第一篇：辯論一辯

開宗明義，概念先行。所謂代溝原指不同代人在思想意識，生活方式，社會(huì)行為等方面的差異。代溝是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。今天我們探討“代溝”的責(zé)任在誰，理應(yīng)專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對家庭和社會(huì)產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。責(zé)任，一方面指份內(nèi)應(yīng)做之事，另一方面指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。而問題雙方父母及子女，指由親緣維系的持續(xù)的長輩與晚輩的關(guān)系，在這種關(guān)系中，父母主導(dǎo)，雙方共同成長。今天我們判斷代溝主要責(zé)任在誰的標(biāo)準(zhǔn)是：誰在代溝的產(chǎn)生，擴(kuò)大和解決的過程中發(fā)揮決定性作用。

基于以上概念，我方的觀點(diǎn)是，代溝的主要責(zé)任在父母。

第一，從父母特殊的社會(huì)角色來看，社會(huì)賦予了父母教育子女的責(zé)任與義務(wù)。不論是中國傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)不教，父之過”，還是我國法律中“父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利與義務(wù)”的規(guī)定，都展現(xiàn)了社會(huì)對于父母在撫養(yǎng)，教育，監(jiān)護(hù)子女過程中的要求。所以在對家庭和社會(huì)關(guān)系的維系和鞏固上，父母有著子女所不能承擔(dān)的使命。因此，父母在子女內(nèi)化社會(huì)文化，形成正確的人生觀、價(jià)值觀的過程中扮演著不可替代的角色。

第二，從代溝的產(chǎn)生原因和擴(kuò)大過程來看，父母負(fù)有主要責(zé)任：家庭環(huán)境在子女初始社會(huì)化的過程中占據(jù)著主體地位，并會(huì)對其一生產(chǎn)生極其重要的影響。父母的行為模式，文化素養(yǎng)，教育方式等各種家庭因素，對子女價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成起到了至關(guān)重要的作用。然而子女基于對現(xiàn)實(shí)，潮流的新認(rèn)知與父母的固有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的分歧與沖突，造成了各種消極影響。由于父母溝通方式欠佳，堅(jiān)持固有思想，以及于時(shí)代發(fā)展的落后而產(chǎn)生了“代溝”，對于此，父母負(fù)有不可推卸的重要責(zé)任。

第三，從代溝的處理與解決層面來看，父母承擔(dān)主要責(zé)任：代溝問題的處理及解決取決于其本身的性質(zhì)，以及處理矛盾的水平。我們在開始已經(jīng)明確，這里的代溝，專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對家庭和社會(huì)產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。在我們這樣的年齡，較之處于心理尚未完全成熟并對問題缺乏理性認(rèn)知的我們（子女）來講，父母的社會(huì)閱歷更加豐富，心智更為成熟。顯然，父母更能清楚認(rèn)識沖突性質(zhì)，并且采取適當(dāng)?shù)墓芾矸绞絹斫鉀Q沖突。從這個(gè)方面來看，在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的父母更應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擔(dān)負(fù)起解決問題的主要責(zé)任。從而使代溝所產(chǎn)生的消極影響降到最低進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和睦與社會(huì)和諧。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，代溝的主要責(zé)任在父母。

第二篇：一辯辯論稿

一辯辯論稿

從古至今，人類社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革。隨之而來的即是個(gè)性化的日益突現(xiàn)。可是眾所周知，人類這個(gè)集體越來越交織相攜，關(guān)系密切。如果說個(gè)性不利于于集體利益，為何越來越個(gè)性化的我們卻又自發(fā)的聯(lián)合在一起？如果說個(gè)性與集體有沖突，為何這個(gè)世界充滿性格秉異的我們卻又如此蓬勃發(fā)展？所以，我方認(rèn)為，個(gè)性，與集體利益不沖突的。

