第一篇：四辯辯論稿

各位老師，同學，對方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會因為個人的價值觀判斷的不同而產生新的問題。

他律在個人文明習慣養成起到極重要的作用。要說“他律”我們可以講每個人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學生養成文明習慣靠自律，那我們要學校制定一系列的規章制度干什么，一個完全自律的學校是一個沒有秩序的學校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優于自律的。

注意他律是來幫助我們的而不是來限制我們的一個懂得良好地運用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說他不想當賢明君主但是如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達到這樣的高度社會這部巨大而精密的機器并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉還要依靠他律。如果站在社會架構和運轉的角度上看他律甚至比自律更為重要因為作為他律具體化的道德規范、法律、現代制度、社會監督等等共同構成了社會的外部條件離開了這些整個社會將不能正常運轉。《流星花園》里有句臺詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯手倡議不哄抬房價就能維護市場規則還要價格法和國家商品房銷售的有關規定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律!人做一件好事很簡單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定長期地對人發揮作用。在我們的校園里，可以經常看到類似于“勿踐踏草坪”、等等的標牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若任其發展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時我們就要發揮他律的作用。運用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發展。思賓諾沙說"本能是最好的動力但卻是最危險的向導。我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活但在我們現行的社會里這只能是一個在內心架構的自由王國。

現實中，是什么給明了誠信的標準？是他律；是什么保證了誠信的教化？是他律；是什么打擊了不誠信的泛濫？是他律；是什么維護了社會的誠信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠信社會，反而應該以自律為主呢？

因此，我方認為養成文明的行為習慣靠自律還是他律。

反方四辯

關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤

1、對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要而非要自律還是要他律。過分高估了自律人的認知是有限度的有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體利益關系是人與人之間的根本關系在利益的驅使下自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪盛名之下其實難負。因而必須用他律加以規范。自律由他律引起的沒有他律自律就沒有形成的基礎離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的他律不僅針對有錯誤行為的主體而且對于沒有發生這種行為的主體也有約束作用我們的校規也是如此不光處理那些犯錯的同學更重要的是能夠對所有同學都起到約束的作用使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

在教育學生的過程中我們常常會遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學生就是聽不進去任你怎樣反復告誡、嚴厲懲處有的學生就是改不了自身的毛病有的學生當面答應的是一回事背著老師實際上做的又是一回事在校內是一種表現在校外是另一種表現同樣參加一項活動有的學生受益頗多有的學生則一無所獲。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學生把教育看成是自己的需要而樂于接受時才能取得最佳的教育效果。”唯物辯證法認為內因是事物變化的根據外因是事物變化的條件外因只有通過內因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時候學生的內部活力才能被啟動其思想道德素質才能真正提高。只有充分調動學生內在的主動性和積極性使之成為內驅力由此來推動學生形成各種良好的習慣。人的習慣與自覺性密切相關。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發誘導之下自愿去做某種事情另一種是面對某種事情無需他人的啟發誘導只要自己經過認真思考或進行思想斗爭之后便能自愿去做第三種是既無需他人啟發誘導也無需自己進行思考或思想斗爭就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習慣”。具有良好道德習慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質的人。“播種行為收獲習慣播種習慣收獲性格播種性格決定命運”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓練對形成習慣培養性格把握命運非常重要。在本次活動中學生從生活和學習中的每一環節里都有逐漸滲透著文明禮儀的內容自覺的完善自我。

尊敬的主席，各位評委、正方辯友，大家好： 剛才對方辯友向我們描繪了一個美好的愿景，但是這樣一個美好的愿景能解決當前面臨的實際問題嗎？這個值得我們去思考。我先來解釋一下自律和他律的含義，自律是依據自身對黨紀法規和社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的黨紀法規和社會道德正是他律的表現！自律的基礎來自他律的規范，自律實質上就是對他律的一種趨同。所以，我方認為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結合，形成“原我”。如果沒有他律，人會隨順本能的驅動行事，喪失了人性回歸到動物性。對于廉潔，在自律不足以依靠的現在，我們要依靠的是一個強有力的外在保障，即他律的引導和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產生的對人的壓力。沒有他律的嚴格保證和主導作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當今這個物質社會中，有很多人發現腐敗是個有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點一點的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當權力在手，又沒有外界力量的監督和制約時，自律很難長期抵擋物質的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導。荀子主張人性有惡，故通過君權、禮義、法度、刑罰進行約束，使人們去惡、向善。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。第三，完善立法、加強反腐敗機構建設，對加強廉政建設更具有現實意義。1926年8月，發布了最早的有關反腐敗的文件《關于堅決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關于追繳貪污分子贓物的規定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國共產黨黨內監督條例（試行）》和《中國共產黨紀律處分條例》，等等；還有我們國網公司下發的《國家電網公司加強廉政建設預防職務犯罪工作暫行規定》和集團公司下發的《山東電力集團公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團公司領導干部三項談話制度實施辦法》等等，這一系列的文件規定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機關人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國家。而如果按照對方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點，所有關于加強監督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤 ：2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態也是分散和不統一的，在不同意識形態 的控制下，自律如何在社會中達到統一，進而附和社會的利益，推動社會發展。人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。自律由他律引起的，是自律的內化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律 只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會發展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產效率，促進社會發展，總體看來，他律重于自律。

2．為什么要強調他律?

