第一篇：南京大學(xué)辯論隊(duì)一辯稿

謝謝主席，剛才對(duì)方辯友在論述過(guò)程中，其實(shí)對(duì)方已經(jīng)偷換了一個(gè)概念，即將“學(xué)前教育”全部替換為“幼兒園”，但事實(shí)上，學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)是多樣化的，幼兒園僅僅是學(xué)前教育的一種途徑，義務(wù)教育化意味著對(duì)其強(qiáng)制統(tǒng)一的推廣，因此今天對(duì)方的義務(wù)是向我方論證，為何幼兒園這一種學(xué)前教育途徑就具有必要性和不可替代性，以致需要我們無(wú)差別的推廣到每一個(gè)家庭每一個(gè)孩子。

而今天我方，將立足于義務(wù)教育的基本特點(diǎn)，為大家論證，幼兒園不應(yīng)該納入義務(wù)教育。

第一，義務(wù)教育具有強(qiáng)制性，幼兒園納入義務(wù)教育損害了學(xué)前教育途徑的多元化。不同家庭的教育理念不同，文化環(huán)境不同，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育途徑的選擇應(yīng)當(dāng)是多元化的，比如在芬蘭，除了一般的幼兒園之外，還有兒童玩耍樂(lè)園、幼兒俱樂(lè)部等學(xué)前教育場(chǎng)所，家長(zhǎng)可以按照自我教育理念和兒童的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行自主選擇。成熟的學(xué)前教育體制，應(yīng)當(dāng)讓這份自主選擇的權(quán)力應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾捅Ｕ?。而將幼兒園這一種強(qiáng)制推廣至所有孩子，無(wú)疑是對(duì)這種多元選擇的破壞

第二，義務(wù)教育具有統(tǒng)一性，破壞了學(xué)前教育內(nèi)容和理念的多元化。人生百年，立于幼學(xué)。六歲之前是一個(gè)人終生發(fā)展的奠基階段，這一階段的教育不是以一時(shí)而是以人一生的發(fā)展來(lái)判斷其是非成敗的，是尤其因人而異的，誰(shuí)能夠保證，我們所統(tǒng)一推廣的所謂理念，是符合每個(gè)孩子發(fā)展要求的？是有利于孩子一生發(fā)展的？倘若無(wú)法保證，在一個(gè)人最具奠基性和創(chuàng)造力的階段，換上一樣的課本，接收相同的理念，真的有利于學(xué)前教育的發(fā)展和成熟嗎？真的有利于國(guó)家多樣性創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)嗎？

第三，讓我們回歸到當(dāng)下中國(guó)的教育現(xiàn)狀，在社會(huì)功利性的干擾下，幼兒園教學(xué)“應(yīng)試化”、“小學(xué)化”的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，原本天真無(wú)邪的幼兒被過(guò)早的灌輸了與其心理需要不符的“學(xué)習(xí)任務(wù)”和“行為規(guī)范”，這才是當(dāng)下學(xué)前教育亟待解決的最大弊病。在這種現(xiàn)狀下，以所謂保障教育權(quán)利為目的將幼兒園強(qiáng)制推行給每個(gè)孩子，無(wú)異于飲鴆止渴。學(xué)前教育關(guān)乎孩子的一生，只有找準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵，循序漸進(jìn)，逐步探索符合兒童身心健康的教育模式，才是對(duì)孩子們最負(fù)責(zé)的做法。

第二篇：辯論一辯

開(kāi)宗明義，概念先行。所謂代溝原指不同代人在思想意識(shí)，生活方式，社會(huì)行為等方面的差異。代溝是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。今天我們探討“代溝”的責(zé)任在誰(shuí)，理應(yīng)專(zhuān)指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對(duì)家庭和社會(huì)產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。責(zé)任，一方面指份內(nèi)應(yīng)做之事，另一方面指沒(méi)有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過(guò)失。而問(wèn)題雙方父母及子女，指由親緣維系的持續(xù)的長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系，在這種關(guān)系中，父母主導(dǎo)，雙方共同成長(zhǎng)。今天我們判斷代溝主要責(zé)任在誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)是：誰(shuí)在代溝的產(chǎn)生，擴(kuò)大和解決的過(guò)程中發(fā)揮決定性作用。

