第一篇：《中國文化概觀》平時作業(1-4)含答案

《中國文化概觀》平時作業（1）

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、“文明”與“文化”是兩個概念，既相互聯系又存有區別。（√）

2、廣義的“文化”是指人類社會活動過程中所創造的一切成果，表現為物質和精神兩方面的內容。（√）

3、目前學術界一般接受從物質、精神兩個層面對文化分類。（×）

4、地球上的一切地形中國幾乎都有，但以山嶺為標志。（×）

5、宗譜，又稱祠堂，是供奉祖先神主、進行祭祀活動的場所，被視為宗族的象征。（√）

6、中華民族的人文始祖伏羲、炎帝和黃帝即為先秦時代的歷史人物。（×）

7、法家學派的先驅為春秋時期的管仲、子產。（√）

8、作為兵學鼻祖的孫子以自然天論為前提。（√）

9、中國文化精神和中華民族精神既相互聯系、內在貫通，又相互區別、各有其旨趣。（√）

10、中華民族文化是一個多元一體的有機的價值體系，是統一的中華民族的創造力的反映。（√）

11、“天人合一”源于奴隸社會的需要。（×）

12、董仲舒認為“天”的性質“與地無異”，是無意志、無目的、無人格的自然物體。（×）

13、佛、儒分歧的焦點就是生死問題，儒家重生輕死；佛家重死輕生，以神不滅論為其理論根本。（√）

14、中國傳統人本主義堅持“民為貴”的民本主義精神。（√）

15、中國傳統文化在人與神之間，堅持以人為本，重視現世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后，神本主義始終未居主導地位。（√）

16、中國文化具有貴和尚中的精神。“中”是把眾多矛盾的事物有機地統一起來，構成一個和諧的整體。（×）

17、西方文化強調通過斗爭來解決矛盾，中國文化則主張通過調和來化解矛盾。（√）

18、所謂六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。（√）

19、董仲舒“君權神授”的理既維護了君主的權利也制約了君主的胡作非為。（√）20、宋明理學自宋代興起后，在政治思想領域占有統治地位，封建禮教所鼓吹的“三綱五常”成了人們的基本規范。（√）

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、簡述文化的主要功能。（1）傳承功能；（2）教化功能；（3）凝聚功能；（4）調適功能。

2、簡要分析宗法制的影響。

（1）政治權利和經濟產權的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則，排斥女性成員，以確保權利和財富不落入異姓他族之手。

（2）由血緣紐帶維系著的宗法組織成為超越朝代更替的社會細胞，這種家族香火的延續，又常常依靠祠堂、家譜、族田而頑強保存。

（3）家族權與政治權結合，正所謂“家國同構”“君父一體”。中國社會組織的特色，與宗法制一直緊密相連，致使專制政體能夠長期延續。

3、簡述崇德利用的建構意義。（1）注重個人的德性養成。（2）養成崇尚氣節的人生境界。（3）樹立內圣外王的道德人生。（4）構架中國文化的理性傳統。（5）完善全面務實的民族精神。

4、簡述宋明理學興起于宋代的原因。

（1）宋代的政治特點。宋王朝的建立，結束了殘唐五代長期混亂、分裂的政治局面，重新確立了大一統的中央集權體制。

（2）宋代經濟、文化的發展。宋代社會的安定，使戰亂中遭到破壞的農業生產得到迅速恢復和發展。

（3）與思想史自身進程密切相關。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉折，韓愈倡儒道統，力辟佛、老，打破了此前三教并盛的局面。

三、論述題（每小題10分，共30分）

1、簡要論述文化的特征。（1）文化是一個綜合統一體；

（2）體現了人類集體創造的意志和力量；（3）具有內在穩定性與創新性；（4）具有地域性和超地域性；（5）具有同一性和時代性。

2、簡要論述對“天人合一”思想的評價。

（1）天人合一就其理論和實質而言，是關于人和自然的統一問題。（2）天人合一具有世界觀和方法論的意義。

（3）天人合一推動了對自然科學的關注以及藝術的發展。（4）天人合一催生了人與自然物我相通的觀念形態。

總之，作為影響和延續中國數千年之久的主流文化精神的一部分，天人合一思想在其歷史進程中有著豐富的內涵和合理性價值，它著眼于人類與整個宇宙的關系，依據自然的變化推及人世，強調人類應當遵從自然界的普遍規律，把人生處世的理想目標確定為“天人和諧”，盡管其間摻雜一些不健康的內容，但在歷史上起到了積極作用，至今也不乏現實價值。

3、簡要論述現代新儒學的主要特征。（1）民族本為的文化立場。（2）中體西用的基本態度。（3）道德形上的哲學追求。（4）推崇直覺的思維方式。

20世紀20年代產生，以接續儒學“道統”為己任，以服膺宋名理學為特征，力圖恢復儒家傳統的本體和主導地位，并以此為基礎來吸納融合西學，以謀求中國文化和中國社會在現代化條件下的出路的一個學術思想流派。現代新儒學發展的三代：

第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學”）熊十力（新唯識論—由內圣而新外王《破唯實論》）第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”）賀麟（新心學—主觀唯心主義）

第三代：反本開新 港臺及海外新儒學。

四、分析題（每小題18分，共18分）

請分析中國文化的內在結構。

（1）文化傳統和傳統文化。這是兩個概念，不能混為一談，“一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”。其核心觀點認為傳統文化是“死”的文化，而文化傳統是“活”的文化。“文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”文化傳統是各種文化類型中的核心精神，成為支配民眾的一種觀念和力量。（2）中國文化概論的研究范疇。“中國文化”，是指中華民族在中國這片土地上創造出來的文化，包括傳統文化和文化傳統兩部分。

（3）中國傳統文化的內在結構 ①中國傳統文化的一統多元。②中國傳統文化的事功審美。③中國傳統文化的雅俗共賞。④中國傳統文化的隱顯之分。

《中國文化概觀》平時作業（2）

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、道的“無”“恒”“一”“樸”是一切事物原初狀態。（√）

2、儒家的“貴陰尚柔”思想反映的是女性崇拜的文化意識。（×）

3、《史記》與《周易》、《論語》一起，成為中國在世界上影響最大的三部古代文化典籍。（×）

4、黃老之學是戰國時期興起的尊黃帝和老子為道家創始人的哲學政治思想流派。（√）

5、玄學的興起是唐朝一股新的文化思潮。（×）

6、佛教，源于古印度，是世界三大宗教之一。（√）

7、佛教傳入中國后，與儒、道等本土文化碰撞融合，漸成中國文化的重要組成部分。（√）

8、道教以苦人生、信來世、求解脫為主要追求。（×）

9、玄學的盛行也為般若學的傳播提供了良好的學術思想環境。（√）

10、唐代以后，三教合一漸成趨勢。（×）

11、哲學是關于探求價值體系、認識現象世界并反思認知能力的一種特殊學科。（√）

12、中國哲學發端于先秦，尤以春秋戰國時期的思想流派為主。（√）

13、兩漢時期，黃老之學與經學相繼興盛，中國封建社會承續近兩千年的文化傳統初步形成。（√）

14、玄學探討的名實問題是以意識與事實的關系為中心。（√）

15、宋明理學以儒學為主干，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學體系。（√）

16、上古時期主要的文學類型是原始詩歌和寓言。（×）

17、神話是文明社會之前流行的一種文化現象。（√）

18、秦代實行文化專制政策，焚書坑儒，二世而亡，幾乎無文學可言。（√）

19、兩漢文學中最有價值的是樂府詩中的民歌。（√）20、唐朝時期，文學開始進入自覺時代。（×）

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、簡述道學對于儒學思想的影響。

答：1）、明哲保身思想。2）、人性本善思想。3）、無為而治的政治倫理。4）、寡欲養氣的道德修養。5）、內圣外王的理想人格。

2、簡述佛教因果律所包括的法則。

答：1）、善惡業因必生同類果報。2）、自作自受，不由于他。3）、果依眾緣，報通三世。4）、業由心造，因果可由心回轉。

3、簡述中國古代哲學的文化學影響。

答：1）、長于思考人生價值；2）、人本主義和自然注意壁合； 3）、世俗化和非宗教性取向；4）、重人文教化，輕科學建物。

4、簡述中國古代文學的基本精神。

答：（1）經邦緯世、儒道互補的政教倫理理念。（2）情境交融、融洽親和的審美意蘊。

（3）關注人生、憂國思患的濟世精神。（4）引譬連類、針砭時弊的批判精神。（5）形象鮮明、委婉曲折的藝術特色。

三、論述題（每小題10分，共30分）

1、簡要論述道家道教倫理思想的基本內容。

答：（1）頓悟心法。（2）生活化的禪。（3）禪法的傳授之道。（4）棒喝的施教方式。

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。

2、簡要論述禪宗思想的特質。

答：相較于其他宗法而言，禪宗思想獨具特色。

1）、頓悟的心法；2）、生活化的禪；3）禪法的傳授之道；4）、棒喝的試教方式。

3、簡述中國古代文學的當代價值。答：1）、立足于當代文化建設。2）、中國古代文學的激勵效應。3）、從世界文明視野中反觀文學價值。

四、分析題（每小題18分，共18分）

請簡要分析中國古代哲學的基本特征。

（1）儒道互補：①源頭上的互補性；②中國社會文化建設的共同需要；③儒道互補成為中國古代哲學發展的一條主線；④儒道互補構成中國哲學的主干；⑤價值取向上的互補；⑥哲學內在結構上的互補。

（2）詮釋人生。中國哲學具有濃厚的人學特質，缺乏西方哲學所具有的純宇宙論與認識論特質。

（3）自覺認知。中國哲學依重非邏輯化的形象思維與直覺思維方式，而不是以觀念為基礎的邏輯化理性思維。

（4）整體互動。中國古代哲學的整體性思維。中國哲學發展早期，以宇宙統一性為認知主題。

（5）持中和諧。重和諧是中國古代哲學的一貫傳統。（6）偏重踐履。

中國哲學，作為一個學科，是百年前現代學者以西方哲學為參照重樹中國思想傳統的一種學術建樹，對于人們溝通中西學術，起到了重要作用。

中國文化概觀平時作業（3）

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、中國真正有文字的歷史從殷墟甲骨文開始，從此進入信史時代。（√）

2、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。（√）

3、《左傳》是中國著作史上第一部有著者署名的作品。（×）

4、《戰國策》是中國現存已知的第一部國別史。（×）

5、《天問》是中國第一部地理學著作。（×）

6、《孫子兵法》號稱“百世談兵之祖”。（√）

7、夏代軍政合一、步戰為主，西周開始步車分編。（×）

8、孫子不相信天命鬼神，其所論之天意指天時、天氣的自然之天，沒有神秘意味。（√）

9、春秋戰國時期的孫子在其理論中自覺貫徹了三代以來形成的禮樂文化精神，其理論深深烙上了中國文化的特征。（√）

10、孫子兵法早在宋朝就傳到了日本。（×）

11、中國法律起源于約五千年前。（√）

12、黃帝是中華民族英雄時代的代表人物，被尊奉為中華民族的共同祖先。（√）

13、蚩尤部落是傳說中最早有“法”的部落。（√）

14、在中國法律文化的起源史上，廣泛流行著禮源于法。（×）15、1915年南京臨時政府時期，是中國民主法制的開端。（×）

16、先秦時代為藝術的萌芽期，藝術與文化從原始宗教向理性演變。（√）

17、先秦時期的藝術主要表現宗教。（√）

18、原始時代的古樂常常是詩歌、音樂、舞蹈不同程度的結合體，都與原始人類的生產生活、自然災害的斗爭相關系。（√）

19、唐朝是中國繪畫史上第一個繁榮而有生氣的時期。（×）

20、戲曲由宋雜劇、宋南戲發展形成了高度成熟的明雜劇及明、清南戲。（×）

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、簡述《古史考》的主要內容。

答：該書是作者為考訂司馬遷《史記》所載周秦以上史事之誤而作，故名《古史考》。內容上主要是對《史記》所記先秦人名、史事中出現的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。成書后，時人司馬彪認為譙氏的考訂也“未盡善”。于是多據《汲冢紀年》里的記錄，糾正了該書中已經存在的多達一百二十二條“不當”的說法。但司馬氏作的考訂今亦不傳。

