第一篇：辯論感恩要說出來一辯稿

一辯稿

尊敬的評委主席 親愛的同學(xué)們

大家好，我是正方一辯。我方的觀點是：感恩一定要說出來。

感恩是對別人所給的幫助表感激，是對別人的回報。語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的符號。感恩的表達(dá)需要語言，但這是建立在行動的基礎(chǔ)上。對于感恩，很多人總覺得要把感恩放在心里。但如今人們總是把感恩之情僅放在心上，即使做了感恩的事情，也不能讓別人感覺到。這正好點出了我方觀點：感恩一定要大聲說出來。我方的基本觀點如下：

第一：“說”更易表達(dá)自己。谷梁赤有言：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。”語言是人類在進(jìn)化過程中為了表達(dá)自己而產(chǎn)生的，因為“說”了，人們才會更容易表達(dá)自己的情感。例如大家都熟知的社交軟件：QQ和微信。為什么QQ在微信產(chǎn)生之后變得更少人使用？因為微信增加的語音功能使QQ傳統(tǒng)的文字表達(dá)暗淡無光，于是之后QQ也加入了語音功能，由此可見“說“的重要性。因此，感恩需要行動，感恩一定要大聲說出來！第二：你要說出來別人才會明白。每個人都有自己的想法，你在感恩時，你認(rèn)為你做的是好事，但未必對方會認(rèn)同。在人與人的交往中，每個人想法也會截然不同。感恩是一種生活態(tài)度，是一種品德。為什么現(xiàn)今社會總提倡“感恩要大聲說出來”“愛要大聲說出來”呢？因為人們需要通過語言才能讓對方聽到自己的心聲。所以，感恩一定要說出來！

第三，說與不說是截然相反的。我這里的“說”是加了雙引號的。因為對于一些特殊人群，他們也許說不出話，可是他們的手勢，他們的眼神正在“說”著他們的情感，我方認(rèn)為“說”不僅僅是口頭表達(dá)，而且書信傳媒等都是“說”的另一種方式。說話是表達(dá)情感最佳的途徑，不說，則會造成很大的弊端。不說出自己的想法，別人便難以猜測。所以，感恩一定要大聲說出來！

畢淑敏也曾說過：“愛怕沉默，大多的人以為愛到深處是無言。其實，愛是很難描述的，一種情感需要詳盡的表達(dá)和傳遞。

對方辯友，難道感恩不是這樣嗎？

第二篇：辯論賽感恩要說出來四辯稿

謝謝主席、評委、及對方辯友。

經(jīng)過三輪的唇槍舌戰(zhàn)，很榮幸能由我來畫上一個圓滿的句號。在本場辯論中，我方始終堅持一個觀點，感恩一定要說出來！千方百計都要把他說出來。

首先，語言作為人類最基本也是最特別的溝通、傳達(dá)方式。在我們學(xué)習(xí)任何一種語言的時候，“謝謝”等道謝的語句是最基本常用的話，“我愛你”等傳達(dá)愛意的語句是最受歡迎，最先被選擇的語句來學(xué)習(xí)。由此可見，無論從普遍性、實用性以及群眾選擇的結(jié)果來看，感恩是必須被說出來的，也是一定要說出來的！千方百計都要說出來！其次，中國有句古話，無功不受祿。畢業(yè)有謝師宴，年尾有團(tuán)年飯來感謝員工。請吃飯絕對是中國人道謝的最普遍的方式，但若你一聲不吭地把人家?guī)У斤堊狼懊妫l能知道你要干什么！而且，即使目的明確，老板吃飯前還是會拿起麥克風(fēng)說上幾句感激的話，這在多種角度上說都是必要的！所以，感恩一定要說出來，千方百計都要說出來！最后，在贊賞對方辯友的辯才的同時，無可否認(rèn)對方辯友的許多論據(jù)實在沒有說服力，漏洞百出：--------------------------

所以，我方堅持，感恩一定要說出來，千方百計都要說出來！謝謝大家。！

第三篇：感恩就要說出來

感恩就要大聲的向?qū)Ψ秸f出來

一年一度的中秋節(jié)即將來臨，公司于近期組織開展了“中秋，懷一顆感恩之心”員工送“感恩卡”活動。在“感恩卡”回收整理的過程中，發(fā)現(xiàn)了一個普遍的現(xiàn)象——幾乎清一色都是感恩企業(yè)、部門和團(tuán)隊，很少有題名道姓寫給某個個人。

對于感恩，到底是寫給企業(yè)、部門還是寫給企業(yè)的一把手，部門的負(fù)責(zé)人？這可能是一個仁者見仁的問題。

我認(rèn)為，指名道姓的寫個個人更為合適。

一個企業(yè)內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)在工作中的引導(dǎo)、生活中的關(guān)心，在困難時的支持、焦慮時的開導(dǎo)，這些看似很小很平談的事情，應(yīng)不應(yīng)該感謝領(lǐng)導(dǎo)、感恩領(lǐng)導(dǎo)？

有人可能會說這是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該做的，是他本職工作！有人還會說這些都是小事，對我沒什么幫助！那到底是不是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該做的？

其實，這些真的不是一個“本職”兩字可以定性的。同樣的事，說與不說，多說和少說，為什么給你說而不是給別人說，這已經(jīng)不是本職工作的范疇了。

所以，人生漫漫路，遇到幫助過自己的領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)過自己的師傅，一定要將內(nèi)心的感恩之情表達(dá)出來。

