第一篇：讀《豐富的痛苦》

或迎？或拒？

——論中國皇帝對唐吉訶德的態度及其原因

（讀《豐富的痛苦》）

摘要：1605年，一位鮮為人知的西班牙作家米蓋爾·臺·塞萬提斯·薩阿維德拉創造了一個自己民族和時代的文學典型——奇情異想的紳士唐吉訶德·臺·拉·曼卻。此人物出臺，大受歡迎。而塞萬提斯本人也預言，他的唐吉訶德將受到中國皇帝的歡迎。本文主要論述在那時的社會狀況下，塞萬提斯的預言能否在他的“意料之中”；并結合唐吉訶德的精神氣質，論述了“能”與“否”的原因。

關鍵詞：塞萬提斯的預言何以迎何以拒

1605年，在西班牙的首都馬德里，出版了一本題名很怪的書，叫《奇情異想的紳士唐吉訶德·臺·拉·曼卻》，作者名為“米蓋爾·臺·塞萬提斯·薩阿維德拉”，是個鮮為人知的作家。這第一版是根據他的手稿排版的，排字工人不注意原稿的標點，音符和綴字法，各自按照自己的習慣排印，錯誤很多，不得不在同年又出版了第二版，共改易了3928處之多。盡管如此，此書出版，還是大受歡迎的。各地——葡萄牙、巴塞羅那、巴倫西亞，據說還有安貝瑞斯，紛紛爭先排印，十多年內，就印了約一萬五千冊。1614年，搭拉果納的街頭出現了偽造的唐吉訶德——一位名叫“阿隆索·費爾南臺斯·臺·阿維利亞內達”的先生寫了該書的第二部，并把唐吉訶德與丘桑的性格嚴重扭曲了。但不得不承認，這就是“大受歡迎”所帶來的厄運。于是，塞萬提斯在1615年趕緊出版了《唐吉訶德》第二部，并在《獻辭》里宣布：“四方各地都催著我吧唐吉訶德送去”，“最急著等唐吉訶德去的是中國的皇帝。他一個月前特派專人送來一封中文信，要求我——或者竟可說是懇求我把唐吉訶德送到中國去，他要建立一所西班牙語文學院，打算用唐吉訶德的故事做課本；還說要請我去做院長”①云云。

可是，盡管有認真的學者的嚴肅考證：1612年（明神宗萬歷四十年）中國皇帝曾委托某一位教士帶給西班牙國王一封信，給了這位落魄的西班牙文人的預言所需要的一點根據，但我們也可以看出，這是一個帶有自我吹噓的預言，只是一個國際玩笑，只是文人慣用的涉筆成趣的文字游戲。

其實，自從馬可·波羅到中國，他的游記向西方人展示了一個擁有高度文化的東方民族，神秘的中國就引起了西方知識分子的濃厚興趣。但他們最初對中國的了解完全憑借傳教士（主要是耶穌會傳教士）從中國帶回來的第一手資料。而讓西方人開始真正了解中國的可以說是利瑪竇了。由于明朝的閉關鎖國政策，之前的傳教士都未能進入中國內地傳教，而只能停留在澳門。懂中文且了解中國國情的利瑪竇是進入中國內地傳教的第一人，也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。不過，利瑪竇卻始終沒有見到皇帝本人。此時的萬歷皇帝已經很多年沒有上朝了，他曾發誓除了太監和妃嬪外不見任何人。一本題為《耶穌會在華開教史》的小冊子（金尼閣著，這是一篇根據利瑪竇的手稿譯成的拉丁本的前言）在歐洲曾風行一時，就是與唐吉訶德第二部同年出版的。而塞萬提斯卻在17世紀初，就預言中國會接受他的唐吉訶德，并提出了在中國建立西班牙語文學院的設想，未免過早。畢竟到了20世紀，中國的先進知識分子才向西方四處尋求精神力量的。

