍性比特殊性深刻，特別性比普遍性豐富。特別性、個性不可能全部進入共性、普遍性，否則世界就喪失了自己的豐富性、個體性。

2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩面，任何一個事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的共性、普遍性存在于個性特殊性之中，個性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。個性是共性的基礎，共性是個性的本質(zhì)。

3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一個較大范圍內(nèi)是特殊性的東西，在較小的范圍內(nèi)就轉(zhuǎn)化為普遍性的東西，反之亦然。或：

a)

二者是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的。

b)共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。c)

它是馬克思主義普遍原理同各國的具體實際相結合的哲學基礎。

16、什么是度？量變與質(zhì)變的辯證關系怎樣？

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

量變與質(zhì)變的辯證關系：（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。（2）、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。（3）、量變和質(zhì)變的辯證關系。

第一，量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

第二，質(zhì)變是量變的必然結果。量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

17、辯證否定觀與形而上學否定觀的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪？ 辯證否定觀是科學的否定觀，形而上學否定觀是非科學的否定觀，二者根本對立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面：

一、辯證的否定觀認為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。因為引起否定的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。事物就是通過內(nèi)部矛盾運動而進行自身否定，從而實現(xiàn)自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定。而形而上學的否定觀認為，否定是外力作用的結果，是外部強加的，否認事物自我的否定。

二、辯證的否定觀認為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個事物在否定自己不是別個事物的時候，就在從反面肯定自己是這個事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。而形而上學的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對的肯定，是肯定一切。

三、辯證的否定觀認為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長起來的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。

四、辯證的否定觀認為，否定的實質(zhì)是揚棄，是對舊事物的既克服又保留。克服是拋棄舊事物中過時消極的東西，是對舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。形而上學的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導致事物的衰落。

18、何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。區(qū)別: 自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。

自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律困難得多。

19、應怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動性應注意哪些事項？

（一）1.必須尊重客觀規(guī)律。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的。2.在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性。充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界。總之，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

（二）1)從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。2)實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。3)主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。20、應怎樣正確理解實踐在認識中的決定作用？ 實踐是認識的基礎：實踐對認識起決定作用 1)實踐產(chǎn)生了認識的需要 2)實踐為認識提供了可能

3)實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展

4)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

21、感性認識與理性認識的辯證關系怎樣？

第一, 理性認識必須以感性認識為前提。理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。第二, 感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。第三, 感性認識和理性認識是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。

22、認識發(fā)展的總過程是什么？造成認識過程反復性和無限性的原因是什么？

從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

原因是：因為第一、人的認識總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，人的認識能力和實踐活動范圍也影響和限制著人們正確全面地認識事物.第二、從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒完成，并且也永遠不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

23、試以真理的客觀性、絕對性和相對性來分析??（某一真理）客觀性：

1)真理能反映的對象是客觀的。真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2)真理的思想內(nèi)容是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識的客觀內(nèi)容。即是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。3)檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準。真理的客觀性要求堅持真理一元論，反對理多元論以及主觀真理論。

絕對性：1)是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容；2)是人類認識物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對的。

相對性：1)是任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認識的廣度是有限的；2)是任何真理都只達到了對客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認識的深度是有限的。

24、把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？

真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認識。但是，發(fā)現(xiàn)和堅持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開人的自覺努力。

25、為什么必須把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能檢驗是不是真理？ 檢驗認識真理性的標準，應該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合標準的要求。這就是由真理的本性決定的對檢驗標準的要求。唯一能夠滿足這個要求的就是社會實踐。

實踐不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點，只有實踐才能作為最終的標準，承擔起檢驗認識是否真理的的任務來。

實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實踐必然會重復地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結果。通過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復檢驗。

實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐是把主觀認識同客觀實在直接聯(lián)系起來的橋梁。人們在一定思想理論指導下從事改造客觀世界的實踐活動，它一方面同人的主觀世界直接聯(lián)系著，另一方面又同客觀對象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結果是客觀實在的。

所以，人們只有通過實踐才能直接的把指導實踐的認識同實踐產(chǎn)生的客觀結果想比較對照，使真理活的現(xiàn)實的證據(jù)

