第一篇：儒家文化對(duì)中國(guó)的危害與影響

儒家文化對(duì)中國(guó)的危害與影響

儒家認(rèn)為“孝親尊師”是做人的根本.儒家思想，核心是“仁”。

儒家思想之精華——仁、義、禮、智、信，此五常正是治療現(xiàn)今人倫道德衰微，人情疏離，社會(huì)沖突的一劑良藥.,所以儒家文化受到中國(guó)多數(shù)人的認(rèn)可和尊重.但綜觀歷史，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)：凡是儒家文化被削弱的時(shí)候，國(guó)家必定強(qiáng)盛；凡是儒家文化發(fā)展到最強(qiáng)大的時(shí)候，國(guó)家必定蠃弱.所以儒家文化在為中國(guó)帶來(lái)利的同時(shí)也帶了對(duì)中國(guó)的危害.儒家文化對(duì)中國(guó)的危害: 一,從歷史分析: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)實(shí)行儒學(xué)制國(guó)，結(jié)果國(guó)家不但沒有強(qiáng)盛，反而很快被滅.西漢武帝以前，沒有實(shí)行儒學(xué)，實(shí)行了黃老學(xué)說(shuō)，國(guó)家逐漸發(fā)展。到了漢武帝時(shí)期，劉徹為了對(duì)付匈奴，采用了加強(qiáng)集權(quán)，這個(gè)時(shí)候儒學(xué)站了出來(lái)，他們的投機(jī)獲得了君主的欣賞，從此以后，儒學(xué)更是時(shí)時(shí)刻刻的鼓吹君主，一直持續(xù)到毛澤東的批孔。西漢的滅亡可以看做是儒家同法家斗爭(zhēng)的結(jié)果，在整個(gè)西漢，法家是有一定地位的，所以西漢時(shí)期，國(guó)家很強(qiáng)大?????

明朝，儒家學(xué)派再次加強(qiáng)，明朝被滅是必然的；

清朝，前期，儒家學(xué)派并不完全被滿族統(tǒng)治者所接受，所以政治比較清明。后期統(tǒng)治者也把儒家當(dāng)成了制國(guó)之寶，結(jié)果不用說(shuō)了，滅亡。

民國(guó)，亂世，儒家自然被削弱。

新中國(guó)，儒家被毛澤東強(qiáng)力打壓，被削弱。

二、從儒家文化的本質(zhì)分析

儒家文化可以被認(rèn)為是一種君主文化，他們推行“君權(quán)神授”，皇帝為上天之子。皇帝自然喜歡的不得了，儒家自然獲得地位。可以這么說(shuō)，儒家文化一直試圖通過(guò)拍君主（統(tǒng)治階級(jí)）的馬屁，獲得君主的欣賞并接納，同時(shí)獲得自己的地位和利益，再者可以宣揚(yáng)自己的儒家道義。

儒家文化是一種典型的人治文化，他們是在維護(hù)自己文化的同時(shí)，宣揚(yáng)和其它文化共存，具有很強(qiáng)的包容性。

儒家文化是一種懦弱文化，儒家學(xué)派大大的培養(yǎng)了背叛者，從歷史來(lái)看，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)更換朝代時(shí)，新的朝代很快的被儒家文化所認(rèn)同，它需要獲得新的君主的支持。

儒家文化是一種典型的自我安慰和精神勝利的文化，這是這種文化最大的弊端，他們總是可以在失敗中尋找到勝利的果實(shí)，至少是在精神上。

三、為什么儒家文化會(huì)獲得如此的地位？

儒家文化是通過(guò)加強(qiáng)君主的權(quán)利，以及統(tǒng)治階級(jí)的地位等等一系列道義來(lái)獲得他們的認(rèn)可和推廣，并由此來(lái)獲得大量的信徒---儒生，并提高這些信徒的地位和獲取權(quán)利的機(jī)會(huì)。由此可見，儒家文化是靠這種依靠統(tǒng)治階級(jí)推廣，并使用國(guó)家權(quán)力給予儒生地位和權(quán)利等手段實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)中華文明的控制。儒家對(duì)華夏民族的影響:

1、消除了漢民族的好斗特性和尚武精神。

自從儒家進(jìn)入了華夏民族的思想核心之后，便很快的消除了漢民族的好斗特性和尚武精神，主要是從兩個(gè)方面著手: 一方面，引用法家學(xué)者“俠以武犯禁”勸戒皇帝必須打壓游俠和墨家。另一方面，提出“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“以德報(bào)怨”，君子，多么高尚的稱呼和地位，你想做君子嗎？那么不要好勇斗狠，要用嘴巴來(lái)講道理。要用德行去感化敵人，就算他們殺了你的親人，你也不要怨恨，要去感化他們，要以德服人。華夏民族以前是一個(gè)非常勇武好斗的民族，正是因?yàn)檫@種尚武精神才使得華夏民族的先輩們打下了廣闊的疆土，為本民族的生存贏得了巨大的發(fā)展空間。但是自從儒家文化獲得了精神統(tǒng)治權(quán)以后（標(biāo)志是三國(guó)結(jié)束歸晉），漢民族的尚武精神變被全力打壓，這個(gè)時(shí)候人們不再崇尚那些武力過(guò)人的猛士，也不再崇尚那些威鎮(zhèn)天下的英雄，他們喜歡上了詩(shī)詞歌賦，認(rèn)為這些可以提高自己的精神修養(yǎng)，可以更加接近自然，可以達(dá)到天

2、直接限制了儒家思想的以德服人、以德抱怨的基本思想。

它不準(zhǔn)擴(kuò)大疆土，長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族的領(lǐng)土疆域一直沒有得以發(fā)展。華夏民族的疆域擴(kuò)展