人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關于人性本質的探討已經有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的。現在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對的。“私”是生物自我防護的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環境中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年，正當的個人利益被抹殺，不正當的個人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結果使人際關系日益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導致人心向惡、社會混亂。承認“私心”的客觀存在，并不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從“私心”出發必然導致“惡”，但也不能認為從“私心”出發必然導致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監督。再偉大的人物也是需要監督的，沒有監督的權威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監督機制，以充分發揮他律的作用。人是能夠接受他律的。“趨利避害”是生物本能。即使單細胞生物即已體現出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。在歷史現實的實踐上，我沒見過一個偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養出來的，并且，也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。去過新加坡的人，都會對這個城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結果。政府規定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現象。在國內，少數人的隨地吐痰，竟變成了一個積弊甚深的大問題，關鍵是沒有觸及其個人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經，從而改正這個陋習。特別是對缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。自律有點用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球（地球環境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。論據的落腳點：

1、他律是維系社會正常生產、生活和發展所必需的 社會需要制度 制度是他律的一種表現形式 沒有制

度社會難以維持 因此沒有他律 社會難以維持（告訴對方;他律的必要性）

2、無規矩難以成方圓 任何一個人都時時受到他律 列舉生實例...他律無處不在（告訴對方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見、摸得著的約束，公開公正透明。自律是個模糊的、不明確的、看不見的、公正度難以判別的約束。舉例說真律 與假律一個人左手去約束右手 這是自律 難以實現別人的手去約束你的手 這是他律 能夠實現偷竊者 他有自律 但是沒有自律成功法律、社會輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”

第二篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個法規，堅決取締賣淫，可是30年后，賣淫行 為的猖獗與混亂并沒有因嚴厲的打擊而消失。在存在交易 費用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失。“ 打與不打所不同的，只是我們支付了執法費用不說，還 必然形成腐敗。由于要尋求執法部門的保護，賣淫者的收 入不得不與執法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見不得陽光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣淫嫖娼唯一能夠帶來的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰對打擊賣淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣淫必須合法化。

另外，賣淫合法化能保護賣淫者的尊嚴。許多人認為賣淫 合法化會導致社會道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國家，賣淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實際上，那些賣淫嫖娼合法化的西方國家社會道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過于殘酷，不得不走入賣淫這個行列，我們不能 見到賣淫女人，就把他們看成壞女人。其實只要你走進她 們的生活，你也會發覺她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂、，也自己美好理想和向往……但是，因為在中國社會 主流意識里，基本上不允許她們的存在，賣淫和妓女甚至 妓男對普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣淫合法化，我們給了賣淫者一個正當的職業，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣淫應該合 法化。

再者，溫家寶同志說過：“陽光下的東西永遠是最健康的。如果我們讓賣淫嫖娼合法化、陽光化，那么不僅消滅了 腐敗產生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣淫者的社會地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣淫者們定期進行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒有人會把性當作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣淫合法化、陽光化，天塌不下來，太陽照樣還會從東邊升起的。再說了，資源是稀缺的，天 下沒有免費的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產品打假上呢？”

綜上所述，我方堅定地認為，在當代中國，賣淫應該合法化。

第三篇：辯論四辯總結

謝謝主席，各位評委、老師、同學們大家好：

今天，對方辯友羅列了大量例子，不惜夸大其詞地說大學生上網如何好、如何好！可是對于網絡帶來的一系列弊端卻輕描淡寫，甚至避而不談，這種不尊重事實，只見樹木不見森林或者一葉障目的態度著實令我無法恭維！所以對方辯友剛才所說無非是一張漁網，漏洞百出！正如對方辯友所說的，你們的論點只有在。。。。。。。的情況下才能成立，而我們今天討論的是。。。的情況下的論點，對方辯友是不是有點含糊其辭？強詞奪理呢？！再華麗的語言也掩飾不了錯誤的言論，在動情的解釋也遮蔽不了真理的光輝！