26、為什么說任何成功的實踐都必須是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一？

１．成功的實踐必須是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實踐都必須遵循真理尺度，即“按科學辦事”，又符合價值尺度，即“滿足人的需要”，只有實現(xiàn)兩者的結合，才能達到目的，獲得成功。２．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的．一方面，對實現(xiàn)價值的追求，必須付之于實踐，但成功的實踐有賴于對相關真理的把握。另一方面，真理或遲或早會對實踐有正確的指導作用，顯示其價值。３．真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約相互引導、相互促進的．

相互制約：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值的實現(xiàn)程度；另一方面，真理在實踐中被檢驗的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識是真理。

相互引導：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導人們進一步提出新的價值追求。

相互促進：一方面，真理的發(fā)展促進價值實現(xiàn)。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻。

27、堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚的精神是什么？

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚的精神是科學精神和人文精神。

科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

28、在人們的社會物質(zhì)生活條件中，為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。

生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的基本結構、性質(zhì)和形態(tài)，制約著人民的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定整個社會歷史的變化和發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。

29、社會存在和社會意識的辯證關系怎樣？把握這一原理有何重要的理論意義？

（1）社會存在是第一性的，社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在，是社會存在的反映。

社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；社會意識隨著社會存在的變化而變化。（2）社會意識對社會存在又具有相對獨立性社會意識根源于社會存在和社會的經(jīng)濟基礎，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨特的發(fā)展形式和規(guī)律。重要的理論意義:第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，對于認識社會歷史及其規(guī)律具有重大意義 30、社會意識反映社會存在，為什么又具有相對獨立性？

第一，社會意識和社會存在變化發(fā)展的非完全同步性（滯后、超越）；第二，社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

31、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么？

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

32、如何以社會形態(tài)更替的前進性與曲折性原理認識社會主義蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變？ A、社會形態(tài)更替發(fā)展的前進性、漸進性：社會形態(tài)更替的總過程總趨勢是依次漸進和前進發(fā)展的B、社會形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會形態(tài)漸進發(fā)展總要經(jīng)歷長期復雜的斗爭或重大挫折倒退

33、社會主義社會改革的性質(zhì)、目的、對象分別是什么？ 社會主義社會改革的性質(zhì)：是社會主義生產(chǎn)關系的局部調(diào)整 目的：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力最終達到共同富裕

對象：是改革生產(chǎn)關系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義新經(jīng)濟體制，同時相應地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。

34、你怎樣理解科學技術的社會作用具有的兩重性？

科學技術像一把雙刃劍，即能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。

科學技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學技術應用不恰當?shù)仍蛞矔a(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠，或缺乏對科學技術消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。

35、在社會歷史發(fā)展過程中，為什么人民群眾起著決定性的作用？

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量

36、何為歷史人物？應怎樣科學地評價歷史人物？我們應該怎樣正確看待無產(chǎn)階級領袖？ 歷史人物是一定歷史事件的主要倡導者、組織領導者或思想理論、科學文化的重要代表人物。評價歷史人物必須堅持科學方法。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點，唯物史觀主張評價歷史人物時，應堅持歷史分析方法和階級分析方法。必須堅持歷史分析方法：要把歷史人物放到當時的歷史環(huán)境中，進行具體的、歷史的、全面的考察；必須堅持階級分析方法要把歷史人物置于一定的階級關系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考查和評價。無產(chǎn)階級領袖不同于以往歷史上的杰出人物，因為他們所代表的是歷史上最革命、最先進的階級，他們在革命和建設中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級領袖是人不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。評價無產(chǎn)階級領袖人物，同樣應該堅持歷史分析方法和階級分析方法。對于他們的功績和失誤，應放到特定的歷史條件下來認識，作出實事求是的評價。要正確評價無產(chǎn)階級領袖人物，還必須正確認識領袖與群眾、階級與政黨之間的關系。無產(chǎn)階級領袖具有以往任何階級的杰出代表所部可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。他們既是實踐家又是理論家，既是人民的領導者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最善于集中群眾的智慧。無產(chǎn)階級領袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認識程度以及同人民群眾的結合程度。無產(chǎn)階級領袖在促進社會歷史進步中作出了巨大貢獻，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領袖，發(fā)揮領袖的作用。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。神化領袖，是領袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領袖的形象，破壞群眾和領袖的聯(lián)系，不利于領袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設事業(yè)的發(fā)展。