其次，在我的觀點里，一個文化和里一個文化相遇的時候，一般都是從自身的文化來想象對方的，雙方有一個認知的過程。塞萬提斯是按照他自己國家的文學傳統與時代要求創造

了唐吉訶德的，但起初西班牙讀者只是把他看成一個瘋癲可笑的騎士，將《唐吉訶德》當作逗趣、消遣的通俗讀物。17世紀西班牙批評家瓦爾伽斯甚至這樣評價塞萬提斯，說他“不學無術，不過倒是個才子，他是西班牙最逗笑的作家”；還有一位17世紀批評家，甚至責備塞萬提斯的諷刺用力過猛，不僅消滅了西班牙的騎士小說，連西班牙的崇尚武俠的精神都消滅了。②但后者是塞萬提斯所不愿意的。所以連本民族的人都無法理解塞萬提斯，無法理解唐吉訶德，那么處于東方的神秘的中國，有著不同的種族特征的中國皇帝在當時又怎能完全理解他們，接受他們呢？

后來，經過三個世紀的長途跋涉，唐吉訶德才來到了中國。當然，這時最等著唐吉訶德去的已不再是中國的皇帝了。中國的帝制在他的到來之前也宣告終止了。但不妨做一個假設，假如唐吉訶德真的來到中國皇帝跟前，那么中國皇帝是迎還是拒？都有理由。

（一）唐吉訶德何以受到歡迎？

⑴唐吉訶德對權力的追求。

唐吉訶德式的以拯救天下為己任的宏偉理想與抱負，以及由此而煥發出來的熱情、意志力，是很容易通向“追求偉大和顯赫權勢的狂熱迷夢”的。其實，塞萬提斯早已意識到并已討論過了唐吉訶德與皇帝權力的關系問題。在小說第一部第十五章和第二部第十八章唐吉訶德都反復對人宣稱：“游俠騎士一生要遭遇千百次的危險和苦難，可是他們也有千百個機會，可以馬上稱皇稱帝。”第二部第二十章，理發師也曾和桑丘一起討論，認為唐吉訶德“他做大皇帝還比較容易，因為他那好戰之心，壓倒了學道之心。”如此傾慕權力，讓中國皇帝在他身上看到了自己的影子，更從他身上得到了精神鼓舞——不顧一切以達到目的。在中國，居于中央的帝王從不愿意將權力過多地下放給地方的，雙方自古就是上下關系，平等都是奢望。做了皇帝就能擁有極其巨大的、無以倫比的好處，所以皇帝的龍椅即使是刀山火海、風口浪尖，卻也誘惑著一代又一代豪杰抵死相爭，坐上龍椅的人更是千方百計抓住它。因此，唐吉訶德便與中國皇帝志同道合了。

⑵唐吉訶德對專制主義的捍衛

德國詩人海涅在他所寫的《盧卡城》（1829-1830年作）進一步肯定“唐吉訶德式的行為是生活中最值得贊揚的事情”，甚至“就是生活本身”，“它鼓舞著整個世界，連同一切在世上講哲學、奏音樂、種田地、打哈欠的人去從事更加大膽的飛躍”。但海涅也十分明確地劃清了與唐吉訶德的界限，他說：“我那些從書本汲取來的狂念和妄想和這位曼卻郡的騎士的觀念和妄想正好相反；他想重新恢復正在沒落的騎士時代，而我正好相反，凡是那個時代遺留下來的東西，現在我要把它們完全消滅??”。③在他看來，恢復正在沒落的騎士時代，“實質是在捍衛專制主義”。所以唐吉訶德的這點便十分符合中國皇帝的口味了，中國皇帝正好利用他成為實施專制統治的工具。

⑶唐吉訶德把苦難神圣化

唐吉訶德自己有一套天賦苦難、天賦折磨——甚至將苦難神圣化的理論：“這是天意，是命定，是自然之理，尤其是我本人的志愿。??我知道做游俠騎士得吃無窮的辛苦；可是也有無限的快樂。美德的道路窄而險，罪惡的道路寬而平，可是兩條路的止境不同；走后一條路是送死，走前一條路是得生，而且是永生。”④這當中似乎有點“佛”的韻味，教人們學會忍受今生的苦難以換取來世的幸福。這在有些人看來可能是相當奇怪的邏輯，但卻極有可能受到中國皇帝的推崇，正如佛教思想在某一個時期受到統治者的高度重視一樣，因為從某一個角度講，這些道理能消磨人們對于苦難的反抗意識，進而有利于統治者從思想上加強專制統治。