現在，我們本著對自己負責任的態度同對方一起討論這個主觀臆想的話題，無論利大于弊也好，還是弊大于利也好，我們的最終目的不都是趨利避害嗎？

下面我再一次總結我方觀點：

第一，只有認識到目前網絡的三大問題，我們才能去追求讓網絡成為一方凈土。渴死法律的無奈，道德規范的蒼白，技術限制的落后無不令許多人內心感到憂慮和不安。看看那些網吧，看看那些學生瀏覽的畫面，真可謂是“色情與垃圾起飛，虛假共暴力一色！”。莊莊事實告訴我們，大學生上網不加控制的話，怎么讓社會相信我們是祖國的棟梁呢！！

第二，只有認識到大學生是一個特出的群體，才能正視現實和今天的問題。我們從不奢望

每一個上網的大學生會成為賢者或圣人，或許只有萬能的上帝才可能派出無數的天使下凡人間對每一個上網的大學生說“此物非禮勿視。“可殘酷的現實有警告我們大學生正在因為網絡的侵蝕引發諸多不良習性和不可小覷的社會問題！此時此刻對方辯友請猜一下萬能的上帝會怎么想？他只會說：”sorry，不是我心太軟，只是我很無奈！“

第三，只有深刻認識到大學生上網弊大于利，才能調動社會各方面的力量和手段來揚長避

短，趨利避害！我們是祖國的脊梁，但堅實的脊梁也有被腐蝕的時候，只有擺脫網絡的束縛才能用青春擁抱時代，我們是祖國的希望，但希望也有被烏云遮蔽的時候，只有該下網時就下網，才能用激情點燃未來！“青山遮不住，畢竟東流去“面對這樣的真知灼見，對方辯友至今未能幡然醒悟，正好比雨過天晴卻仍然靜坐茅廬聽風雨，不愿接受真理的灌溉么？！

最后，我記得思修老師靠訴我理論教會我一首歌，可是只有實踐告訴我，為什么只有共產黨才能救中國！同樣對方辯友以及同學們，很多人都以實踐真誠地告訴你們：醒醒吧！網絡就是弊大于利的！

謝謝大家！

第四篇：辯論反方四辯發言稿

教師的德才，才更重要反方四辯發言

主席、對方辯友、各位觀眾，大家好！

“教師是履行教育教學職責的專業人員”,這是《中華人民共和國教育法》對教師職業的明確定位，所以我方再次申明：教師才能比師德更重要。

第一、從教師資格來講，當一個人選擇教師作為職業時，無論他對這一職業懷有多么高尚的追求和熱愛，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過，要想成為一各教師，你必須具有教師資格，教師資格管理規定：成為一名小學教師，必須具有專科以上的學歷，而成為一名中學教師，必須具有本科以上的學歷，這些都是對教師才的要求。

第二、從社會角色來講，教師承擔這傳遞文明，培養人才的重要職責。高爾基說過：“愛孩子，是連老母雞都會做的事情。可是要善于教育孩子，需要才能和全部的生活知識。”請問對方辯友，如果你沒有精湛的職業能力，僅憑滿腔的熱情和愛，能教育好孩子嗎？ “減負”喊了多少年，為什么沒減下來？是那些教師師德不夠優良嗎？正相反，是他們所謂的“愛”，促使他們給孩子過多的負擔。他們所缺失的，正是一定的方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現嗎？

第三、從教師個人成長來講，我們應更重視教師專業技能的提高。現在那么多的家長為孩子選學校選班級，他們究竟在選什么呢？仔細想想不難發現他們選的是專業技能高的老師嘛。古往今來的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業技能啊。就像現在的骨干教師、名優教師、特級教師他們不都是才能超級精湛的嗎！

第四、縱觀我們的教師結構，我們經常看到、聽到的就是說某某學校師資力量較差，教師結構不合理，而這里所提到的教師結構、師資不正是才的表現形式嗎？

對方辯友犯了一個最致命的錯誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒有才，德便成了無源之水，無本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經》的作者老子也是才高八斗的學者。如果沒有才，不通過才的發揮，怎么知德呢？沒有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說過“不管文明對人類的限制有多大，人總有辦法來對付它，機智是現代人發展起來的最佳的安全閥，文明越發展，壓抑越多，人們就越需要機智，沒有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來看，才也是放在了第一位。無論是對教師的招聘還是對教師的選調上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學歷或者是什么樣的專業，還要近幾年來的教學成績等進行綜合考察，這一切的一切都是教師才的表現，所以請問對方辯友，你還能在這里空談德比才更重要嗎？

