第一篇：不知足者常樂(lè)-四辯稿(辯論實(shí)戰(zhàn)原創(chuàng))

大家好，我是正方四辯，首先我將對(duì)反方辯友存在的問(wèn)題進(jìn)行指出。（指出對(duì)方問(wèn)題在1~6中選擇與修改）

1.【起因論】萬(wàn)事萬(wàn)物的起因，都可以簡(jiǎn)單理解為“不知足”。但是這并不是不知足精神的體現(xiàn)。如果把凡事產(chǎn)生的前提都冠以”不知足“之名，然后斷言稱享樂(lè)是以不知足精神為前提的，顯然過(guò)于片面。我的呼吸，我的步伐，我吃的飯，難道都是源于我貫徹了不知足精神？當(dāng)然不是。不知足與知足的差異之處在于對(duì)事件的評(píng)估不同，以及產(chǎn)生的對(duì)后續(xù)事件影響的不同。他們兩者是宏觀的概念，用起因二字說(shuō)明不知足的意義顯然難以令人信服。

2.【停滯不前論】首先，時(shí)間不會(huì)因?yàn)槲沂且粋€(gè)知足主義者而停止，生活不會(huì)中斷，下一件事一定會(huì)來(lái)臨。知足與不知足的區(qū)別只是在于對(duì)下一件事的內(nèi)容性質(zhì)存在影響。其次，盡管知足可以帶給人鼓勵(lì)形式的動(dòng)力，我們還是承認(rèn)不知足帶來(lái)的動(dòng)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展與科學(xué)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有著更大的推動(dòng)力。/然而那又怎樣？一個(gè)幸運(yùn)的科學(xué)家最終取得了積極的科研成果，如果他不懂得對(duì)此感到滿足，而是光顧著繼續(xù)埋頭苦干，他能得到常樂(lè)嗎？//對(duì)方辯友或許覺(jué)得他所取得的科學(xué)進(jìn)步可以使人有相較之前更豐富的享樂(lè)資本，更長(zhǎng)時(shí)間的快樂(lè)，但是請(qǐng)注意，進(jìn)步的受益者不是科學(xué)家即不知足者本身，而是其他懂得知足與該科技的人。

3.【戰(zhàn)亂逼迫論】的確，在歷史特殊時(shí)期，奮發(fā)向上的革命家，政治家，都在事業(yè)上擁有著不知足的精神?？墒蔷凸馐聵I(yè)而言，此時(shí)的拼搏實(shí)際上是充滿了痛苦的，我相信在座各位不會(huì)聽(tīng)說(shuō)哪位偉人在戰(zhàn)場(chǎng)上持續(xù)著開(kāi)心，哪位革命家在斗爭(zhēng)的過(guò)程中身心愉悅，哪位科學(xué)家在戰(zhàn)火紛飛、技術(shù)封鎖的情況下笑著做實(shí)驗(yàn)。他們的確功不可沒(méi)，不知足的確作用重要，但是不知足沒(méi)有帶給他們常樂(lè)。反觀他們事業(yè)成功后，懂得知足的人會(huì)為了成果而高興，不知足的人則常常犯下矯枉過(guò)正的錯(cuò)誤；即使他們方向正確沒(méi)犯錯(cuò)，有著充滿意義的一生，這一生卻全是忙碌，根本談不上常樂(lè)。

4.【“不知足存在的必要性”與樂(lè)并無(wú)關(guān)聯(lián)】非常顯然如果沒(méi)有貫徹不知足精神的人，社會(huì)的發(fā)展顯然會(huì)比現(xiàn)在要滯后許多。社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步可以使后人有更加豐厚的享受條件，但是這并不能代表發(fā)動(dòng)進(jìn)步的這些人，本身可以在努力的過(guò)程當(dāng)中獲得長(zhǎng)樂(lè)，畢竟我們討論的常樂(lè)的對(duì)象是貫徹知足或不知足的人本身。對(duì)方辯友或許認(rèn)為，憧憬可以帶來(lái)快樂(lè)，但是我想說(shuō)的是，不知足并不一定帶來(lái)憧憬；對(duì)方辯友或許認(rèn)為，努力奮斗的過(guò)程是充滿快樂(lè)的，但是我想說(shuō)的是，如果無(wú)法產(chǎn)生自我認(rèn)同，一個(gè)人即使再努力，也無(wú)法獲得快樂(lè)。

