第一篇：(論文)關于儒家文化對企業管理及其發展影響

學科類別：管理

關于儒家文化對企業發展影響的研究與分析

經濟管理學院 張凌云 周進麗

指導老師 劉應文 講師

摘要：作為中國文化代表的儒家文化是一個博大精深的體系,其中蘊含著豐富的管理思想,其精華主要體現在 “以人為本”、“中庸之道”等多個方面。本文從儒家文化與現代企業管理方法關系出發,探尋儒家文化對現代企業管理的正面和負面影響。得出基于儒家文化的現代管理方法。關鍵字：儒家文化；企業發展；影響選題背景

以孔孟為代表的儒家學說，歷經兩千多年漫長歷史歲月，已逐漸形成一種獨具特色的管理思想形態，成為中華民族傳統文化的重要精神源泉，在國民道德觀念、價值取向、思維方式、行為規范乃至社會心理上打下了深深的烙印，成為塑造國民特質的主導力量。在未來人類發展的歷史上，儒家思想的精神內涵仍然將為人類的生存發展提供一種智者的啟迪。正如1988年1月75位諾貝爾獎獲得者在巴黎宣言中指出的，如果人類想在21世紀生活下去，那就必須退回去，回到公元前6世紀，以便從生活在2500年前的孔子的智慧中受益。作為一種比較成熟的管理觀念，中國儒家思想中的管理思想對于現代管理的價值，已被越來越多的人所認識。儒學不僅在很大程度上左右著中國近代及現代企業文化構建，并對日本、東南亞等周邊國家及全世界產生深遠影響。“儒家思想和倫理與當代企業管理實踐”已成為海內外中國儒家文化研究的熱門課題。無論是人們稱為“后期儒家文化”的東亞工業地區，還是將日本新儒家管理思想輸入本國的管理實踐的歐美諸國，儒家思想在這些地區企業經營中的成功范例已受到國際社會的廣泛關注。方案論證

作為中華兒女，我想我們對儒家文化并不陌生，無論孔子還是《論語》都在我國歷史中有著舉足輕重的地位，儒家文化也成為我國傳統文化的精髓。這樣偉大的文化憑著它獨特的魅力在歷史的長河中生生不息、經久不衰。

日本和韓國企業在現代化進程中很好地繼承和發揚了儒家文化，日、韓現代企業的權威管理模式，恰恰是對中國儒家文化的揚棄以及與西方文化的對接，從而形成的日韓現代管理思想。然而在中國，儒家文化似乎只是一種擺設，我們對它只是敬畏，卻不敢用于實踐。

面對全球化的挑戰，中國企業不應該一味學習西方的管理模式，而忘記自己可以擁有的獨特魅力。儒家文化完全可以應用于中國企業，并在一定程度上有效地促進中國企業的發展。為深入挖掘這個問題，我們開始了這個研究項目，即將儒家文化引進企業以促進企業更快更好地發展。通過管志安老師的聯系，我們專門與日昌餐廳老總曾日昭進行了深刻的討論，并在中石化咨詢公司等多處進行問卷調查，并在劉應文老師的指導下，理清研究方向，制定出合理的進度安排，故上述研究項目能夠順利完成。研究方法

首先通過對中國企業文化進行分析，我們得出以下結論：1、2、3、大部分企業已經對其文化進行重視，一部分企業已經建立了比較完整的企業文化體系。企業開始注重建立適合本企業特色的企業文化。許多企業在注重提煉企業精神的同時，不斷完善企業制度、規范員工的行為。

然后對儒家文化的應用價值及缺陷進行分析，我們得出儒家文化有價值的部分，即

1、儒家文化講求修身養性。通過個人修養，不斷適應社會，適應周圍的環境，做一個有德行、有思想、有品味的人。目前，許多企業也注重企業的修養，關注社會責任，提倡先做人后做事，出現問題先從自身找原因，通過個人的不斷完善，進而影響周圍的人、周圍的環境，帶動企業、行業往好的方面發展。

2、儒家重視和諧團結及個人培養。“和”的思想已經深入到中國文化之中成為中華子孫價值觀的一個重要組成部分。在一個團隊中，個體做事情講求不偏不倚、恰到好處。而對整個團隊來說，則注重團隊內部的和諧，不提倡個人主義。在個體教育方面，儒家文化強調有教無類。學習型組織的提法也大致如此應用到企業中，則是對員工實行全面教育、培訓。

3、用道德約束個人行為。通過“禮”的約束，使仁、義最終被實施下去。江澤民以德治國的核心內容便是通過道德約束來規范個人的行為，從而推動整個國家良性展。在企業中，除了企業制度外，還會有一些非懲罰性而被員工自覺遵守的規范。

從儒家文化對企業制度、企業精神、企業物質文化、企業行為四個方向的影響進行分析，研究出企業融入儒家文化的步驟。研究成果

通過這么和日昌港式茶餐廳董事長曾昭日的多次交流，我們從以下方面做出總結，得到儒家文化對企業發展影響具有重要作用。

一、信

信，即講信用、不虛偽。孔子及其弟子提出“信”是要求人們按照禮的規定互守信用，借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。

現在我們雖早已遠離了封建時代，但“信”作為我國優良的傳統美德依舊值得我們遵守。而且，一個企業在某種程度上就是一個小帝國，“信”，對內可以用于鞏固高層管理者的地位，對外可以幫助企業形成良好的企業形象，促進企業的長遠發展。

因此，“信”是一個企業做大、做久，向長遠目標發展的必要前提。

二、禮

禮，即人際關系的正常規范，如禮儀、禮制、禮法等。

在一個企業中，“禮”是無處不在。下級對上級的禮，可以轉化為下級努力向上升職的動力；上級對下級的禮，可以提高上級在下級心中的信服度或威信，從而提高員工的工作效率；平級之間的禮，可以緩解員工之間的矛盾，避免不必要的糾紛，營造一種和諧的工作環境。

三、義

儒家認為“義”是立身之本，是行為的最高標準。孔子以義與利相對照，將義和利作為評判君子和小人的依據，即“君子喻于義，小人喻于利”。儒家并不反對利，也重事功和民利，但儒家所主張的利，是在“仁”和“義”之道基礎上的利。孟子繼承孔子的觀點和大力發揮，成為儒家義利之辨的代表人物。荀子對于儒家的義利觀作了更明確的闡述。他說：“正利而為謂之事，正義而為謂之行”。這里的“事”，即事業、事功和獲利的行為；“行”，即德行。

顯然一個企業的經營是不可能離開利的，現代社會需要的也不僅僅是能為朋友兩肋插刀等的舍生取義者，而是能為社會發展做出貢獻的一切資源。不過企業也是需要義的。

企業領導者對員工的義體現在工資水平、福利政策等上，如果領導者能夠給員工更多的工資和福利讓員工過上更好的生活無疑是對員工最大的義。而員工對企業的義可理解為員工對企業的忠誠，工作中首先想到的不是自己的個人利益，而是公司的整體利益，總是為大局著想。所以說企業和員工之間的義是相互促進的，企業對員工越義，員工也會對企業越義。

四、仁

孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子在回答子張問仁時還說“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”指人心，即人皆有之的“惻隱之心”、仁愛之心；其“義”指正路，“義，人之正路也”。一個企業同樣也許要“仁”。

領導者、管理者對員工要仁，有時要懂得包容別人的錯誤。每個企業都有一定的獎懲制度，犯了錯要受到相應的懲罰也許無可厚非，但金無足赤，人無完人，每個人都無法做到十全十美，我們又何必過分苛刻員工，讓他們時刻處于一種擔心一旦犯錯被懲罰的緊張狀態呢！以這樣的心