首先，論個(gè)性，辭海如是說：個(gè)性是一個(gè)人比較固定的特性，是一個(gè)人不同于他人的特質(zhì)。也就是說，個(gè)性是普遍存在的。羅斯福說過，個(gè)性的造就由嬰孩時(shí)代開始，一直繼續(xù)到老死。就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉。唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個(gè)性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來，沒有個(gè)性就沒有共性，另一方面，個(gè)性也是離不開共性的。如果對方辯友非要說集體利益與個(gè)性相沖突，那豈不是表明集體的存在是毫無意義的，因?yàn)槊總€(gè)人都與這個(gè)集體相沖突。然而事實(shí)呢，不僅集體會(huì)存在完善的制度去避免不必要的矛盾，一個(gè)好的集體更是能夠發(fā)揮不同人的不同個(gè)性，為集體更好的服務(wù)。在西游記中，唐僧一行人均是個(gè)性鮮明的，但正因師徒四人個(gè)性互補(bǔ)，才最終順利的取得了真經(jīng)。

第二，我們不否認(rèn)集體利益并不能完全符合所有人的需求，但相矛盾并不等于相沖突。前者是一種狀態(tài)，而后者是一種行為結(jié)果。魯迅說過：“在進(jìn)行時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人頹唐，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊(duì)伍也就成為純粹，精銳的隊(duì)伍了。”魯迅這就是在說集體里個(gè)性雖然不時(shí)會(huì)導(dǎo)致矛盾的存在，但只要不至于阻礙發(fā)展的腳步，集體利益則與個(gè)性就不沖突。可以死說矛盾的存在是必然的，但沖突卻是不然的。

第三，對方辯友提到，有些人的個(gè)性會(huì)讓他特立獨(dú)行，標(biāo)新立異，難以與人合作，最終傷害到集體的利益。就像作弊破壞了公平，**破壞了和平。那么我想請問對方辯友的假設(shè)前提是什么？當(dāng)集體符合個(gè)人利益的時(shí)候他會(huì)特立獨(dú)行嗎？如果是因?yàn)閭€(gè)人利益與集體利益相矛盾，那他的特立獨(dú)行，是否只是他在維護(hù)自己的利益，而并非因?yàn)樗旧淼膫€(gè)性呢？因此，請不要將個(gè)人利益與集體利益沖突片面過渡到我們普遍存在的個(gè)性與集體利益沖突！