（二）唐吉訶德何以被拒之門外？

⑴唐吉訶德的烏托邦理想與當時的專制主義格格不入

在第一部第十一章里，唐吉訶德與牧羊人談到他的“黃金時代”——

古人所謂黃金時代真是幸福的時代，幸福的世紀！??那時候的人們還不懂得分別“你的”和“我的”。在那個太古盛世，東西全歸公有。??那時一片和平友愛，到處融融洽洽。彎頭的犁還沒敢用它笨重的犁刀去開挖大地媽媽仁厚的腑臟。她不用強迫，她那豐厚寬闊的胸膛，出處貢獻出東西來，使她的兒女能吃飽喝足，生存享樂。??那時候，表達愛情的語言簡單樸素，心上怎么想，就怎么說，不用花言巧語，拐彎抹角。真誠還沒有和欺詐刁惡攙雜在一起。公正還有它自己的領域；私心雜念不像現在這樣，公然敢干擾侵犯??⑤

這是一個人人勞動、人人平等的，人與人之間、人與自然之間保持著和諧的、道德崇高的、公有制的理想的群體社會。這樣的渴望回到人類原始狀態的理想，是很容易令人想起塞萬提斯的前輩，16世紀英國思想家托馬斯·莫爾《烏托邦》一書對未來烏托邦實惠的描繪的。據說16世紀和17世紀是歷史上探討烏托邦思想最為興旺的時期，而塞萬提斯筆下的唐吉訶德卻正好反映了這一種時代精神。而這種時代精神對于正在專制統治的桎梏里苦苦掙扎的中國百姓，不得不說是一種福音。可以預見的是，這種理想必定會對中國明朝正在強化的中央集權專制主義造成根本性的沖擊。中國皇帝如果要維護統治的穩定，當然要把唐吉訶德和他的烏托邦理想拒之門外了。

⑵“思想的自由和行動的權利是至高無上的”

小說中，唐吉訶德一再高喊：“自由是天賜的無價之寶，地下和海底所埋藏的一切財富都比不上。自由和體面一樣，值得拿性命去拼。不得自由而受役是人生最苦的事”，一再宣揚“平等”與“正義”。在唐吉訶德看來，他所生活的時代，“世道人心，一年不如一年”。于是在他這個極富想象力的頭腦里，就產生重振乾坤的任務。唐吉訶德他想入非非，以假為真，但他失去理性的瘋勁兒卻不僅僅在于此，更在于他“打得算盤自得其樂，急于把心愿見諸實行。他在想象中把風車變成貨真價實的巨人，然后也沒看清楚是什么東西，只顧往前沖。從這方面來說，唐吉訶德的思想是開放的，他的行為是不顧后果的。所以以暴制暴的唐吉訶德又是對專制主義的各種禁錮是會造成威脅的。明朝，為了限制任何“越軌”思想，統治者實行“八股取士”；為了一步步把各種大權集中到自己的手中，從而有效地實行君主專制，統治者廢除了丞相制度；為了有效地刺探臣民“謀逆妖言，大奸大惡”之事，統治者設立了“錦衣衛”和東廠特務機構；為了懾服公卿，維護皇權，統治者實行了廷杖制度。所以，如果唐吉訶德真的在當時來了中國，真的見了中國的皇帝，那么他的下場便不消說了。

在這里，塞萬提斯可以圓了自己的預言，奇情異想的騎士唐吉訶德終于走進了神秘的中國，并與中國的皇帝進行了一次嚴肅的交流。不管他與中國皇帝是不謀而合，還是背道而馳，但至少他找回了最真實的自己——他不是“可笑的瘋子”。

參考文獻：

①《唐吉訶德》下冊，第一頁

②轉引《豐富的痛苦》，第三十四頁，第三十五頁

③轉引《豐富的痛苦》第七十五頁

④《唐吉訶德》下冊第四十八頁

⑤《唐吉訶德》上冊，第七十四——七十五頁

第二篇：讀《名人傳》有感:痛苦

羅曼·羅蘭是法國著名作家，舉世聞名的反戰主義者，他痛感19世紀與20世紀之交的歐洲是一個騷動不安、彌漫著腐敗風氣的社會，是一個需要偉人的社會。他為此寫作了《名有傳》，敘述了貝多芬、米開朗基羅和托爾期泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們高尚的品格和頑強奮斗的精神——正因為有這樣的精神，才創造了生命的奇跡。