理工作，必然不會取得很好的成績。當然這并不是說犯了錯都不要懲罰，要是這樣員工毫無后顧之憂企業就該亂套了。只是懲罰要把握好度，有適當的警醒作用又不會打擊員工的積極性。

員工之間也要懂得仁。都說有人群的地方就會有競爭，我想有人群的地方也必然會有矛盾吧。有時是處于競爭地位的人們之間的矛盾，有時是一個團隊的人門之間的矛盾，而這些矛盾大都起源于一件很小的事，互不相讓便將矛盾激化了。怎樣工作都是一天，如果可以快樂地工作一天何必選擇郁悶地工作一天呢？對別人仁其實也是對自己仁，什么都是相互的，所以不要埋怨別人態度不好，如果你對別人態度更好一點，別人必然不會對你差的。這是一個相互的過程，如果一個企業員工都能做到這一點，那么和諧的企業文化便誕生了，隨之而來的是員工工作的好心情和高效率。

五、智

是非之心，智也。智者，即能明辨是非者。現在智的含義被推廣了許多，擁有智慧的途徑很多，成為智者的可能性也大大提高。

一個企業要做到“智”便不是一個人的事了。企業需要充分利用企業里每個智者的智慧，以做出最優、最好的決策。因而，現在很多企業中會有一個智囊團組織，以輔助管理者做決策。

《三國演義》中有賢者居上，能者居中，工者居下，智者居側的16字治國之道之說。這與現代公司制的思想頗為相似：董事會居上，總經理居中，員工居下，監事會居側。居上者、居中者、居下者都容易只顧自身利益而忘記全局觀念，所以需要一個可以縱觀全局的居側者。

所以說，“智”對一個企業很重要，它是企業制定最優戰略、實施最優方案的前提和保證。我們還對儒家文化融入企業的步驟進行研究，覺得應該首先對企業的文化進行分析，剖析企業文化的閃光處以及不足之處，對閃光之處進行發揚，對于不足之處進行改正，加入儒家文化。首先著重發揚企業的文化，利用養成好的行為習慣來剔除企業的不良文化。文化專家們經過研究認為企業文化的70%是由企業領導者創立的。企業家的精神境界決定著企業文化的發展方向。領導者分析情況以確定公司目標，制定企業的長期發展戰略，在目標和戰略中貫徹自己的信念和理想，并帶動企業員工共同努力，以完成公司的經營業績。在淘汰舊有文化的過程中，企業家要注重并積極創建新的企業文化，他應該根據個人理念和公司發展戰略的需求來創建新的企業文化，并隨著發展戰略的調整，相應的建立新的企業文化以保證公司文化和企業戰略的匹配。

再次就是企業必須通過公司制度及禮儀規范員工行為。招聘員工的時候，著重選擇與企業價值觀相一致的員工，或者是學習能力很強的員工。入職培訓時，將公司理念、企業精神、價值觀念通過案例講解的方式植入員工的理念之中。同時利用各種具有象征性的儀式，運用各種儀式把崇高的理想轉化為公司員工喜聞樂見，嚴格遵循的信條和原則。創新點

1、把儒家文化從文學、教育學領域過渡到管理學，將儒家的相應思想提煉出來并滲入到企業文化當中，健全完善企業的文化管理制度。

2、通過數據以及現狀分析，了解企業發展的阻礙因素，建議管理者從日常行為改變員工，達到效益。

3、從企業的企業精神、企業制度、企業行為和企業物質文化四個方面，分析出儒家文化可以起促進作用的關鍵點。

4、辯證的分析儒家文化對企業發展的影響，取其精華棄其糟粕，結合法家或是其他文化，形成一套綜合的、相對完善的管理體系。

5、建議剔除企業文化中不良部分，通過剔除舊文化的方式，建立具有中國特色的儒家文化。

參考文獻

[1]《融合儒家文化，構建中國企業文化》2009年

[2]《中國企業文化現狀簡評》清華領導力培訓 李明 2010年4月20日

[3]《儒家傳統與現代市場經濟》 [M].清華大學出版社 2000年

第二篇：儒家文化對我國企業管理的影響

本 科 畢 業 論 文（設 計）

儒家文化對我國企業管理的影響

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

作

者 專

業 指導教師 分

院

孫彥龍 金融學 張目

副教授 金融學院

二〇〇九年五月

儒家文化對我國企業管理的影響

摘要：隨著現代市場經濟的發展，近年來對于傳統文化與現代企業管理關系問題的探討也層出不窮，但是，對于儒家思想與現代企業管理的研究尚處在起步階段。儒家思想作為中國傳統文化的主干，也是儒家文化圈各國人民的財富，它在提高人們的道德觀念和行為準則方面起著積極的促進作用，對于提高管理水平也將起著融通與互補的作用。但是它畢竟有著自身的歷史局限，其中的糟粕會為企業管理帶來一些弊端，甚至是致命傷害。所以，課題在闡述了儒家文化中對我國企業的積極影響的基礎上，著重闡述了儒家文化對我國企業的消極影響，同時針對家族企業中儒家的封建家長制管理帶來的系列問題提出解決的對策，以便于遏制和降低這些消極因素對企業發展的影響。

關鍵詞：儒家文化；企業；管理

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

Abstract: Along with the modern market economy's development, also emerges one after another incessantly regarding the traditional culture and the modern business management relations question's discussion, but, still occupied the start stage regarding the Confucian thoughts and the modern business management's research.The Confucian thoughts take China traditional culture the branch, is also the Confucianists’ culture circle various countries people's wealth, it is heightening people's morality and the standard of conduct aspect is playing the positive promoter action, will also get up regarding the enhancement management level is allowing temporary credit with the supplementary function.But it has own historical limitation after all, in which dregs will bring some malpractices for the business management, will be mortally injured.Therefore, topic in elaborated in the Confucianists’ culture to Our country Enterprise's positive influence's foundation, elaborated emphatically the Confucianists’ culture to our country Enterprise's negative effect, simultaneously aims at the series question which in the Family firm Confucianism’s feudal patriarchy management brings to propose the solution countermeasure, is advantageous contains and reduces these negative factors to the enterprise development influence.Key words： Confucianists’ culture;Enterprise;Manages

目 次

摘要..................................................................................I 目次.................................................................................II 前言......................................................................................................................................................................1

一、儒家文化對我國企業的積極影響..............................................................................................................1

（一）人是企業管理的核心..............................................................................................................................1

（二）“正己正人”、“自強不息”是企業管理的手段....................................................................................1

（三）儒家“民本”思想對企業管理倫理化的影響......................................................................................2

二、儒家文化對我國企業的消極影響..............................................................................................................2

（一）封建家長制度對企業管理的束縛..........................................................................................................3

（二）家族關系網對人才管理的制約..............................................................................................................3

（三）家文化對企業制度變遷的制約..............................................................................................................4

三、解決的對策..................................................................................................................................................4

（一）建立現代企業制度..................................................................................................................................4

（二）引進和留住優秀人才..............................................................................................................................5

（三）建設有自身特色的企業文化..................................................................................................................6 結束語..................................................................................................................................................................6 參考文獻..............................................................................7 前言

一定的文化作為一種觀念形態，是一定社會的政治和經濟的反映，同時又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟，每一個民族的時代文化都有自己的源和流，任何一種文化形態都有其歷史連續性和繼承性。儒家文化經過兩千多年的發展演變，它逐漸形成一種獨立的、頗具特色的文化形態，成為中華民族文化動力連接不斷、哲學慧根日益萌發的精神源泉。儒家文化是中國社會積淀最深的思想文化，它已經融化在中國人民的思想意識和行為規范里，成為民族心理的一部分，制約和影響著人們的現實生活。儒家文化在倫理道德、人本思想、成就事業、治理國家等方面，為我們留下了大量可資借鑒的寶貴文化遺產，許多警句和格言至今仍然閃爍著光輝，這些文化傳統又成為我們走向現代管理的起點。因此，從儒家文化的角度，探討儒家文化對中國企業管理的影響是一個富有意義的課題。