5.【主觀的態(tài)度與客觀的事件結(jié)果情況產(chǎn)生的影響】無(wú)論客觀結(jié)果如何，知足的人都可以在任何條件下獲得常樂(lè)，這點(diǎn)是不知足的人做不到的。對(duì)方辯友或許認(rèn)為，在歷史上生活中，我們身邊有很多例子都說(shuō)明存在一些知足的人，產(chǎn)生了消極的社會(huì)影響。比如說(shuō)懶惰的國(guó)企公務(wù)員，不求上進(jìn)的研究者等。但這些例子實(shí)際上是把知足與其他消極情緒捆綁的討論，如果他們都能被引用為例證的話，那我完全也可以說(shuō)，有一群有社會(huì)責(zé)任感的的公務(wù)員和研究者，在貫徹知足精神的前提下，按部就班的完成著自己的任務(wù)，并沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)消極影響。所以說(shuō)，把知不知足與其他消極積極的情緒捆綁討論是沒(méi)有意義的。

6.【精神高尚論】對(duì)方辯友或許認(rèn)為不知足的人會(huì)奮斗下去，說(shuō)明他們有著高尚的精神品質(zhì)，只有高尚的人才能獲得真正意義上的快樂(lè)。而我想說(shuō)的，世俗的快樂(lè)也是快樂(lè)。更何況知足所帶來(lái)的快樂(lè)并不一定是俗的。周恩來(lái)同志，一生擁護(hù)的都是知足常樂(lè)的思想，但是你能說(shuō)他的生活樂(lè)趣是俗的嗎？所以說(shuō)把自己歸為不高尚是錯(cuò)誤的。其次，不知足其實(shí)并不一定說(shuō)明這個(gè)人有高尚的品質(zhì)。小偷對(duì)于自己的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀并不滿足，他高尚嗎？

0.【為了以后論】：（我們?yōu)榱艘院蟮男腋Ｉ疃鴮?duì)當(dāng)下不滿足）你們什么時(shí)候可以滿足？（達(dá)到目標(biāo)時(shí)；我只是對(duì)當(dāng)下不滿足）你滿意當(dāng)下嗎？（不滿意）你快樂(lè)嗎？（快樂(lè)）我來(lái)重復(fù)一下對(duì)方辯友的話：我忍受著我不滿意的東西，我因此快樂(lè)。這難道不沖突嗎？ 時(shí)間不會(huì)因?yàn)槲沂且粋€(gè)知足主義者而停止，生活不會(huì)中斷，下一件事一定會(huì)來(lái)臨。有可能我的未來(lái)檔次比你低，但作為一個(gè)知足的人，我未來(lái)的快樂(lè)一定比你多。（你的檔次已經(jīng)低到無(wú)法維持你的快樂(lè)了怎么辦？）對(duì)方辯友，我們討論的變量是是否知足，而非是否有享樂(lè)資本。我退一百步來(lái)說(shuō)，貫徹知足精神的人還真不容易就落到連正常生活都維持不了的情況，周恩來(lái)自稱是知足理念的一生擁護(hù)者，他是餓死的嗎？我退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，就算我真的餓死了，我這輩子也是持續(xù)開(kāi)心的，常樂(lè)二字是當(dāng)之無(wú)愧的。（周恩來(lái)是鬧革命的人，他是不知足的）可是實(shí)際上，連他自己都定義自己為信奉知足長(zhǎng)樂(lè)者，強(qiáng)行給他安上不知足的帽子恐怕不好吧。他的例子還恰好說(shuō)明了知足者同樣可以做出一番大事業(yè)。

8.君子愛(ài)財(cái)，取之有道：難道小偷不是不知足者嗎？這算什么取之有道。這是將不知足與其他積極品質(zhì)的捆綁討論，沒(méi)有意義。

9.知足不可能被一直性的貫徹：我方一辯已經(jīng)說(shuō)明，知足者秉持著知足的處世態(tài)度，且懂得滿足的精神被貫徹在幾乎每一件事情上，說(shuō) “幾乎”是因?yàn)檫€有很多事在兩者皆非的情況下進(jìn)行。這些事之外才是我們的重點(diǎn)討論對(duì)象。