2、簡述中國傳統兵學里，所體現的基本謀略。

答：1）、心勝于力戰。2）、精兵主義。3）、剛柔并濟。4）、后發制人。

3、簡述中國古代法律文化的特征。

答：1）、引禮入法，禮法結合。2）、家庭本位，倫理法制。

3）、依法治國，緣法斷罪。4）、無論是求，調出息爭。5）、諸法合體，民刑不分。

4、簡述中國古代建筑藝術的特點。

答：（1）巧妙而科學的框架式結構，因為中國古代建筑主要是木構架結構，即采用木柱、木梁構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。

（2）中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局。

（3）豐富多彩的藝術形象，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創造了豐富多彩的藝術形象。

（4）寫意的山水園景，中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。

三、論述題（每小題10分，共30分）

1、簡要論述中國傳統史學的特征。

答：（1）人文主義傳統。（2）經世致用傳統。（3）秉筆求真傳統。

（4）把作史當作不朽之業的傳統。（5）德才學識結合的傳統。

史學的本質屬性之一是關心未來，關心人類社會的歷史前途。中國先民對于過往與未來的關系，很早就產生了一種樸素的辯證認識，即“彰往而察來”（《易·系辭下》）。這是中國古代最早的史學思想的源泉之一。司馬遷著《史記》，繼承和發展了這個思想，提出了“述往事，思來者”的撰述宗旨，即敘述過去的史事是為了使將來的人讀其書而有所思。《漢書·司馬遷傳》顏注謂：“令將來之人，見己志也。”是深得太史公之意的。司馬遷之志是什么呢？是“究天人之際，通古今之變”之所得，是“網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”之所得。這正是司馬遷“成一家之言”的偉大之處（以上引司馬遷語，見《史記·太史公自序》、《漢書·司馬遷傳》）。此后，這一思想不斷發展，成為中國史學的一個優良傳統，所謂“多識前古，貽鑒前來”（唐高祖《命蕭璃等修六代史詔》，《唐大詔令集》卷81），成為史家的共識和史學之一個基本任務的反映。從這個意義上說，史學是人類社會歷史進步的永久的伴侶。

2、簡要論述中國兵家文化的基本精神。（P187-190）

答：1）、重仁尚和。2）、重治軍與治國。3）、重哲理思辨。4）、重視謀略。

3、簡要論述春秋戰國改革變法時期所反映的時代精神。

答：1）、制定成文法成為潮流。2）、強權政治和刑法制度獲得理論支持。

3）、“法”與“術”、“勢”結合。4）、民主、平等理念躍躍欲試。

四、分析題（每小題18分，共18分）

請簡要分析中國古代藝術的基本精神。

答：（1）天人合一、崇尚自然的思想內涵。（2）儒道互補、情理融合的建構風范。

（3）和諧統一、兼容并蓄的藝術境界。（4）主客一體、整體建構的思維方式。（5）注重意境、追求神似的表現形式。

中國古代藝術輝煌燦爛，但因屢遭歷史的戰亂和劫難，傳世者寥若晨星。所幸的是，在20世紀，隨著科學考古學的興起，我們從深埋地下的文明遺址和古人墓室里，收獲了大量與藝術史有關的考古標本，這其中不但有當時人繪制的壁畫、與墓葬禮儀有關的帛畫、裝飾器物的漆畫，還有各種形式和用途的陶器、青銅器、玉器??每一件標本都講述著一個關于遠古藝術的故事，它們聯綴在一起，匯合成一部動人的“鋤頭掘出的藝術史”。

《中國文化概觀》平時作業（4）

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、中國最古老、最簡單的天文儀器是土圭。（√）

2、印度是最早應用“十進制”計數法的國家。（×）

3、算籌是中國古代的計算工具，它在戰國時期開始普遍使用。（×）

4、《算數書》成書于西漢初年，是中國傳世最早的數學專著。（√）

5、南北朝是中國古代數學的蓬勃發展時期。（√）

6、隋唐時期的主要成就在于建立中國數學教育制度。（√）

7、中國古代數學以明清時期為最高境界。（×）8、20世紀80年代，曾經受到冷落的文化學再度進入人們的視野，得到了持續和特別關注，形成了所謂的“文化熱”。（√）

9、從1982年開始，北京、上海等相繼開展了文化戰略研討活動，形成了文化研究的熱潮。（×）

10、討論傳統文化，是要探討傳統文化與現代化的關系問題。（√）

11、與“中體西用”論主旨相背離的是“儒學復興說”。（√）

12、“全盤西化”論在現代史上不僅是歷史學、文化學概念，同時也是政治學概念。（√）

13、中國傳統文化以和諧作為基本價值取向。（√）

14、在社會主義初級階段，中國社會的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾。（√）

15、和諧指要素內部以及要素之間的相應和配合得當，它強調和而不同、協調相處，體現多樣性的協調，表明均衡、協調的發展狀態。（√）

16、所謂社會主義和諧文化，就是以社會主義意識形態為核心，以社會主義核心價值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的思想文化。（√）

17、物質生產文化即保證物質生產和社會生活健康有序進行的制度管理文化。（×）

18、制度文化是指以藝術語言、動作、圖像等手段反映社會生活的文化現象和文化產品。（×）

19、行為文化是指非物態文化，體現為對信仰和精神的追求。（×）

20、精神心理是指人們在長期的社會實踐中形成的行為方式、處世原則等。（×）

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、簡述中國古代科技的主要特征。答：1）、實用性。2）、整體性。3）、封閉性。

2、簡述20世紀80年代形成“文化熱”的時代背景。

答：（1）隨著思想解放運動的深入，人們在清理“左”傾錯誤的同時，開始對“文革”乃至整個傳統文化進行反思。

（2）改革開放后，異質文化涌入，對人們的思想意識和價值觀念提出了嚴峻挑戰。（3）隨著經濟改革初見成效，文化建設被提上國家政治的議事日程。

3、簡述大眾文化的主要功能。

答：（1）大眾文化以其強烈的娛樂功能，滿足著市場經濟社會各階層人們的文化娛樂需求。

（2）大眾文化突破了精英文化的沉重性和受眾面的狹溢性，彌補了主流文化的單調和枯燥，以其生動的視聽形式和先進的傳播手段，開拓出一個泛大眾文化群體。

（3）市場經濟社會需要人們樹立相應的現代文化價值觀念，而大眾文化以其寓教于樂、潛移默化的方式，影響改變著人們傳統的價值觀念、思維方式和生活方式。

（4）大眾文化雖具有許多正面社會效應，但也存在不容忽視的負面社會效應。

4、為什么說社會主義和諧文化是與社會主義初級階段相適應的文化。答：1）、建設社會注意和諧文化有利于促進中國經濟社會的全面協調發展。

2）、建設社會主義和諧文化有利于滿足人民群眾日益增長的文化需求。

三、論述題（每小題10分，共30分）

1、簡要論述大眾文化興起的原因。答：1）、經濟市場化是其根本動因。

2）、文化意識形態的淡化與寬松是重要政治條件。

3）、電子媒體的迅速發展培養了大眾文化消費群體。

2、簡述大眾文化的基本特征。

答：1）、主體市民化。2）、應用科技化。3）、消費娛樂化。

4）、普及流行化。5）、運行市場化。6）、運作產業化。

3、簡述建設和諧文化是構建和諧社會的必然選擇。答：（1）社會主義和諧文化是和諧社會的重要組成部分。

（2）社會主義和諧文化是構建社會主義和諧社會的精神支撐。①有利于形成與構建社會主義和諧社會相適應的道德基礎。

②有利于激發全社會的創造活力，為實現社會的全面、協調、可持續發展提供思想保證。③有利于營造和諧的社會氛圍，為構建和諧社會提供相應的環境支持。④有利于加強文化自身的發展，為和諧社會的構建提供必備的文化條件。

和諧文化是以和諧的內涵為理論基礎的文化體系，是當今世界最先進的思想文化，是創建和諧社會與創建和諧世界的前提條件。只有在和諧文化的引導下，才能創造出和諧的政治與和諧的經濟，只有用和諧文化培養出來的人，才能自覺地去創建和諧社會與和諧世界。

四、分析題（每小題18分，共18分）請分析中國近代科技發展停滯的主要原因。

答：（1）傳統思維方式的局限：①重實用，輕理論。②重直覺，輕分析。

（2）固有政治理念的束縛：①重政輕技。②重道輕器。③重農抑商。

（3）封建專制制度的扼制。①科技人員社會地位低下。②始終沒有形成科技產品的市場機制。③封建統治者為了維護統治，還經常直接限制科技的發展。★中國近代科技發展史：

*1955年，衛生部生物制品研究所湯非凡等，首次分離出沙眼衣原體并對其生物學性質進行了研究，其研究結果將爭論了半個世紀的沙眼病毒病原學假說予以證實。*1959年，地質學家李四光等人提出了“陸相生油”理論。

*1960年，物理學家王淦昌領導的研究小組發現了“反西格瑪負超子”，該粒子是帶奇異數的荷電重子的反粒子。

*1964年，我國第一顆原子彈爆炸成功。

*1965年，中科院生物化學所王應睞領導的研究小組，與北京大學等單位合作，經過6年多的艱苦工作,首次用人工方法合成了結晶牛胰島素。*1966年，我國第一顆地對地核導彈飛行爆炸成功。*1967年，我國第一顆氫彈爆炸成功。*1970年，我國發射成功第一顆人造地球衛星。

*1972年，在水稻育種方面，湖南省農業科學院研究員袁隆平為首的科技人員育成中國第一個水稻雄性不育系“二九南1號A”和相應的保持系“二九南1號B”；1973年育成第一個雜交水稻強優組合“南優二號”。

*1978年,中科院古脊椎動物與古人類研究所的吳汝康等，在云南省祿豐縣石灰壩,發現了世界第一個臘瑪古猿頭骨化石。

*1980年，南京大學馮端院士在國際上首次實現了聚片多籌的倍頻增強效應，使激光倍頻增強效應提高數十倍，為功能材料中利用缺陷開創了新的途徑。

*1981年，中科院生物化學所王應睞等，合成了酵母丙氨酸轉移核糖核酸。*1983年，國防科技大學研制成功我國第一臺億次巨型計算機銀河-I，運算速度每秒1億次。*1985年，北京大學教授王選領導的團隊研制成功計算機-激光漢字編排系統和全數字仿真計算機系統。

*1987年，中國科學院物理所趙忠賢領導的科研小組發現起始轉變溫度超過100k的超導體。*1993年，中科院計算所和曙光公司研制成功我國第一臺全對稱的多處理機—曙光一號并行機。曙光1000是我國第一臺實際運算速度超過每秒10億次浮點運算的并行機。

*1999年，中國加入人類基因組計劃。以中國科學院為主的科研人員完成了國際人類基因組計劃1%測序任務，獲得一大批具有重大應用前景的人類重要功能基因。

*2003年，清華大學核研院研制的10兆瓦高溫氣冷實驗堆實現72小時滿功率發電運行。*2003年，軍事醫學科學院賀福初提出并牽頭組織了“人類肝臟蛋白質組計劃”，該計劃是第一個人類組織/器官的蛋白組計劃，我國科學家承擔了30%以上的研究任務。

*2006年，中科院數學與系統科學研究院吳文俊院士領導的課題組，經過幾十年的努力，創立和發展了幾何定理的機器證明方法和用機器求解方程的方法。

*2006年，南京大學閔乃本院士領導的課題組，經過近二十年的努力，建立了介電材料超晶格的理論體系，將半導體超晶格的概念擴展到介電體。

*2006年,在北京正負電子對撞機上分析粲粒子J/ψ衰變到1個光子和3個介子的過程中,北京譜儀國際合作組觀測到一個新粒子。該新粒子質量約為1835兆電子伏特,壽命約為10～23秒。

