第一篇：儒家文化的發展及其重要意義

儒家文化的發展及其重要意義

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。

儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。

孔子思想另一重要內容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動中去體認天命，強調人事有為。“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。

關于學習的問題中，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。

子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態中的核心地位。而后對儒家文化還有很大貢獻的還有朱熹等大家。

概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。

第二篇：關于儒家文化及其發展的思考

關于儒家文化及其發展的思考

一、儒家：

1、基本內容：

仁義 德行 禮樂 人性本善論 皆可成圣賢 政治上貴民仁政思想 明辨是非思想 修養 和諧人與自然和諧

2、受眾：

教育思想，有教無類

3、影響力：

中國人文傳統 中國人的核心價值觀國學的核心與主體

4、應該注意的問題：

剔除被篡改部分 分析觀點背后的智慧和善意 古為今用

5、與其他文化的互動：

本身包含易經思想，又受佛學思想影響，事實上儒佛道基督伊斯蘭真主文化內核統一，大體系，吸收適當的新文化，不能教條化

6、發展方向：

應有發展的魄力，把儒學定位成為一種提高修養改善社會治理的學問（而不是僅僅教條化的就是圣人的文字，圣人為師支持繁榮文化）

開放的體系，吸收各種先進文化，理性分析繼承果敢創新發展

二、如何發展儒學文化：

1、理論挖掘與創新

2、善用大眾媒體新媒體構造傳播平臺

3、善用公益組織、社會團體、志愿者進行文化推廣與行善做事

4、開班公益的和收費的文化培訓班，內容包括知識傳播課程，素質成長課程，行為引導（比

如社會關系和諧）課程、習慣培養課程等

5、文化產業，比如發揚責任感的企業家精神、進行企業培訓、網絡培訓

6、論壇、峰會、會員組織

第三篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個對新鮮事物充滿好奇的人，“對于儒家文化”既熟悉又陌生，現實生活中我們無時無刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門課程可以說是一個求知者對知識的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說是包羅萬象，里面有許許多多奇異的東西：有現實的物質，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對國家和個人生存和發展指導意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們去探討和思索一些客觀的實際存在的社會性問題、個人所遇到的社會和日常生活中諸多很難解決的問題，從而幫助我們去尋找解決問題的方法和途徑，進而以有效的方式去解決現實中遇到和出現的方方面面的問題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，它們一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因為“儒家文化”的存在，中國自古到今被譽為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時時刻刻體現著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開始，每一個有著淵博知識的人在給他的學生授課時都是抱著一種謙虛和謹慎吧！或者更確切一點說是一個鉆研“儒家文化”的學者在孜孜不倦的過程中所熏陶出來的一種修養吧！一個人能把他所學的知識在自己身上體現出來，可以說是一種境界，或者用老師的“儒”字三態學術說是到了“氣態”的境界，至少是“液態”。他不僅將儒家文化“引導自己”，而且還將儒家文化用來“指導言行”——他自己的學生，包括他自己。“欲讓他人為之，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個儒家文化學者，他創立的“儒”字三態學說，可以說是對事物的高度概括總結，它涵蓋了物質的起源到滅亡再到起源的全部時期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽相互轉化一樣，陰中有陽陽中有陰，陰可生陽陽可生陰。人誕生于氣態，先有氣息，再到液態，生出血液、體液，然后到固態，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來，由固態的嬰兒，依靠自己，立足現在，在老師的指導下過渡到液態，準備過河：下水、下海，去闖蕩社會，開創自己的事業，最終到達最高態——氣態，建功立業、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業，人的出世入世，學習是一個必不可少的階段，而儒家文化注重教導人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內事，“君子務本，本立而道生”。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待其他人要

博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游”。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學會做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價值觀。它還指導人們如何去看待生活，如何處世、處事。人要有“樂”的曠達：“子曰：學而時習之，不亦說乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來。人要有“信”獨立：“走自己的路，讓別人去說吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學”的謙虛： “學然后知不足！”；“三人行必有我師焉！”；人要有 “志”的抱負：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“為中華的崛起而讀書”。