一、儒家文化對我國企業的積極影響

改革開放以來，我國以積極的態度引入和借鑒發達國家的先進管理技術和科學管理理論，對于加快我國管理的現代化起到了積極促進作用。但我國在不斷引進、學習西方管理思想的同時，不能忽視我們已有的深厚文化底蘊。中華傳統文化源遠流長、博大精深，以孔孟為代表的儒家學說成為傳統文化的主流，在國民道德、價值取向、思維方式和行為規范乃至社會心理上打下了深深的烙印。近幾年來，儒家學說中管理思想對于現代管理的價值，已被越來越多的人所認識。通過對學者們的研究進行總結和歸納后發現，儒家文化對我國企業管理的積極影響主要表現在：

（一）人是企業管理的核心

[1]79孔子主張富民、教民（見《論語·子路》），重視“民、食、喪、祭”，其中“民”列第一，足見孔子已經充分認識到民的重要性；孟子堅持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟[2]211子·盡心下》）的基本觀點，強調政在得民，失民必定亡國。因此，在我國現代管理當中，應該充分重視人的管理，關心下屬，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業的發展。以泰勒為代表的西方科學管理，見物不見人，隨后以梅約為代表的“人際關系”階段之后，企業管理并沒有進入所謂以決策理論、系統科學和定量分析為中心的現代階段，而是更重視人的因素，強調以人為本、以人為核心。企業的主體是人，只有調動職工的積極性，開發他們的智力，發揮他們的聰明才智和創造力，才能提高勞動生產率。因為只有作為萬物之靈的人類，才具有能動的創造性。一切物質的因素都是死的因素，只有通過人的能動性，才能加以開發利用，才能轉化為商品。美國著名的管理學家麥格雷戈說：“企業這一組織系統，是因為鼓勵人的行為才存在的。這一系統的輸入、輸出和由輸入轉化為輸出的過程，都靠人與人的關系和人的行為來決定”。可見，企業或事業唯一的真正的資源是人，“企業即人”，人是企業的主體、根本，人是企業管理的核心。

惠普公司提倡員工人人平等且相互尊重，希望通過消除等級差別讓每位員工感到滿足。另外惠普公司為了貫徹充分信任和依賴員工的理念，還制定了一些制度，比如實驗室備庫中中的電器和機械零件允許許工程師隨意使用。這是這些制度使得惠普員工真正感覺到被尊重與信任，同呼吸共命運，形成了凝聚力的惠普文化，企業文化促進企業制度的有效實施和不斷創新。

（二）“正己正人”、“自強不息”是企業管理的手段

[1]36孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”（見《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于[1]73人”（見《論語·顏淵》）的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關系問題上，要“躬 [1]99身自厚而薄責于人”（見《論語·衛靈公》），即是要嚴于律己，寬以待人。只有自己行 1 為端正，才能以德服人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（見《論語·子路》）[1]80，如果剔除其包含的封建內容，古代先哲“正己正人、成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方式，是完全可以用在管理員工中。

《易傳》提到“天行健，君子以自強不息”、“天地之大德約生”，這是對中華民族剛健有為自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神，鄙視

[1]41“飽食終日無所用心”的人生態度，他“發憤忘食，樂以忘憂不知老之將至”（見《論語·述而》）。如果說這只是致使份子和上層人士自強不息、積極有為思想的表現，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學習要落后”等民間俗諺，則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神的凝聚，增強了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去，那將充分發揮員工的積極性、自主性和創造性，增強組織的向心力和凝聚力，使整個組織充滿活力地向前發展。

（三）儒家“民本”思想對企業管理倫理化的影響

倫理化管理制度與企業文化管理理論緊密相連，而企業文化管理理論又同日本以及東亞經濟分不開。深受中國儒家傳統文化影響的日本以及東亞，在發展經濟的過程匯總，全面吸收、引進西方的經濟制度和管理理論，同時也十分注重創新管理的東方特色。他們普遍把中國傳統文化中的仁愛、忠孝、和諧、禮儀、尊賢等管理原則，加以吸收改造，使之與本國本地區的政治、經濟、文化相結合，構成一種新的儒家意識，滲透到國民的文化心理中，成為國民普遍存在的社會倫理意識和為人處事原則。這種新的儒家意識與企業的生產經營相結合，融化為企業精神，形成上下一心，敬業盡忠的實干精神，極大地推動了經濟和社會的發展，創造了管理上的東方契機，引起了全世界的震動。這一現象已經初步說明了儒家文化與現代管理機制乃至現代人類的精神文化需求之間存在著密切的聯系。

儒家民本思想的核心是仁義，其價值理想是忠孝節義。作為一套維護人們之間的親親、愛人關系的倫理規范，其價值內核是反對將經濟利益作為團體目標，其行為準則是所謂仁義最大化，這勢必削弱人們追求利益的動機，導致行為的低效率。而現代管理的直接目標是利潤最大化，追求正當利益成為人們行為的準則。儒家民本思想文化在管理學行最重要的意義在于，儒家民本思想重視對人的管理。當然儒家文化就是調整人的關系的，其具體做法有很多值得現代管理借鑒。但我們不能認為物價文化就是現代管理學上的人群關系學派。因為現代管理中的人群關系學派雖然重視人際關系，但團體目標仍然是利益最大化，并且其社會人的假設并沒有從根本上排斥經紀人的假設，它不是無視利益的。因此，儒家文化在價值內核上與現代管理存在很大的沖突。儒家管理文化要想完成現代轉換必須在價值內核上承認追求合法利益的正當性，把經濟利益作為企業目標。事實上，運用儒家的民本思想成功地進行管理的企業都自發地實現了這一轉換。當然，把經濟利益作為企業目標并不是完全拋棄仁義，對仁義的某種保留將成為人們追求經濟利益的道德約束，這正是儒家民本管理文化在協調企業行為目標（經濟效益和社會效益）上的魅力所在。

二、儒家文化對我國企業的消極影響

中國傳統文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心又是儒家家族主義，與西方社會不同，在中國，家族及家族利益和聲譽遠遠高于其他社會組織。因此，家族在中國傳統文化背景中無疑是效用最大化的組織。另一方面，中國傳統社會結構也是以家族為社會的細胞，按照家族倫理擴展而成組織的，其他社會組織在一定意義上是家族的放大。所以中國民營企業選擇家族化管理模式，從文化、倫理道德層面上看，是儒家家族主義在經營模式上的體現。

畢竟儒家文化中，親親是天經地義，親緣關系甚至高于業緣關系，“子為父隱”的道義正當性充分說明了這一點。因為在儒家文化中，所有的共同體行為都被系于人，而不是系于 2 功能性的事務。因此，在家族制的共同體內部，比如家族式企業，人們有明確的職能分化和組織化，人們按照費孝通先生所說的差序格局來分配人員的事務，整個共同體好像一個擴大了家族，企業所有者則好像家長，他更多地按照家族式的規則行事。因此，按照儒家文化的邏輯，沒有穩定的基于職能分化的組織制度，容易造成公私不分，也為人治奠定了組織基礎。現代管理在組織上的一個重要標志就是建立以職能分化為特點的科層制，有利于形成權責分明、高效規范的運作機制，而家族規則容易造成企業目標和組織的扭曲。所以，我們可以看到儒家文化對我國企業的消極影響主要集中在家族式企業中，主要表現在以下幾方面。