尊敬的對方辯友，我們從來都沒說過德不重要，我方也從不主張去任用一個道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對方辯友，我們現在對教師的許多考核都是以才為主的，因為不通過才的表現，德是無法進行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說你是用你的德與我辯論嗎？當然你是不可能犯這種邏輯錯誤的。我們需要的是德才兼備的教師，無德無才，學生討厭你，有才無德，學生疏遠你，有德無才，學生瞧不起你，德才兼備，學生敬佩你。我們都在力爭做一個德才兼備的教師，都想培養社會主義事業的建設者和勞動者，但是我們光有德而無才，這是無論如何都辦不到的，只有我們具備相當的才，并充分發揮我們的才，我們才能培養出人才，才能得到家長和學生的接受，才能得到了社會的認可，才能成為一個真正的人民教師。

謝謝大家！

第五篇：四辯辯論技巧

四辯在一場比賽中的主要任務是在自由辯中協助進攻及防守，在整場比賽最后的四分鐘作總結陳詞。

進行在自由辯論中，四辯是唯一一個還沒有發言過的辯手。此時四辯應該是對場上情況有一個理智的認識，對雙方優劣勢所在有明確清晰的把握。所以，自由辯論往往是由四辯發起攻擊。而且，當自由辯論雙方一旦出現偏題的時候，往往又是由四辯把對友引回正確的攻擊方向。在自由辯論中，四辯要控制發言的次數，時刻保持清醒的頭腦，并為后面的總結陳詞做好準備。

至于總結陳詞，則是一場比賽的壓軸戲，一場比賽的勝負很大程度上取決于它。一篇完整的總結陳詞，應該包括：在把握整場比賽的基礎上對對方的邏輯缺陷、論證漏洞等的揭露；對己方觀點的維護和本方立場的升華。補充一句胡漸彪對結辯的理解：結辯其實就像是清掃戰場，要做的無非三件事：

1、清點一下對方被我們打死了多少人，丟下了那些戰利品——別忘了挑最重要的揀。

2、看看對方還有哪個人正晃晃悠悠想站起來，那就立馬上去補上一刀。

3、看看我們中有哪個兄弟還有氣，那就趕緊背回來養傷。

四辯和一辯一樣，都要有相當強的邏輯概括能力，能對己方觀點和對方邏輯漏洞明晰得概括出來。四辯在全隊辯手中，要具備最強的大局觀，在抓對方漏洞時不能拘泥于個別詞句，而應該站在全場辯論賽的高度上，宏觀地把握對方立論中的致命漏洞。作為一名四辯，要有較強的駕御語言的能力，也要有強有力的理論作為整篇辯稿的靈魂，可以從辯題或辯論賽的價值討論。辯稿要做到升華煽情，調動整場比賽的氣氛，語言又不能太華麗太空洞。語言要邏輯概括，使人感到代表理性和智慧。

下面是兩篇經典的四辯稿。

（一）99年國際大專辯論賽總決賽“美是主觀感受還是客觀存在”反方結辯陳詞：

路一鳴：好一場唇槍舌劍的自由之辯！不過我們仔細分析，在對方的口若懸河之下，對方非但不能自圓其美，而且還有幾點非常明顯的美中不足。

第一，對方的立論基礎無非是說：美可以脫離人的主觀意識而存在，所以對方自由人才告訴我們，這本兒唐詩拿到了國外，就算這個人沒有看過，也會覺得它是美的，如果這本兒唐詩從來就沒有人看過，有沒有人覺得它是美的？如果對方二辯，沒有人去欣賞她的話，有沒有人覺得她是美的呢？其實，對方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識而存在，那是因為另一部分人主觀上認為它美，我們知道了。我們從來沒有見過西施、貂蟬是什么樣子的，為什么我們現在一提到西施、貂蟬就想到了美呢？那是因為美就是人們主觀上流傳下來的口碑，這個時候，美是主觀的普遍性。

第二，對方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題。對方又說美和丑其實是是可以統一的，如果真是這樣的話，那么美可以有一個不以人的意志為轉移的作用而存在，因而它對人應該有影響，不過如果我沒有感到，它的美的話，它對我的影響是什么呢，它的美的作用又在哪里呢？下面我總結我方觀點。

第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感才會顯得美，從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風云雨雪，我們看到，客觀的事物是不以人的主觀意識為轉移的，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而有了人的主觀想象，才有了“山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高。”

第二，我們認為，審美的標準和結果，會因為人們的客觀生活經歷和他的文化背景而不同，我們看到很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風靡西方世界，但我們中國的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩兒才能心安理得。楚王好細腰，唐皇愛豐滿，那么在情人眼中，無論如何對方都如西施一般沉魚落雁。這個時候我們看到，美其實是源于人們的主觀想象和內心情感，是人們借助于客觀事物來表達人情冷暖。

