第一篇：關于以人為本的思考大全

關于以人為本的思考

——學習實踐科學發展觀優秀論文推薦

魏燕青

科學發展觀強調以人為本。以人為本中的“人”，既可以是個體，又可以是群體，也可以是類。應當說，這里的“人”的現實表現是社會生活中的個人，實質是指最廣大人民群眾，是兩者的統一。以人為本的“本”即根本，是著眼點、出發點和落腳點。以人為本就是以人為根本的思想觀念、價值取向和評價尺度。以人為本的實質，是以最廣大人民群眾的根本利益為本，即以實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點。

胡錦濤同志多次闡明了以人為本思想的科學內涵和基本要求。在黨的十七大報告中，他對以人為本作了最全面的闡述：“全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”

以人為本的執政理念是針對傳統發展觀重物不重人而提出的。自上個世紀50年代以來，一些國家在發展中，把發展等同于經濟增長，等同于GDp總量的增加和人均GDp的增加，導致了片面追求GDp的傾向。雖然國際上有些國家的人均GDp增加了，但貧富不均，一部分人的富裕是以犧牲另一部分人的利益為代價而取得的；政治不民主，廣大貧苦群眾缺少基本的人身自由和政治參與權，甚至出現了嚴重的社會腐敗和政治動蕩，這種狀況被人們稱為“有增長而無發展”、“無發展的增長”。

在我國的發展中，由于主客觀因素的制約，重物不重人的傾向也在一定程度上存在著。主要表現為一些地區一些部門“唯GDp論”很有市場，人的勞動和創造沒有得到應有的尊重；一些企業忽視人的價值、人的生命，在沒有安全生產保障的條件下，違法違規進行生產經營活動，致使生產安全事故不斷發生。這不僅導致收入分配差距拉大、社會矛盾增多，而且導致了社會風尚和人際關系不和諧等社會問題。必須把尊重人作為實現中國發展的根本要求，把尊重人的勞動、尊重人的創造、尊重人的價值、尊重人的生命，體現在黨和國家的各項方針政策中，貫徹和落實到經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的各項具體工作中。

以人為本思想要求把人作為發展的目的，堅持發展為了人民。唯物史觀強調：“歷史活動是群眾的事業”，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”。人民群眾是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，更是推動社會變革的決定性力量。強調人是發展的目的，堅持發展為了人民，就要把廣大人民群眾的根本利益作為最高價值目標，放在一切決策和決策實施的首位。在發展過程中，要堅持“權為民所用、利為民所謀、情為民所系”，把實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益作為發展的出發點和落腳點，不斷滿足最廣大人民群眾生存、安全、健康、發展等方面的需要，從經濟、政治和文化等方面保障人民群眾的權益，促進人的全面發展。

以人為本思想要求把人作為發展的動力，堅持發展依靠人民。中國特色社會主義事業，是億萬人民群眾創造的偉大事業，只有依靠全國各族人民的主體創造精神的充分發揮，才能不斷開創中國特色社會主義事業的新局面。我們黨一直把最廣泛最充分地調動一切積極因素建設社會主義作為一條重要方針。黨的各級干部必須牢固樹立發展依靠群眾的觀點，尊重群眾的主體地位和首創精神，保護群眾的合法權益，轉變思想作風，善于集中群眾的智慧，深入研究發展中的新情況、解決發展中的新問題，不斷凝聚發展的新活力。

以人為本思想要求把發展成果落實到人的全面發展上，堅持發展的成果由人民共享。這里所講的發展成果，包括經濟成果、政治成果、文化成果和社會建設成果。要全面體現在實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾經濟利益、政治利益、文化利益和社會利益上，全面體現在提高人的素質、促進人的全面發展上。要維護社會公平正義，盡可能多地為人民群眾的生存和發展提供各種條件和公平的機制、公平的規則、公平的環境、公平的機會，使全體人民共享改革和發展的成果，而不應讓改革和發展的成果只惠及少數人或某一部分人。

以人為本思想要求把人的利益的實現作為評價發展的價值尺度，堅持人民是發展評價的主體。毛澤東同志說：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”江澤民同志說：“人民，只有人民，才是我們工作價值的裁決者。”胡錦濤同志要求，領導干部都要自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗自己的工作和政績，做到凡是為民造福的事就一定要千方百計辦好，凡是損害廣大群眾利益的事就堅決不辦。我們推進經濟社會發展的一切工作，都必須著眼于滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，著眼于促進人的全面發展，千方百計使人民群眾得到實實在在的現實利益，千方百計創造促進人的全面發展的條件，這樣才能激發人民群眾為實現更大的利益和根本利益而奮斗。