基于以上概念，我方的觀(guān)點(diǎn)是，代溝的主要責(zé)任在父母。

第一，從父母特殊的社會(huì)角色來(lái)看，社會(huì)賦予了父母教育子女的責(zé)任與義務(wù)。不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，還是我國(guó)法律中“父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利與義務(wù)”的規(guī)定，都展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于父母在撫養(yǎng)，教育，監(jiān)護(hù)子女過(guò)程中的要求。所以在對(duì)家庭和社會(huì)關(guān)系的維系和鞏固上，父母有著子女所不能承擔(dān)的使命。因此，父母在子女內(nèi)化社會(huì)文化，形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中扮演著不可替代的角色。

第二，從代溝的產(chǎn)生原因和擴(kuò)大過(guò)程來(lái)看，父母負(fù)有主要責(zé)任：家庭環(huán)境在子女初始社會(huì)化的過(guò)程中占據(jù)著主體地位，并會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生極其重要的影響。父母的行為模式，文化素養(yǎng)，教育方式等各種家庭因素，對(duì)子女價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成起到了至關(guān)重要的作用。然而子女基于對(duì)現(xiàn)實(shí)，潮流的新認(rèn)知與父母的固有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的分歧與沖突，造成了各種消極影響。由于父母溝通方式欠佳，堅(jiān)持固有思想，以及于時(shí)代發(fā)展的落后而產(chǎn)生了“代溝”，對(duì)于此，父母負(fù)有不可推卸的重要責(zé)任。

第三，從代溝的處理與解決層面來(lái)看，父母承擔(dān)主要責(zé)任：代溝問(wèn)題的處理及解決取決于其本身的性質(zhì)，以及處理矛盾的水平。我們?cè)陂_(kāi)始已經(jīng)明確，這里的代溝，專(zhuān)指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對(duì)家庭和社會(huì)產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。在我們這樣的年齡，較之處于心理尚未完全成熟并對(duì)問(wèn)題缺乏理性認(rèn)知的我們（子女）來(lái)講，父母的社會(huì)閱歷更加豐富，心智更為成熟。顯然，父母更能清楚認(rèn)識(shí)沖突性質(zhì)，并且采取適當(dāng)?shù)墓芾矸绞絹?lái)解決沖突。從這個(gè)方面來(lái)看，在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的父母更應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，擔(dān)負(fù)起解決問(wèn)題的主要責(zé)任。從而使代溝所產(chǎn)生的消極影響降到最低進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和睦與社會(huì)和諧。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，代溝的主要責(zé)任在父母。

第三篇：一辯辯論稿

一辯辯論稿

從古至今，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革。隨之而來(lái)的即是個(gè)性化的日益突現(xiàn)?？墒潜娝苤?，人類(lèi)這個(gè)集體越來(lái)越交織相攜，關(guān)系密切。如果說(shuō)個(gè)性不利于于集體利益，為何越來(lái)越個(gè)性化的我們卻又自發(fā)的聯(lián)合在一起？如果說(shuō)個(gè)性與集體有沖突，為何這個(gè)世界充滿(mǎn)性格秉異的我們卻又如此蓬勃發(fā)展？所以，我方認(rèn)為，個(gè)性，與集體利益不沖突的。

首先，論個(gè)性，辭海如是說(shuō)：個(gè)性是一個(gè)人比較固定的特性，是一個(gè)人不同于他人的特質(zhì)。也就是說(shuō)，個(gè)性是普遍存在的。羅斯福說(shuō)過(guò)，個(gè)性的造就由嬰孩時(shí)代開(kāi)始，一直繼續(xù)到老死。就像世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個(gè)性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性，另一方面，個(gè)性也是離不開(kāi)共性的。如果對(duì)方辯友非要說(shuō)集體利益與個(gè)性相沖突，那豈不是表明集體的存在是毫無(wú)意義的，因?yàn)槊總€(gè)人都與這個(gè)集體相沖突。然而事實(shí)呢，不僅集體會(huì)存在完善的制度去避免不必要的矛盾，一個(gè)好的集體更是能夠發(fā)揮不同人的不同個(gè)性，為集體更好的服務(wù)。在西游記中，唐僧一行人均是個(gè)性鮮明的，但正因師徒四人個(gè)性互補(bǔ)，才最終順利的取得了真經(jīng)。