痛苦磨煉自己

讀了《貝多芬傳》后，深深地了解到貝多芬一生的悲慘遭遇，但面對生活的苦難，似乎沒有什么能使貝多芬屈服，他以自己的的創作風格扭轉了當時維也納輕浮的作風。童年的悲慘、愛情的失敗、肉體的折磨，無不使他痛苦不堪。試想，這些痛苦如果發生在我們身上，我們能承受得住嗎？面對這樣的痛苦，我們應當作出怎樣的選擇？

當我看到貝多芬的聽覺越來越衰退時，不由得打了一個寒戰。精神的痛苦再加上肉體的痛苦，那才是世上最大的痛苦，而貝多芬卻以他頑強的毅力戰勝了一個又一個的苦難。這讓我不由想到，當我們面對一道道難題時，我也會感到痛公文有約采編苦，可這種痛苦和貝多芬的痛苦比起來，是多么的微不足道。貝多芬就是在這樣的痛苦中，創造了許多美好的作品，他的一生完全是穿著痛苦的衣裝走過來的，上帝給了他生的機會，卻沒有給他美好的一天。可能他的美好的就在這痛苦里。所以，無論面對怎樣的苦難，只要相信自己能闖過去，你就能戰勝苦難。惟其痛苦，才有歡樂！

神圣的痛苦生涯

《米開朗基羅》向我們描述了米開朗基羅痛苦掙扎的一生。在階級斗爭中，他蔑視教皇統治的國家，甚至看透了世界的真面目，并且愛這世界。他知道生活的困境，卻不肯改善一下自己的生活，難道他是自討苦吃嗎？不，米開朗基羅絕不是這樣，他用自己非凡的技能創造了財富，可他要從困難的生活中去磨煉自己，通過這種磨煉，使自己變得更頑強。這種定神，難道不值得我們敬佩嗎？

在工作中與人斗爭，遭到卑鄙小人的算計，受教皇的控制，但他仍然堅持工作，在痛苦的環境里，造就了他一生的輝煌業跡，因而，這種痛苦是偉大的，神圣的。米開朗基羅一生就在這樣的痛苦中拼搏、創造，進行著他神圣的事業。

痛苦并抗爭著

托爾斯泰從小就不那么幸運，他不僅常為思想苦惱，還常自己丑陋的相貌感到絕望。他同情下層民眾，可又對他們缺乏信心，因此，他厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂。他得不到人們的支持，在精神上，他一直是孤獨的，但他用自己的藝術與智慧，說出了普通人所共有的思想。面對整頓秩序個上流社會，以至于被教會宣布為“邪公文有約采編教徒和叛教者”而開除了教籍，可他沒有打退堂鼓，而是勇敢的面對，在生命的最后一刻，下定了擺脫貴族生活的決心。

在這么巨大的痛苦之中，在這么巨大的精神壓力之下，托爾斯泰仍然在頑強的拼搏、奮斗，并最終為了自己的理想而拋棄一切，為社會、為人類做出了巨大貢獻，從中我們可以感受到托爾斯泰多么強大的精神力量！

一個遭受生活的不幸和社會排斥的人，要么在孤獨和痛苦中死去，要么不屈不撓地進行抗爭，而《名在傳》中的三位偉人則都屬于后者。他們都從痛苦中磨煉出來了，都對人類作出了巨大貢獻，這對我們中學生是很有教育意義的。這本書讓我學會了怎樣在困境中磨煉自己，讓我知道痛苦并不可怕，讓我學會利用痛苦，在痛苦中成長，在痛苦中鍛煉自己！

第三篇：擁抱痛苦——讀盧梭《擁抱痛苦》有感

“痛苦的成因”是法國文學巨星盧梭的非常著名的一篇文章。盧梭從一個平民到一個著名的作家，經歷了無數的痛苦，他悲慘的晚年逃亡生涯，更使他比任何人都理解了什么叫痛苦。

文章開篇就寫到，我們不可能知到絕對幸福或絕對的痛苦是什么樣子的，它在人生中全部都混雜在一起了??人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰感受的痛苦最少，誰就是幸福的人；誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人，痛苦總是多于快樂，這是我們都能感到的一大人生無奈。