第二篇：“以人為本”的哲學思考

“以人為本”的哲學思考

摘 要 ：以人為本的思想在中西方哲學發展史上具有悠久的哲學歷史淵源，科學發展觀是與時俱進的馬克思主義發展觀,這一發展觀的實質與核心是以人為本。以人為本有著 深刻的馬克思主義哲學依據 ,它是馬克思主義哲學的基本要求,是唯物史觀的應有之義,是馬克思主義理論所追求的根本價值目標之所在。在構建社會主義和諧社會的過程中，以人為本應該是我們始終貫徹的一項基本原則。因此，正確理解和深刻把握以人為本的思想精髓，對于構建社會主義和諧社會具有重大意義。

關 鍵 詞：以人為本；哲學思考；科學發展觀；群眾觀點

“以人為本”是中國共產黨人堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。“堅持以人為本”，是中國共產黨十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。是中國共產黨人堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。“以人為本”作為科學發展觀的核心, 繼承了馬克思主義人本思想的精髓, 深化了對社會主義建設規律的認識, 開辟了共產黨執政理念的新境界。本文擬就“以人為本”的思想從哲學上予以分析。

一、“以人為本”的涵義及其歷史淵源

什么是以人為本 ? 胡錦濤同志《在中央人口資源環境工作座談會上的講話 》 深刻指出了以人為本的內涵和要求:“ 堅持以人為本 ,就是要以實現人的全面發展為目標 ,從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展 ,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要 ,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益 ,讓發展的成果惠及全體人民。” 【1】具體地說 ,就是在經濟發展的基礎上 ,不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權 ,包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。

西方“以人為本”的哲學思想的提出和發展。古希臘普羅泰戈拉提出“人

【2】是萬物的尺度”。這一命題標志著古希臘智者派把哲學研究的對象由原初的“自

然”轉向了人事。近代以人文主義思潮興起為標志的歐洲文藝復興, 把人對神的崇尚, 轉向對人自身的崇尚。這種人文主義思潮所倡導的以人為本位的人本主義, 在人與上帝、人與自然的關系中, 高揚人的意義和價值。以胡塞爾和海德格爾為代表的現代人本主義思潮繼承了文藝復興以來所倡導的人本主義或“人道主義”思想, 把對“人”的理解作為哲學的最高任務。

中國古代“以人為本”的哲學思想。“以人為本”一詞最初出自《管子·霸

【3】言》:“夫霸王之所始也, 以人為本。本理則國固, 本亂則國危。”這里所說的“以人為本”, 是指建立霸業的一種重要手段。儒家以人為本, 肯定人的價值。孔子首創了人本主義的哲學體系, 否定了傳統的天命神學, 認為“未能事人、焉

【4】能事鬼”、把人從天帝、鬼神的統治中解放出來, 肯定人“惟萬物之靈” , “天

地之性人為貴”的價值判斷, 把人作為關心和研究的對象。儒家認為, 人惟萬物之靈,人是宇宙中最寶貴的存在。

二、“以人為本” 思想體現了馬克思哲學的實踐觀

唯物辯證法認為: 發展是過程的集合體, 是前進性的運動, 是一切事物和現象的根本法則。辯證的發展觀強調事物發展中矛盾雙方的相互聯系、相互依存, 強調全面的而不是片面的發展, 協調的而不是孤立的、不均衡的發展。堅持唯物辯證法的發展觀, 就要堅持人和自然的協調發展, 正確地認識和利用地理環境、生態、人口在社會發展中的作用, 樹立全面、協調、可持續的新型發展觀。

在馬克思的實踐觀中 ,實踐是人們為著滿足一定的需要而進行的能動改造和探索物質世界的活動 ,是人的存在方式。實踐是人所獨有的活動 ,從實踐的結構來看 ,它由實踐主體、實踐客體和實踐手段構成。其中,實踐主體 ——人 ,是各要素中唯一具有自覺能動性的要素 ,因而也是其中最重要的要素 ,居于主導地位。它不僅是實踐活動的發動者 ,也是實踐結果的支配者和享用者。從實踐的特點來看 ,它最顯著的特點是目的性 ,人的實踐活動正是以其目的性區別于一切非生物的運動和人以外的一切生物的活動 ,實踐的目的歸根結底是為滿足人的需要。從實踐的功能上看 ,它包括創造客體的價值 ,增強主體的素質 ,提高實踐手段的水平,因此實踐的功能是圍繞著人的價值需要和發展。實踐離不開人 ,離不開人的利益、需要、目的。因此從實踐的角度來看 ,可以說以人為本是馬克思主義哲學的基本要求。

三、“以人為本” 思想對唯物史觀中人的理論的體現

社會是由一個個人組成的，社會是人的社會；人的一切活動都是在社會中進行的，人是社會中的人。只有在社會中，自然界才是人存在的基礎，也只有在社會中，人才能擺脫自然界對人的威脅，從而求得生存和發展。馬克思主義提出了關于現實的人的理論和關于人的全面發展的理論 ,這是唯物史觀的一個極其重要的觀點。馬克思主義認為 ,人的一切社會活動的最終目的 ,社會的發展最終目標都是為了人 ,為了滿足人們不斷增長的物質文化需要 ,為了實現人的自由全面發展。