37、商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關系怎樣？

無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結果和原因之間的關系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

j使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；

k價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。

38、影響和決定商品價值量的因素分別是什么？為什么？

影響：a)勞動者的平均熟練程度b)生產(chǎn)過程的社會組織形式c)科技發(fā)展及其在生產(chǎn)工藝上的應用程度d)技術裝備e原材料的質(zhì)量f)自然條件 商品生產(chǎn)是社會生產(chǎn)，是社會經(jīng)濟關系的反映，因而商品的價值量也只能由社會必要勞動時間來決定。

商品價值總量與社會勞動生產(chǎn)率的關系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，社會必要勞動時間越少，單位商品的價值量越小，但是同一勞動在同一時間內(nèi)生產(chǎn)的價值總量不變。也就是說，不管社會勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量是不變的，兩者沒有直接關系。商品價值量和社會勞動生產(chǎn)率的關系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位商品的價值量越低，反之，社會勞動生產(chǎn)率越低，單位商品的價值量越高。兩者是反比的關系。

商品價值量和個別勞動生產(chǎn)率的關系：商品價值量由社會必要勞動時間決定，與個別勞動生產(chǎn)率無關。

商品價值總量和個別勞動生產(chǎn)率的關系：兩者是正比的關系。這種情況對于生產(chǎn)者來說，是有利可圖的，所以，每個生產(chǎn)者都在努力提高自己的勞動生產(chǎn)率，縮短個別勞動時間，以求獲得更多的額外收入，“效率就是生命”。當這種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間就減少，商品的價值量就降低，個別生產(chǎn)者的額外收入也就消失了，生產(chǎn)者又要為進一步提高勞動生產(chǎn)率而努力。可見，生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間不是凝固不變的，它會隨勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品價值量由社會必要勞動時間決定，社會必要勞動時間與社會勞動生產(chǎn)率成反比，那么商品價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比。

39、商品經(jīng)濟基本規(guī)律的內(nèi)容、作用、作用形式？ 內(nèi)容：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎實行等價交換。

作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配

作用形式：價格受供求關系影響圍繞價值上下波動 40、貨幣的實質(zhì)與職能

實質(zhì)：貨幣的本質(zhì)是一般等價物。它與一般等價物的區(qū)別：一是產(chǎn)生的時間不同；一般等價物產(chǎn)生在前，貨幣產(chǎn)生在后；二是一般等價物在時間、地域、材料的質(zhì)地上是不固定的，而貨幣是由金銀固定地充當?shù)摹Ｘ泿诺穆毮埽贺泿啪哂袃r值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。貨幣的基本職能指的是貨幣一產(chǎn)生就具有的職能。

41、勞動力成為商品的兩個基本條件 勞動力商品的使用價值的特點 基本條件：

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配；

第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

特點：它的使用價值是價值的源泉

42、剩余價值的實質(zhì)是什么？怎樣理解資本家對工人的剝削程度？ 實質(zhì)：剝削

由于剩余價值是由可變資本產(chǎn)生的，所以把剩余價值的量同可變資本去對比，就可以看出工人受資本家剝削的程度，因此馬克思把剩余價值同可變資本的比率，叫做剩余價值率。用m’代表剩余價值率，m代表剩余價值，V代表可變資本，它的公式為m’＝m/v。

43、剩余價值的生產(chǎn)與剩余價值生產(chǎn)的兩種方法 絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)

44、資本有機構成的高低是怎樣區(qū)分的？

資本有機構成的高低:在剩余價值率和勞動力價值一定的情況下，資本有機構成越低，同量資本中的可變資本部分就越大，所使用的勞動力就越多，創(chuàng)造的剩余價值也越多，從而利潤率也就越高；反之，利潤率就越低。所以，利潤率同資本有機構成按相反方向變化