第二，我們不否認(rèn)集體利益并不能完全符合所有人的需求，但相矛盾并不等于相沖突。前者是一種狀態(tài)，而后者是一種行為結(jié)果。魯迅說(shuō)過(guò)：“在進(jìn)行時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人頹唐，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則越到后來(lái)，這隊(duì)伍也就成為純粹，精銳的隊(duì)伍了。”魯迅這就是在說(shuō)集體里個(gè)性雖然不時(shí)會(huì)導(dǎo)致矛盾的存在，但只要不至于阻礙發(fā)展的腳步，集體利益則與個(gè)性就不沖突?？梢运勒f(shuō)矛盾的存在是必然的，但沖突卻是不然的。

第三，對(duì)方辯友提到，有些人的個(gè)性會(huì)讓他特立獨(dú)行，標(biāo)新立異，難以與人合作，最終傷害到集體的利益。就像作弊破壞了公平，**破壞了和平。那么我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的假設(shè)前提是什么？當(dāng)集體符合個(gè)人利益的時(shí)候他會(huì)特立獨(dú)行嗎？如果是因?yàn)閭€(gè)人利益與集體利益相矛盾，那他的特立獨(dú)行，是否只是他在維護(hù)自己的利益，而并非因?yàn)樗旧淼膫€(gè)性呢？因此，請(qǐng)不要將個(gè)人利益與集體利益沖突片面過(guò)渡到我們普遍存在的個(gè)性與集體利益沖突！

綜上所述，我方認(rèn)為個(gè)性與集體利益不沖突！

第四篇：一辯辯論手稿

中國(guó)本土的文化和西方的不同，學(xué)習(xí)海外的文化會(huì)導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)東方文化了解減少。

他們不過(guò)中國(guó)的節(jié)日，我們也不該他們的節(jié)日，增加他們的自信心。

西方節(jié)日大部分是基督教的宗教節(jié)日，中國(guó)人基本不信教，所以中國(guó)人更不應(yīng)該過(guò)西方節(jié)日。

。例如圣誕節(jié)是一個(gè)宗教節(jié)，是為了慶祝耶穌誕生。

中國(guó)人不應(yīng)該盲目地去過(guò)圣誕節(jié)。

眾所周知，西方國(guó)家是資本主義國(guó)家。慶祝西方節(jié)日會(huì)同化我們的意識(shí)形態(tài)，會(huì)淡化我們對(duì)待社會(huì)主義的熱情。

最壞的方面是，西方節(jié)日里的糟粕會(huì)影響我們的下一代，會(huì)導(dǎo)致他們?cè)鐟?，甚至性泛濫。

另一方面，中國(guó)有自己千年的歷史。有自己的民族節(jié)日，這些節(jié)日具有美好的典故，是中國(guó)文化的經(jīng)典。

而外國(guó)人的節(jié)日沒(méi)有中國(guó)節(jié)日的典故那樣具有吸引力

中國(guó)的春節(jié)，七夕節(jié)等都有著美好的故事，比西方節(jié)日的典故更加美好，我們更應(yīng)該過(guò)中國(guó)節(jié)日，而不是浪費(fèi)時(shí)間和精力過(guò)西方節(jié)日。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自己的文化，延續(xù)中國(guó)的傳統(tǒng)。Respected teacher and classmates.Thank you to hear my speech.For today our debate is if we should celebrate the western festival.As an angry young man I object to celebrate it.Local Chinese culture and the western is different, celebrating the western festival can lead to reduce the understanding of the eastern culture.They don’t celebrate the Chinese festivals, we also shouldn't celebrate their festival and increase their self-confidence.Most western festival is a Christian religious holiday, Chinese always not religious, so the Chinese shouldn’t celebrate the western festival.Such as Christmas is a religious festival, it is to celebrate the birth of Jesus.Chinese people should not been to Christmas blindly.As we known, the western countries are the capitalist countries.Western festival will influence our thought and weaken our enthusiasm to socialist.The worst news is that western festivals will influence the behavior of the next generation, will lead to early love, even sexual immorality.On the other hand, the Chinese have our own history of one thousand years.We have our own national holiday.There are many good literary references in our festival which are the classical Chinese culture.The Chinese New Year, Qixi festival and so on, all have the beautiful stories, is more better than western holiday , we should celebrate more Chinese festivals, not to waste time and energy on western festival.We should carry forward our own cultures and the tradition of the Chinese.