歷史唯物主義認為, 經濟社會和人的全面發展互為前提和基礎。因此必須促進經濟社會和人的全面發展。全面發展與片面發展相比, 主要指人的各方面能力的協調發展, 同時強調經濟社會發展與人的全面發展互為條件、互為前提。人是生產力的決定因素。歷史唯物主義認為, 在生產力中決定的因素是人不是物, 正

【5】如毛澤東同志所說:“世間一切事物中, 人是第一個可寶貴的”。馬克思主義正

是從這個根本意義上堅持群眾觀點 ,堅持無產階級政黨必須植根于人民的政治立場。

馬克思認為在未來的共產主義社會里 ,人將“以一種全面的方式 ,也就是說 ,作為一個完整的人 ,占有自己的全面的本質。”《共產黨宣言 》 明確指出未來的共產主義社會是“自由人的聯合體”，“在那里 ,每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。” 【6】因此 ,不斷滿足人們日益增長的物質文化需要 ,最終實

現人的自由而全面發展 ,是馬克思主義理論所追求的根本價值目標之所在 ,是無產階級政黨努力追求的奮斗目標。

四、“以人為本”體現了唯物史觀中的群眾史觀

唯物史觀的基本問題原理告訴我們 ,人口因素是社會生產和社會生活及其發展的前提條件。馬克思在創立唯物史觀時 ,開宗明義地指出 ：人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。恩格斯在回顧馬克思如何發現人類歷史的發展規律時說 ,“馬克思首先發現的是歷來為紛繁蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單的事實 ,就是人們首先必須吃、喝、住、穿 ,然后才能從事政治、科學、【7】 藝術、宗教等等。”

馬克思主義的唯物史觀一種群眾史觀, 而不是英雄史觀。在馬克思關于社會發展的動力的論述中 ,他認為物質資料的生產方式是人類社會發展的決定力量 ,生產力是社會發展的最終決定力量 ,勞動者是生產力中最活躍、最關鍵的因素 ,它決定著生產力 ,最終決定著社會發展的方向及快慢。物質資料生產的主要承擔者是人民群眾 ,因此得出人民群眾是社會發展的決定性因素 ,是社會歷史的創造者 ,這是順理成章的。群眾觀點是馬克思主義唯物史觀的基本觀點。馬克思主義唯物史觀認為 ,人民群眾是歷史的創造者 ,是歷史活動的主體 ,它不僅是物質財富和精神財富的創造者 ,也是完成社會變革、推動人類社會發展的根本動力，是社會變革的決定力量。恩格斯指出:“在十七世紀的英國和十八世紀的法國, 甚至資產階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的, 而是平民大眾,【8】即工人和農民為它爭得的。”這就深刻揭示了群眾史觀這一觀點。

正確理解和深刻把握唯物史觀的群眾史觀, 關鍵是要在社會實踐的基礎上把尊重客觀規律和尊重人民群眾的主體地位有機地統一起來，這是構建社會主義和諧社會始終的一個基本的立場、觀點和方法。首先, 社會發展的客觀規律是通過人民群眾的社會實踐活動體現出來的。社會發展觀規律不是外在于人和人的活動的, 而由無數人的活動的合力作用形成的結果。人民群眾不僅是社會主義經濟、政治、文化和社會建設的主體, 而且是促進社會全面發展和進步、實現人的自由而全面發展的主體。從事物質資料生產的廣大人民群眾是社會發展的主體, 對社會發展起著推動作用。其次,人民群眾改變物質世界的實踐活動本身就體現著社會發展的客觀規律。歷史是由人民群眾創造的,人民群眾創造世界歷史、推動社會發展的實踐活動, 是利用客觀規律滿足人的需要、實現人的目的的過程。客觀規律尤其是社會發展規律是通過人民群眾的實踐發揮作用的。最后,群眾觀點和群眾路線是保證我們各項事業取得成功的根本法寶之一。這在我國長期的革命、建設和改革開放的過程中得到了深刻的體現,只有一切為了群眾, 一切依靠群眾,立黨為公、執政為民, 把黨的正確主張變為群眾的自覺行動, 最廣泛地動員廣大人民群眾為實現自己的利益和美好生活而團結奮斗，才能使我們的各項事業都有序、平穩的展開，并最終取得勝利。

人類社會的物質生活資料是勞動者生產的 ,社會物質生產特別是生產力和生產關系的矛盾運動推動著社會發展 ,物質的經濟基礎決定了政治的上層建筑

和意識形態 ,思想文化的發展、政治制度的變革、社會形態的更替說到底是人民群眾的力量在起作用。馬克思主義的群眾觀點具有豐富的內涵，只有始終堅持這一鮮明的政治立場 ,才能使我們黨在時代發展的歷史進程中始終保持先進性 ,成為中國特色社會主義事業的領導核心。也就是說 ,以人為本 ,是馬克思主義始終堅持的政治立場。