綜上所述，我方認(rèn)為個(gè)性與集體利益不沖突！

第三篇：一辯辯論手稿

中國本土的文化和西方的不同，學(xué)習(xí)海外的文化會(huì)導(dǎo)致中國人對東方文化了解減少。

他們不過中國的節(jié)日，我們也不該他們的節(jié)日，增加他們的自信心。

西方節(jié)日大部分是基督教的宗教節(jié)日，中國人基本不信教，所以中國人更不應(yīng)該過西方節(jié)日。

。例如圣誕節(jié)是一個(gè)宗教節(jié)，是為了慶祝耶穌誕生。

中國人不應(yīng)該盲目地去過圣誕節(jié)。

眾所周知，西方國家是資本主義國家。慶祝西方節(jié)日會(huì)同化我們的意識形態(tài)，會(huì)淡化我們對待社會(huì)主義的熱情。

最壞的方面是，西方節(jié)日里的糟粕會(huì)影響我們的下一代，會(huì)導(dǎo)致他們早戀，甚至性泛濫。

另一方面，中國有自己千年的歷史。有自己的民族節(jié)日，這些節(jié)日具有美好的典故，是中國文化的經(jīng)典。

而外國人的節(jié)日沒有中國節(jié)日的典故那樣具有吸引力

中國的春節(jié)，七夕節(jié)等都有著美好的故事，比西方節(jié)日的典故更加美好，我們更應(yīng)該過中國節(jié)日，而不是浪費(fèi)時(shí)間和精力過西方節(jié)日。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自己的文化，延續(xù)中國的傳統(tǒng)。Respected teacher and classmates.Thank you to hear my speech.For today our debate is if we should celebrate the western festival.As an angry young man I object to celebrate it.Local Chinese culture and the western is different, celebrating the western festival can lead to reduce the understanding of the eastern culture.They don’t celebrate the Chinese festivals, we also shouldn't celebrate their festival and increase their self-confidence.Most western festival is a Christian religious holiday, Chinese always not religious, so the Chinese shouldn’t celebrate the western festival.Such as Christmas is a religious festival, it is to celebrate the birth of Jesus.Chinese people should not been to Christmas blindly.As we known, the western countries are the capitalist countries.Western festival will influence our thought and weaken our enthusiasm to socialist.The worst news is that western festivals will influence the behavior of the next generation, will lead to early love, even sexual immorality.On the other hand, the Chinese have our own history of one thousand years.We have our own national holiday.There are many good literary references in our festival which are the classical Chinese culture.The Chinese New Year, Qixi festival and so on, all have the beautiful stories, is more better than western holiday , we should celebrate more Chinese festivals, not to waste time and energy on western festival.We should carry forward our own cultures and the tradition of the Chinese.

第四篇：愚公移山一辯辯論稿

辯論賽

愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家

反方 愚公應(yīng)該搬家 一辯辯論稿

主席，各位評委，大家好。

我方認(rèn)為，愚公搬山不如搬家。

首先，從客觀上來說，移山之舉愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高萬仞，而愚公年且90。就這樣一筐筐搬土移山，就算搭上子孫萬代，又哪天才是盡頭？而愚公又怎知自己可以子子孫孫無窮匱也？天天挖土移山，連份正經(jīng)工作都沒有，會(huì)有黃花大閨女愿意嫁到他們家么？連媳婦都招不到又何來子子孫孫無窮盡之說？就算招了媳婦生了兒子，還是天天挖土移山，何人耕種何人挑水何人織布何人砍柴？怎以養(yǎng)活一代又一代？再退一步，就算子孫無窮盡了，愚公又能確保山不加增呢？要是這兩座山所在的斷層還在不斷抬升怎么辦？你挖我長，看誰耗得過誰？

再者，移山之舉其實(shí)是出于一己之私，卻遺害無窮。

愚公為什么要移山？因?yàn)樯綋趿怂业某鲂小Ｄ敲矗镔|(zhì)守恒，挖的土移了的山并非憑空消失，它們只不過從愚公家前挪到了另一個(gè)地方。那么有誰想過，被移走到他處的山又會(huì)堵了誰家的道路？反方辯友可能要說了，愚公將土石投諸渤海之尾，那么，正好引出下一個(gè)危害：環(huán)境破壞。

將方七百里高萬仞的兩座大山就那樣投入海里會(huì)造成什么后果？海平面上升。那又怎樣？海水入侵，淹沒良田。絕對是害人了。那對己呢？運(yùn)土的土渣污染了壞境，砍伐的樹木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，多么不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略啊！另一方面，愚公要自己的子子孫孫都要繼承他挖土的事業(yè)，且不屑于妻子的獻(xiàn)疑，赤裸裸的夫權(quán)父權(quán)的觀念，不得不說是家長權(quán)威。而將自己的世界觀與價(jià)值觀強(qiáng)加在子孫身上，不得不說是道德綁架。又以一句話堵住智叟的質(zhì)疑，不得不說是文化暴力。

何況，愚公移山雖得成功，但畢竟源于神助。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說帶有投機(jī)倒把的思想，于是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的來臨。

最后，相對移山，搬家實(shí)則明智之舉。

搬家,在效率上來說就更勝一籌。要知時(shí)光可貴，生命無價(jià)，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開新的美好生活。

而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當(dāng)然，我方肯定愚公堅(jiān)定不移的決心和鍥而不舍的行動(dòng)。但，萬事皆有度，一旦越過了限度，這堅(jiān)定不移就變成了倔強(qiáng)偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個(gè)住處。這種變通不是逃避，而是智慧。

對方辯友可能要提到安土重遷。誠然，中華民族向來很難舍棄這種故土情結(jié)，但正因如此，搬家，才更有意義。愚公，不想要閉塞，他渴望通達(dá)。移山，只是消除了表面上的實(shí)體阻礙。但，心中守土重遷的那座山依然抵擋了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公內(nèi)心里大山的阻礙，真正使他走向通達(dá)、走向未來。