45、資本主義積累的歷史趨勢

資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。

隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)社會性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能適應社會化大生產(chǎn)要求的社會形態(tài)所取代的根本原因。

46、產(chǎn)業(yè)資本運動必須具備的兩個前提條件 影響資本周轉(zhuǎn)的兩個關鍵因素

產(chǎn)業(yè)資本的運動：必須具備兩個基本的前提條件，一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起。

兩個關鍵因素：一是資本的周轉(zhuǎn)時間，一是生產(chǎn)資本的構成。

47、馬克思剩余價值理論的意義

1)

剩余價值理論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，具有重大的革命意義。2)

剩余價值理論在馬克思主義理論體系中具有極其重要的地位。3)

剩余價值理論對社會主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W具有重要意義。

4)

剩余價值理論對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟具有重大現(xiàn)實實踐意義。

48、資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)、根源（原因）、周期性分別是什么？

經(jīng)濟危機的實質(zhì)：是相對過剩的危機，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。根源（原因）：①經(jīng)濟危機在形式上的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。②資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾。這種矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力需求相對縮小的矛盾。第二，個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾

周期性：1）資本主義經(jīng)濟危機周期爆發(fā)的原因：在于資本主義基本矛盾運動的階段性。（2）經(jīng)濟危機的周期爆發(fā)，使資本主義再生產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的周期性。從一次危機開始到另一個危機的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個周期。

49、如何用辯證的觀點分析資本主義的意識形態(tài)？ 資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。

但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學說中關于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟學說中關于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示、哲學思想中關于思維規(guī)律的研究、法律理論中關于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應該加以學習、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進行了扭曲反映的、為了維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。50、壟斷的含義、是怎樣產(chǎn)生的、產(chǎn)生的原因？

含義：是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制。產(chǎn)生：（1）自由競爭引起生產(chǎn)和資本的集中。（2）生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生壟斷。

產(chǎn)生的原因：第一, 極少數(shù)企業(yè)聯(lián)合起來，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。第三，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間達成妥協(xié)，相互聯(lián)合起來。

51、壟斷為什么不能消除競爭？壟斷競爭與自由競爭有何不同？

原因：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭；第二，壟斷必須通過競爭來維持；第三，社會生產(chǎn)是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

(1)競爭的目的不同。自由競爭的目的是為了獲得更多的利潤或超額利潤，而壟斷時期競爭的目的則是為了獲取高額的壟斷利潤。

(2)競爭的手段不同。自由競爭的手段主要是通過改進技術，改善經(jīng)營管理方法，提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的生產(chǎn)成本。而到了壟斷時期，競爭的手段更加多樣化，除了上述手段外，更重要的是憑借壟斷組織強大的經(jīng)濟實力和政治上的統(tǒng)治力量打垮對手。

(3)競爭的程度和后果不同。自由競爭時期企業(yè)規(guī)模較小，力量單薄，彼此分散。而壟斷時期競爭的雙方是實力雄厚、勢均力敵的壟斷組織，這就使得競爭特別激烈，更具有持久性。4)競爭的范圍不同。在自由競爭時期，競爭的場所主要是在國內(nèi)市場。而壟斷競爭的范圍則由國內(nèi)擴展到國外，并擴張到了政治、軍事、文化各個領域。

52、金融寡頭及其統(tǒng)治

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在實際上控制國家政權的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團。

金融寡頭在經(jīng)濟領域中的通知主要是通過“參與制”實現(xiàn)的。

53、壟斷價格的制定為什么不違背價值規(guī)律？

壟斷組織操縱價格帶來的結果是抑制了市場上價格的自由波動，壟斷價格長期背離生產(chǎn)價格和價值。但是，從全社會看，整個社會商品的價值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會必要勞動時間創(chuàng)造的，壟斷價格既不能增加也不能減少整個社會所生產(chǎn)的價值總量，它只是對商品價值和剩余價值作了有利于壟斷資本的再分配。從全社會看，商品的價格總額仍然等于商品的價值總額。所以，壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。