四、堅持以人為本的基本要求

首先，堅持以人為本, 是社會主義的內在要求，要堅持一切從人民群眾的需要出發, 促進人的全面發展, 實現人民群眾的根本利益。堅持以人為本不只是以個人為出發點和歸宿點, 而是要以人民整體(最廣大的人民群眾)的利益為根本出發點和歸宿點；不只是以人的經濟利益為目標, 而且更是以人的社會生活質量精神生活品質為目標；不只是以人的眼前利益為目標, 而且更是以人類整體的長遠利益為目標。

其次，堅持以人為本, 要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關系的總體性和諧發展。人類生活的世界是由自然、人、社會三個部分構成的, 以人為本的新發展觀, 從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關系的總體性和諧發展。改革開放以來, 在經濟發展和社會進步方面我們取得了舉世矚目的成績, 也面臨著一系列新的問題和挑戰。對自然資源的過度開發利用，使得生態環境遭到破壞；城鄉差別、區域差別、貧富差距進一步擴大；社會出現經濟高增長、社會低發展的失衡局面；在經濟日趨活躍、社會利益日益多元化的情況下, 社會經濟秩序的規范問題變得日益突出起來；效率與公平的矛盾也越來越突出等問題。我黨提出的全面協調、可持續發展就是為了解決上述各種問題所做的積極努力。

最后，堅持以人為本必須尊重和保障人權。以人為本, 尊重和保障人權, 就是要保障最廣大人民群眾的根本利益。“最廣大人民群眾”不分的職業、階層、民族,他們都是平等的, 沒有主次、先后、高低之分，都應得到憲法和法律的平等保護。以人為本, 尊重和保障人權, 必然要求發展社會主義民主政治, 建設社會主義政治文明, 實現“三個文明”的協調發展。只有發展民主和法治, 才能真正保證人民群眾當家做主的地位，才能真正體現“以人為本”的科學內涵和價值。

綜上所述，以人為本思想是我們黨摒棄了舊哲學人本思想中地主階級、資產階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國際經驗教訓，針對當前我國發展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學的發展觀而提出來的。以人為本是現代民主政治的要求，它符合中國最絕大多數人民的利益,符合時代的要求，符合中國特色社會主義的要求，有利于激發個體活力,從而激發社會活力，有利于提高社會生產力，解決人民群眾日益增長的物質文化需求和落后的社會生產力之間的矛盾，有利于提高社會主義中國的綜合國力，有利于三個文明的建設和社會主義和諧社會的建構。

因此，堅持以人為本，不是抽象、空洞的口號，必須落實到發展的每一項措施中，貫徹到改革的每一個行動中。是新的歷史時期高舉人的旗幟，弘揚人的主體精神、發揮人的創造力的重要舉措和根本工作路線，必須毫不動搖地始終貫徹，使以人為本的原則在人的社會實踐活動中得到普遍的體現，成為社會普遍存在的事實。

參 考 文 獻

【1】胡錦濤：在中央人口資源環境工作座談會上的講話【N】.人民日報2004，04，0

5【2】柏拉圖：《普羅泰戈拉篇》，高等教育出版社，200

1【3】《管子·霸言》，高等教育出版社，2001

【4】孔子:《論語.先進.第十一》，人民出版社，1995

【5】毛澤東：《毛澤東文選》，人民出版社，200

4【6】馬克思：《共產黨宣言》，人民出版社，1999

【7】馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1996

【8】馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，2000

第三篇：對“以人為本”的哲學思考

對“以人為本”的哲學思考

摘要：科學發展觀的核心以人為本是新世紀對我國經濟社會發展提出的新要求,其中蘊涵著深刻的哲學思想。科學發展觀突出強調，“以人為本”是它的核心，無論從理論的或實踐的層面上都富有創新性，是對馬克思主義關于社會發展理論、對科學社會主義學說的重要創新。本文試從哲學的角度談談對此問題的思考。

關鍵詞：以人為本；馬克思歷史唯物主義；哲學思考

人的全面發展科學發展觀的核心是以人為本，體現了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經濟社會發展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學發展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學關于人的論述以現實的具體的人為基點，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線的世界觀和方法，通過社會和人的協調發展，來促使人最終達到共產主義社會下的全面發展。黨的十七大把“以人為本、全面、協調、可持續”為核心的科學發展觀作為中國特色社會主義理論體系一個有機組成部分，把它作為黨的指導思想，有其重大現實意義與長遠歷史意義。

一、馬克思歷史唯物主義的基本原理

馬克思主義認為，人既有自然屬性，又有社會屬性，是兩者的結合體。所以人既有自然需求，又有社會需求。從人的自然需求來看，為了延續生命，人們首先必須滿足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會需求來看，不僅包括經濟、政治、文化的需要，還包括歸屬、認同和尊重的需要等等。人不是為生產而生產。歸根到底，經濟與社會發展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來說，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會需要。不僅有個體需要，還有群體與總體需要。每個個體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿足，都是經濟與社會發展的根本目的。馬克思主義認為，人類社會的發展是在社會基本矛盾運動的推動下實現的，社會基本矛盾的解決是由人的活動實現的。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。人民群眾是社會物質財富的創造者，人民群眾是社會精神財富的創造者，人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。