By 雨夏

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第五篇：辯論應(yīng)該精英化一辯稿

辯論應(yīng)該精英化

謝謝主席，大家好！開宗明義，此辯題中的辯論，特指辯論賽或在公共場合進(jìn)行的具有積極意義的大型論辯活動(dòng)，如總統(tǒng)辯論，庭辯等。兩人間的隨機(jī)交流叫討論，而非辯論。生活中由于分歧而產(chǎn)生的雙方辯論，由于其不可控性，會(huì)使辯題無指導(dǎo)意義，且生活辯論是每個(gè)大眾的權(quán)利，它不應(yīng)由應(yīng)該或不應(yīng)該的價(jià)值倡導(dǎo)，也無法用精英化或大眾化束縛，所以為使辯題有意義，不能算在其內(nèi)。精英化,即辯手的精英化，其主體包括以下三類人，一是各行各業(yè)的專業(yè)人才，打擅長各自領(lǐng)域的話題，二是具有一定辯論經(jīng)驗(yàn)，較好辯論功底的人才，三是熱愛辯論，渴望提升自己的人，由精英帶領(lǐng)指導(dǎo)。我方的標(biāo)準(zhǔn)是，何者能讓參與者，即辯手，觀眾獲得更多的利益及促進(jìn)辯論的深入發(fā)展。理由如下：

第一，精英化能使辯手的水平得到極大的提升。遇強(qiáng)則強(qiáng)，遇弱則弱，是人的共性。讓同為精英的人才一起摩擦，碰撞出思維的火花，其效果，與大眾化的淺析辯論獲得的收益不可同日而語。另一方面，精英化是有門檻的，就像高考設(shè)立一本線更能激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，應(yīng)聘工作的簡歷和各類資格證更能讓大學(xué)生主動(dòng)充實(shí)校園生活一樣，辯論的精英化，不僅不會(huì)脫離大眾，更會(huì)激勵(lì)大眾，使熱愛辯論的人有意識提升自己的能力，再有資格站上辯論這個(gè)舞臺，與精英對決，二次提升，回饋觀眾。

第二，精英辯手能讓觀眾極大加深對該辯題的理解程度。一場好的辯論賽，會(huì)讓我們看到其背后的價(jià)值，其宗旨是對于觀眾的指導(dǎo)性。辯手就好比該辯題的老師，普通大眾則是那群學(xué)生，有實(shí)力的老師才能帶好學(xué)生。大眾可自由選擇自己感興趣的辯題，各行業(yè)的精英都見地頗深，而這種深刻的思想，是辯論中最可貴的東西，也是讓觀眾獲益的源泉。若換成大眾化的辯論，每個(gè)人說著帶有自己觀念色彩的一家之言，別說沒有觀眾，即使有觀眾，也只能讓大家昏昏欲睡，對辯論失去興趣吧。

第三，精英化更促進(jìn)辯論的深入發(fā)展。大家熟識的黃執(zhí)中，以其極強(qiáng)的語言感染力，席卷了觀眾評委的心。路一鳴，從最佳辯手成長到“央視十佳主持人”，他的蛻變及主持的深度讓我們看到辯論的無窮魅力。武大陳銘，因辯論被贊是最會(huì)說話的年輕人，其表現(xiàn)使辯論大放光彩。他們讓很多辯手看到自己的未來，看到自己應(yīng)該朝哪個(gè)方向努力，也不經(jīng)意間吸引了更多大眾對辯論的興趣。只是，這樣令人驚詫的辯手還不夠多，辯論還需精英化，由更多的精英引領(lǐng)，最大程度的激發(fā)觀眾的興趣，擴(kuò)大對社會(huì)的影響力，才能促進(jìn)辯論的深入發(fā)展。

我方已從辯手，觀眾，辯論的發(fā)展前途三方面論證了精英化的必要性，所以，辯論應(yīng)該精英化，謝謝大家！