（一）封建家長制度對企業管理的束縛

儒家文化下的家族式企業奉行了嚴格的家族制度，股權高度集中在家族或企業主個人手中，管理者憑借自己在企業中的管理權威，使經營生產政策能夠強而有力地貫徹到企業的每個環節當中，并根據市場情況靈活調配生產策略，迅速適應市場變化。這種集中的股權結構在家族企業創辦初期，將家族以及個人的命運同企業的發展緊密相連，以家族成員及個人的利益保持高度一致，以親緣關系為鏈條形成強大的內部向心力和凝聚力，使家族成員能夠各盡所能為家族和自己的最大利益而努力工作，使企業的發展取得成功。但是任何事物都具有兩面性，單一的家長制也產生了弊端。

首先，封建家長制度造成了在治理結構上所有權和經營權合一，雖然這種情況在企業發展初期是有利的，可以充分保證經營主體有充分的經營自主權，做出靈活的適應市場變化的決策。然而，隨著企業規模和經營范圍的擴大，所有權與經營權集中的弊端就會出現，表現為所有者不堪管理重負和決策失誤等等。

其次，封建家長制帶來了產權結構單一，家族成員往往在企業的生產及發展過程中形成干擾，導致家族及成員對企業的干預。而且這種產權結構過于集中也會必然導致家族對企業經營干預，將產權與親緣關系混淆，企業的內部管理建立在以親緣關系為基礎的平臺上，讓企業很難脫離親緣關系的干預，造成企業經營困難。

再次，封建家長制管理下的企業限制了企業發展再融資的途徑，阻礙企業規模的擴大。因為家族企業資金來源主要依賴于家族內部，當企業正常發展的時候往往無力提供企業進一步所需的巨額資金，而通過其他融資方式又會產生稀釋某些成員股權的可能，所以常常導致企業再融資難度提高、時間成本過大，影響企業的規模發展。

最后，封建家長制阻礙了企業向現代企業制度的轉變，集中式的人治管理存在很大的不確定性，無法產生對管理者的制約及監督機制。將企業的發展捆綁為失誤等弊端。

（二）家族關系網對人才管理的制約

儒家文化非常關系，梁漱溟在對中國社會與西方社會對比之后而言，中國社會既不是社會本位，也不是個人本位，而是關系本位。他認為，在一個關系本位的社會中，人們彼此交往的重點是放在關系上。這種網絡關系滲透到企業中的表現就是：企業的核心是董事長或總經理：圍繞著這一核心的第一層是與企業的董事長或總經理有血緣關系的人；圍繞著核心的第二層是以同事、同學、朋友關系組成的準親緣關系網。關系網絡的第一層和第二層人員一般擔任企業的管理層職務，由第二層向外推是企業的更低層次的管理人員、一般技術人員或普通員工。這樣一個組織結構的運轉不是靠一般的業務關系，而是特殊的人際關系，亦即依據家族的系譜組建的親屬關系。這些因素反映在家族式企業的運作過程中，就形成了企業獨特的競爭力——家族精神，這種精神成為家族企業發展的強大動力。因此，許多家族式企業在形成過程中都帶有濃厚的家族色彩。

但是，也為家族企業帶來了人才問題。一方面是急需人才，另一方面在得到人才后難以在較長時期內留住人才、發揮人才最大潛能、尷尬的狀況。這種情況多半是因為家族企業管理制度帶來的問題。

第一，企業管理水平低，決策缺乏民主性、系統性和科學性，隨意性較大，什么事情都 3 是老板一人說了算，難以放心放手讓引進的人才干，沒有所謂的企業制度，往往都是老板一人之言是企業管理制度。甚至沒有健全的職能部門，或者部門健全但因為親緣關系的影響發揮不了作用。尤其是企業管理幅度和管理跨度擴大，需要經營者放權的時候，瘋長家長制下強烈的控制欲望會使企業領導人處理事情事無巨細、分不清楚輕重，不能容忍別人代表自己，對權限和越權概念淡漠，隨意介入企業具體管理的事情時有發生，最終結果是阻礙了決策程序化，抑制了對有能力管理人員的吸引力和保持力，導致上司和下屬關系僵化、人才流失。

其次，封建家長制觀念作祟，家族企業老板的人才觀念沒有把人才當作人來看，就是把人才看作企業的成本，關心人才能為企業帶來多少利潤和價值，對人才的忠誠度提出不合理的要求。認為給錢就要全心全意、兢兢業業給我干活，有些實力較為雄厚的家族企業把高薪當作留住人才的唯一激勵手段，而不知道絕大多數人才嚴重并非看重的錢，還有上司對下屬的關心、交流，以及企業給予人才自身的合理規劃和職業培訓等因素。因為在用人觀念上的錯誤，家族企業往往忽視和人才的溝通，為人才設定合理的職業生涯規劃和培訓等等。導致人才在更高層次的需求得不到滿足的情況下，拍屁股走人。

（三）家文化對企業制度變遷的制約

非正式制度安排中的儒家文化傳統對家族企業制度變遷的影響。儒家傳統是中華民族所積累最深厚的集體意識，它對制度變遷的影響是無法忽略的。在這種文化背景下進行一項制度變遷，會由于儒家文化傳統中與新制度安排相一致的觀念，而降低變遷的成本；也會由于儒家文化傳統中與新制度安排相悖的理念，而增加制度變遷的成本。

儒家文化影響著中國人行為的知識、價值和其他行為因素，通過教育和模仿，代代相傳了幾千年。這個巨大的深厚的傳統，使過去幾十年在這塊土地上發生的變革相形之下變得異常渺小。尤其是儒家文化中最深厚文化層次中流傳下來的，至今仍是中國人核心的，是家的概念。家觀念、家文化已經滲透到家族企業的方方面面：企業資金來源于家族；企業經營管理任用家族成員；企業傳統的子承父業。這種發展模式在改革初期和商品經濟建立初期發揮了積極的作用，使許多家族企業迅速崛起，但是在商品經濟高速發達和完善的現代社會，可能會成為一種桎梏。例如，王安電腦公司的衰敗，盡管在市場預測、產品開發商存在失誤，但更大的失誤來自于王安對個人家族企業的認識。王安這位在西方闖蕩幾十年的電腦英雄，最終還是因為沒有做好儒家傳統文化與西方制度的結合，片面強調家族企業的家族繼承性，在他用自己的鐵掌控制公司長達40年后傳位于自己的兒子，最終導致了公司的覆亡。

儒家文化在強調家這一概念的時候，卻弱化了家與外界的聯系，社會成員間的信任和合作觀念淡漠，社會中介組織不發達。這種觀念反映在企業經營中就是指依靠家族或家庭的力量，很難通過社會中介，尋找外來力量介入企業，這種狀況使得家族式企業的規模一般較少，除了少數能夠發展壯大外，很多生命周期短暫。并且加重了企業從非正式制度到制度變遷的成本和阻力。

三、解決的對策

（一）建立現代企業制度

要克服封建家長制管理的弊端，首先就要理清企業的產權和管理問題，解決的關鍵是建立現代企業制度。中國家族企業在發展中經歷了業主制、合伙制、公司制等主要形式。業主制和合伙制是與傳統的家庭制度相聯系的企業組織形式和管理制度。法律上稱為自然人企業、個人企業或獨資企業。個人業主無論是財產權，或者經營管理權，都有相當大的獨立性。然而，個人業主制企業又必須對企業全部債務負無限責任，當企業資不抵債時，企業必須一個人財產來清償企業債務。合伙制是由兩個或兩個以上的業主共同出資、共同經營，積累的財產只能歸合伙人共有，而不是歸企業合伙組織所獨有。合伙人對合伙企業承擔連帶責任。合伙制企業是業主制企業的放大，二者在本質上是相同的，合伙人對企業的債務承擔無限清 4 償責任。不僅如此，合伙人彼此之間還存在著一種連帶責任。業主制和合伙制都不能滿足家族企業大規模拓展的要求。實踐證明，家族企業要改掉過去儒家文化中濃厚的封建家長管理制度，只有建立適應社會化大生產要求的公司制，這是一種較為科學的企業制度，是現代企業制度的主要形式。可以克服家長制帶來的弊端，主要表現在：