二、馬克思歷史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會屬性的結合體，滿足人的自然需要和社會需要是經濟與社會發展的根本目的。這就要求以人為本。在經濟與社會發展過程要，以人的價值為導向與尺度，注重提高人的素質，注重提高人的能力，最大限度地發揮每個人的潛能，最大限度地開辟每個人的個性自由發揮的天地。經濟與社會的發展，要為人自身的發展與完善創造條件，提高人的身體素質、心理素質和文化素質。人是社會發展的價值導向與價值尺度。這就是說，在經濟和社會發展過程中，要充分尊重人，關心人，關懷人，關愛人。

必須在經濟社會發展中把關心人、尊重人、解放人、發展人作為發展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經說過，剝削階級的生活離不開老百姓，他們講愛民同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因為其目的主要是為了調動雇傭勞動者的積極性，提高勞動生產率，為資本家創造更多的財富。因此從這些理論出發而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學管理方法，雖然有利于提高勞動生產率，但是把人變成了會說話的工具。而我們強調在經濟社會發展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調動人們的積極性，更重要的是為了解放人、發展人。正如馬克思所說的社會發展的最終目的是為了實現人的自由和全面發展，從必然王國進到自由王國。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者，是發展先進生產力和先進文化的主體，又是社會變革的主導力量，是改革開放和現代化建設實踐的主體。這就要求我們一要堅持群眾觀點。群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點，基本內容是：人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；向人民群眾負責的觀點；向人民群眾學習的觀點。群眾觀點是人民群眾創造歷史的群眾史觀的貫徹和體現；二是要堅持群眾路線。群眾路線是無產階級政黨的根本路線，基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。一切為了群眾，這是無產階級政黨一切工作的基本出發點和歸宿：一切依靠群眾，這是無產階級政黨一切工作的基本要求;從群眾中來，到群眾中去這是無產階級政黨基本的領導方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創造歷史的群眾史觀的貫徹和體現，又是馬克思主義認識論原理的運用。堅持群眾觀點和群眾路線首先必須要堅持以人為本，堅持發展為民的價值取向，要堅定地相信群眾、依靠群眾、關心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標。要下大力氣解決好群眾反映強烈的突出問題，下大力氣做好關心群眾生產生活的工作，多辦順應民意，化解民憂，為民謀利的實事，努力讓人民群眾得到實實在在的利益，共享改革發展的成果。群眾路線，就要密切聯系群眾、相信群眾、真心實意地為群眾服務。“密切聯系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益。”這是黨的群眾路線在新的發展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力”的決策機制，推進決策科學化、民主化，努力使各項方針政策更好地體現人民群眾的根本利益。真正做到“權為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發展，就越能為社會創造更多更好的物質和精神財富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過來物質文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進人的全面發展。社會主義的制度應該是民（人）本制度，社會主義經濟應該是民（人）本經濟。當前，真心實意地為群眾服務，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問題，認真履行為群眾謀利益的責任。近年來，城鄉貧困人口增多問題愈來愈引起人們的廣泛關注。產生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發性因素，但主要是經濟和社會方面的原因，特別是在老工業基地，由于經濟結構不合理，經濟發展速度不快，一些國有企業生產經營困難，甚至破產倒閉，部分職工就業和再就業難度增大，陷入貧困化。在當前社會保障能力較弱的情況下，對這些處于困境的群眾給予特別的關心和幫助，是堅持群眾觀點和群眾路線中有特殊重要意義的工作。

三、堅持群眾路線，實施以人為本

馬克思主義關于人民群眾是歷史創造者的原理,是無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。無產階級政黨的群眾觀點,表現為堅信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務、一切向人民群眾負責,以及虛心向群眾學習。在群眾觀點的指導下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群