*2008年，我國3名航天員首次成功實施空間出艙活動和空間科學實驗。

第二篇：中國文化概觀作業（最終版）

作業

11.人群交流、文化碰撞在中國傳統文化形成過程中所發揮的主要作用。

中國文化形成后，經過先秦的發展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發展并達到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發源于黃河流域中原地區的漢民族文化，在中國領土范圍內，由內向外進行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區域性有限的文明輻射。因環繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產技術還是文化上，均視封建文明高度發達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及近現代西方文明的傳入曾經幾度打破貫常的均衡。中國傳統文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產生和發展起來的，中華大地的自然環境和人文地理環境，是中國傳統文化賴以生存發展的環境基礎。文化是人類勞動的產物。在長期的歷史發展過程中，歷代中國人民共同創造的燦爛的物質文明成果，是中國傳統文化產生和發展的基礎。中國傳統文化形成和發展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發展的過程，中華民族是中國傳統文化的創造主體，而中華文明的形成和發展，又為中國傳統文化的形成和發展提供了特殊的社會歷史環境。這一切，對中國傳統文化的發展面貌及其特征產生了重要的影響。2.試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產生的作用。答：

（一）做為地理概念的“西北地區”指“中國西北內陸干旱半干旱區”，是中國三大自然地理區劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現的民族沖突而導致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。

（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發展的核心場地。經過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區。這里毫無疑問是中華民族傳統文化的方要發祥地。

3.簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。

答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數”既今天的“小數”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數點后的六位數，《齊民要術》是北魏時期的中國杰出農學家賈思勰所著的一部綜合性農書，也是世界農學史上最早的專著之一，是中國現存的最完整的農書。理論研究之外，這一階段的科學家們動手能力也得到充分表現。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關系、與中華文化交融有很大關系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。

4.結合教材和相關的歷史知識，談談你對北、南兩大地域不同的歷史文化精神的理解

答：

一、由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經濟活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習慣不同。

5.結合教材，談談你結“中國文化的多元發生”的理解。

答。中華傳統文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態的時間少，處于大一統狀態的時間多，長期保持著一種統一的多民族的國家政

治結構。因此，從本質上講，中化傳統文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區文化發展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。

7.闡述中國文化基本格局的形成情況：

諸侯強國的相對穩定，其制度也各具特征，人們的思想、風俗習慣等也因制度的不同而成為封國文化的重要成分。這也使文化的地域性更加明顯。《詩經·國風》就是按照15個諸侯國匯集詩歌的。其生動地展現了各個文化區域的風土人情，是將文化按封國分類的濫觴。西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，以風俗的異同和中心城市的有無為依據，將整個中國劃分為山西（崤山以西的關中地區）、山東（崤山以東至沿海地區）、江南（長江以南至沿海地區）、龍門（今山西省河津縣西北）和碣石（今河北省昌黎縣北）以北4大經濟區，以及18個小區。東漢班固在《漢書·地理志下》中，以風俗的異同以及星區的分野將整個中國劃分為秦地、魏地、周地、韓地、趙地、燕地、齊地、魯地、宋地、衛地、楚地、吳地、粵地等13個風俗區。

進入封建社會，中央集權專制制度是國家的政治制度，地方行政區劃代替了封國，隨之以地方行政區劃為地域特征的區域文化代替了相對獨立的封國文化。地方行政區劃的治所所在地城市成為該地區的文化中心。文化中心從物質、精神方面直接影響著該地區的文化發展方向。這一時期的區域文化，一般也是通過宗教信仰、學術傾向、人文理念、風俗習慣、語言等展現出來。而區域文化作為一種文化的現象，隨著歷史的發展，社會的變化而不斷發展完善，從而形成自己的新文化形態。如，中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區域形態。

8、簡述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程

王權的逐漸加強，秦漢時丞相權利極大，地方官員的權利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權利逐漸消弱，以及中央的監察制度越來越完善。到明清時王權至上，才造成了明末清初中國的原始資本積累未能正常的發展

作業

21、簡述原始民主的消失與王朝政治的形成過程

人口的增多——需要加大食物的獲取量

合理的安排部落的人力以為部落獲取更大的利益——開始有了分工和專業人才

多勞多得，有能力的人開始有了富余的私人財產——貧富差距開始出現，階級誕生隨著財富的積累和領導人的高低，部落的貧富強弱有了分別——部落聯盟出現，大家公推聯盟首領（炎黃、帝嚳、顓頊、堯、舜、禹）

權力的集中加上對私人財物的渴求——夏王朝出現，王朝政治形成。

2.奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長制家庭為基礎逐步發展起來的。各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯系，嚴格區分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關系。商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據上帝鬼神的意志治理國家。商朝的法制指導思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自

稱是天子。周公為了加強對全國廣大地區的統治，便實行大分封，以作為王室的屏藩。西周時期的諸侯國，也和過去一祥，都仿照王室的體制，建立地方性的政治機構，組建武裝和監獄。但是組織規模的大小和地位的高低，都有一定的限制。周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強迫奴隸制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關系而劃分的。周王為了鞏固其統治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制。“井田制”是周朝社會生產關系的基礎，也是貴族賴以生存的經濟基礎，農業仍舊是社會經濟的主要部門。

3.1．中央政治制度的演變（1）“漢承秦制”，有所變化：漢武帝時，形成“中朝”決策機構，以丞相為首由三公九卿組成的機構，演化為執行機構，被稱為“外朝”。（2）三省六部制：魏晉南北朝時期逐步形成三省體制；隋朝時三省為中央政府最高統治機構；唐朝時三省分工明確，既合作，又相互牽制和監督，保證了君權的獨尊，是中國古代政治制度的重大創造。隋唐時期在尚書省下設立的六部，則完善了三省六部的管理體制，使此后歷朝都基本沿襲了這種制度。3）宋朝的政治制度特點：三省六部有名無實，設“二府”（中書門下和樞密院）、三司（鹽鐵、度支、戶部）削弱相權；后又設參知政事為副相分相權。“杯酒釋兵權”后，樞密院與三衙相互牽制。（4）元朝：廢三省，行一省制——中書省，內置左、右丞相和平章政事，六部歸其下；設宣政院統領宗教事務和西藏地區。2．地方政治制度的演變（1）漢代：漢初郡、國制并行，“七國之亂”后王國開始削弱；漢武帝實行“推恩令”進一步削弱王國，王國名存實亡。漢武帝分全國為13州，設刺史監察地方。東漢末年，地方行政區劃由郡縣兩級制轉變成為州郡縣三級制。（2）唐代：沿用隋朝州縣兩級制，唐太宗又分全國為10道作為監察區，后來道成州縣之上行政實體。唐中后期，地方軍鎮節度使越設越多，發展成藩鎮割據局面。（3）宋代：派文臣做地方官，設通判監察，削減節度使權力，避免了唐五代以來武人割據、地方官權力過大的問題。地方財賦除自留小部分，其余轉運中央或指定地點，消除了地方割據勢力的物質基礎。將唐的“道”改為“路”，設平級四個機構，分掌軍政財政司法和市場等事。它們互不統屬，各自直接對中央負責。這有利于防止地方官獨攬大權，因而強化了中央集權。（4）元代：創立實行行省制度，在地方設置行省，作為中書省的派出機構，行省之下設路、府或州、縣，對邊遠民族地區設置宣慰司進行管理。行省制度加強了元朝的中央集權統治，鞏固了多民族國家的統一。行省制度的創立，是中國古代地方行政制度的重大變革，是中國省制的開端，影響深遠。

4.闡述中國古代社會的三大總體特征？先秦時期：【政治】從夏朝時我國開始出現了早期國家政治制度；古代中國早期政治制度的主要內容是：王位世襲制、分封制和宗法制（宗法制的核心就是嫡長子繼承制）。王位世襲制和宗法制決定了中央政權的平穩交接，而分封制則是這一時期地方政治的制度，地方分權比較大。【經濟】（1）農業：商周時期出現了青銅農具，但是由于青銅較珍貴，在農業生產中很少使用，木制農具的使用依然很普遍；春秋戰國時期，鐵農具和牛耕開始被廣泛應用于生產之中。（2）手工業：夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業由官府壟斷，被稱為“官營手工業”。早在原始社會時期，中國人已經掌握了冶銅技術；商朝時，人們已經能夠燒制出原始瓷器，也有了織機，能夠織出多種絲織品；西周時，鐵器出現；春秋時期，民營手工業出現。（3）商業：商朝時商業就已經取得了長足發展，貝成為了一種實物貨幣；西周時，在較大的城邑都出現了市集；春秋戰國時期開始使用金屬鑄幣的技術，此時官府控制商業的局面被打破，商業發展繁榮。【文化】（1）文學：春秋末年出現了我國第一部詩歌總集《詩經》，奠定了中國古典文學現實主義的基礎；戰國時，屈原以南方民歌為基礎創作了楚辭這種新的詩歌體裁；這一時期還有諸子百家的散文值得稱道。（2）科學：西周時發明了“圭表測影”的天文觀測方法；春秋時出現了九九乘法口訣；此時的名醫“醫和”奠定了中醫病源學的基礎；戰國時制成了司南，《黃帝內經》在此時問世。（3）繪畫：遠古主要以彩陶畫為主，春秋戰國則以帛畫為主。（4）書法：商朝時，漢字已經形成了完整體系，甲骨文為其代表；商朝晚期出現了金文，到西周時發展到頂峰；戰國時期出現“大篆”。

二春秋戰國：經濟：奴隸主的土地國有制（井田制）被封建土地私有制所取代。政治：諸侯國紛紛進行政治改革；諸侯國之間爭霸、兼并戰爭頻繁；奴隸主階級走向衰亡，新興地主階級不斷走向壯大。民族關系：通過經濟文化交流和頻繁的戰爭，促進了華夏族與周邊少數民族逐步融合。思想文化：文化異常繁榮，哲學思想流派紛呈，出現“百家爭鳴”的局面，科學技術有了很大發展，取得不少世界領先的成就。主要因素：由于鐵器的使用和牛耕的推廣，大大地促進了生產力的發展；“私田”增多，封建剝削方式的產生。隨著新興地主階級勢力的壯大，各諸侯國進行了一系列改革和變法，廢除了奴隸制度，確立了封建制度。秦：1.結束春秋戰國以來幾百年的分裂割據局面，建立起統一的多民族的中央集權的封建國家，使統一思想深入人心。2.商鞅變法以后，秦國的經濟體制就全面轉入“耕戰”。即重視農業生產和對外戰爭，以農業生產支持對外戰爭，以軍功授爵賜予土地。同時由國家法令具體指導農業生產。3.秦朝開創的一系列鞏固統一中央集權的制度和措施，為后世封建統治者所繼承和改進。如皇帝制度，郡縣制度，三公九卿制度，統一度量衡、文字和貨幣，修筑長城等。4.秦朝因暴政而亡國的教訓，為漢初統治者所吸取，促成了西漢初年興盛局面的出現。5.秦國統一中國后，采取了一系列措施鞏固其統治，其中包括著名的“書同文”，即將戰國時期各國使用的不同的書寫體統一為后世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發明。焚書坑儒”是秦朝為了國家政權安定統一的所執行的政策，也是對當時中國文化的一次摧殘。6.留下的偉大工程萬里長城對后世影響深遠。

6.最高形式當然是揭竿而起，與現行秩序展開暴力沖突。但更持續的是脫離現行秩序的軌道而投身另外的系統。縱觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主要是皈依宗教、加入幫會乃至做土匪等數種。

（一）皈依宗教。中國的儒學不是宗教，但實際上卻起到了類似宗教的作用，整個上層社會的主流信仰食儒家思想。但是，“五經”和“四書”的士大夫文化對于廣大下層民眾來說始終是有隔膜的，正統宗教很難真正成為一般民眾的信仰。民間宗教可以說與王朝專職社會相始終。一個原始的宗教可以隨俗雅化，進入社會上層，如道教。但下層的宗教仍層出不窮，有旺盛的生命力。這不是因為別的，只因為普通大眾的地位低下和生活艱辛，不得不以宗教幻想作為卑微生活的安慰。

（二）加入幫會。加入幫會，也是民眾改善生存狀況的選擇。這是近世的現象。幫會是清代中后期直至清末民初的社會現象。在傳統社會之外，衍生出一種另類的社會，一般稱之為幫派、會道門兒：幫以父子論，會以兄弟論。其實是傳統社會之外的“黑社會”，但這并不意味著傳統社會解體了。傳統社會到了后期，大量的民眾從傳統的農業社會秩序中游離出來，變成“江湖世界”中人。