54、經(jīng)濟全球化的含義、表現(xiàn)、動因、后果分別是什么？

經(jīng)濟全球化是指生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化

動因：

1、科學技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟全球化提供了堅實的基礎。

2、跨國公司的發(fā)展，跨國公司為經(jīng)濟全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式。

3、各國經(jīng)濟體制變革，世界貿(mào)易組織的成立，貿(mào)易自由化和投資自由化的進程不斷加快,為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。

后果：1)發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大2)忽視社會進步、環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生3)各國特別是相對落后國家面臨著全球化的沖擊4)各國的產(chǎn)業(yè)結構存在著對別國形成依賴的危險

55、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

歷史地位——具有歷史暫時性

進步的一面：利用和發(fā)展了先進生產(chǎn)力——生產(chǎn)力方面；使農(nóng)民變成了工人，剝削程度減輕——生產(chǎn)關系方面；推翻了個人專制、開放的民主生活——上層建筑方面

沒落的一面：生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段的對抗性生產(chǎn)條件與實現(xiàn)條件的對抗性（生產(chǎn)條件好、產(chǎn)品多；市場相對狹小、賣不完）

盡管在人類社會發(fā)展的一定歷史階段，資本主義極大地促進了生產(chǎn)力發(fā)展，但從歷史的長河看，資本主義終究要被社會主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢。

56、科學社會主義的直接思想來源是什么？

三大空想社會主義

57、“空想社會主義”的局限性是什么？ 空想社會主義，特別是圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義思想在科學社會主義產(chǎn)生之前，是不成熟的無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn).不科學，不知道剩余價值理論，也不知道唯物主義歷史觀

58、科學社會主義是怎樣創(chuàng)立起來的？科學社會主義誕生的標志是什么？

馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。

1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》標志著科學社會主義的產(chǎn)生，社會主義從空想到科學的飛躍的實現(xiàn)。59、20世紀的社會主義制度對人類社會歷史的發(fā)展的歷史貢獻有哪些？ ?第一.社會主義開始作為一種新的社會制度發(fā)揮出歷史作用；?第二.社會主義國家的存在極其在經(jīng)濟、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權主義在全世界的擴張。?第三.社會主義力量堅定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著世界和平與發(fā)展的時代潮流。?第四.社會主義在當代引導著世界人民的前進方向。60、無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)、最終目標分別是什么？

實質(zhì)是新型國家政權

無產(chǎn)階級專政的最終目的是要消滅剝削、消滅階級，進入到無階級社會。61、為什么說社會主義制度建立后必須堅持無產(chǎn)階級專政？ 第一.社會主義時期還存在著一定范圍的階級斗爭；

第二.無產(chǎn)階級專政的任務是不斷鞏固、發(fā)展無產(chǎn)階級政權和社會主義制度，發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會主義的物質(zhì)基礎，建設社會主義文明，實現(xiàn)向無產(chǎn)階級社會的過渡； 第三.無產(chǎn)階級專政也是建設社會主義民主的需要。62、社會主義民主的本質(zhì)和核心是什么？ 人民當家作主

63、社會主義的含義、特征、本質(zhì)分別是什么？

含義：是一種經(jīng)濟社會學思想，主張或提倡整個社會作為整體，由社會擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。

特征：●解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；●建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；●個人消費品實行“各盡所能，按勞分配”的制度；●建立工人階級和勞動人民的政權，發(fā)展社會主義民主，建設社會主義政治文明；●以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。

本質(zhì)：是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。64、你怎樣正確理解社會主義建設的艱巨性和長期性？μ 生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約

μ經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)展狀況的制約；μ 國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)；μ馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路和對社會主義建設規(guī)律的認識，需要一個長期的、艱苦的過程。65、試以所學的馬克思主義基本原理談談對社會主義在實踐中曲折發(fā)展的認識 社會主義在曲折中發(fā)展是由以下的因素決定的：

1)

社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風順。

2)

社會主義社會的基本矛盾是推動社會發(fā)展的運動，而對其運動規(guī)律的認識有一個逐步深入的過程。

3)