學以致用才是真正的學者，學不只要在課本上學，還要在生活中學，在社會上學所理解、感悟，強化自己的身心素質。讓自己在學習、生活中加深體會，驗證自己的能力，并決定自己的人生發展方向和進取目標。建功立業，以己之學授人以漁，太極無形而運用之于有形，此也算是一種境界了。

學者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評價：

《儒家文化與生命系統潛能開發》這門課程在大學教育中還是具有很大價值的，它不但是對中國文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來說，它是對中國優良傳統的發揚，同時，人們將在學習中學到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第四篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認為漢武帝的治理理念有什么優點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，表章六經”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統治階層意識到仁政對于維持王朝穩定統治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統治的部分加以發展，行成了新儒術，作為獨尊儒術的基礎學說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五常”等政策

在構建和諧企業的過程中，應當發揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業內部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責任、差異、融合的思想，有助于形成企業內部和諧的人際關系。

構建和諧企業，關鍵是要處理好企業內部的人際關系。構建和諧企業除了要借鑒西方現代企業管理的經驗以外，還必須重視發揮中國傳統文化的資源，形成包括儒家思想在內的中國企業文化。儒家文化是一個內容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對于構建和諧企業具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），禮樂文化的應用，以和諧為貴。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑上》）小到一個家庭，大至一個國家，人與人之間的團結、和睦是生存的依據、發展的根本、制勝得法寶。

中國古代是宗法家族社會，一個宗族內部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強宗族團聚，增強凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內部的親情倫理，應用于國家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴宗廟。嚴宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓。”禮樂文化使儒家修身、齊家、治國、平天下的政治理想，可以獲得實現的基礎

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二、以禮樂文化增加企業的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國”，孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業，就是要形成具有中國特色的企業文化。儒家禮文化的目的是為了維護宗法家族內部的團結，今天我們將禮文化的精神用于企業文化建設，根本目的則是為了增強企業內部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）毋庸諱言，當代企業中的人際關系，本質上是一種勞資關系，人與人之間并不是真正的親屬關系。但是要想建設和諧企業，企業家要先要對企業的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對待全體員工，員工才會將企業看成自己的家，并為這個家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之。”（《孟子·公孫丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應用于企業文化建設，使企業形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業凝聚力的增強。

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三、將勞資關系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國古代成為國家的政治哲學，還在于儒家敢于正視現實，針對社會根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會存在由于身份、等級、財富所形成的差異，這是一個客觀的現實，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補。儒家禮文化所以能促進社會的和諧發展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設計，將社會的差異融合與親情倫理之中。孔子說：“弟子入則孝，出則弟。”（《論語·學而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《論語·子罕》）

在儒家看來，社會上的尊卑差等關系，就是家庭內部血緣關系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長，到了社會上就會服從君主，尊敬官長。而儒家的各種禮樂儀式，無不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長幼有序、男女有別的倫理規范，有助于形成企業內部人際之間的和諧關系。如果把上下級之間的關系理解為統治與反抗的關系，那就沒有辦法保證生產的順利進行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養起遵守制度，服從領導的文化氛圍，解決好公司內部上下、左右的組織關系，建立橫向聯系和垂直指揮系統。長幼有序的精神，既是對老職工經驗的尊敬與繼承，也是對他們勞動貢獻的肯定，更是對青年職工的激勵。男女有別的精神有助保護女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認多元共同體權威（皇權、族權、父權、紳權），而實際上獨尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實際的權力中心主義；表面上是吏的儒化而實質上是儒的吏化。在社會組織上，則表面上崇尚大家族而實際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當時的奉行黃老思想的汲黯就曾當面揭穿武帝。“為多欲而外施仁義”，實際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵。孔孟兩個人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見效快，重實際。

秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實現了統一六國的偉大事業。

但是治理國家和奪取政權是兩回事。奪取政權的時候可以急功近利，但是治理國家的時候取需要長治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個道理，在他取得天下的時候，繼續實施法家道路，繼續嚴刑峻法，結果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統一天下的國家，14年之后，就被兩個農民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎上，如果仔細研究過去的刑法，其實的確它們是以禮教為基礎的，是為了維護禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國……國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規定……道德被當作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態。”

給我們在企業管理上的啟示也是關于“情理法”的討論。我們不能一味強調“法”，卻忘了“情”，法和情應該左右互補。與此對應的有兩種領導方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領導上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應該雙手互博。在領導力模型的時候，我們會仔細研究領導力中的“君”和“親”。