第五篇：愚公移山一辯辯論稿

辯論賽

愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家

反方 愚公應(yīng)該搬家 一辯辯論稿

主席，各位評(píng)委，大家好。

我方認(rèn)為，愚公搬山不如搬家。

首先，從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，移山之舉愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，而愚公年且90。就這樣一筐筐搬土移山，就算搭上子孫萬(wàn)代，又哪天才是盡頭？而愚公又怎知自己可以子子孫孫無(wú)窮匱也？天天挖土移山，連份正經(jīng)工作都沒(méi)有，會(huì)有黃花大閨女愿意嫁到他們家么？連媳婦都招不到又何來(lái)子子孫孫無(wú)窮盡之說(shuō)？就算招了媳婦生了兒子，還是天天挖土移山，何人耕種何人挑水何人織布何人砍柴？怎以養(yǎng)活一代又一代？再退一步，就算子孫無(wú)窮盡了，愚公又能確保山不加增呢？要是這兩座山所在的斷層還在不斷抬升怎么辦？你挖我長(zhǎng)，看誰(shuí)耗得過(guò)誰(shuí)？

再者，移山之舉其實(shí)是出于一己之私，卻遺害無(wú)窮。

愚公為什么要移山？因?yàn)樯綋趿怂业某鲂?。那么，物質(zhì)守恒，挖的土移了的山并非憑空消失，它們只不過(guò)從愚公家前挪到了另一個(gè)地方。那么有誰(shuí)想過(guò)，被移走到他處的山又會(huì)堵了誰(shuí)家的道路？反方辯友可能要說(shuō)了，愚公將土石投諸渤海之尾，那么，正好引出下一個(gè)危害：環(huán)境破壞。

將方七百里高萬(wàn)仞的兩座大山就那樣投入海里會(huì)造成什么后果？海平面上升。那又怎樣？海水入侵，淹沒(méi)良田。絕對(duì)是害人了。那對(duì)己呢？運(yùn)土的土渣污染了壞境，砍伐的樹(shù)木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，多么不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?。×硪环矫?，愚公要自己的子子孫孫都要繼承他挖土的事業(yè)，且不屑于妻子的獻(xiàn)疑，赤裸裸的夫權(quán)父權(quán)的觀(guān)念，不得不說(shuō)是家長(zhǎng)權(quán)威。而將自己的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)強(qiáng)加在子孫身上，不得不說(shuō)是道德綁架。又以一句話(huà)堵住智叟的質(zhì)疑，不得不說(shuō)是文化暴力。

何況，愚公移山雖得成功，但畢竟源于神助。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說(shuō)帶有投機(jī)倒把的思想，于是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的來(lái)臨。

最后，相對(duì)移山，搬家實(shí)則明智之舉。

搬家,在效率上來(lái)說(shuō)就更勝一籌。要知時(shí)光可貴，生命無(wú)價(jià)，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開(kāi)新的美好生活。

而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當(dāng)然，我方肯定愚公堅(jiān)定不移的決心和鍥而不舍的行動(dòng)。但，萬(wàn)事皆有度，一旦越過(guò)了限度，這堅(jiān)定不移就變成了倔強(qiáng)偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個(gè)住處。這種變通不是逃避，而是智慧。

對(duì)方辯友可能要提到安土重遷。誠(chéng)然，中華民族向來(lái)很難舍棄這種故土情結(jié)，但正因如此，搬家，才更有意義。愚公，不想要閉塞，他渴望通達(dá)。移山，只是消除了表面上的實(shí)體阻礙。但，心中守土重遷的那座山依然抵擋了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公內(nèi)心里大山的阻礙，真正使他走向通達(dá)、走向未來(lái)。

By 雨夏

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