接下來，他又精辟地總結到：我們的痛苦正產生于我們的愿望和能力的不相稱。

我第一次拜讀這篇文章的時候，正被一些鎖事糾纏，內心非常痛苦，無以排遣，是標題吸引了我。當我一口氣把文章讀完，幾天來縈繞在心頭的苦悶竟奇跡般地少了十之八九，從那以后，每當心里有了苦有了痛，就自覺不自覺地讀一遍《痛苦的成因》，我把它當成了“去痛片”。

盧梭，這個葬在法國巴黎偉人公墓的平民作家，他用一生的痛苦經歷，找到了痛苦產生的原因，卻怎么也找不到解決痛苦的辦法，這正象一個高明的醫生，一下子就診斷出病人得了癌癥，卻沒有醫治的辦法，于是，告訴他的病人：別去想它了，就當沒這回事，想吃啥就吃點啥。怎樣解決我們遇到的痛苦呢？我覺得關鍵是如何看待痛苦，這有些象我們生活中的咖啡、茶葉一樣，不愛喝的人說它苦，愛喝的人說它香。盧梭在他那歷史特定的條件下，加上他自身的經歷，在看待痛苦、解決痛苦的問題上，顯示出一個偉人的無奈。如果換一個角度，把痛苦看成動力，看成財富，甚至視痛苦為快樂，那么情形就全變了。

痛苦到底是什么？

盧梭認為痛苦是超越了能力的追求，而我覺得，痛若是快樂之父，就象失敗是成功之母一樣。

痛苦在哪里？痛苦在生命里，在生命的每一天里，在生命的每一個追求里，沒有了痛苦也就沒有了生命。

不是嗎？

人類正是在痛苦的追求中發展的，原始人誰能想到有一天，他的同類真的能“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”。

多年前，結核是絕癥，而現在它只能算個小病，但癌癥又出現了，當我們把癌癥攻克的時候，艾滋病又成為人類最大的威脅，而且將來還會出現更難更復雜的病種。這正象盧梭所講的那樣：起初看起來，似乎是伸手可及的那個目標，卻迅速地向前逃循，使我們無法追趕，當我們以為追上的時候，它又變了一個樣子遠遠出現在我們面前。我們似乎感到了痛苦在同我們開著玩笑，但我們是否也感覺到了人類正是在苦苦的追趕中進步了？ 痛苦是一種動力，它逼著我們去尋找解決痛苦的辦法。

人人都有過牙痛的經歷，當我們牙痛的時候就發誓一定要撥了它，可到了醫院牙醫告訴我們“牙痛的時候不能撥，等炎癥消失再來撥。但炎癥消失后，牙也不痛了，既然不痛，誰還去撥它。于是，撥牙的誓言要等到下一次牙痛再說了。這正象前幾天聽人講的“青蛙效應”，說是把一只青蛙放到滾開的油鍋里，青蛙一下子跳出去，接著，又把另一只青蛙放到裝著冷水的鍋里，然后慢慢加熱，當水溫漸漸熱起來時，青蛙也試著跳幾次，卻沒成功，結果，第一只青蛙活了下來，第二只青蛙死掉了。所以說，痛苦是一種動力，痛苦越大，動力也就越大。

痛苦是一種財富，盧梭之所以成為那個時代的偉人，這和他的痛苦經歷是分不開的，痛苦是盧梭作品的原料庫。我國當代作家張賢亮，也一再表明：他的十幾年勞改生活，是他文學創作的重要財富。美國著名作家海倫又盲又聾，一生在黑暗、無聲的痛苦里，卻寫出了震聾發聵的作品“給我三天視力”。

痛苦是一把雙刃劍，你把握了它，戰勝了它，它就是你的財富；它壓倒了你，征服了你，就是你滅亡的開始。

痛苦是一種財富，但前提是你如何看待它，如何把握它。

痛苦是快樂之父。世界上任何一件快樂的事、幸福的事，都是建立在痛苦之上的，痛苦積淀了快樂，痛苦孕育了快樂。

十年的寒窗之苦，孕育了金榜題名的快樂，這里也許有人會說，十年寒窗之苦，然后榜上卻無名，這哪有快樂可言呢？

中唐著名詩人張繼，就是十年寒窗、金榜無名，回鄉路上夜泊楓橋，痛苦不堪，徹夜無眠，于是，留下了千古絕唱“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”幾千年過去了，當時金榜題名之人已無法考證，無人知曉，但落第才子張繼的詩篇卻被人們千古傳誦。