接下來(lái)，我將從以下幾個(gè)方面再次重申我方觀點(diǎn)：

第一，知足帶來(lái)樂(lè)是必然的。首先，知足是一種感恩，感恩對(duì)象是現(xiàn)在所擁有的東西。這是外在條件給予我們的快樂(lè)感。其次，知足是一種對(duì)于自我才能的肯定，是對(duì)自身行為的認(rèn)可。這是內(nèi)部條件賦予我們的快樂(lè)。最后，知足者不會(huì)庸人自擾。這避免了在不必要的情況下時(shí)間精力的浪費(fèi)。

第二，知足帶來(lái)的樂(lè)具有連續(xù)性。知足者秉持著知足的處世態(tài)度，且懂得滿足的精神被貫徹在幾乎每一件事情上，在一定時(shí)間規(guī)模內(nèi)長(zhǎng)久地使人感到精神愉悅，從而快樂(lè)得以延續(xù)。//知足表現(xiàn)在單個(gè)時(shí)間線上，貫徹知足精神不代表不前進(jìn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，時(shí)間不會(huì)因?yàn)槲腋械街愣Ｖ?。假設(shè)我對(duì)此時(shí)吸入的空氣質(zhì)量感到滿足，我也不可能就此停止呼吸。在下一件到來(lái)的事件上繼續(xù)以知足的角度評(píng)估或?qū)Υ攀侵愕恼嬲瀼乇憩F(xiàn)。//或許一切事物的起因都可以被簡(jiǎn)單理解為“不知足”，但是這并不影響宏觀角度上的所謂“貫徹知足精神”，否則世界上就沒(méi)有知足的人了。

第三，我們肯定不知足可以帶來(lái)快樂(lè)，但我們要強(qiáng)調(diào)，不知足無(wú)法必然帶來(lái)快樂(lè)。單從事件結(jié)果看，不知足的結(jié)果有積極的，也存在不少消極的，當(dāng)負(fù)面的結(jié)果出現(xiàn)時(shí)我們并不快樂(lè)。比如蘇聯(lián)科學(xué)家建設(shè)了切爾諾貝利核電站，但是最終造成的結(jié)果來(lái)看，設(shè)施損毀，城市荒蕪，涂炭生靈，換作各位，哪位會(huì)覺(jué)得這些由不知足而對(duì)科技經(jīng)濟(jì)的建設(shè)是令人喜悅的？這說(shuō)明不知足的結(jié)果不一定帶來(lái)快樂(lè)。//從過(guò)程看，不知足帶來(lái)的快樂(lè)可能通過(guò)對(duì)未知事物的向往憧憬產(chǎn)生。然而在很多情況下，不知足并不一定會(huì)帶來(lái)憧憬，因?yàn)槟阍谧非蟾邩?biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，可能對(duì)未來(lái)并不感到清晰明朗，追求過(guò)程很可能本身充滿了迷茫與痛苦；再者是因?yàn)檎嬲恍囊灰庾非竽硺邮挛锏娜?，常常全身心地集中注意力，缺少情緒感知。//既然從結(jié)果與過(guò)程上我們都無(wú)法推出不知足必然帶來(lái)快樂(lè)，那么常樂(lè)自然更是無(wú)從提起。

【實(shí)戰(zhàn)中念不完全部的內(nèi)容，一定要對(duì)本文刪改?！?/p>

第二篇：不知足者常樂(lè)四辯稿

正方選手所謂知足常樂(lè)，沒(méi)說(shuō)什么樂(lè)在哪，倒是不停的勸我們知足，要用知足常樂(lè)的心態(tài)去看問(wèn)題，然后又用知足可以推出常樂(lè)，這不是循環(huán)論證嗎。

我來(lái)試試解釋看為何會(huì)知足常樂(lè)，大概是因?yàn)橛?jì)較得少，快樂(lè)自然就多。于是有些企業(yè)家放棄了公司上市的機(jī)會(huì)，選擇了平淡是真，有些作家放棄了繼續(xù)寫(xiě)深刻文章的心境，筆下不再辛辣，歌頌人生的一片美好，還有些人退出人情世態(tài)，選擇暮鼓晨鐘，心中安靜得可以容下天地。

社會(huì)永遠(yuǎn)是平衡的，有人知足，便有人進(jìn)取，有人勞作，便有人休息。但我真的不愿看到整個(gè)社會(huì)都是知足者，屆時(shí)將國(guó)之不國(guó)，司之不司。一個(gè)學(xué)生可以知足，但老師卻想把每個(gè)學(xué)生的心智都培養(yǎng)得胸容四海，義薄云天；一個(gè)普通市民為了過(guò)得幸福完全可以頤享天年，但政府領(lǐng)導(dǎo)為了發(fā)展、為了和諧、為了不負(fù)眾望，那個(gè)敢有半刻知足！