首先，公司制通過建立決策層、管理層、經營層三層分立的治理結構，可以有效提供企業的經營效率和安全性。

其次，公司制明確所有者（股東）、法定代表人（董事會）與執行管理（經理）三者之間各自的權益，建立起三者之間相互制約的關系。改變過去封建家長制下，老板一人說了就算的情況；在決定過程與最終決策時，不是考慮家族企業本身直接的、近期的利益，還要反映公司于股民的多方面利益、社會的總體與長遠利益。表現出比一般家族企業更強的社會規范性。

再次，通過公司制，家族企業可以拓展多元化的融資渠道，例如通過上市公司，成為公眾公司，可以從資本市場獲得充裕的資金支持和有效的監督，為企業的發展創造外部條件。還為企業實行資產重組、收購兼并等也創造了條件。改變了封建家長制下家族企業中的關系網絡，在弱化家族網絡關系的同時，增強家族企業與外部環境和社會的聯系，提高家族企業的競爭力。

總之，箭鏃企業要適應市場經濟的需要，必須從自身的生存和發展出發，從壯大自身力量、強化自身的競爭力著眼，走公司制的道路。這既是目前中國家族企業克服儒家文化的不利影響的有效方法，也是家族企業發展的新特點和新趨勢，更是今后家族企業長遠發展的方向。

（二）引進和留住優秀人才

中國家族企業在用人機制上有自身的特點，具有很大的靈活性。表現在用人用工方面，家族企業徹底打破了鐵飯碗，企業對員工的招聘使用由經營者根據企業的需要和市場情況，隨時用各種方法把所需之人請進來。在職務晉升放賣弄，基本上做到能者上、庸者下，摒棄了國有企業中那種論資排輩、靠關系占位、能上不能下的官僚作風，使真正有才能的人可以靠自己的真才實學謀取相應的職位。在利益分配方面，四期能做到獎懲分明、按勞分配，經營者有權對位企業做出貢獻的人隨時給予各種獎勵，而不用擔心為此犯錯誤。一些家族企業還大膽借鑒國際上許多先進的經營管理模式。但是家族企業因為受到儒家文化深刻影響帶來的家族制管理的弊端制約了家族企業的發展，所以要想吸引和留住人才，要在一定程度上破除家族制管理。

首先，要摒棄家族化管理，建立現代企業制度。家族企業與現代管理并不沖突，相反家族企業規模壯大后，由于管理層次增多，管理跨度增大，使管理難度增加，家族化管理已力不從心，必須要引入現代管理。建立現代企業管理制度，實行委托代理制，通過市場機制、競爭機制來選擇職業經理人和職員，內部管理由人治向制度管理轉變，通過制度規范形成管理人員能上能下，職工能進能出的用人機制，家族成員與非家族成員一視同仁。對聘任的經理人員，按照公司章程給以職權，同時完善監督和激勵機制。

其次，企業經營者要改變家長制作風，合理授權。對于領導者而言，最大的危險辨識下級是一群唯唯諾諾的人，而一個精明的領導者需要在他周圍有一批敢于發表不同意見的人。所以，家族企業經營者有西藥改變儒家文化中家長制作風，主動傾聽員工意見，尤其是不同的意見，并給予積極反饋。問題與信息交流的過程中，一定程度上也是情感交流的過程，能使員工感受到經營者對自己的尊重和重視。這樣一方面他們會留在公司工作，另一方面一會制造創新、改革公司的氣氛。同時，企業發展到一定階段，企業的經營者必須改變創業時期的非正規的領導機制，把握集權和分權的尺度，大膽分配給下屬一些判斷性工作。不僅能夠將經營者從事務性中解脫出來，更重要的是能使員工感受到被尊重和信任，也滿足了他們權 5 力需要的欲望，進而會使他們有責任心，有參與感。因此，企業才能擁有新鮮活力，在公司業務發展的同時，也培養了人才和留住了人才。

再次，確立以人為本的管理理念，人本管理是現代人力資源管理的基本價值觀，它強調人是具有多重高要求的社會人，要求尊重員工需求，關心員工的成長與發展，重視員工的主體性與參與性，反對把員工僅僅看作是生產工具。這種思想與儒家文化中的民本思想是如出一轍，只是在實際運用中因為儒家文化的一些影響產生了一定偏離。所以，家族企業必須摒棄把人當作物加以利用管理的思維模式，確立將人視為管理的主要對象，以及最主要資源的人本管理理念，重視以內部職工為主題和第一要素來發展企業，無論在企業人才結構的戰略設計，還是開發、利用、培養人才的規章制度上都應以員工為核心，體現人本管理思想。在充分尊重員工個人發展期望和精神需求的基礎上，達到企業與個人的雙贏。

（三）建設有自身特色的企業文化

人都是在一定文化環境與背景中成長起來并生活的，文化對生活在其中的人的思維邏輯與行為傾向有著巨大的支配力。實踐證明，優秀的企業文化不僅僅是以一種行為準則的方式存在，而且企業文化是全體員工認同的共同價值觀。它在增強企業吸引力、凝聚力方面發揮著無形的作用。通過企業文化建設，營造一種尊重關心、體察其需求、發揮其才能的人性化的企業文化氛圍，在員工與企業之間搭建一種互動依賴關系，使員工產生一種本能的歸屬感，并使其進一步轉化為一種積極的工作動力。目前，中國許多家族企業，企業文化建設相當薄弱，有的甚至是空白，多數還是以家文化、家觀念來維系企業的管理和經營。所以，家族企業要想發展，在利用儒家文化的基礎上，必須結合自身實際情況，形成有特色的企業文化，并使企業文化在人力資源開發中發揮更廣泛的作用，用文化的認同力量把家族外的成員凝聚在企業內部，創造出一個團結奮進的整體。結束語

儒家思想文化可以對現代企業的經營管理起積極作用，但這并不是就儒家思想文化整體而言的，而是指其中包含的積極因素和精華部分。但這些積極因素和精華部分，并不是孤立地存在的，而是與糟粕混雜在一起。儒家文化是在自然經濟條件下，在封建社會中形成和發展起來的，自然經濟和封建制度的一些特性不可避免地滲透到儒家文化中。所以在企業管理的過程中，尤其要充分認識其糟粕的內容，結合企業的事情情況，采取具體的對策來降低或減少這種影響。

注釋：

[1]張中衛直解.論語直解[M].杭州:浙江文藝出版社,1997 [2][宋]朱熹撰.孟子集注[M].濟南：濟南齊魯書社，1992

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第三篇：儒家文化對企業管理及其發展的影響的中期調研總結[模版]

關于儒家文化對企業發展及影響的研究與分析中期調研總結 什么是儒家思想呢？儒家思想的精髓是仁、義、禮、智、信。仁

仁愛，愛親人，愛家庭，愛同事，關愛他人。我們生活在愛別人與被別人所愛的環境與氛圍中，勞動的崗位為我們提供了愛的條件，崗位是由企業所提供，企業依賴于我們的國家而生存。國家存在于我們的生態環境中。愛崗位、愛企業、愛國家、熱愛我們的生態環境是我們的根本理念。我們被愛的同時，我們要承擔起愛別人的責任，要生活在責任義務里。

員工要做到愛崗敬業的責任,崗位要實現部門的責任,部門要完成企業的責任,企業要盡到社會的責任。現代的管理理念：責任目標管理、個人目標、崗位目標 部門目標、企業目標。