韓信如果沒有受辱胯下之痛苦，不會成為威名遠播的將軍；勾踐如果沒有亡國之痛苦，也不會臥薪嘗膽，以報前仇。孟子早就告訴我們：生于憂患，死于安樂。

一個人離不開痛苦，所以有人說大難不死必有后福。

一個民族離不開痛苦，所以，多災多難的中華民族必將成為一個強盛的民族。

高爾基在“海燕”一文中大喊：“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”暴風雨是什么？是弱者的痛苦，也是強者的快樂！

為了明天的快樂，那么快去擁抱今天的痛苦。

第四篇：從痛苦中走出的人生更為豐富勵志故事

希思和丈夫沃里克都是畫家，各自保持著獨立的工作，他們之間的摯愛和對藝術的獻身精神使他們倆緊緊地結合在了一起。

不幸的是，沃里克患上了絕癥，在與病魔頑強抗爭八年之后，他離開了人世。

當希思眼睜睜地看著護士把丈夫的尸體放進一個黑色的塑料口袋時，她的心簡直要碎了。她呆呆地站在療養院門外的街上，目送著他們用一輛小車把他拉走。

就是在那個時候，希思體驗到黑暗和無望的抑郁。她脫離了家人與朋友，甚至心理顧問和支持團體都不能給她絲毫的安慰。

希思的身體健康每況愈下，她開始對自己的作品感到不滿意，所有的靈感似乎都遠離了她。希思不得不面對一個殘酷的現實：她已經到了山窮水盡的地步，同時又面對著可怕的空虛。

逐漸地，一步一步地，希思開始認識到：黑暗是一個人傷痛愈合和發生改變的必須過程。在這個過程中，舊的已經結束，但新的尚未開始——一個生物學上稱之為變態的過程，就像在黑暗的蛹中，毛毛蟲從一個蠕動的、只會咀嚼葉子的、蛆一樣的東西變成一只能自由飛翔和吮吸花蜜的美麗蝴蝶。

這種對生活的看法使她又支撐了痛苦的兩年，直到終于有一天，她又能富有創造性地作畫了。

希思覺得，丈夫的去世使她發生了深刻的變化。在學著如何去面對空虛和失去的過程中，她在更深的層次上獲得了激情與動力。盡管這種經歷是痛苦和令人心碎的，它卻極大地豐富了希思的人生，她將永遠銘記它。

感悟：

當人們處在巨大的痛苦中時，一定要學會如何去面對空虛和失去，給自己一段體驗悲痛的時間，然后人們才會獲得新的前進的動力。蛻變是一個艱難的過程，但只要不放棄，總有一天，會破繭成蝶。

格言：

人一生的路，要走多遠、多快、多高，只有你自己能決定，重要的是要早早作出這個決定。

——［美國］比爾·克林頓

第五篇：讀《痛苦積聚著力量》有感

讀《痛苦積聚著力量》有感

有一個小故事叫做《痛苦積聚著力量》，讀完之后，我不由得對故事的主角戴安娜·高登肅然起敬。這個故事主要講戴安娜·高登小時候的夢想是成為一名出色的滑雪運動員。然而她卻不幸患上骨癌，被迫鋸掉了右腳。后來她又先后失去了乳房及子宮。可她最后不但沒有被病魔打倒，反而以自己頑強的斗志和非凡的勇氣排除萬難，創下了多項世界紀錄，還在美國歷屆滑雪錦標賽中榮獲了29枚金牌。

戴安娜·高登雖然身體殘疾了，但她仍然堅強地活著。不但如此，她還通過自己的努力完成了夢想。這，正是她所令我敬佩的地方。

世界上還有很多像戴安娜·高登一樣身殘志堅的人，他們同樣也值得我們敬佩。因為，就連一個正常人也難以在困難面前昂首前進。所以我們更應該學習戴安娜·高登堅強不屈的精神。

石灘鎮中心小學五年級:楊鑫