信奉教門，還只是一種組織，信徒可以不離現行秩序潛隱地進行，但幫派的江湖社會，則完全是一個獨立的世界。

（三）土匪化。如果說幫會勢力占據的是城市，是一些買賣興旺、人群稠雜的活絡地帶，那么土匪則更偏向于鄉村野外；如果說幫會勢力一般不愿意公然和正統社會秩序決裂，那么土匪則是向正統秩序和傳統道德，甚至是向基本的“人”的標準悍然挑戰。土匪在古代的稱呼是“盜”和“賊”，它的正式出現在18世紀的清代，到近代成為一大顯著的社會現象。

土匪式的反叛行徑，是對社會無任何節制的報復。毫無疑問的是，這報復的殘酷和慘痛，是下層民眾對社會的一種絕望的回應。在所有的“土匪性”的表現中，我們看到的是民眾在幾千年專制政治下的失性。民眾永遠政治上無權、經濟上被榨，日常生活中到處受到強權的百般欺凌，一旦強權秩序崩潰，民眾便趁機發作起來。這種所謂的“失性”，實際是無處不在、無時不在的。

第三篇：《中國傳統文化概觀》平時作業答案

中國傳統文化概觀平時作業

（一）一、名詞解釋

1、物質文化：是指為了滿足人類生存和發展需要所創造的物質產品及及生產活動本身，這些產品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產工具以及鄉村、城市等。

2、制度文化：是人類為了生存發展的需要而創制出來的有組織得規范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規、經濟制度、政治制度、人才培養選拔制度等內容。

3、行為文化：是指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，是人際交往中約定俗成的行為模式，主要以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來。

4、精神文化：是人類在社會實踐和意識活動中創造出來的價值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。

5、起一成文說：這個觀點是宋人鄭樵的主張。他認為漢字起源于“一”。他的這種學說是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生萬物”、“一陰一陽謂之道”等古代哲學思想基礎上。

二、簡答題

1、簡述廣義文化和狹義文化。(P3頁)

答：廣義的文化，主要是指社會和人在歷史上一定的發展水平，表現為人們生活活動的種種類型和形式，以及人們所創造的物質和精神財富。廣義文化的涵蓋面非常大，幾乎包括了人類生活的各個方面。

狹義的文化，主要是指人類精神創造活動及其成果，包括信仰、風俗、藝術、法律、制度等等。泰勒的文化定義就是狹義文化的經典界說。

2、簡述漢語的特點。（P12頁）

答：（1）在語音方面，漢語的音節可以分為生母、韻母、聲調三個部分。

（2）在漢語詞匯方面，也有獨特的特點:一是基本詞匯有很大的穩定性；二是詞匯發展過程中新詞不斷產生；三是詞匯發展過程中有些詞匯消亡；四是單音詞向復音詞發展。

（3）在語法方面，主要的特點是漢語缺乏嚴格意義的形態變化，即缺乏表示語法意義的詞形變化。名詞沒有格的變化，也沒有性和數的區別。動詞不分人稱，也沒有時態。虛詞是漢語表達語法意義的重要手段。虛詞的數量少，但是使用頻率高，運用復雜，在漢語中有著重要的地位和作用。

3、分析漢語成語“四字格”形式的文化內涵。(P16頁)

答：（1）講究對稱，這是漢民族非常重要的文化心理，而四字格最能體現“以偶為佳”的要求；（2）字數上的對偶和結構上的對稱，還有音律上的音節整齊勻稱，聲調的平仄相間；（3）漢民族的言語習慣，四字格是漢語言語習慣之一，從原始歌謠到《詩經語言藝術》再到秦漢散文，大多都采用四字格的形式表達。

三、論述題

1、請簡要論述文化的特性。（P4—P5頁）

答：（1）普遍性。人是以社會化形式存在的，文化是人類共同創造的社會化產物，是人類長期的社會經驗和知識的積累。它為人類的社會成員所共有和分享。

（2）時代性。人類的任何活動，都是特定歷史條件下進行的，因此文化具有很強的時代色彩。

（3）地域性。人類的文化創造活動都是在一定的地理條件下進行的，因此文化自然就具有地域的特點。

（4）民族性。一個民族有一個民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表現形式之一，是各民族在長期歷史發展過程中自然創造和發展起來的，具有本民族特色的文化。

2、簡要論述語言和文化的關系。（P14頁）

答：（1）語言是文化的基石。語言是人類創造出來的一種特殊的社會現象，是人類最重要的交際工具，也是人類思維的工具。語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。（2）語言記錄并保存文化。作為一種社會現象，語言同社會有密切關系。它不僅是重要的、不可或缺的交際工具和交流思想的工具u，而且也在利用這一工具的同時，把人類對生活現象、自然現象的認識凝固在語言中，即語言還具有記錄和保存文化的功能。（3）文化影響語言得發展。語言和文化都是人類社會的產物，語言能夠記錄文化，促進文化的發展。同時語言又受文化的影響，文化的發展影響語言的發展。

四、分析題：請根據漢語地域分支的不同特點，分析現代漢語的方言分區。（P10—P11頁）

答：根據漢語地域分支的不同特點，現代漢語的方言一般有七區：（1）北方方言：以北京話為代表，是現代漢民族共同語的基礎方言。北方方言區又分為四個次方言區：華北、東北方言，西北方言，西南方言和江淮方言。（2）吳方言：也叫做江南話或者江浙話，以上海話為代表，主要分布在江蘇南部、安徽南部、上海和浙江大部分地區使用。（3）湘方言：也稱湖南話，以長沙話為代表，主要分布在湖南省大部分地區。按是否保留濁生母分類，可分為老湘和新湘兩類。（4）贛方言：也稱為江西話，以南昌話為代表。主要用于江西省大部分地區、湖南東部，安徽西南部等地。（5）客家方言：以廣東梅縣話為代表。雖然是一種南方方言，但客家話是在北方移民南下影響中形成的。（6）閩方言：由于閩語的內部分歧比較大，通常分為閩南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。（7）粵語：也稱為廣東話，一廣州話為代表。粵方言是漢語中聲調最復雜的方言之一，有九個聲調。粵方言是保留中古漢語最完整的方言之一。

中國傳統文化概觀平時作業

（二）一、名詞解釋

1、禮：是為了維護社會秩序由統治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規范。它 是一種社會意識，比較抽象，由一系列的制度、規定構成。

2、吉禮：是祭祀之禮，即對天地、日月星辰、祖先等進行祭祀的典禮。分天神、地祀、人鬼三門，共計12項，其內容很繁雜。

3、嘉禮：是用來聯絡感情、溝通人際關系的禮儀，也是五禮中內容最為龐雜。主要包 括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮，所涉及的范圍很廣。

4、三論學：鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門論》；與《大智度論》，合稱“四論”屬于大乘中觀學派的基本著作。

5、律學：戒律是約束佛徒行為和規范僧團生活的紀律。

二、簡答題

1、簡述“三禮”的主要內容。（P42頁）

答：三禮即：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。（1）、《周禮》的主要內容為周王室的官制和春秋戰國時期各諸侯國的制度，全書分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節比較繁縟，所以《周禮》中將其分為五類，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，合稱“五禮”。（2）、《儀禮》記載了春秋戰國時期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度。現在流傳的《儀禮》是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。（3）、《禮記》是對《禮記》進行解釋說明的儒家思想資料匯編，為戰國至秦漢年間的儒家學者所作，作者主要為孔子的學生，各篇形成時間不一。

2、簡述10世紀后半期，新興的佛教具有哪些特點。（P84頁）

答：（1）它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩定封建統治的支柱；

（2）權貴進入僧侶階層，為后來全藏的“政教合一”體制奠定了基礎。

3、簡述全真教鼎盛期的表現。（P96頁）

答：(1)道門興旺、門徒眾多，多知名道士。如丘處機弟子尹志平、李志常等，都曾經 是全真教的掌門人。（2）修建了大批的宮觀。以燕京為中心，河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地，都建有全真教的宮觀。（3）大約花費了6-8年的時間，重修金代編纂 的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來進行的，在道教史上市第一次也是僅有的 一次，顯示了全真教當時的實力。

三、論述題。

1、簡要論述全真教迅猛發展的主要原因。（P96--P97頁）

答：蒙古統治者的大力扶植；連年戰爭給民眾帶來巨大災難，使他們尋找急需精神寄 托，奠定了全真教發展的群眾基礎；丘處機的膽識卓見；全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機死后，其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志平利用全真教的社會 威望曾經為蒙古統治者安撫抗蒙移民，為鞏固元的統治起到了一定的作用。隨著元世祖統 一了南方，全真教也開始向南方傳播，南方的金丹派南宗，由于組織松散、力量弱小，便 逐漸歸并于全真教，約在元惠宗（1333----1371-0在位）時，丹鼎派南、北二宗正式合二 為一，合并后的全真教實力更加強大。

2、中國的回族是如何形成的？（P100--P101頁）

答：伊斯蘭教始創與公元七世紀，大約在七世紀中葉由阿拉伯傳入中國。

唐朝時，經濟文化的高度繁榮吸引了各國商人來華貿易，其中，以阿拉伯、波斯和中亞國家的人為最多，這些居住在長安和沿海商業城市的人被稱為“番客”。后來，這些僑居的“番客”有許多與當地居民通婚繁衍，人口增多，形成所謂的“土生番客”，他們世代居住在固定的區域，保持著自己的生活習俗與宗教信仰，成為中國穆斯林的先祖，據說，唐代的長安就已經出現了清真寺。五代、北宋之際，新疆天山南北的一些民族也逐漸改宗 伊斯蘭教。唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國的初期。

元朝時，伊斯蘭教在中國的發展進入一個新的階段。橫跨歐亞大洲的蒙古帝國是當時世界上最強大的帝國，來自歐洲、西亞、中亞等地穆斯林大量涌入中國大陸，加速了 伊斯蘭教的傳播和發展。在元代，伊斯蘭教也稱為“清教”或者“真教”。而把伊斯蘭教與信仰伊斯蘭教的名族稱為“回回”。

明末清初是中國伊斯蘭教的成熟時期。明初，明太祖朱元璋扶持伊斯蘭教，同時也實行名族同化政策。此時，“回回”一詞專用于稱呼穆斯林，而稱伊斯蘭教為“回回教”或“回教”。這樣，最終形成了一個新的名族------回族。

四、分析題

1、為什么宋徽宗即位后，是北宋第二個崇道的高潮。（P94頁）

答：宋徽宗趙佶即位后，是 北宋第二個崇道的高潮，主要表現在以下幾個方面：

（1）托稱“天神下降”而興道。徽宗以道道教教主自居，道教幾成國教。

（2）大興宮觀。先后修建了長生宮、玉清、陽宮，葆真觀、上清寶箓宮等，繼唐代之后，宮觀又盛極一時。

（3）為神仙人物加封賜號，仿照朝廷官吏的品秩，設立道觀道職。下詔令天下郡縣搜訪知道法、有道術的道士。

（4）提倡學習道經，并設立道學制度和道學博士。

（5）編修道教歷史，訪求道經和編修《道藏》。公元1113年，編修《萬壽道藏》5481卷，將全藏刊版刷印在中國歷史上還是第一次。

中國傳統文化概觀平時作業

（三）一、名詞解釋

1、《左傳》：《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經之書，稱 《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》合稱“春秋三傳”。

2、畫像石：指在石料上雕刻平面圖像的石刻藝術。多見于墓室、祠堂，也有的刻于石 碑、石闕、門楣、棺樽等處。在雕刻技法上有陰線刻、淺浮雕和凹雕等。

3、吳門四家：畫史上的“吳門畫派”概念是明代后期董其昌明確指出的，其核心人物沈周、文征明，都是江蘇吳縣（又稱吳門）人，故稱此派為“吳門派”。屬于這一畫派的主要人物還有唐寅、仇英。這四人合稱“吳門四家”，又被稱為“名四家”。

4、清初“四僧”：“四僧”是指原濟（石濤）、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）、漸江（弘仁）。前兩人是明宗室后裔，后兩人是明代遺民，4人均抱有強烈的民族意識。他們借畫抒寫身世之感和抑郁之氣，寄托對故國山川的熾熱之情。藝術上主張“借古開今”，反對陳陳相因，重視生活感受，強調獨抒性靈。