義：

正義，大義，義氣。桃園三結義，千古傳誦。關云長大義參天，后人敬仰。舍小利而求團隊集體企業大利。以期達到個體與團體的雙贏。

要想取得團體的整體利益最大化，就得溝通協作，才能實現團隊整體的目標，發揮系統整體效能。有邊界分工，無邊界協作，全員參與改善。利行同事，當問題發生時，不遷怒于下屬、他人或部門，找出問題的根本原因，積極對策。不貳過。禮：

規范 規律 通“理”。為人處事要不違背天理，合乎道理，順乎情理。國家有法律法規我們必須遵守。企業有管理體系及制度。崗位有標準作業，不斷的優化規范流程。有規定按規定執行—法制化。前人經驗的結晶，我們要嚴格遵守高效推行，否則就要受到市場或社會的懲罰。智: 智慧通過學習而產生,只有通過不斷的學習才能生發智慧,才能不斷的細化流程,優化流程實現成本最小化,質量最優化-------價值工程。天行健君子而自強不息。信

誠信，信實。為人要誠信守約，做事要扎扎實實，踏踏實實一步一個腳印，萬丈高樓平地起，突變來源于漸變。打好基礎，才能實現飛躍。基礎管理至關重要。

凡事從小處著眼，做細做強作大。深入現場實際，根據實際情況對策。儒家文化是中華民族的傳統文化，對中國二千年的文化發展以及世界文化的發展都有著重大意義。儒家文化以“仁”為核心，堅持以人為本。將儒家文化融入企業文化中既有其積極的一面，也有其消極的一面，因此我們要辯證地看待儒家文化。

為了研究儒家文化對企業管理及其發展的影響，我們先后去了中石化咨詢公司，中國科技館，中國開發投資公司，中國電子工程設計公司等地方進行實地調研，通過發放調查問卷與座談會，互動交流等活動進行信息采集。

為了更好的分析問題，完善調研內容，我們的調查問卷分為兩種：

1、針對企業高層管理人員

2、針對企業員工。通過對調查問卷的整理分析，我們得到如下結論：1）大多數企業高層人員認為企業運用了儒家文化，而認為企業運用儒家文化的員工比例就相對較少；2），21.28%的人認為仁是最為重要的，覺得義的比較重要的人數占18.89%，而禮、智、信的比例分別為14.33%、18.89%、21.82%，忠和和約為13.68%和8.79%

通過這些數據，我們發現運用儒家文化的企業比沒運用儒家文化的企業管理制度更加完善，但是，儒家文化對企業的發展也具有一定的負面意義，比如

一、重政治而輕效益的偏向

千百年來，中國奴隸主階級和封建地主階級，為了建立和維護自己的政治統治，總把本階級的政治利益臵于首位，不惜阻礙破壞經濟的正常發展。久而久之，政治中心成為了中國傳統治理思想的一大特色。新中國成立后，在較長的一段時間內，由于我們黨沒有及時地把注重力轉移到經濟建設上來，以階級斗爭為綱的思想深深滲透到社會各地區、各部門中，使得我國企業治理工作上也披上了濃厚的政治色彩。

首先，企業行為政府化。企業成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，缺乏獨立的人格。企業的行為方式、價值取向、目標選擇、經營觀念等主要受上級主管部門的控制和影響，為此，企業經常主動迎合上級行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經濟利益。

其次，企業內部結構行政化。政企不分、政經不分，組織機構和編制同國家行政機構對口，治理規章制度參照國家行政機構標準制定，企業行為中政治任務壓倒一切的傾向較為嚴重，經濟色彩大大淡化。

第三，企業治理方法和手段行政化。在生產經營中，領導者往往注重行政命令，愛算政治帳，不善于算經濟帳。過多地運用行政手段來治理經濟工作，領導者經常憑主觀理想辦事，企業不遵循效益第一的原則。

二重專制而輕民主的偏向

過去兩千多年，中國歷史上很長時間是封建專制治理的國家，民主治理的空氣非常稀薄。戰國時期，孟子曾主張民貴君輕。但這種愛民、為民之說并沒有真正得到封建帝王的認同。相反，在封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權的專制型治理方式。受這種傳統觀念的影響，在現代的個別企業中經常表現為領導者的個人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的治理者被拒之門外，任人唯親的現象比較嚴重。廣大職工的聰明和潛能受到壓抑，權力的監督和約束機制難以形成。官僚主義、以權謀私等腐敗現象難以杜絕。三重人情而輕法制的偏向

中國儒家治理思想表現在企業治理機制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視人情治理，忽視企業規章制度的作用。結果導致一些企業無章可循，有章不循，違章不究的現象司空見慣。規章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動。這種人情雖在一定程度上給企業帶來和諧，但企業究竟不是一個家庭。作為社會的經濟組織，需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規范。

四重情意而輕利益的偏向

孔子說君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統觀念理解為合乎治理階層的禮制的行為規范，利主要是指物質利益。孔子的治理學說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼續了孔子的主張，進一步把義利對立，認為利是引發個人作惡和社會**的總根源。提倡利，必然會危及義，從而導致亂天下的惡果。而宋明禮學，更直接提出了存天理，滅人欲的口號，把封建統治階級的治理思想行為規范和物質欲望看作是水火不相容的兩極。

建國以來一個時期，我們在左傾治理思想的影響下，脫離群眾對實際生活的物質需求，幻想不去發展生產力和商品經濟就能達到共產主義，這是十分可笑的。我們曾大力批判企業中利潤第一的治理思想，排斥物質獎勵的治理方式，這就從根本上壓制了個人和企業對物質利益的追求。

黨的十一屆三中全會以后，我們在大力發展社會主義商品經濟的同時，從根本上承認了利的合法性。當然，當代企業重利，也提倡義。這個義，廣義講是精神文明建設問題，狹義說是社會主義企業治理主體倫理意識的建設問題。當前我們講義，不再是脫離實際歷史條件的治理思想，也不再是與利的對立，企業只有提倡合理的義和利，才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關系。五重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方治理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的，微不足道的。這種總體對個體的排斥，構成了中國儒家治理思想的本質。在企業治理上具體表現在：

首先，在企業治理思想上，我們曾經偏重于那些重總體，輕個體的學說。比如：建國后，重視對原蘇聯治理思想的引進、吸收和探討，而這種治理思想的一個特點是維護了一種總體至上的觀念。反之，對西方國家比較強調個性和個人積極性的治理思想，棄之不顧或否定批判。其次，企業在治理制度和方法上趨于共同，缺少特點。從前，由于企業是政府的附屬物，不是獨立自主經營的法人實體，沒有自己獨立的人格。因此，國家的方針目標就是企業的方針目標；國家的價值觀念就是企業的價值觀念；國家的治理文化就是企業的治理文化……所有企業同遵一旨，同出一源。

第三，在企業內部治理機制上，鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個別企業改革發展的阻礙。具體表現就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻；講公平，不講效率等等。長期以來這種求和去異的儒家治理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護著人們的心理長城。

第四，以往在企業職工個性上，共同性勝于非凡性，群體性高于個性性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的個人主義。其結果，使一些企業失去了生氣和活力。

六重生產而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農經濟影響下，中國的儒家治理思想長期以來重農輕商，在治理上明確提出了農本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種治理思想對中國社會發展和經濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領域長期處于閉塞和萎縮狀態，無法對生產產生促進作用。七重倫理而輕科學的偏向

中國儒家治理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學技術的研究。它們認為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養是社會發展的根本動力，忽視科學技術推動生產力發展的巨大作用。在儒家治理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。治理倫理為質，治理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學技術多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意”、治國平天下的大經綸，才最有價值。這種儒家治理思想和行為的畸外形態，阻礙了尋求科學真理，改造世界的雄心和銳氣。八重傳統而輕變革的偏向