你認為漢武帝的治理理念有什么優點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統。文化上；罷黜百家，獨尊儒術，興辦太學。

? 經濟上；貨幣官鑄，鹽鐵專營，限制富商大賈。

1)．經濟增長，國力增強。在經歷了半個多世紀的休養生息之后，漢帝國的經濟得到了空前的發展，武帝初年，僅僅登錄在冊的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國的實力大大增強。

2)．隨著漢帝國長時間的和平安定和輕徭薄賦，人民對劉氏皇族的統治產生了較強的認同感，大一統的意識形態已經形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對于中央的向心力增強，中央加強對地方控制的時機已經成熟。

? 3.漢武帝時期，除宮廷禮儀更加復雜之外，在其它方面也進行了神化皇權的禮儀活動，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號，表示皇帝個人與國家休戚相關；

?（3）頒布由國家制定的歷法來指導全國進行農業生產

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設立經學研究，規定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學派的思想必須依附于儒學，才能進入官場，發揮治國作用。這樣就可以以儒家所倡導的“三綱五常”的倫理道德來約束官吏甚至所有知識分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國；

?（2）設置“內相”，奪取丞相的權力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實行“平準”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數個郡之上設置州，其長官是一個只有報告權、無決策權和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強對地方的監控，又不會形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營，也不容許諸侯國私鑄錢幣；

1，雖然景帝時期鎮壓了吳楚七國之亂，但是各同姓諸侯國對中央政權的威脅還是很大。而武帝要加強皇帝對中央，中央對地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國產生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導致兼并日劇，財產特別是土地大量集中于地方豪強手中，這些豪強憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預地方政治。同時一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價，對國家政治經濟已經帶來的嚴重的損害。

?.在對朝廷和地方的統治權和全國的經濟權分別集中之后，漢武帝開始增加賦稅，隨后組建強大的軍隊，進行了三次對匈奴的大規模反擊戰，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠流長的中華傳統文化中，以儒家為首的經典著作和諸子百家的思想學說，奠定了我國傳統文化的基礎。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人際關系等方面的經驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發揚光大。不可否認，這些經典著作、思想學說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學的態度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統文化主干，它經長期的整理加工、豐富發展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產生過無比深遠的影響。儒家所確立的道德規范，曾長期成為我國人民調解人與人相互關系的重要原則。而且在現今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風格。

第五篇：發展蔬菜產業重要意義

發展蔬菜產業重要意義

蔬菜產業已經從昔日的“家庭菜園”逐步發展成為主產區農業農村經濟發展的支柱產業，具有較強國際競爭力的優勢產業，保供、增收、促就業的地位日益突出。

1、滿足食物需求。蔬菜是人類的基本食物來源之一，提供人體健康所必需的維生素、膳食纖維和礦物質。鮮食為主、需求量大的傳統飲食習慣，決定了蔬菜在我國城鄉居民膳食結構中具有特殊重要的地位。蔬菜生產在保障城鄉居民基本消費需求和提高生活質量方面發揮了重要作用。

2、增加農民收入。蔬菜商品率高，比較效益高，是農民收入的重要來源之一。據國家統計局統計，2010年全國蔬菜播種面積占農作物播種面積的11.9%，總產值1.2萬億元，占種植業總產值的33%。另據農業部測算，2010年蔬菜對全國農民人均純收入貢獻830多元，占農民人均收入的14%。

3、促進城鄉居民就業。蔬菜產業屬勞動密集型產業，轉化了數量眾多的城鄉勞動力。據不完全統計，2010年，與蔬菜種植相關的勞動力1億多人，與蔬菜加工、貯運、保鮮和銷售等相關的勞動力8000多萬人。

4、平衡農產品國際貿易。加入世界貿易組織后，我國蔬菜比較優勢逐步顯現，出口增長勢頭強勁，在平衡農產品國際貿易方面發揮了重要作用。據中國海關統計，2010年我國出口蔬菜836.37萬噸，比2000年增長1.61倍；出口額96.91億美元，比2000年增長3.7倍；貿易順差94.14億美元，居農產品之首，比2000年增長3.69倍，而同期農產品貿易逆差達231億美元。