5、燕樂：燕樂hi統治階級在宮廷晏樂時所使用樂舞的總稱，又稱晏樂，創作者和表演者大都是各族藝人樂工。

二、簡答題

1、簡述魏晉南北朝時期出現的神異靈怪與人物佚事的著作。（P115頁）

答：魏晉南北朝集中出現了一批專談神異靈怪與人物佚事的著作，于是成為中國小 說史上第一個重要的階段。志怪小說的興盛，是受了民間巫風、道教及佛教的刺激。現存 志怪小說中，干寶的《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。它的內容，大部分只是 簡略記錄各種神仙、方術、靈異等事跡，在虛幻的形態中反映了人們的現實關系和思想感 情。“志人”這個名目，為魯迅《中國小說的歷史的變遷》所設立，與“志怪”相對而言。其代表是劉義慶的《世說新語》。內容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行。文字簡潔雋 永，筆調含蓄委婉。寥寥幾筆，卻能表現出相當生動的人物形象。

2、簡述“唐宋派”的核心文學理論。（P133頁）

答：“唐宋派”是指對嘉靖間文壇頗有影響的、以反撥李、何為主要目標的文學派別。該派作家主要從事散文創作。“唐宋派”的主腦人物是王慎中和唐順之。唐、王的文學理論的核心，乃從維護道學的立場出發，重彈宋儒以來“文道合一”論的老調。唐順之把文學貶為“枝葉無用之詞”（《寄黃土南》。而王慎中對曾鞏之文特別敬重，也是因為認為它“會 通于圣人之旨”和“思出于道德”（《曾南豐文粹序》）。

3、分析秦漢雕塑藝術的特點。（P170--P171頁）

答：秦代在建筑裝飾雕塑、青銅紀念雕塑、墓葬隨葬品雕塑等方面，都取得劃時代的輝煌成就。秦代是中國封建社會上升期，在雕塑作品上，追求寫實逼真。雕塑在建筑裝飾、陵墓裝飾和 隨葬品中發展，形成雕塑史上的第一個高峰。秦代建筑裝飾表現在宮室、庭院、亭閣樓榭和 陵墓神道建筑上。最為壯觀的就是秦始皇陵出土的兵馬俑。兵馬俑的 發掘，給世人展示了秦代雕塑藝術的輝煌 成就.兵傭形態各異、栩栩如生；馬傭身材矯健、活靈活現。人物雕塑更注重面部的形象刻 畫，神態萬千、精細逼真，秦傭坑發掘的銅馬 車更是雕塑藝術史上的奇跡,充分體現了主導 那個時代的高大、雄健的風尚。從總體上，秦代雕塑的題材更加貼近生活，從功能上看，也逐步走向獨立。秦代承襲了春秋 戰國的樸 實，作品趨于寫實。風格特點是渾厚雄健，樸實厚重，龐大強壯，氣勢磅礴，體現 出封建 社會的上升期的積極向上、朝氣蓬勃的精神風貌，具有崇高的力和數的巨大、超常的 審美 特征。

三、論述題

1、簡要論述《桃花扇》的主要內容。（P141頁）

答：《桃花扇》以復社（東林黨后身）名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史，從而也就寫出了明王朝最 后的崩潰。《桃花扇》表現了危難動蕩的特殊歷史階段的社會生活圖景，抒發了巨大的歷 史變化在人們心中引起的深深的感概。全劇彌漫著悲涼與幻滅之感。

2、簡述山水畫的興起與山水畫理論的關系。（P149頁）

答：山水畫在中國傳統繪畫中是一個十分重要的畫種，南北朝時期，山水畫勃然興起，出現了一批能畫山水畫的畫家和山水畫作品及畫論。宗炳的《畫山水序》是重要的早 期山水畫文獻。文中除了論述山水畫藝術與自然景物的關系外，最重要的是提出了山水畫 藝術“暢神”的功能觀。宗炳的《畫山水序》是當時山水畫實踐和表現技法發展到一定程度 的理論總結。王微的《敘畫》也是有關早期山水畫的重要文獻。文中闡明了山水畫寫生的 方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實，要經過提煉、概括，表現景物的內在精神，特

別是景與情的聯系：見景生情，以情觀景，達到主客觀體的融合、自然和精神的合一，便 能使人獲得對自然的真實美感，也只有大自然才能最激發人們豐富的情感和想象力。

四、分析題

1、請分析《春江花月夜》的藝術特色。

答：張若虛的《春江花月夜》是詩歌名篇，全詩從月生寫到月落，從春潮著筆而以情溢于海作結，時空的跳躍空靈飛動，展現出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀，全詩 洋溢著濃郁的青春氣息，形成極優美動人的藝術境界。自此以后，這些富有青春旋律的詩 篇就如潮水般涌來，成為唐詩的鮮明特色之一。

《春江花月夜》是中國唐代詩人張若虛的作品。此詩乃千古絕唱，有“以孤篇壓倒全唐”之譽，聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。全詩三十六句，每四句一換韻，以富有生活氣息的清麗之筆，創造性地再現了江南春夜的景色，如同月光照耀下的萬里長江畫卷，同時寄寓著游子思婦的離別相思之苦。詩篇意境空明，纏綿悱惻，洗凈了六朝宮體的濃脂膩粉，詞清語麗，韻調優美，膾炙人口。

中國傳統文化概觀平時作業

（四）一、名詞解釋

1、親親：就是親愛自己的親屬，特別是以父權為中心的尊親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭，與孝相應。

2、尊尊：就是奴隸和平民要服從奴隸主貴族，下級貴族要服從上級貴族，所有貴族要 服從周天子，不許犯上，不得逾越，與“忠”相適應。

3、長長：就是強調年幼者應尊重年長者，與“義”相適應。

4、貴和尚中：貴和尚中思想是中華民族追求的一種理想境界，它在中華民族的發展過 程中起著重要的作用。古代思想家認為，世界上的萬事萬物雖然千差萬別，但是通過一定 的調節，可以達到平衡和諧，促進事物發展變化。

5,、以人為本：以人為本內涵需要從兩個方面來把握。“人”在哲學上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。以人為本，要么是以神為本，要 么是以物為本。西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用 人權反對神權，強調把人的價值放到首位，以人為中心，把人作為考慮一切問題的根本。

二、簡答題

1、簡述夏商西周法律思想的發展線索。（P215頁）

答：夏商西周法律思想的發展有兩條主要線索：一是神權法思想的發展，形成于夏，極盛于商，發展與西周。二是宗法禮治思想的發展，形成于夏商，完備于西周。夏、商、周的法律是奴隸制法律，以習慣法為主，禮刑并用。它體現了王權與族權的統一，滲透 了神權思想。

西周法律是夏商的繼承和發展，總的來說是以禮為法的。

2、簡述以禮作為立法、司法的指導原則。（P224--P225頁）

答：（1）主張“正名”，以法律嚴格維護“君臣父子”的等級名分。

（2）主張“禮樂征伐自天子出”，即制禮作樂的權力應歸天子。

（3）主張“父子相隱”，即父子之間應互相隱瞞犯罪，不應相互告發。

（4）反對“鑄刑鼎”，反對亂立法和立亂法，反對不符合禮治的法令，主張“為國以禮”，用禮來指導立法。

3、王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現的。（P248頁）

答：（1）主張“法治”須“循天下之公”。

（2）主張“法治”須維護民族利益。

（3）主張“法治”須體現尊君分權的原則。

三、論述題

1、簡要論述神權法思想產生的根源。（P215頁）

答：（1）自然壓迫。由于生產力水平低下，受到對自然界認識能力的限制，原 始人類無法擺脫外界自然力的威脅和束縛，對自身的存在（生、死、夢等）和自然界的存 在（風、雨、雷、地震等）均無法理解而又試圖尋求答案，就形成了原始的宗教，認為一 種超自然力存在，主宰著一切。（2）社會壓迫。國家形成之后，階級壓迫比自然壓迫更 為慘重，人們對貧富、剝削、戰爭等無法解釋，也將其歸咎于神的安排。（3）階級統治 的需要。統治者為穩固其統治，解釋其政權的合理性，便借助神權來強化王權，“神”已不 再只是統治者維護自己統治的精神支柱，更是被統治者賴以生存的精神寄托。

2、中國傳統文化有什么現代價值？（P259---P264頁）

答：（1）天人合一。”天人合一“思想對于工業化進程中各國出現的問題具有很好的啟示作用。例如環境衛生、生態平衡遭到破壞、城市化進程導致的城市病，都會影響到我們的生活，甚至威脅到我們的存在。我們在進行現代化的建設過程中，”天人合一“思想依然具有深刻的現實意義。

（2）貴和尚中。中國自古以來重視的中和思想，一直影響著普通中國人的做事方式，也影響著官員的執政理念，成為中華民族觀念的核心部分。講求和諧，不走極端，求同存異，使中國的文化和社會一直處于相對平靜的狀態中發展，避免了中國統文化 的斷裂和社會的崩潰。貴和尚中的思想在處理現代社會生活出現的問題還具有一定的借鑒 意義，我們應該學習運用它。

（3）以人為本。中國的思想家門，尤其是儒家的思想家，反對神本主義的思想，堅持人本主義的立場，他們關注的是現實的社會人生問題，而不是把希望寄托在神上。儒家思想是一種倫理型的文化，它把道德的完善和實踐放在第一位上。每個人處在社 會關系網絡之中，有一套相應的道德準則來約束人、規范人，而每個人在社會中扮演的角 色和履行的義務也彼此之間相互關聯、相互制約，這樣，社會生活秩序就會有序運轉，人 在這樣的規則指導下就能實現自身的價值目標。

（4）剛健有為。剛健有為就是要求人民在處理事情的時候，以積極的態度來對待，它是傳統文化的重要精神之一，中華民族的燦爛歷史和英雄人物的豐功偉績主要就是靠這樣的精神來完成的。剛健有為的思想是和獨立人格的堅持是相聯系的，這種堅持，不為物質利益所誘惑，不為武力所屈服的精神成為中華民族前行的精神力量，是一筆寶 貴的精神財富。在今天，這樣的精神依然具有很強的現實意義。

四、分析題

1、簡要分析孟子以”仁政“為中心的法律思想。（P225頁）

答：（1）主張人性善，“性善”論是仁政的基礎。他以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德，是人之本性。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善 的品質。

（2）主張仁政就是對人們“省刑罰，薄稅斂。”他從歷史經驗總結出”暴其民甚，則以身弒國亡“，又說三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。

（3）主張民貴君輕。孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：”民為貴，社稷次之，君為輕“。

（4）“尊賢使能”與“徒法不能以自行”。主張國家的治亂，取決于”圣王“、”賢臣“，提出”惟仁者宜在高位“。

第四篇：2018《中國文化概觀》形考作業1

《中國文化概觀》形考作業

（一）1、結合教材，闡述人群交流、文化碰撞在中國傳統文化形成過程中所發揮的主要作用。（10分）

答：

（一）中國文化形成后，經過先秦的發展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發展并達到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發源于黃河流域中原地區的漢民族文化，在中國領土范圍內，由內向外進行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區域性有限的文明輻射。因環繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產技術還是文化上，均視封建文明高度發達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及近現代西方文明的傳入曾經幾度打破貫常的均衡。中國傳統文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產生和發展起來的，中華大地的自然環境和人文地理環境，是中國傳統文化賴以生存發展的環境基礎。文化是人類勞動的產物。在長期的歷史發展過程中，歷代中國人民共同創造的燦爛的物質文明成果，是中國傳統文化產生和發展的基礎。中國傳統文化形成和發展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發展的過程，中華民族是中國傳統文化的創造主體，而中華文明的形成和發展，又為中國傳統文化的形成和發展提供了特殊的社會歷史環境。這一切，對中國傳統文化的發展面貌及其特征產生了重要的影響。

2、試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產生的作用。（10分）

答：

（一）做為地理概念的“西北地區”指“中國西北內陸干旱半干旱區”，是中國三大自然地理區劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現的民族沖突而導致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。

（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發展的核心場地。經過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區。這里毫無疑問是中華民族傳統文化的方要發祥地。

3、簡述南北朝以前，中國文化在東、西不同地域中往復增長的概貌。（10分）

答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數”既今天的“小數”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數點后的六位數，《齊民要術》是北魏時期的中國杰出農學家賈思勰所著的一部綜合性農書，也是世界農學史上最早的專著之一，是中國現存的最完整的農書。理論研究之外，這一階段的科學家們動手能力也得到充分表現。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之 的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關系、與中華文化交融有很大關系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。