千百年來，中國農村的自然經濟治理一直占主導地位。一面是家長專制式的治理關系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統倡革新的思想家和勇士，他們的治理思想也產生過廣泛影響，但最終多被儒家治理思想吞沒。其根本原因是：首先，當維新者在治理意識上起來反傳統時，卻又常無意識地停留在傳統之內，傳統意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔的風險遠遠大于繼續傳統者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多聞名改革家的結局告訴人們，寧求穩健而不務革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當代企業的治理思想和行為。從反到護，反則必險護則相安的歷史教訓和結局仍在一些企業的改革實踐中重演。

儒家文化在企業中具有深遠的影響，企業應該利用儒學中好的因素管理企業，讓企業更好更快的發展。

儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業、治國應該都在可以遵循儒家的精神。如果一個企業的管理者拋棄了這種精神，你的企業就不會成為一個有靈魂有作為企業。儒家的思想不僅在中國，在全球都是應該學習并加以運用的。套用過去一個詞來形容儒家學說和中華傳統道德觀念，就叫“放之四海而皆準”，中國如此，美國如此，全球人都如此。因為，那是做人的基本底數，是根本。每一個國家和民族的文化都是歷史的產物，反映了一定歷史階段社會經濟發展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國各民族文化的精華，又要使儒家文化的優秀部分得以發揚光大，并且走向世界，為當代世界科學文化和管理文化作出應有的貢獻。當今經濟科學發展的二十一世紀，儒家文化必然會在世界經濟生活產生越來越深遠影響。

第四篇：儒家文化對現代企業管理啟示

儒家文化對現代企業管理的幾點啟示

當前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢。我們有必要對我國古代管理思想進行深入細致的研究，作為中國文化代表的儒家思想文化是一個博大精深的體系，其蘊含著豐富的管理思想，基本特點體現在四個方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護倫理道德；重視道德教育和修養，強調道德的社會作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對現代的企業管理有著深遠的影響和重要的借鑒意義。其中的治國安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發揚光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規為，交友，謙讓等十幾項。《漢書藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽教化者也，游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高。”儒是古代中國社會做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個什么樣的人這樣一個人生觀問題，因此是中國傳統文化價值觀的一種體現形式。

一、現代企業管理經營價值觀的啟發

經營價值觀是企業經營的基本信念和指導原則。我們所說利潤最大化、社會效益最大化、市場占有份額最大化等。企業為了生存和發展，需要強調占有市場、擴大利潤，滿足客戶需求，對社會作出貢獻則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無貧”的社會理想，在這種儒家文化的引導下，企業文化以“經世濟民”作為自己的價值目標。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對民族，對國家懷有無限的使命感和責任感，以服務社會為己任，經營企業殫精竭慮，創造了巨大的財富。在東亞和東南亞國家和地區（韓國、日本、新加坡等），伴隨著經濟的不斷發展和現代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經濟的紐帶，深入到本地政治經濟和文化等各個層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現發展的趨勢。從上個世紀八十年代興起的儒學風暴到九十年代美國工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現代企業發展”之類的研討會。西方的經營價值觀受中國儒家文化思想的影響，日立公司的經營價值觀標榜為“和、誠、開拓精神”，豐田公司為“優良的產品、優良的思想、世界的豐田”我們中國現在的上市公司以及大型國有企業，如海爾集團等每年都有出具社會責任報告，體現了對社會所做的貢獻。

二、現代企業管理經營倫理觀的啟發

在中國歷史上，凡是成功的商業經營者都是以誠信為先，我們都看過《喬家大院》，喬致庸，作為中國晉商的一個代表，體現了中國傳統文化的經營倫理觀。隨著市場經濟的深入發展，企業間的競爭日趨激烈，逐漸的由賣方市場轉為買方市場，所以企業必須進行調查研究市場，研究人們消費的變化，企業都應該以優良產品質量和良好信譽贏得消費者和市場，能否長久的在市場中立于不敗之地，我認為最根本的就是誠信經營，應誠信贏得消費者的信任。一個企業長久永恒的發展，需要不斷地研發新產品，提高產品質量，健全售后服務體系，開拓新的市場，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠信贏得真正的忠實的消費者，給企業和社會帶來更多的效益，靠一時的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長久的發展。有一年，美國的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問題的辦法。于是，在報紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長在高山地帶，那里有變化無常的天氣，時而艷陽高照，時而狂風暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來別有滋味”。結果布朗先生獲得了成功。我認為這是誠信經營結出的累累碩果，主要是他沒有采取欺騙消費者的方式，而是以誠信地態度告訴消費者，取得了消費者的信任，這種有效的 營銷方式和經營方式是值得我們學習和研究的。

“和”，處理企業內部各方面人與人之間關系的倫理原則，其基本要求就是企業內部的各個方面、上下左右之間都要團結協作，和衷共濟，上下同心。“仁”，領導要關心員工的工作和生活，不僅要有物質方面的報酬還要有精神方面的鼓勵和關懷。這就要求我們以“仁愛”之心，以平等的態度尊重職工，對待同事，關心職工，尊重他們的人格和勞動成果，無論分工的不同和差距，但是勞動成果是一樣的，沒有什么貴賤之分，尊重他們所創造的一切價值，對他們為企業提出好的意見和建議要及時的予以采納和接受，關心職工群眾的文體文化生活，營造良好的精神文化氛圍，創造傳承百年的優秀企業文化。關心職工群眾的家庭生活，對他們進行無微不至的關懷，使其在工作中無后顧之憂，企業領導要作為企業的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業職工的誠信機制的。

三、現代經營管理方式的啟發

儒家的經營方式，儒家文化從不把商業經營看成一種純粹的商業活動，而是一種更為廣義的社會和生活活動，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業管理中要實現以人為本的管理就需要讓企業的全體員工都參與到企業管理中來，為他們創造出一個良好的氛圍，鼓勵企業的每一個員工都將心中對企業的管理的看法盡可能的表達出來。而企業則需要對那些好的建議與方案給予一定的獎勵和表揚，這樣就更能夠激發出員工參與到企業管理中來的積極性，為他們構建出一個良好的平臺。

企業必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過多種形式的活動來對鼓舞企業員工的士氣，進一步增強企業的凝聚力和向心力。作為一個社會性的經濟體，企業有著自身的追求目標。每個員工都有自己的思想與行為。當企業的目標與個人目標能夠在最大限度上趨于一致時，企業對員工提出的要求將能夠轉化為職工的自我要求。同時，如果員工將自己看作是企業的主人，將企業看作是自己的家，那么就能夠更加自覺的對自己的思想和行為進行規范。從這一點上來說，在以人為本的管理中企業目標并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業員工發展內心的追求與為之奉獻的力量。讓職工參與到企業管理中去，員工能夠更好的實現自我價值，而企業則能夠達到更高的效益目標。例如海爾集團所實行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產于到企業管理中的模式。通過培訓，職工能夠提高自身的整體素質，讓自己具有更強的創新能力和團隊合作能力。當職工的個人能力提高時，他們能夠感受到自我價值的實現，進而對企業會產生更多的歸屬感、安全感和認同感。要實現以人為本的管理，就需要重視員工的培訓，為他們盡可能的提供各種培訓的機會，鼓勵員工自己多學習、不斷提高自己。培訓不僅僅是提高員工的技能，同時也是對員工進行企業文化的灌輸，進而讓職工能夠更好的了解企業的意圖與信息，對企業有著更多的了解，與企業取得一致的想法。通過培訓能夠在員工的腦海中深深地打下企業的烙印，幫助職工樹立起正確的行為準則與思維模式，認識到自身的成長與企業的發展密不可分。在當今有著這樣的一條規律：優秀的公司，它所培養的人才只適合它這片土壤和企業，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應該因為擔心員工將來的跳槽而不愿意為員工提供培訓、進修的機會。