眾中去的群眾路線。堅持群眾路線,始終代表中國最廣大人民的根本利益,體現了無產階級政黨的根本領導方法和工作方法,不僅是黨領導人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會主義革命以及建設中國特色社會主義勝利的重要保證。堅持以人為本,貫徹落實群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問題放在首位,堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。這就要求:第一,堅持發展為了人民,要把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發點和落腳點。第二,堅持發展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創精神,密切聯系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅持發展成果由人民共享,把改革發展取得的各方面成果,體現在人民所應享有的經濟、政治、文化、社會等各方面權益上,讓經濟社會發展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級領導干部,要把為人民服務作為最高追求,在任何時候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國共產黨成立以來，我黨和政府堅持以人為本的執政理念，始終把為中國最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標并為之不懈努力。在中國共產黨的領導下，中國人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過上了小康生活，使中國人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過程中，“人與自然的和諧發展”是人的“類本質”在當代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國特色社會主義建設過程中具體應用的典范。在社會主義初級階段，在階級基本上消滅以后（盡管在政治上要區分人民與敵人），發展經濟、政治、文化與社會事業，應強調“逐步滿足人的全面發展的需要”，即覆蓋社會上的一切人。從而，我們中國特色社會主義社會發展的最高目標是“人的全面的自由的發展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產主義事業的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會發展的產物。然而有了人之后，不但社會是屬人的社會，自然也不斷演化為屬人的自然。可見，人是屬人的社會與屬人的自然的主人和中心。人通過社會實踐，不斷與社會、自然以及人自身發生相互作用，不斷推進社會全面進步與人的全面發展，推進人與自然的和諧發展，實現生態平衡，實現人自身各種要素與各個層面的和諧。人的特點就是不滿足于現狀（現有的價值）而追求理想（更高的價值）。用哲學家的話說，總是從“實然”走向“應然”，從“既定”追求“設定”。因此，以人為本也應永遠與人類社會的發展相伴。

參考文獻：

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[2]胡錦濤;2005年12月15日在青海考察工作結束時的講話[J];求是;2006（1）

[3]趙玉萍;對“以人為本”的哲學思考;旬陽教育網黨政建設正文;2009年4月

[4]高等教育出版社;人類社會及其發展規律;馬克思主義基本原理概論;2010年版

第四篇：以人為本的企業文化思考

[摘要] 以人為本是科學發展觀的本質和核心、面對生存和發展的新環境，構建以人為本的新型企業文化將成為21 世紀企業管理的主題。

[關鍵詞] 以人為本；管理模式；建設

論“以人為本”的企業文化思考

1、企業文化的實質

現代企業的管理正在告別單一的經驗式管理、理性管理而向更高層次的文化管理方向邁進。在知識經濟時代，良好的文化將成為企業的巨大財富。哈佛商學院約翰科特用幾年時間對兩百多家公司進行的研究表明：企業文化對企業長期經營業績有著重要的影響，并且語言，在今天的快速變化、更具競爭性的商業環境中，企業文化很可能成為決定企業興衰的關鍵因素。

還有大量的事實表明，現代企業中，企業所擁有的信息、人才、創造能力是企業的第一資源，圍繞這一切所形成的企業文化的價值將遠遠大于各組成要素的簡單相加。企業文化不是擺設，而是生產力！

2、正確理解企業管理文化的“以人為本”

“以人為本”基本含義在于：它是一種對人在社會歷史發展中的主體作用與地位的肯定，強調人在社會歷史發展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。而企業管理中強調“以人為本”則以一種企業價值觀而存在，在其作用和引導下，企業可以最大限度的避免行為方式、規章制度及道德規范所存在的不足與弊端，遵循以人為本的價值觀塑造優秀的企業文化，促使企業更快更好實現經營目標。然而，企業要加強以人為本的企業文化建設，前提是深刻理解企業管理中“以人為本”的本質，堅持以人為本。

以人為本，是科學發展觀的核心，是共產黨堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。而對于企業曾名而言，以人為本的“人”包括消費者、員工、企業利益相關者。企業加強“以人為本”企業文化塑造，借此打造更優秀的企業管理模式。

3、加強企業管理中“以人為本”的緊迫性和必要性。

企業文化建設作為現代企業管理的重要內容，對企業經營業績的促進作用已得到企業家的認可。企業文化對企業的長期經營業績有著重大作用，在21 世紀將成為決定企業興衰的關鍵因素。

因此，企業文化建設中強化“以人為本”，是管理模式創新的重要內容，也是企業得以真正快速、穩健、持續發展的重要保證。

企業文化作為現代企業管理理論和管理方式的重要內容，其豐富的內涵、科學的管理思想、開放的管理模式，為企業管理創新開辟了廣闊的天地。加強“以人為本”的企業文化的研究、運用和實踐，是企業管理創新的必由之路，也是完善和建立現代企業制度的重要途徑。企業界應切實重視“以人為本”企業文化的建設，真正為企業健康發展注入持久的文化推動力。

按照我國國情，眼下企業多為私營企業，個體工商戶以及一些有限責任公司。由于其所有制性質和生存環境決定了其利潤導向型的價值觀。許多企業主心中只有一個想法：賺錢。有時不惜坑害消費者利益。在企業主個人素質缺乏的同時，企業員工也因為沒有與企業主形成共同價值觀理念，一方面為了個人利益私下搞第二職業，挖企業墻角；另一方面，員工之間爭奪利益，不能團結共事。因為來企業就是為了賺錢，少干活多拿錢就成為員工普遍心理。在這種企業里，“打工”的感覺和思想表現得十分明顯。企業要想做強做大，依靠的還是員工，所以，必須加強“以人為本”的企業文化管理和建設。