4、簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。（10分）

答：

一、由于我國南北雙方所處的地理位臵、氣候特征、歷史文化以及政治經濟活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習慣不同。

5、結合教材，簡析氣候及農作物待秫件對中國文化發展所產生的影響作用。（10分）

答：

一、氣候和農作物種植有關系。我們在某地區種植某種作物，主要是根據緯度、海拔等，而海拔、緯度的不同，太陽的作用程度也不同，要知道，溫度是作物生長發育的最關鍵因素之一；我們的陽歷的制定是根據太陽的運動規律的，所以，農作物的種植要看陽歷。

6、結合教材，談談你結“中國文化的多元發生和一元突破”的理解。（10分）答：中華傳統文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態的時間少，處于大一統狀態的時間多，長期保持著一種統一的多民族的國家政治結構。因此，從本質上講，中化傳統文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區文化發展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。

7、簡述分封制的概念內涵及其在歷史進程中的價值。（10分）

答：分封制是西周的政治制度。從目的看，是為了鞏固奴隸制國家政權。從具體做法看，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從本質上看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統治階級內部矛盾。奴隸社會的主要矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾，奴隸主階級內部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有時也居主導地位。分封制作為我國奴隸社會的上層建筑是建立在井田制這一經濟基礎上的。實施分封制的意義有：⑴它總結了歷史經驗，把建立地方政權與鞏固自己統治有機結合起來，周王朝在分封諸侯的過程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地對整個領土進行控制。⑵分封制使統一的社會制度在諸侯國中得以普遍實行，周王室用權力與義務的規定，使周天子成為名副其實的諸侯之君，改變了夏商時代國王為諸侯之長的狀況。⑶分封制促進 了諸侯國社會歷史的迅速發展，統一的奴隸制度在各諸侯國得以建立和發展，使奴隸制經濟有了繁榮的基礎。⑷分封制加速了各族融合的進程，受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數民族用兵，進而兼并其土地，進行了文化滲透束。

8、結合教材，簡要評析以“舊邦維新”為本質特征的西周文明路徑在人類文明之路中的獨特性。（10分）

答：這種文化轉型最突出的意義，就在于從神本向人本轉化。周人的宗教觀念與商人相比憶有很大不同，雖然他們并未擺脫對神明崇信，但現實世界的人際關系更是他思考的中心。周代產生了兼備政治權力統治與血親道德約束的宗法制度，就宗教層面而言，他是神、人交通的媒介，就是政治層面而言，他們代表著上天的意志。

9、試結合古希臘、羅馬社會的特征，對比分析中國從原始部族走向國家時代的獨特之處。（10分）

答：古希臘、羅馬，被近現代西方視為西方文明的發祥地，其原因在于今天西方資本主義的民主制度、法律制度，大部分源于古希臘、羅馬。由于中華文化歷史關系，中國從原始部族走向奴隸制社會發展的重要歷史時期，是中華傳統文化模式轉式換的重要階段。公元前221年，是中國歷史的一個里程碑。這一年，秦始皇統一全國，建成立了中國歷史上第一個專制主義封建君主集權統治的帝國------秦王朝。這一時期文化的最大特征但是大一統。

10、周禮體系龐大，子目繁多。試結合教材，擇其大端加以簡述。（10分）

答：周禮體系龐大，子目繁多。試結合教材，擇其大端加以簡述。答：，《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國后期，融合道、法、陰陽等家思想。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，開始實現思想文化方面的大一統。這種以六經為指導，以崇儒更化為指歸的意識形態，頗為符合專制君主政體、地主制經濟和宗法制度的要求。故而儒家學說自漢代以后，在中國封建時代長期成為占統治地位的思想。

第五篇：中國文化概觀電大論壇

1．為什么說“孝”在現代社會里還有提倡的必要？ 答題要點：

孝是儒學倫理中重要的內容，它具體規范了封建時代子女必須對父母及其他長輩履行的義務。“孝”作為子女對父母應盡的義務，還是應該提倡的，任何時候，任何地方，都是如此。“孝”作為傳統美德，在維護親情方面，有其獨特的作用，是值得大力提倡的。

2．中國酒文化的特征有哪些方面？ 答題要點：

（1）酒文化與原始宗教和政治統治結合起來。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會發生與神交通的幻覺。）（2）理性化特征；（3）士文化特色。

3．如何正確認識“中庸”這一哲學思想？ 答題要點：

（1）中庸思想表現在文化上，就是文化的親和力，能求同存異，萬流并包。（2）中庸的思想表現在社會生活中，就是不偏頗、不怨尤，入情盡理、內外兼顧。（3）中庸如同調和劑，消解了封建社會的各階層之間的矛盾，促成了其穩定與平和。（4）“中庸”文化，對中國的民族心理影響至為深重。在中庸的基礎上形成了“官本位”文化，極大催發出中國人的主奴性。

（5）中庸扼殺了個體的個性，由于中庸之道講求傳統的延續性和恒久性，因此，中庸往往跟保守密切相關。

4．談談你對君子這一文化現象的看法。答題要點：

（1）從文化特性上講，中國古代的君子被界定為道德修養極高的人，君子必須表現出“謙謙”的風范；在封建法制結合得越來越緊密的時候，君子被看成是社會的中堅力量，以道德人格感召著社會成員，從而達到穩定封建統治的目的。

（2）君子與“小人”的劃分被“義”“利”之別，因此，在新的經濟生活中，萌生出新的“君子”，他們有經濟事例，以融通的觀念看待義利，于關鍵食客，能舍利取義，在精神上與“君子”相通，卻又具有時代氣息。

（3）今天我們談到君子，不再指那種受過上等封建教育的謙謙君子，而更注重個體的人格魅力和出眾的才華。

5．在全球一體化的今天，如何才能更好地發揮傳統文化中“和”的精神？ 答題要點：

（1）“和”是非常重要的文化基因。特別是在民族文化融合的過程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正因為有一種“和”的博大精神，所在才能對外來文化產生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族文化，使之稱為中華民族文化共同體的有機組成部分。這時的“和”以顯示漢文化的親和力為主。

（2）從全球一體化格局來看，“和”已經成為世界文化交匯融通的大潮，任何一種古老的文化，想孤立于這大潮之外，已不可能，只有適應這一潮流，不斷更新和改造，才會有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地發揮我們文化中“和”的傳統。

1．中國畫的兩大特色是什么？ 答題要點：

（1）寫意是中國畫最主要的特色；（2）散點構圖是中國畫的另一特色； 2．試述中國茶文化的獨特特征？ 答題要點：

（1）中國茶文化的地域特性。從地域上講，可以將茶歸于南方亞文化圈。南方多山，終年云霧繚繞，有所謂的“瘴氣”，是茶生長的優良環境，江南水鄉也因其四季分明而稱為茶葉生長得天獨厚的條件。

（2）茶作為一種文化現象，除具有地域特性之外，還形成了獨特的文化群體，就是文士、清客。從某種程度講，茶體現著士大夫的審美情趣。自古以來，茶成了名士高人的隨身必備之物，進而稱為他們的象征。

3．如何理解中國發達的山水文化，其意義何在？ 答題要點：

（1）從一開始山水就作為中國人靈感的源泉而存在。道家主張隱遁山林，儒家則追求與大自然和諧相處，融合無間。

（2）對于追求人與自然和諧共處的古代中國人而言，自然山水的美景，不僅僅是其寄情抒懷的地方，而且還可以通過改造山水賦予其人文內涵。于是，文人雅士高道名僧，紛紛隱山遁山，給自然山水以人文特色。

（3）將自然與人工融為一體，且彼此借鑒，互相映發，如江南園林的建筑中體現出的融人文于自然之中的獨特構造。

總的來說，中國的山水文化追求著“天人合一”至高境界，與天堂媲美，也不遜色。4．作為一個現代人，如何理解“情”字？ 答題要點：

（1）簡單地說，情就是人的思想感情。“發乎情、止乎禮”，被定為每個社會成員都必須遵守的道德標準。

（2）先秦儒學將“情”與“禮”相對舉，情的外延相當廣泛，概指一切思想情感。但宋儒明“天理”“人欲”之辯，情被界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，于是“情”與“欲”合而為一。到了明清理學家的腦子里，情幾乎是人欲的代名詞了。

（3）但作為一個現代人，應當正確理解“情”的涵義，我們反對禁欲主義，但也絕不主張打著“情”字招牌，行縱欲之實。

5．試述中國古代龍鳳的象征意義及其所特有的龍鳳文化。答題要點：

（1）從文化原型上進行溯源，龍鳳都是遠古初民部落的圖騰，龍主要是中原各族圖騰物的結合體，鳳則為南方各族圖騰物的結合體。后來炎黃二帝經過戰爭合并為一體，結成了炎黃部落聯名為主體的華夏族，并形成了共同的圖騰——龍。

（2）鳳作為炎帝部落聯盟的圖騰，也是南方部落的圖騰，為火鳥，行火德，龍飛于天，騰云駕霧，行水德，水火相克，可一旦交合，也就相生，標志著新紀元的開始。

（3）上古時代，中國人即形成了一陰一陽平等對立觀念，以龍為陽，以鳳為陰，龍鳳相配，主要象征陰陽和合，因此，龍鳳成了陰陽的象征。

（4）從天來講，陰陽和合意味著風調雨順、五谷豐登，從人類社會來講，龍鳳呈祥，也就標志著國運昌盛、人民安居樂業。作為一種文化現象，龍鳳對中國人的影響是至為深刻的，在至高無上的后宮，皇帝是真龍天子，娘娘則是鳳。

總而言之，龍鳳文化在民間具有較皇室更為廣泛的引申和象征意義。他們任何時候都象征著吉祥如意，表達著中國人對和平、團圓、幸福、美滿生活的企盼和向往。

中國傳統文化概觀課程導學 各位學員，大家好！

歡迎大家參與中國傳統文化概觀課程的學習。我是中國傳統文化概觀課程的責任教師趙愛華，本學期我將與大家共同探討、學習這門課程，并將盡力為大家提供這門課程的學習支持服務。各位學員在學習本課程中如有問題可以隨時與我聯系（聯系方式見后），讓我們一起探討學習中遇到的各種問題，共同克服困難。希望通過我們雙方的努力，使大家能夠順利完成這門課程的學習。我的聯系電話、E-mail地址、值班時間如下：

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一、課程性質：

中國傳統文化概觀是云南遠程開放教育教育管理專業（專科）的選修課，屬省開課。

本課程的目的在于使學生掌握中國傳統文化的基本知識，提高學生對我國傳統文化的總體認識和把握能力。中國傳統文化概觀課程的學習，旨在使學生了解祖國悠久、豐厚的文化遺產，把握中國文化的特征，并對中國文化的繼承和創新問題引發思考，從而更加準確而深刻地認識我們民族自身及我們當前的國情，以理性態度和務實精神去繼承傳統，創造中華民族更加美好的未來。

二、開設時間及學分、學時：

本課程開設一學期，2學分，36學時。

三、教學媒體：

1、文字教材：《中國傳統文化概論》周俊玲主編、四川人民出版社出版

文字教材是學員學習的主要依據，系統表述了本學科的基本知識，完成了教學大綱的要求。文字教材體現了以學員為中心的思想，為適應電大現代遠程開放教育和成人在職學習的特點，文字教材在設計上將學習內容以導學和課后練習等形式體現在教材中，以利成人自主學習。