經(jīng)濟全球化對社會主義的發(fā)展既有機遇又有挑戰(zhàn)。

66、為什么說馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說使社會主義從空想變?yōu)榭茖W？ 馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。

首先，唯物史觀揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會主義的實現(xiàn)建立在歷史必然性基礎上。要使社會主義由空想變?yōu)榭茖W，關鍵是要實現(xiàn)社會歷史觀的轉(zhuǎn)變，必須對人類歷史過程作出唯物主義的解釋，必須形成對人類社會的規(guī)律性的正確認識。唯物史觀認為，人類社會內(nèi)部基本矛盾的運動是社會發(fā)展的最終原因，社會變動是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動所引起的必然結果。社會內(nèi)部基本矛盾運動是按照生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力的性質(zhì)這個人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律進行的。一種新生產(chǎn)關系建立后，與生產(chǎn)力基本適應，對生產(chǎn)力起促進作用，這種生產(chǎn)關系就處于相對穩(wěn)定狀態(tài)；生產(chǎn)力不斷發(fā)展，與生產(chǎn)關系的矛盾逐漸激化，生產(chǎn)關系又成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，便又要求改變舊的生產(chǎn)關系，建立新生產(chǎn)關系。這種矛盾運動是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的這個歷史唯物主義的基本原理告訴人們，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必然被更高級的社會制度，即社會主義、共產(chǎn)主義所代替。這種觀點就使社會主義擺脫了空想性質(zhì)，而將其放到了資本主義社會形態(tài)內(nèi)部矛盾運動這個現(xiàn)實基礎之上，從而與空想社會主義劃清了界限。唯物史觀進一步指出，在階級社會里，社會內(nèi)部的基本矛盾表現(xiàn)為階級矛盾，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。新舊社會形態(tài)的更替是階級斗爭的必然結果，階級斗爭是推動階級社會向前發(fā)展的動力。社會主義代替資本主義是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的必然結果，而不是象空想社會主義者那樣，拒絕一切政治行動，反對階級斗爭。唯物史觀還認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，資本主義社會的滅亡和社會主義、共產(chǎn)主義新社會的勝利，只能依靠無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的積極性、主動性和首創(chuàng)精神，而絕不能只依靠幾個脫離群眾的“天才人物”的個人奮斗。空想社會主義者看不到無產(chǎn)階級和廣大勞動人民群眾的偉大力量，強調(diào)“天才人物”的決定作用，甚至把實現(xiàn)社會主義的希望寄托于統(tǒng)治階級“發(fā)善心”上，他們的學說必然陷于純粹的空想。

其次，剩余價值學說揭示了資本主義的本質(zhì)和其存在、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。剩余價值學說正是揭露了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動制度的本質(zhì)。馬克思通過詳盡地剖析資本主義的生產(chǎn)過程，科學地闡明了剩余價值就是由雇傭工人的剩余勞動所創(chuàng)造而被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值；這就把剩余價值的真正源泉、資本家剝削工人的秘密揭露了出來。剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，證明了由于這一矛盾的作用，資本主義制度同奴隸制、封建制一樣，有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。這就從分析資本主義社會內(nèi)在矛盾的角度反證了唯物主義歷史觀，為社會主義由空想變成科學奠定了堅實的經(jīng)濟理論基礎。

剩余價值學說，還闡明了無產(chǎn)階級的真正地位和偉大歷史使命。在資本主義制度下，無產(chǎn)階級在經(jīng)濟上被資產(chǎn)階級最大限度地榨取剩余價值，在政治上資產(chǎn)階級把持著國家的政權機構，殘酷地鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的反抗。無產(chǎn)階級只有通過革命斗爭，打碎資產(chǎn)階級的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，徹底消滅階級和階級差別，才能獲得徹底解放。無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人和新社會的建設者。剩余價值學說所得出的這一科學結論，從根本上否定了空想社會主義者所鼓吹的通過宣傳教育、實例示范和勸導富人改邪歸正等和平途徑，使無產(chǎn)階級擺脫窮困和奴役的謬論。這也是科學社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別。唯物史觀和剩余價值學說既從不同角度，又相互聯(lián)系，完成了對社會主義的科學論證。