第三，我們強調美是主觀感受，因為這反映了人追求自由的價值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無限的馳騁空間。我們愛生活，因為生活的故事上(時間警示)下五千年，叫人浮想聯翩；我們愛自然，因為“萬類霜天競自由”，那是生命的禮贊！

綜上所述，我方認為，美丑無對錯，審美無爭辯，因而我們才強調美是自由的象征，我們來自五大洲的辯友，才能胸懷寬廣地唱一首：一心情似海，感動天地間！

（二）“大學生創業利大于弊還是弊大于利”正方四辯陳詞：

黃執中：大家好！一個道理很簡單：一件事情啊，你把它看得越嚴重，你就越害怕它的失敗。你把一件事情看得越嚴重，你就越恐懼它的失敗。它的失敗對于你承擔的壓力就越大，你的計算就越多，于是就膽膽戰戰，這是很正常的。今天的這場比賽為什么對方會認為創業是這么不適合大學生做的一件事呢？為什么大學生創業是如此的弊大于利的一件事情呢？因為對方辯友把“創業“看得非常非常的嚴重，認為創業是人生極大的一個抉擇，人生極大的一個投入。這種東西，是跟那個求學的另外一個目標是全然抵觸的，或者是它若有可能抵觸，絕對是兩者不能得兼的，或者一定是得不償失的。他把它看得太重了。哎，各位啊。我們今天去考大學沒考上，對于那個學生而言他覺得天都要塌下來了，在人生的歷程而言你覺得這算什么？你二十歲的時候失戀會覺得整個世界都毀滅了，你五十歲的時候你會覺得那是什么？歷練嘛，人生歷練嘛。如果我在二十歲談戀愛先想會不會成功，她會不會妨礙我的學習；它是不是值得我的專注；這個人以后是不是值得討來做老婆；萬一她紅杏出墻了我怎么辦??????現在先不要請她吃飯，萬一她移情別戀那我豈不是幫別人養老婆??我算這么多，人生過得有意思嗎？

我們今天只是討論一個簡單的行為：一個大學生，他想要去創業，他不想放棄學業的同時他又想去創業。他“認為“已經準備充足了，他認為他有自信——當然這個“自信”可能只是一個年輕的“自信”；他認為的“充足”只是一個二十歲的“充足”。可是為什么要澆他冷水呢？五十歲的人干嘛熄滅二十歲的人的火焰呢？等到他五十歲的時候再去回憶他二十歲的莽撞，這不是一種人生嗎？而且誰又知道這真的是“莽撞”還是一種深思熟慮呢？誰又知道這是“得”還是“失”呢？我們要用什么樣的標準來衡量他二十歲的青春或者二十歲的夢想呢？難道成敗可以決定一切嗎？我們認為，討論這個題目我們在討論的，是一大學生他認為他想去創業的時候我們應該怎么評價他的行為。我們不知道他是成，也不知道他是敗；我們不知道他準備得多，也不知道他準備得少。我們不知道，我們只看到他想去創業這個行為。現在好了，攤在各位的面前了——我們要去肯定他，還是否定他；我們要去鼓勵他，還是打擊他。我們要給他什么樣的評價？！

對方辯友說：可是這個人的時間有限，人的時間不會是充足的。誰的時間不是這樣呢？在座的各位，每一個人檢視你自己的身份，誰不具有兩個以上的身份呢？我們是別人的兒女；我們可能是別人的父母；我們既是學生，也有可能是別人的老師??我們哪一個人不具備多重的身份，哪一個人不具備多重的要求呢？而我們難到沒有人能夠把他做得好嗎？難道我顧了這個就做不好那個嗎？一個人做了孝順的兒子就不能做一個盡責的丈夫嗎？顯然不是吧？人生選擇很多的，人生的配置很多的。有了選項，人生才更豐富這不是最簡單不過的道理了嗎？

我們今天在這個比賽當中我們要辯論什么？逐條逐項地辯論大學生企業的成與敗嗎？沒有意思嘛。因為失敗的人永遠比成功的人多太多了。可是失敗的人不會什么都沒有的：老年的回憶、年輕的夢想都是他手上握著，他是失不掉的。學習的經歷、挫折的感概也是丟不掉的。為什么一定要用那么功利的角度來衡量一切呢？我們今天大家來辯論這場辯論比賽誰也沒包含必勝的把握，而且我也相信其實這十二隊當中大多數的隊伍都不是以贏得這場比賽或者贏得某一場比賽來對于來這邊的好或壞來做判斷的。

過程就是收獲。謝謝大家。