2、網上輔導： 以云南電大校園網、文字資料等形式提供該課程的課程導學、課程實施細則、期末復習指要等各種輔導信息，希望各位學員隨時瀏覽、下載，并積極參加在線討論。

3、遠程答疑：學員可以通過信件、電話、發電子郵件等形式，向任教師提出問題，教師會盡快為大家解答問題。

四、考核：

1、考試時間：詳見云南電大考試文件。

2、考試形式：開卷

3、考試時限：90分鐘

4、考試題型、比例、要求：

（1）名詞解釋——每題5分，共20分。要求：完整的解釋該名詞。

（2）簡答題——每小題10分，共40分。要求：按題目要求答出要點，適當展開論述，但答錯全部扣分，答漏要點酌情扣分。

（3）論述題——每題20分，共40分。要求：按題目要求答出要點，并展開論述，在論述中需要論據的支持。鼓勵學生有自己的獨到見解，但要有理有據，文字表達通順。

5、期末考試復習及要求：教學平臺→我的課程→該課程“教學輔導”欄目。

五、學習方式：

參加本課程學習的學生的學習過程將由自學、小組學習、參加面授輔導、做平時作業、參加平時形成性考核和期末考試等環節組成，各環節的實際操作辦法如下： 書面作業（占總成績的10％，平時形成性成績的50％），共四次：第一次作業，第四周前完成；第二次作業，第八周前完成；第三次作業，第十二周前完成；第四次作業，第十六周前完成。書面作業完成后，由任課教師評閱給出具體成績。書面作業發布見網上：教學平臺→我的課程→該課程“教學輔導”欄目。

1、上網學習（占總成績的5％，平時形成性成績的30％）：至少瀏覽課程網頁2次，參加省校組織的答疑活動1次，發貼2個。

3、面授輔導、小組學習、實踐環節（占總成績的5％，平時形成性成績的20％）：由教學班具體控制，原則上，要結合課程學習，組織小組學習討論、實踐環節等

六、課程內容：

本課程的學習內容分三個部分：

第一部分為緒論至第四章，介紹中國傳統哲學、宗教及倫理道德概況；

第二部分為第五章至第九章，介紹中國傳統法文化、語言學、教育、文學及藝術概況； 第三部分為第十至第十二章，介紹中國傳統史學、科技文化概況及中國傳統文化與西方文化沖突與融合簡況；

以下是對教學內容的具體要求： 緒論： 學習要求：

1、掌握中國傳統文化歷史演進的九個時期及各時期主要成就

2、掌握中國傳統文化的主要特征

一、中國傳統文化的歷史演進

中國傳統文化由孕育、形成、發展至轉型，其歷史進程大致可分為九個時期

1、遠古至夏朝建立——中國傳統文化的起源階段

2、夏、商、西周——中國傳統文化的雛形期

3、春秋戰國——中國傳統文化的發展時期

4、秦、漢時期——中國傳統文化的成型期

5、魏晉南北朝——中國傳統文化的多元發展與融合期

6、隋唐五代——中國傳統文化的鼎盛時期

7、宋遼夏金元——中國傳統文化的繼續繁榮期

8、明至清代中葉——中國傳統文化的沉暮總結期

9、鴉片戰爭至“五四運動”——中國傳統文化的轉型期

二、中國傳統文化的特征

1、中國傳統文化的多元性、綜合性與包容性

2、中國傳統文化的連續性

3、中國傳統文化的倫理特征

4、中國傳統文化的農耕性

5、中國傳統文化獨特的價值觀與價值取向

三、中國傳統文化與大學生

學習中國傳統文化對當代大學生的成才之路所具有的意義

第一章 中國傳統文化的產生與發展學習要求：

從地理環境、經濟基礎、社會政治結構三方面研究中國傳統文化的生成機制，了解中國傳統文化根植的土壤。

第一節 中國傳統文化產生發展的自然地理環境

一、中國自然地理環境的基本特征

（一）地形、地勢

（二）民族分布

（三）氣候特點

二、自然地理環境對中國文化的影響

（一）連綿性文化

中國文化是世界上唯一連綿不絕發展至今的一種文化類型

（二）多樣性文化

中國文化格局大約在春秋戰國時期初步形成，主要有以山東為中心的齊魯文化、以河南為中心的中原文化、以山西為中心的三晉文化、以兩湖為中心的南方楚文化、以陜西為中心的西北秦文化、以四川為中心的西南巴蜀文化及東南吳越文化等。