知足常樂(lè)，是對(duì)不平衡、不得法、還痛苦的追求者的勸慰。勸其放下進(jìn)取，拋開(kāi)心愛(ài)，獲得新生。而那些不愿努力的人們總愿意走極端，說(shuō)不知足的人就是貪婪的、欲望強(qiáng)烈的、傷害心智的，而知足、放下才是人生幸福的法寶。我方所說(shuō)的不知足，不僅僅是對(duì)于物質(zhì)世界追求的不知足，更是對(duì)自己精神世界發(fā)展的不知足，不放松，只有這樣才會(huì)在不斷的人生追求中感受到自身不斷進(jìn)步的快樂(lè)。一個(gè)人的貪婪及其一切罪惡品質(zhì)的暴露，是因?yàn)樗麑?duì)于自己精神的自我滿足與放松，上進(jìn)是以為自我成長(zhǎng)為目的的，能力的成長(zhǎng)，知識(shí)的增加，經(jīng)驗(yàn)的累積等。貪婪的目的很簡(jiǎn)單，獲取物質(zhì)利益。這正好說(shuō)明，知足者無(wú)法常樂(lè)。

知足常樂(lè)的快樂(lè)實(shí)則是一種自私庸俗的快樂(lè)，因?yàn)橹愣鞓?lè)的代價(jià)小，不知足也快樂(lè)的代價(jià)大。人們不愿意多付出，說(shuō)人生苦短，何不求歡？

每個(gè)人心中都有兩個(gè)自我，一個(gè)小我，一個(gè)大我。放縱小我的人，處處為自己考慮，最高境界就是知足常樂(lè)。而心中有大我的人則從大局出發(fā)，凡事替他人考慮，提家庭考慮，替國(guó)家甚至民族和世界考慮。這快樂(lè)，就是低級(jí)與高級(jí)的快樂(lè)，低級(jí)快樂(lè)可以稱之為靠自然慣性向下墜落的快樂(lè)，而不知足的快樂(lè)可以稱之為克服慣性向上攀登的快樂(lè)。

其實(shí)，“知足者常樂(lè)”是一種消極回避的人生觀。人生在世，對(duì)世上一切不聞不問(wèn)，與死物何異？只有不知足的人，才會(huì)像一個(gè)以夢(mèng)為馬的詩(shī)人，一人獨(dú)將火高高舉起，此火為大，開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)。

我們必將不知足，因?yàn)槲覀儓?jiān)信，不知足者才能常樂(lè)！

第三篇：不知足者常樂(lè)辯論稿

攻辯殺手锏

對(duì)方幾位辯友洋洋灑灑地站起坐下來(lái)論證問(wèn)題，其實(shí)不正是“不知足”的表現(xiàn)嗎，不正是對(duì)我方“不知足常樂(lè)”觀點(diǎn)的具體實(shí)踐嗎，如果對(duì)方辯友真的知足的話，還有必要站起來(lái)再和我們辯論嗎？ 四辯稿

奧里森·馬登說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的不滿足，那么他就不會(huì)再努力奮斗。”高爾基說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。”

知足常樂(lè)，是對(duì)不平衡、不得法、而且還處在痛苦中的追求者的自我勸慰。勸其自身放下進(jìn)取。是那些不愿努力的人們總愿意走的極端。不愿付諸努力的人總是說(shuō)不知足的人就是貪婪的、傷害心智的，而所謂的知足、放下才是人生幸福的法寶。

我方所說(shuō)的不知足，不僅僅是對(duì)于物質(zhì)世界追求的不知足，更是對(duì)自己精神世界發(fā)展的不知足，不放松，只有這樣才會(huì)在不斷的人生追求中感受到自身不斷進(jìn)步的快樂(lè)。一個(gè)人的貪婪及其一切罪惡品質(zhì)的暴露，是因?yàn)樗麑?duì)于自己精神的自我滿足與放松，上進(jìn)是以為自我能力的成長(zhǎng)，知識(shí)的增加，經(jīng)驗(yàn)的累積為目的的。貪婪的目的很簡(jiǎn)單，獲取物質(zhì)利益，這正是知足與當(dāng)下的體現(xiàn)，也正好說(shuō)明，知足者無(wú)法常樂(lè)。知足常樂(lè)的快樂(lè)實(shí)則是一種自私庸俗的快樂(lè)，因?yàn)橹愣云燮廴怂@得快樂(lè)的代價(jià)小，不知足而努力進(jìn)取所獲得快樂(lè)的代價(jià)大。人們不愿意多付出，便說(shuō)人生苦短，何不求歡？殊不知，唯有不知足才能笑到最后，笑得最好！