感恩要大膽的做出來，要讓人收到。感恩要大聲的說出來，要讓人知道。

感恩不能偷偷摸摸，要光明正大。感恩不能自言自語，要立做立行

感恩就是感謝生命的每一個美好瞬間 感恩就是享受生活的每一口甜蜜之汁。

感恩每一個幫助過我們的人！這樣我們才能走的更快，更遠(yuǎn)！

第四篇：辯論一辯

開宗明義，概念先行。所謂代溝原指不同代人在思想意識，生活方式，社會行為等方面的差異。代溝是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。今天我們探討“代溝”的責(zé)任在誰，理應(yīng)專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對家庭和社會產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。責(zé)任，一方面指份內(nèi)應(yīng)做之事，另一方面指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。而問題雙方父母及子女，指由親緣維系的持續(xù)的長輩與晚輩的關(guān)系，在這種關(guān)系中，父母主導(dǎo)，雙方共同成長。今天我們判斷代溝主要責(zé)任在誰的標(biāo)準(zhǔn)是：誰在代溝的產(chǎn)生，擴(kuò)大和解決的過程中發(fā)揮決定性作用。

基于以上概念，我方的觀點是，代溝的主要責(zé)任在父母。

第一，從父母特殊的社會角色來看，社會賦予了父母教育子女的責(zé)任與義務(wù)。不論是中國傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)不教，父之過”，還是我國法律中“父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利與義務(wù)”的規(guī)定，都展現(xiàn)了社會對于父母在撫養(yǎng)，教育，監(jiān)護(hù)子女過程中的要求。所以在對家庭和社會關(guān)系的維系和鞏固上，父母有著子女所不能承擔(dān)的使命。因此，父母在子女內(nèi)化社會文化，形成正確的人生觀、價值觀的過程中扮演著不可替代的角色。

第二，從代溝的產(chǎn)生原因和擴(kuò)大過程來看，父母負(fù)有主要責(zé)任：家庭環(huán)境在子女初始社會化的過程中占據(jù)著主體地位，并會對其一生產(chǎn)生極其重要的影響。父母的行為模式，文化素養(yǎng)，教育方式等各種家庭因素，對子女價值標(biāo)準(zhǔn)的形成起到了至關(guān)重要的作用。然而子女基于對現(xiàn)實，潮流的新認(rèn)知與父母的固有經(jīng)驗產(chǎn)生的分歧與沖突，造成了各種消極影響。由于父母溝通方式欠佳，堅持固有思想，以及于時代發(fā)展的落后而產(chǎn)生了“代溝”，對于此，父母負(fù)有不可推卸的重要責(zé)任。

第三，從代溝的處理與解決層面來看，父母承擔(dān)主要責(zé)任：代溝問題的處理及解決取決于其本身的性質(zhì)，以及處理矛盾的水平。我們在開始已經(jīng)明確，這里的代溝，專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對家庭和社會產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。在我們這樣的年齡，較之處于心理尚未完全成熟并對問題缺乏理性認(rèn)知的我們（子女）來講，父母的社會閱歷更加豐富，心智更為成熟。顯然，父母更能清楚認(rèn)識沖突性質(zhì)，并且采取適當(dāng)?shù)墓芾矸绞絹斫鉀Q沖突。從這個方面來看，在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的父母更應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擔(dān)負(fù)起解決問題的主要責(zé)任。從而使代溝所產(chǎn)生的消極影響降到最低進(jìn)而實現(xiàn)家庭和睦與社會和諧。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，代溝的主要責(zé)任在父母。

第五篇：一辯辯論稿

一辯辯論稿

從古至今，人類社會經(jīng)歷了巨大的變革。隨之而來的即是個性化的日益突現(xiàn)。可是眾所周知，人類這個集體越來越交織相攜，關(guān)系密切。如果說個性不利于于集體利益，為何越來越個性化的我們卻又自發(fā)的聯(lián)合在一起？如果說個性與集體有沖突，為何這個世界充滿性格秉異的我們卻又如此蓬勃發(fā)展？所以，我方認(rèn)為，個性，與集體利益不沖突的。

首先，論個性，辭海如是說：個性是一個人比較固定的特性，是一個人不同于他人的特質(zhì)。也就是說，個性是普遍存在的。羅斯福說過，個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續(xù)到老死。就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉。唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來，沒有個性就沒有共性，另一方面，個性也是離不開共性的。如果對方辯友非要說集體利益與個性相沖突，那豈不是表明集體的存在是毫無意義的，因為每個人都與這個集體相沖突。然而事實呢，不僅集體會存在完善的制度去避免不必要的矛盾，一個好的集體更是能夠發(fā)揮不同人的不同個性，為集體更好的服務(wù)。在西游記中，唐僧一行人均是個性鮮明的，但正因師徒四人個性互補(bǔ)，才最終順利的取得了真經(jīng)。

第二，我們不否認(rèn)集體利益并不能完全符合所有人的需求，但相矛盾并不等于相沖突。前者是一種狀態(tài)，而后者是一種行為結(jié)果。魯迅說過：“在進(jìn)行時，也時時有人退伍，有人頹唐，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊伍也就成為純粹，精銳的隊伍了。”魯迅這就是在說集體里個性雖然不時會導(dǎo)致矛盾的存在，但只要不至于阻礙發(fā)展的腳步，集體利益則與個性就不沖突。可以死說矛盾的存在是必然的，但沖突卻是不然的。

第三，對方辯友提到，有些人的個性會讓他特立獨行，標(biāo)新立異，難以與人合作，最終傷害到集體的利益。就像作弊破壞了公平，**破壞了和平。那么我想請問對方辯友的假設(shè)前提是什么？當(dāng)集體符合個人利益的時候他會特立獨行嗎？如果是因為個人利益與集體利益相矛盾，那他的特立獨行，是否只是他在維護(hù)自己的利益，而并非因為他本身的個性呢？因此，請不要將個人利益與集體利益沖突片面過渡到我們普遍存在的個性與集體利益沖突！

綜上所述，我方認(rèn)為個性與集體利益不沖突！