上述種種現象究其原因，就是企業“以人為本”的企業文化建設缺失或不夠，就像一個人失去了精神動力，萎靡不振。其實企業就像人，應該有靈魂、思想和理念。

4、企業加強“以人為本”管理文化建設的作用

4.1 加強以人為本的管理文化建設，擴充人力資源。世紀最大的競爭是人才的競爭。掌握了人才，在競爭中便占據了最佳的優勢。在過去很多年，隨著人才流動的自由化，很多企業用工資待遇和靈活的機制吸引了一大批技術及管理人才，但隨著全球經濟一體化而大量涌入的國際知名

企業，這種優勢不復存在，廣大企業中人才流失日益頻繁和嚴重。至此，如何吸引并留住人才，成為成為困擾企業的一個大難題。世紀是科學經濟的時代。而人作為科技的載體，必須引起企業在管理中的高度重視，因而企業管理要以人為本。但什么是以人為本、如何以人為本？很多企業主都還沒能很好的弄清楚。在馬斯洛看來，人類價值體系劃分為兩類，一類是低級需要和生理需要，另一類是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，稱為高級需要：尊重的需要、自我價值實現的需要。這就意味著員工工作的目的不僅僅在于賺錢生活，此外還有良好工作環境、和諧人際關系以及對自身價值的追求。“企業文化從某種程度上折射出了對員工的態度”如果這種認識成立的話，那企業文化更應加強“以人為本”層面建設，以“以人為本”的企業文化管理模式賦予企業對人才更大的吸引力，使得為之工作的員工心情舒暢，從而更容易發揮能力實現個人對價值的追去，為企業創造更多成績。

面對日益嚴峻的人才競爭形勢，企業只有加強企業文化中“以人為本”層面的建設，強健“以人為本”的管理模式建設才能解決問題。否則，后果堪憂。

4.2 建立并改善現代企業制度。

大多數企業在管理中呈現出不規范、家族模式、決策隨意性的等弊端。既然未來全球化的競爭是大勢所趨，那么要參與其中就必須熟悉規則，就要與國際化的管理模式接軌。那么改善“以人為本”的管理模式、建立現代企業制度是必然之路。在強硬的規章制度之外，有實現軟性管理的企業文化作補充。

它更多的體現出人性管理的一面，符合人的本能需求。在企業文化中更加突出“以人為本”的特點，同時兼顧強大的約束力量，為企業員工樹立無形的規章。企業文化塑造并非只是“口頭運動”。它要求從有形中體現無形，用無形強化有形。在規劃自身文化的過程中，企業應從物質層（產品、辦公環境、廠房綠化）制度層（規章制度、行為準則）和精神層面（價值觀、人才理念、工作理念等）全方位塑造時，強化“以人為本”的管理。

4.3 打造企業形象與品牌。

鑒于生存條件的桎梏，導致大多數企業在早期的發展道路中無法很好的注重產品或企業的品牌塑造，相反在謀求生存與發展的歷程中，某些行為甚至破壞了

企業自身的形象。提到溫州，當初假冒偽劣的印象至今未完全消除，而2008 年的食品安全問題再次引發了人們對企業中的“人本”的思索和重視。

企業文化在“以人為本”層面的塑造，不僅培養了內部的文化氛圍，更有利于在對外的文化傳播中，塑造起企業“以人為本”的大眾形象，從而也提高了其產品在消費者心目中的信任度。

4.4 全方位提高企業綜合素質。

企業家的素質制約著企業的發展。如果當家人的素質不高，那么可以肯定即使企業能走下去，也走不遠走不長久。而企業文化中應深化“以人為本”的一面，大力提倡民主決策和學習精神。前者可以為決策最大程度上的正確提供保證，而后者則能幫助全體員工（包括民營企業家）不斷提高文化素質、生產技能、社會責任感和道德水平。加強企業中“以人為本”的企業文化管理模式建設，有利于全體員工素質的提高，更有利于提高企業的整體素質和競爭力。

5.以人為本的企業文化如何塑造

5.1從尊重員工開始

要真正塑造以人為本的文化氛圍，必須注意言行舉止，正所謂“己不欲，勿施與人”，身體力行的行為必將會更有效的帶動員工的認同性和主動性。這就是為什么說“身教”勝于“言傳”的道理。解決這個問題最治本的方法還是從“心”去了解去尊重自己的員工，真誠的對待他們，真正站在他們的立場為他們考慮和解決問題。

5.2讓員工參與管理

根據員工參與管理的程度不同，可以分為四個階段。即控制型參與管理、授權型參與管理、自主型參與管理和團隊型參與管理。員工參與管理，可以表現為對企業目標與發展方向、管理規章制度等的制定的參與和討論，這樣員工為產生被尊重被重視和自己是企業的主人的感覺。