因?yàn)橹?，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進(jìn)取；因?yàn)橹?，人們便很容易放棄拼搏與努力，不求上進(jìn)，安之若命。

格魯夫·克利夫蘭曾兩度出任美國(guó)總統(tǒng)，可他剛開(kāi)始時(shí)只不過(guò)是一名商店的售貨員，如果他滿足現(xiàn)狀，以為當(dāng)好一名站柜臺(tái)的售貨員能夠養(yǎng)家糊口足矣，那么，他就不可能成為美國(guó)總統(tǒng)；世界鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基出身貧寒，他剛進(jìn)入企業(yè)界時(shí)只不過(guò)是一名鍋爐工，如果他僅僅滿足于燒好鍋爐，當(dāng)好鍋爐工，那他至多不過(guò)是一名稱職的鍋爐工，不可能成為世界鋼鐵大王；福特是一名農(nóng)莊主的兒子，他的父親希望他成為一名農(nóng)民，然而不滿足于現(xiàn)狀的他，卻身無(wú)分文地跑到了城市里闖世界，經(jīng)過(guò)一番拼搏，終于創(chuàng)立了他的福特王國(guó)。

知足者,目光短淺；知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，給人帶來(lái)的終究是“常樂(lè)”還是“常憂”。“夜郎自大”，“井底之蛙”不都是所謂的“知足者”嗎？人生，只有不知足，達(dá)到一個(gè)高度；靈魂，只有不知足，進(jìn)入一種境界！

第四篇：不知足者常樂(lè)一辯稿

尊敬的主席，親愛(ài)的對(duì)方辯友以及在座觀眾，大家晚上好！

剛剛聽(tīng)了對(duì)方辯友的開(kāi)篇立論，感觸良多。正方選手所謂知足者常樂(lè)，沒(méi)說(shuō)什么樂(lè)在哪，倒是不停的在勸我們知足，要用知足常樂(lè)的心態(tài)去看待問(wèn)題，然后又用知足去推出常樂(lè)，這不是循環(huán)論證嗎？

我方的辯論觀點(diǎn)是“不知足者常樂(lè)”。首先我想闡明一點(diǎn)：不知足并不代表像正方所說(shuō)的要勾心斗角，爾虞我詐。而是應(yīng)用追求正當(dāng)?shù)氖侄稳ゴ龠M(jìn)良性競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于上述情況應(yīng)當(dāng)應(yīng)用法律去規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)，而不應(yīng)當(dāng)用“知足常樂(lè)”的概念去扼殺競(jìng)爭(zhēng)。“常”是一個(gè)頻率，“樂(lè)”即快樂(lè)，而快樂(lè)，是要不斷刺激的，它和普通的滿意不同，如果說(shuō)一件事情不讓你感到煩躁，難過(guò)，生氣等等，這只能說(shuō)達(dá)到了普通的滿意狀態(tài)，但是你并不快樂(lè)，換句話說(shuō)，是習(xí)以為常，沒(méi)有感覺(jué)。而這種“刺激”正是因?yàn)椴粷M足才能不斷地去追求，不斷的產(chǎn)生，所以才會(huì)常樂(lè)。

下面我方將從三個(gè)方面論證我方觀點(diǎn)：

一．不知足的精神更適合這個(gè)社會(huì)：知足者的知足，不論是夜郎自大還是樂(lè)不思蜀，都是形而上學(xué)思想的表現(xiàn)。它不僅違背事物發(fā)展的規(guī)律性，而且也不符合人自身進(jìn)步的內(nèi)在要求。事物是不斷變化、發(fā)展的，人生也總得有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，永不知足地積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和工作中，永不滿足于已有的成績(jī)，總是看到不足、以成績(jī)?yōu)槠瘘c(diǎn)，向著更高的目標(biāo)