儒家文化作為統治中國幾千年的優秀主流文化，深深影響者我們。當今儒家文化作為中國優秀傳統文化的核心，面臨著如何適應現代發展，進行提煉、發展的重大問題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國、各民族優秀文化的精華，同時對儒家文化發揚光大，不斷構建獨具特色的現代企業經營理念。

第五篇：儒家文化對中國文化的影響

儒家文化對中國文化的影響

【摘要】中國自古是禮儀之邦，尊老愛幼是中華民族的傳統美德，而這些都是來自儒家的文化，因為儒家的文化源遠流長對中華文化影響較大，大到國家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對中國文化的影響。

【關鍵詞】儒家文化；中國文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時代創立起來的，經過后期的發展和不斷的改進，越來越符合中國社會的人們所追求的價值觀，當今社會，儒家文化的意義也越來越被世界廣為接受，事實證明，好的東西是經得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發展

說到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡簡單單的幾個字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現在科技這么發達，傳播的途徑這么廣，那個時候儒家文化是孔子個人的魅力體現，可是要被全社會所接受和學習并不容易，所以孔子憑借著精湛的學術魅力廣收門徒，后來又周游列國，在周游列國的時候經歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對待事情更加充滿智慧，也使得儒家文化經得起推敲和反復的領會。儒家文化的成型推廣也離不開漢武帝在公元前134年時候“罷黜百家，獨尊儒術”的政治舉動，雖然是皇權主義的專制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開來。這也說明了為什么時至今日儒家文化依然深入人心，因為早在公元前，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學，這些政治舉動都奠基了儒家文化在中國文化的地位，促進了儒家文化的發展。

三、儒家文化的精神內核

儒家思想古往今來都應用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學等方面；小到每個家庭的人與人之間的相處，社會之間的和諧相處，都離不開儒家文化。修身、齊家、之國、平天下，這些看似平常的理念其實貫穿在我們的生活中每個細節。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學說的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學觀點，“仁”體現在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國方針，至今任是我國最主要的國家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無類”，這影響的代表有我國的義務教育，是希望在該學習的時候不論貧窮或者是富有，都應該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對人們的思想、行為做出的道德規范，是自強不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準則，也是社會的道德規范和人們和平相處的基礎，這是儒家思想的社會哲學，對中華民族的文化素養起到了關鍵性的作用，中國素稱“禮儀之邦”，想必也是離不開儒家哲學“禮”的熏陶。

智：人可以無知，但是不可以無智，孔子崇尚的“因材施教”，每個人都有每個人的智慧，而不是一味的用統一的標準去衡量每一個人。“智”也是指：知道、見解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個也是儒家思想的精髓之一，在現代社會也是人們極力推崇的思想，因為只有彼此之間的信任，才會有和諧的社會氛圍，人與人之間的相處才會更加融洽。

恕：孔子核心思想的“己所不欲勿施于人”中就包含了饒恕、寬仁的意義，站在別人的角度來想問題，自己做不了的事情不強加于別人身上，只有每個人都秉持著這樣的思想，就會有少一點紛爭，多一點包容。

忠：孔子認為“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠是人與人交往的基礎，忠誠也是做人的基礎，只有對別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關系才會融洽，才能建立一個和諧的社會。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎是“孝”，孝不僅僅是對父母的尊重，也是對長輩的尊重，指的是對年長的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個人連最基本的孝都沒有，那何來的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對兄長的愛，后來衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應該有的基本尊重和長幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個多民族的國家，而民族的文化基礎是民族的魂，也是多民族長期沖突最后和諧發展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨有的大民族所共同認知的價值觀和生活觀。例如美國代表的西方文化，其宣揚的就是自我價值，是個人的自由、自我意識的支配，而中國的文化儒家的哲學是強調人不是一個單獨的個體，需要團結合作才能成功，所以強調是社會的責任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現在其核心價值觀上，有以下幾個方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關系。在中國人觀念里，人和人的關系主要有五種：君臣關系，父子關系，夫婦關系，兄弟關系，朋友關系。這五種關系中，家族關系占三種，而君臣關系是父子關系的擴大，朋友關系是兄弟關系的擴大，“四海之內皆兄弟也”就是這種關系的反映。儒家在這種倫理關系上強調血緣親情，而家國家國，國是家的擴大，把個人同家、國緊密地聯系起來，人是家庭的人，是社會的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國傳統文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無過不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒有極端思想，儒家學說都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及人，不強迫，以和為貴，社會就不會有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無怨，在家無怨，社會和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無不及，此即中庸之道。

（三）理性實用

中國科學在歷史上曾長時期地走在其他國家和民族前列，到了近代，西方科學飛速發展，中國在與之比較中越顯巨大差異，中國不是沒有科學，只是缺少或沒有西方那么強烈的科學精神，這與各自的文化傳統，價值觀念，文化所追求的終極目標有關。

儒家文化重視理性實用，以致我們現在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會純粹地去追求科學，探索自然的秘密。儒家重視學以致用，強調“躬行”，學習的目的就是實踐，儒家的這一思想深深影響了中國人幾千年，所以科學在國人眼中不如技術，只是近代以來，科學推動了技術的發展，沒有近代科學發展，就沒有現代技術的產生。

四、儒家文化對中國政治和社會形成的影響

凡事都有雙面性，在中國社會不斷發展的今天，儒家文化對中國的政治、社會的影響也應當分為兩個方面來看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學方法至今為止也是人們爭相學習的教育方法，孔子在教學上注意的是啟發教學和個人的獨立教學，這些教學方法應用于實踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強調的是尊老愛幼、尊重父母、長幼有序等道德禮儀方面的做人基礎，這是以人為本的重要理念，近年來很多西方國家也在逐漸的學習這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當今社會人們所需要反省的一個問題，因為網絡等信息技術的發達，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導致了人們思想上的滯慢，因為總有別人思考好的東西可以拿來用，所以自己思考，多加思考，對事物進行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應該要學習研究的思想。

（四）治國方面

“以德服人”這個思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國理念，現代社會的人性化也是由此演變而來的，人與人之間不應該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會的氛圍才會和諧。國家的治理之中，只有時刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發，做好事、做實事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會的發展和科技的發展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級思想，“女子無才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學會揚長避短。

（一）不重視科學的系統學習，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學習的知識傳授，這跟當時的社會問題是分不開的，孔子也沒想到未來社會發展是這樣子的。

（二）西方的學習重視的是理論與刨根問底式的學習，而儒家哲學的中庸之道則是不偏不倚，有一點中間的意思，這就意味著沒有準確的答案，比較靠經驗得出的結果。

（三）孔子的儒家哲學里強調一種付出與服從，而這種服從的絕對性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒有特色與創造力，因為創新有時候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統一扼殺了這種創新的想象。

（四）儒家思想的落后，因為隨著時代的發展，儒家思想有其落后的一面，古代社會男尊女卑的思想已經跟現代化的男女平等格格不入了，在現代推崇個性的時代，就顯得有點性別歧視了。

因為每個時代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價值觀與生活觀都在不斷的改變與發展，每個人對儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應該將其好的一面發揚光大，其不符合時代意義的一面就要學會舍棄，這樣才能促進社會的不斷發展。

五、結束語

在當今的世界，人們的生活壓力越來越大，人與人之間單純的交往越來越少，許多人都在不斷的抱怨，其實孔子早在很久以前就跟我說了“仁者愛人”，很多事情，我們要站在對方的角度去想，你對人付出多少，相應的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學習中、做人處事的問題中，都應該學習儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭取更大的進步。

參考文獻

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