第二節 中國傳統文化產生發展的社會經濟基礎

一、農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體

（一）農耕文化的發生及發展階段 了解中國農耕文化的三個起源中心

（二）農耕文化發展重心南移

中國農耕區的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區轉移

（三）南北方農耕文化的共同點 二十四節氣文化

（四）農耕自然經濟體制下的多元化經濟成分 不同時期農耕自然經濟體制下的多元化經濟成分

二、農耕經濟與游牧經濟是中國傳統文化根植的經濟基礎 農耕文化與游牧文化的交流與碰撞

三、中國傳統自然經濟的發展階段和形態 傳統農業自然經濟的兩大階段及其不同形態

四、中國傳統自然經濟對文化發展的影響

（一）中國文化的農耕性

農耕性特點在中國文化里的展現

（二）中國文化的包容性

1、中國農耕經濟的持續性保證了中華文明的綿延不絕

2、中國文化包容性的體現

第三節 中國傳統文化產生發展的社會政治結構

一、宗法制度的產生與確立

（一）宗法制度的產生

（二）宗法制度的確立

宗法制度的基本內容：嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制

二、君主專制制度與君權至上

中國社會政治結構發展趨勢總的集中表現就是專制主義和君權的日益加強

三、傳統社會政治結構對中國文化的影響 中國文化的政治性范式和倫理性范式

第二章 中國傳統哲學 學習要求：

了解中國傳統哲學的發展歷程及各派別代表人物的主要思想、掌握中國傳統哲學的特點及傳統思維方式、了解中國傳統文化的基本精神和中國傳統文化的結構。

第一節 中國傳統哲學的發展歷程

一、先秦哲學

中國哲學的第一次高潮 諸子百家爭鳴

（一）五行說

（二）《周易》

《周易》的辯證法思想：

1、矛盾對立

2、發展變化

3、矛盾轉化

（三）老莊的道家思想

1、老子的哲學思想：

“道生萬物”的宇宙觀；“反者道之動”的辯證法；“靜觀”、“玄覽”的認識論

2、莊子的哲學思想：

“道生萬物”的天道觀；“齊是非”、“齊萬物”的相對主義；“無幾”、“無為”的人生觀

（四）孔孟的儒家思想

1、孔子的哲學思想：

“知天命”與“畏天命”的天命論；“生知”與“學知”的認識論；“克己復禮”的倫理觀；“執兩用中”的方法論

2、孟子的哲學思想：

“以德服人”的仁政學說；“人性善”的倫理觀；“盡心”、“知性”、“知天”的宇宙觀

（五）墨子的哲學思想 “兼相愛”、“交相利”的政治觀；“取名予實”與“言必立儀”的認識論；“天治”、“明鬼”的宗教觀

二、兩漢時期的哲學思想 古文經學和今文經學

（一）董仲舒的哲學思想

1、“天地人主一”的政治觀

2、“天人合一”的天人感應論

3、“天不變，道亦不變”的宇宙觀

4、“以名正實”的認識論

5、“性三品”的人性論

（二）王充的哲學思想

1、“氣一元論”的自然觀

2、“形神統一”的無神論

3、“注重效驗”的認識論

4、“性有善惡”的人性論

三、魏晉南北朝時期的哲學思想 魏晉玄學

四、隋唐時期的哲學思想

（一）佛教宗派哲學

1、法相宗

2、華嚴宗

3、中國禪宗

（二）韓愈的哲學思想

（三）柳宗元的哲學思想

五、宋明時期的哲學思想 宋明理學

1、產生背景

2、主要形態

3、主要特點

六、明清以降及清時期的哲學思想

（一）王夫之的哲學思想

（二）黃宗羲的哲學思想

（三）顧炎武的哲學思想

第二節 中國傳統哲學觀及思維方式

一、中國傳統哲學的特點

1、追求“天人合一”的統一和諧觀念

2、儒家哲學成為主干、正統哲學

3、追求“知行合一”的觀點

4、與倫理道德相結合

5、受政治影響極大

6、偏重直覺思維

7、富于辯證思維

二、中國傳統思維方式

1、雅型——傳統知識分子的思維方式

2、俗型——平民的思維方式

第三節 中國傳統哲學影響下的傳統文化

一、中國傳統文化的基本精神

1、堅忍不拔、自強不息的主體精神

2、崇尚和諧統一的價值取向

3、人文主義精神

4、華夏民族主義精神

5、重義輕利、顧全大局的行為規范

二、中國傳統文化的結構

1、物質文化層面

2、制度文化層面

3、意識形態層面

三、中國現代化與傳統文化 現代化與傳統文化的關系

第三章 中國傳統宗教

學習要求：了解中國幾種傳統宗教的特征、發展歷程及其對中國傳統文化的影響

第一節 中國傳統宗教的產生和基本教義

一、中國原始宗教的產生與信仰 自然崇拜；

1、地神崇拜

2、山神崇拜

3、河神崇拜

4、日月星辰諸神崇拜

二、道教的起源與基本教義

道教是中國本民族固有的傳統宗教

三、佛教的傳入與表現內容 中國佛教表現內容與儒學的比較

1、五戒與五常

2、慈悲與仁

3、中道與中庸

4、業與命

5、以人為本

6、自利利他

第二節 中國傳統宗教的特征與發展歷程

一、道教的特征與發展歷程

道教的本質特征、道教的思想淵源、道教發展歷程的五個階段

二、中國佛教的特征與發展歷程

佛教的中國化、佛教在中國的發展階段 第三節 中國傳統宗教在傳統文化中的地位

一、道教在傳統文化中的地位 道教對中國文化的影響

1、道教與古代醫學、古代化學、古代醫藥學

2、道教與古代民俗及古代文學藝術

二、佛教與中國傳統文化的融合及其對傳統文化的影響

（一）佛教的中國化、中國化的佛教宗派

（二）佛教對中國文化的影響

（三）佛教文化和南傳佛教文化的特點

1、漢地佛教文化的特色

2、藏傳佛教文化和南傳佛教文化的特色

第四章 中國傳統倫理道德

學習要求：了解中國傳統倫理道德從春秋戰國到近代社會的四個歷史發展階段及其主要內容、規范，思考如何評價中國傳統倫理道德

第一節 中國傳統倫理道德的發展歷程和影響

一、以儒、道、墨、法為代表的倫理道德思想 中國倫理道德思想的四個歷史發展階段及代表思想

二、以“三綱五常”為代表的倫理道德思想 董仲舒

三、以宋明理學為代表的倫理道德思想 程朱理學與陸王心學

四、“中學為體，西學為用”的近代倫理道德思想

第二節 中國傳統道德的主要內容與規范

一、愛國

二、孝悌

三、仁愛

四、謙虛

五、信義

六、勤儉

七、氣節

八、和平

九、情操

十、修養

第三節 中國傳統倫理道德評判及其現代價值開掘

一、中國傳統倫理道德的積極意義

中國傳統道德的基本特點對中國社會穩定和發展的積極意義

二、中國傳統倫理道德的負面因素

第五章 中國傳統法文化

學習要求：了解中國傳統法文化的發展歷程及其特質，思考如何評價我國傳統法文化 第一節 中國傳統法文化的發展歷程

一、奴隸社會的法文化

二、春秋戰國時期的法文化

三、封建社會的法文化

四、半殖民地半封建社會的法文化

第二節 中國傳統法文化的特質

一、注重法律對社會調控功能的發揮

二、強調法理并重，主張法律與道德教化相濟為用

三、注重家族倫理，維護家庭的和睦與親情

四、注重人與人之間的和諧，強調息訟與和息事端

第三節 中國傳統法文化的反思

傳統法文化的觀念和模式對現代中國社會法制化和法文化現代化的阻礙作用

第六章 中國傳統語言學

學習要求：了解中國傳統語言學的發展歷程及其特點，認識中國傳統語言學的人文價值

第一節 中國傳統語言學的發展歷程

一、先秦時期——中國傳統語言學的萌芽期

零星的語言學理論研究、文字產生活發展的研究、語言文字訓釋的萌芽研究

二、兩漢時期——中國傳統語言學的正式建立時期 漢代語言文字研究的成就標志著我國傳統語言學的建立 漢代語言文學研究興盛的原因、漢代傳統語言學的主要著作

三、魏晉至明代——中國傳統語言學的相對沉寂時期 傳統語言學發展概況、主要著作

四、清代——中國傳統語言學的全面繁榮時期 乾嘉學派

1、清代“說文”研究、說文四大家

2、清代音韻學研究

3、清代訓詁學研究

4、中國語法學建立

第二節 中國傳統語言學的特點

一、注重實用：研究小學是為了掌握當時其他學科

二、注重材料和觀點的結合：在大量可靠材料的基礎上研究

三、特別重視對文字的研究；由漢字表意的特點決定

四、重視對古代尤其是先秦兩漢的研究

五、善于吸收外來文化的優點：佛教的傳入對音韻學的影響、近代歐洲的影響

第三節 中國傳統語言學的人文價值

一、中國傳統語言學是溝通古今文化的橋梁

1、音韻學的作用

2、文字學的價值

3、訓詁學的作用

二、中國傳統語言學奠定了中國現代語言學學科的堅實基礎

1、中國傳統語言學記載了大量零星的語言學理論問題

2、中國傳統語言學十分注意有關方言的理論

3、訓詁學也涉及了語法問題

三、中國傳統語言學弘揚了優秀的中華民族文化

第七章 中國傳統教育

學習要求：了解中國傳統教育的發展歷程、中國傳統教育思想和教育制度、認識中國傳統教育思想在中國傳統文化中的地位及其現實意義

第一節 中國傳統教育的發展歷程

一、先秦時期——中國傳統教育的起源與學校的興起

1、中國教育的起源 原始社會的本質特征

2、學校教育的產生

3、官學與私學

二、秦漢魏晉南北朝時期——中國傳統教育的探索與確立

1、獨尊儒術與焚書坑儒

2、漢代的教育制度及選拔人才的制度

3、“九品中正”制

三、隋唐五代時期——中國傳統教育進入全面制度化建設 科舉制度

四、宋遼金元時期——中國傳統教育的新發展和演變

1、宋代的文教政策

2、遼、金的教育

3、元代的教育

五、明清時期——中國傳統教育制度發展到高度完善并趨于僵化

1、明清的文教政策

2、八股取士

第二節 中國傳統教育思想和教育制度

一、歷代教育思想及其發展

（一）先秦時期

奠定古代教育思想的基礎，形成我國古代教育思想發展的第一個高峰

1、先秦教育思想的特點

2、先秦教育思想的代表： 孔子與儒家思想 墨子與墨家思想

（二）秦漢至隋唐時期的教育思想及其發展

1、秦漢至隋唐時期的教育思想的特色

2、秦漢至隋唐時期的教育思想的代表： 董仲舒的教育思想 韓愈的教育思想

（三）宋元時期的教育思想及其發展

1、宋元時期教育思想的特色

2、宋元時期教育思想的代表： 朱熹

（四）明清時期教育思想及其發展

1、明清時期教育思想的特色

2、明清時期教育思想的代表： 王夫之

二、歷代教育制度

一、官學教育制度

1、奴隸社會官學制度

2、封建社會官學制度： 中央官學 地方官學

（二）私學

（三）歷代書院 書院制度 書院的特點

第三節 中國傳統教育思想的現代啟迪

一、傳統教育中素質教育的萌芽

二、傳統教育中的優良教學法

1、啟發誘導

2、自主學習

3、躬行實踐

三、傳統教育中尊師愛生的優良傳統

第八章 中國傳統文學 學習要求：了解中國傳統文學發展的三時期七階段及各階段重要的作家作品、掌握中國傳統文學的主要文化特征、認識中國傳統文學的現代意義

第一節 中國傳統文學的發展歷程 中國傳統文學發展的三時期七階段

一、先秦及秦漢——中國傳統文學發展的上古期

1、先秦文學：《詩經》、楚辭、春秋戰國時期的散文（歷史散文、諸子散文）

2、秦漢文學：漢賦、漢樂府、《史記》、《古詩十九首》

二、魏晉至明中葉——中國傳統文學發展的中古期

3、魏晉至唐中葉：

魏晉南北朝：三曹、建安七子、阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運、鮑照、庾信、南北朝樂府民歌

初唐、盛唐：初唐四杰、王孟、高岑、李杜

4、唐中葉至南宋末：

中唐、晚唐：元白、韓孟、小李杜、古文運動、唐傳奇 宋：歐陽修、蘇軾、江西詩派、中興四大詩人

溫庭筠、李煜、柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、話本

5、元代至明中葉： 元代：元曲四大家、南戲 元末明初：《三國演義》、《水滸》

三、明中葉至“五四”——中國傳統文學發展的近古期

6、明中葉至清中后期;四大長篇小說、短篇白話小說、《牡丹亭》、《儒林外史》、南洪北孔、明清詩文詞

7、鴉片戰爭后：“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命” 黃遵憲、梁啟超、四大譴責小說、資產階級革命派作家

第二節 中國傳統文學的文化性格與基本特色

一、強調“文以載道”與文學的教化、實用功能

二、“詩言志”、“詩緣情”與文學的表現特征

三、“形神兼備”與文學形象的創造

四、文學體裁的多樣性

中國傳統文學體裁的多樣性與中國特色 詩歌（包括詩、詞、曲）、賦、小說、戲曲

六、文學風格的豐富性

1、時代

2、流派

3、作家

第三節 中國傳統文學的現代意義

一、中國傳統文學是中國傳統文化的重要載體和重要組成部分

二、中國傳統文學的認識功能和教育功能

三、中國傳統文學的審美價值和借鑒作用

四、中國傳統文學的世界性意義

第九章 中國傳統藝術 學習要求：了解中國傳統藝術的發展歷程及中國傳統藝術的民族特色、體會中國傳統藝術中的人文精神

第一節 中國傳統藝術的發展歷程

一、原始歌舞及陶器青銅：遠古及先秦藝術

二、秦磚漢瓦及古拙氣勢；秦漢藝支

三、人的主題及形神之美：魏晉南北朝藝術

四、唐人氣象及青春之美：隋唐藝術

五、襟懷意緒及禪韻之美：宋元藝術

六、世俗人情及性靈之美；明清藝術

第二節 中國傳統藝術的民族特色

二、美善合一的審美旨趣與德藝雙馨的人格追求

三、傳神寫照的表現手法與氣韻生動的審美追求

四、中和之美的最高境界與融會貫通的藝術精神

第三節 中國傳統藝術中的人文精神

一、天人合一：自然與人生的體驗

二、依人游藝：禮樂一體的原則

三、以興起象：藝術思維中的心物關系

第十章 中國傳統史學

學習要求：掌握中國傳統史學的發展歷程、了解中國傳統史學的特質與優良傳統、把握傳統史學在中國傳統文化中的地位及其社會功能

第一節 中國傳統史學的發展歷程

一、中國早期的史書 《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等

二、兩漢史學

我國史學逐步走上成熟發展道路的時期 《史記》、《漢書》、《漢紀》、《吳越春秋》

三、魏晉南北朝史學 我國史學大發展時期 主要表現：

1、政府對修史的重視

2、私人纂史成為一代風氣

3、史書編纂內容豐富 《后漢書》、《三國志》、《洛陽迦藍記》、《高僧傳》

四、隋唐五代史學

唐代為我國史學又一次大發展時期 主要表現：

1、確立史官修史制度

2、實錄發展為史書一個重要部類

3、產生對前代史學進行系統總結的史評專著《史通》

4、新創典志體 《史通》、《通典》

五、宋元明史學

宋代為我國史學發展史上的極盛時期 宋元時期的史學成就：

1、編年體《資治通鑒》的編纂和編年史的空前發展

2、新史體的創立

3、確立了方志體例

4、正式建立了金石學

5、典志體和民族史大發展 《資治通鑒》、《通鑒紀事本末》、《文獻通考》

六、清代史學

三大夫對史學的貢獻：

顧炎武開清代考據之風、黃宗羲創立學案體、王夫之發展了史論

七、史部的確立與發展 經史子集 史部分類

第二節 中國傳統史學的特質與優良傳統一、中國傳統史學的特質

（一）歷代統治者重視

（二）私撰史籍之風綿延不絕

（三）史籍體裁多樣、史料內容豐富

1、編年體

2、紀傳體

3、紀事本末體

4、典志體

5、雜史、學案體

6、史評和史論

7、地理類

二、中國史學的優良傳統

1、史學家秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實錄，編寫信史

2、重視通過纂史總結歷史經驗和教訓，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今

3、官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財富

4、重視史家的個人修養

第三節 中國傳統史學與中國傳統文化

一、中國傳統史學是中國傳統文化的主要載體和主體部分

1、傳統史學

2、六經皆史

二、傳統史學的社會功能

第十一章 中國傳統科技文化

學習要求：掌握中國傳統科技文化的發展歷程、了解中國傳統科技的特質

第一節 中國傳統科技文化的發展歷程

一、原始社會至先秦時期——中國傳統科技的萌芽和奠基

二、秦漢時期——實用科技體系的形成

三、魏晉南北朝時期——中國傳統科技的發展

四、隋唐時期——實用科技體系的完善

五、宋元時期——中國傳統科技的高峰

六、明清時期——中國傳統科技發展的相對衰落

第二節 中國傳統科技的特質

一、重實用、輕學術

二、重技術、輕科學

三、重經驗、輕理論

第三節 中國傳統科技文化的反思

一、中國傳統科技對世界科學的貢獻

二、中國未能產生近代科學革命的原因 第十二章 中國傳統文化與西方文化的碰撞 學習要求：了解中國傳統文化與西方文化碰撞的原因、了解中國傳統文化走向近代的發展歷程、把握中國近代文化的特點與發展方向

第一節 中國傳統文化與西方文化碰撞的原因

一、中國傳統文化及其結構特點

二、西方文化及其特點

三、中西文化碰撞的原因

（一）近代中西文化碰撞的序幕

（二）近代中西文化碰撞的原因

第二節 中國傳統文化走向近代的發展歷程

一、中國傳統文化的危機

二、中國近代文化的發展歷程

第三節 中國近代文化的特點與發展方向

一、近代中西文化沖突與融合的特點

二、近代社會文化結構的變化與文化特點

三、新文化體系的創造

四、建設中國特色社會主義先進文化

附：練習題

練習一（含緒論、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章）名詞解釋

中原文化 五行說 宋明理學 道教 三綱五常 簡答題

1、指出中國傳統文化的主要特征。

2、道家哲學的具體內涵是什么？

3、儒家哲學的具體內涵是什么？

4、指出佛教在中國發展的幾個階段。

5、簡述中國傳統倫理道德從春秋戰國到近代社會的四個歷史發展階段。

6、中國傳統倫理道德有哪些主要的內容和規范？

7、簡述我國封建正統法文化的基本思想內容。論述題

1、中國傳統文化產生發展的社會經濟基礎是什么？

2、中國古代“家國同構”的社會政治結構對傳統文化有哪些影響？

3、中國傳統哲學的特點是什么?

4、試述中國傳統文化的基本精神。

5、試述道教對中國文化的影響。

6、我國傳統法文化主要有哪些方面的基本特質？

練習二（含第六章、第七章、第八章、第九章）名詞解釋

《說文解字》 乾嘉學派 書院 詩言志 氣韻生動 中和之美 簡答題

1、中國傳統語言學有什么特點？

2、為什么中國傳統語言學在漢代會有較大的發展？

3、中國傳統教育經歷了哪幾個發展時期？

4、我國古代書院教育制度在教育教學上有哪些特點？

5、中國傳統文學的主要文化特征有哪些?

6、簡述中國傳統藝術的發展歷程。論述題

1、試述我國官學教育制度的形成與發展。

2、如何評價我國古代的私學教育制度？

3、中國傳統文學可以分為哪幾個時期，哪些階段？各階段有哪些重要的作家作品？

4、中國傳統藝術的民族特色是什么？

練習三（含第十章、第十一章、第十二章）名詞解釋

編年體 紀傳體 地方志 簡答題

1、簡述南北朝時期史學大發展的表現。

2、簡述宋元時期的史學成就。

3、簡述中國傳統史學的特質。

4、簡述中國傳統史學的優良傳統。

5、簡述中國傳統科技的特質。

6、簡述中國傳統文化與西方文化的特點。

7、簡述中國傳統文化走向近代的發展歷程。

8、簡述中國近代文化的特點與發展方向。論述題

1、試論中國傳統史學的發展歷程

2、試述傳統史學在中國傳統文化中的地位

3、試論傳統史學的社會功能

4、試論中國傳統科技文化的發展歷程

5、試論中國傳統文化與西方文化碰撞的原因

6、近代中西文化沖突與融合的原因有哪些？