積極進(jìn)取，就會(huì)不斷達(dá)到新的成就，在日新月異的進(jìn)步中得到安樂(lè)和幸福。生活的經(jīng)驗(yàn)證明，“樂(lè)”不在于“知足”，而在于“不知足”

二．不知足者能體會(huì)到新的快樂(lè)。人生就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆是什么滋味。當(dāng)我們?cè)诨匚渡弦豢诘拿烂畹臅r(shí)候，不知足者往往已經(jīng)拿起了下一顆，體會(huì)到了知足者體會(huì)不到的新的快樂(lè)。而社會(huì)往往就在科學(xué)家、發(fā)明家享受這種拿起下一顆的快樂(lè)的同時(shí)，不停地進(jìn)步發(fā)展。這就像windows為什么不停地更新他們的操作系統(tǒng)，喬布斯不停地更新iphone一樣，新的往往能帶來(lái)更好的感觸。

三．不知足將得到更高境界的快樂(lè)。知足常樂(lè)的快樂(lè)實(shí)則是一種自私庸俗的偽快樂(lè)，這種追求和滿足的只是一個(gè)“自我”，如果這個(gè)“自我”不能滿足，那么僅有的一點(diǎn)得意和快樂(lè)也會(huì)轉(zhuǎn)化為痛苦。放縱小我的人，處處為自己考慮，實(shí)質(zhì)是他們不愿意多付出，說(shuō)人生苦短，何不求歡，他們的最高人生境界就是知足常樂(lè)。而心中有大我的人則從大局出發(fā)，縱然在別人看來(lái)是痛苦的，其實(shí)他們有自己的快樂(lè)。這快樂(lè)，就是低級(jí)與高級(jí)的快樂(lè)，低級(jí)快樂(lè)可以稱之為靠自然慣性向下墜落的快樂(lè)，而不知足的快樂(lè)可以稱之為克服慣性向上攀登的快樂(lè)。

所以綜上所述，我方堅(jiān)持不知足者常樂(lè)！

第五篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣(mài)淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個(gè)法規(guī)，堅(jiān)決取締賣(mài)淫，可是30年后，賣(mài)淫行 為的猖獗與混亂并沒(méi)有因嚴(yán)厲的打擊而消失。在存在交易 費(fèi)用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失?！?打與不打所不同的，只是我們支付了執(zhí)法費(fèi)用不說(shuō)，還 必然形成腐敗。由于要尋求執(zhí)法部門(mén)的保護(hù)，賣(mài)淫者的收 入不得不與執(zhí)法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見(jiàn)不得陽(yáng)光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣(mài)淫嫖娼唯一能夠帶來(lái)的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭(zhēng)得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰(shuí)對(duì)打擊賣(mài)淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣(mài)淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣(mài)淫必須合法化。

另外，賣(mài)淫合法化能保護(hù)賣(mài)淫者的尊嚴(yán)。許多人認(rèn)為賣(mài)淫 合法化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國(guó)家，賣(mài)淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實(shí)際上，那些賣(mài)淫嫖娼合法化的西方國(guó)家社會(huì)道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過(guò)于殘酷，不得不走入賣(mài)淫這個(gè)行列，我們不能 見(jiàn)到賣(mài)淫女人，就把他們看成壞女人。其實(shí)只要你走進(jìn)她 們的生活，你也會(huì)發(fā)覺(jué)她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂(lè)、，也自己美好理想和向往……但是，因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì) 主流意識(shí)里，基本上不允許她們的存在，賣(mài)淫和妓女甚至 妓男對(duì)普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣(mài)淫合法化，我們給了賣(mài)淫者一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣(mài)淫應(yīng)該合 法化。

再者，溫家寶同志說(shuō)過(guò)：“陽(yáng)光下的東西永遠(yuǎn)是最健康的。如果我們讓賣(mài)淫嫖娼合法化、陽(yáng)光化，那么不僅消滅了 腐敗產(chǎn)生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣(mài)淫者的社會(huì)地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣(mài)淫者們定期進(jìn)行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒(méi)有人會(huì)把性當(dāng)作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣(mài)淫合法化、陽(yáng)光化，天塌不下來(lái)，太陽(yáng)照樣還會(huì)從東邊升起的。再說(shuō)了，資源是稀缺的，天 下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產(chǎn)品打假上呢？”

綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，賣(mài)淫應(yīng)該合法化。