5.3為員工進行職業生涯設計

要以負責的心態對員工進行職業生涯設計，以此顯示出公司是真正在為員工的工作前景思考。使員工有被重視的感覺，可以滿足員工對自我尊重、自我價值

實現的需求。而且職業生涯設計出來后，員工會為了實現自己美好的前景努力，努力學習未來所需要而自己現在欠缺的知識，在公司中形成良好的學習氛圍。

5.4關注員工關系

讓管理親和于人，讓管理者與員工彼此間在無拘束的交流中互相激發靈感、熱情和信任，這樣的理念在世界級企業家的心中越來越獲得共享。上級在與下級溝通時一定要注意掌握一些能有效促進溝通的技巧。從而更好地理解對方對事物的看法和態度，以消除或降低溝通中的文化障礙。

總之，企業文化建設中強化“以人為本”，對于增強企業內在競爭力，對于企業解決有關問題或為之做好準備，是非常必要的。同時，對于企業迎接下一步更激烈的國際競爭也是非常緊迫的。

【參考文獻】

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3.西蒙·庫茲涅茨，現代經濟增長，北京經濟學院出版社，1991年版

4.勞倫斯·S·克雷曼，人力資源管理，機械工業出版社，2003年版

5.李曉紅，徐楊，張霞，企業人力資源新概念及管理策略，北京工商大學學報，2002年第九期

6.柳文勇,知識經濟下企業人力資源管理創新初探，經濟師，2006年第三期

7.楊美玲，論企業人力資源管理的創新，黃河科技大學學報，2007年

第五篇：關于企業管理以人為本的思考

關于企業管理以人為本的思考--以富士康跳樓事件為例

【摘要】富士康科技集團一連串的“跳樓事件”，再度激起了各界對企業管理制度和管理方式的重視。積極轉變企業經營模式，管理以人為本，注意滿足員工的多層次需要，承擔更多的社會責任，是我們現代企業所面臨的嚴峻挑戰。

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富士康科技集團創立于1974年，是專業從事電腦、通訊、消費電子、數位內容、汽車零組件、通路等6C產業的高新科技企業。自2010年1月23日富士康員工第一跳起至2010年11月5日，富士康已發生14起跳樓事件，引起社會各界乃至全球的關注。富士康跳樓事件的發生有其嚴重的企業內部管理問題，更深層次的是企業對員工需求的忽視，不注重企業員工管理，對以人為本的缺失，從而導致了跳樓事件的發生。

“以人為本”這一管理思想,起源于文藝復興時期, 到20世紀六七十年代興起,及至現在日趨成熟,對管理活動的開展和管理理論的構建,可謂發揮著越來越重要的作用。道格拉斯·麥格雷戈(Doug lasM.M cG regor)曾指出: “在每個管理決策或每一項管理措施的背后, 都必須有某些關于人性本質及人性行為的假定。”而大衛·休謨更是深刻地指出: “一切科學對于人性或多或少有些聯系,任何學科不論表面與人性離得多遠,它們總會通過這樣那樣的途徑回到人性。”管理當然也不例外,如果管理脫離了人本, 管理將成為空中樓閣。

從富士康跳樓事件中，我們不難看出當前企業管理中所存在的普遍問題：忽視對員工的重視。首先，近年來隨著經濟發展模式的變化，在追逐利益的趨勢下，企業為降低生產成本而不斷壓榨員工自身利益，從而產生了之關注企業利潤，視員工為機械的管理模式。其次，長期以來許多企業的激勵機制不健全，僅僅局限于提高工資等外在激勵，片面強調金錢和物質的作用，而忽視員工內在需求，如興趣愛好等。最后，當今企業在員工中缺乏和諧的人際關系，忽視管理對象需求的變化。當前，企業員工之間人情淡漠，個人尊嚴得不到應有的尊重，個性需求不被理解。

而針對富士康事件的啟示，現代企業必須做好企業的人本管理。第一，要轉變企業管理模式，建立人本管理理念。當代企業應轉變價值觀，認識到員工是企業發展的根本，將以“事”為中心轉變為以“人”為中心，不僅僅關注企業利潤，更關注企業員工的發展。第二，企業要建立健全有效地激勵機制，積極維護員工利益。當代企業必須科學地運用各種激勵的手段,激發人的動機, 誘導人的行為, 發揮人的內在潛力,最大限度地發揮員工的積極性, 以保證企業管理目標的實現，并保證員工利益不受損失。最后，要關注員工，滿足員工的多層次需求。人的最低層次是生存需要，然后是安全的需要，愛與歸屬的需要，尊重的需要，最高層次是自我實現的需要。這些需要都應被企業管理者重視而得到不同程度的滿足，這樣才能逐步實現人自身的全面發展和解放。

對于富士康跳樓事件，所有企業管理者都應引以為戒，認真做好企業自身以人為本的管理。

參考文獻：

[美 ]道格拉斯·麥格雷戈.，企業的人性面 [M ].，北京:中國人民大學出版社, 2008

[美 ]休謨.，人性論 [M ].，北京:商務印書館, 1980