3、大大培養(yǎng)了華夏民族的阿Q精神

這種典型的自慰精神正是在儒家文化的所謂“人間正道是滄桑”的涵義下，認(rèn)為自己總是站在正義的一面，堅(jiān)持自己是正統(tǒng)，那怕自己錯(cuò)了，失敗了，也會(huì)說(shuō)，敵人是用了我們祖先發(fā)明的火藥技術(shù)制成了炸彈，才把我們打敗了，這個(gè)應(yīng)該是我們自己打敗了自己。正是這種不敢正視自己的儒家精神，大大削弱了華夏民族的奮斗精

4、大大壓抑了漢民族的反抗壓迫的精神

儒家文化提倡不要反抗，統(tǒng)治者壓迫人民，大家規(guī)勸他，慢點(diǎn)壓迫，壓太急了，人民會(huì)反抗的，要學(xué)會(huì)溫水煮青蛙。長(zhǎng)期以來(lái)有骨氣的人民大部分都被殺死了，難怪魯迅先生說(shuō)，我們都是漢奸的后代。所以說(shuō)儒家文化是絕對(duì)阻礙民主的。因?yàn)樗麄兂珜?dǎo)的是上級(jí)統(tǒng)治下級(jí)，下級(jí)只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，而不對(duì)人民負(fù)責(zé)，儒家是站在取悅統(tǒng)治者的角度上考慮的.5、儒家文化害怕戰(zhàn)爭(zhēng)

每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，也是儒家文化被削弱之時(shí)，因?yàn)槿迳蟛糠侄紱]有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的培訓(xùn)，再加上中國(guó)古代的書生經(jīng)常“手無(wú)縛雞之力”。所以他們提倡和平相處，然后通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往來(lái)傳播自己的儒家思想，進(jìn)而同化敵人。

第二篇：談儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

談儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；儒家文化；價(jià)值觀念；“以儒濟(jì)世”；儒學(xué)未來(lái)

我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò) 大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。

一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛國(guó)主

義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國(guó)人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚

力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國(guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。“以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)

作一種專制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理。《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國(guó)歷代的“國(guó)情”，正如金克木所言，“文化就是?國(guó)情?，文化就是?國(guó)民性?，中國(guó)文化就是?中國(guó)人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國(guó)家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國(guó)理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國(guó)官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

【1】 劉蔚華.儒學(xué)與未來(lái)［M］.齊魯書社,2002.【2】 劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論［M］.法律出版社

【3】 周月亮:孔學(xué)儒術(shù):昆明：云南人民出版社，1997

第三篇：儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

【摘要】中國(guó)自古是禮儀之邦，尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這些都是來(lái)自儒家的文化，因?yàn)槿寮业奈幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)中華文化影響較大，大到國(guó)家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；中國(guó)文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時(shí)代創(chuàng)立起來(lái)的，經(jīng)過(guò)后期的發(fā)展和不斷的改進(jìn)，越來(lái)越符合中國(guó)社會(huì)的人們所追求的價(jià)值觀，當(dāng)今社會(huì)，儒家文化的意義也越來(lái)越被世界廣為接受，事實(shí)證明，好的東西是經(jīng)得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發(fā)展

說(shuō)到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，傳播的途徑這么廣，那個(gè)時(shí)候儒家文化是孔子個(gè)人的魅力體現(xiàn)，可是要被全社會(huì)所接受和學(xué)習(xí)并不容易，所以孔子憑借著精湛的學(xué)術(shù)魅力廣收門徒，后來(lái)又周游列國(guó)，在周游列國(guó)的時(shí)候經(jīng)歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對(duì)待事情更加充滿智慧，也使得儒家文化經(jīng)得起推敲和反復(fù)的領(lǐng)會(huì)。儒家文化的成型推廣也離不開漢武帝在公元前134年時(shí)候“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治舉動(dòng)，雖然是皇權(quán)主義的專制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國(guó)人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開來(lái)。這也說(shuō)明了為什么時(shí)至今日儒家文化依然深入人心，因?yàn)樵缭诠埃孀孑呡叺难豪锞土髦叭省⒘x、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學(xué)，這些政治舉動(dòng)都奠基了儒家文化在中國(guó)文化的地位，促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展。

三、儒家文化的精神內(nèi)核

儒家思想古往今來(lái)都應(yīng)用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學(xué)等方面；小到每個(gè)家庭的人與人之間的相處，社會(huì)之間的和諧相處，都離不開儒家文化。修身、齊家、之國(guó)、平天下，這些看似平常的理念其實(shí)貫穿在我們的生活中每個(gè)細(xì)節(jié)。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學(xué)說(shuō)的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學(xué)觀點(diǎn)，“仁”體現(xiàn)在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國(guó)方針，至今任是我國(guó)最主要的國(guó)家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無(wú)類”，這影響的代表有我國(guó)的義務(wù)教育，是希望在該學(xué)習(xí)的時(shí)候不論貧窮或者是富有，都應(yīng)該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對(duì)人們的思想、行為做出的道德規(guī)范，是自強(qiáng)不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)的道德規(guī)范和人們和平相處的基礎(chǔ)，這是儒家思想的社會(huì)哲學(xué)，對(duì)中華民族的文化素養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，中國(guó)素稱“禮儀之邦”，想必也是離不開儒家哲學(xué)“禮”的熏陶。

智：人可以無(wú)知，但是不可以無(wú)智，孔子崇尚的“因材施教”，每個(gè)人都有每個(gè)人的智慧，而不是一味的用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)人。“智”也是指：知道、見解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個(gè)也是儒家思想的精髓之一，在現(xiàn)代社會(huì)也是人們極力推崇的思想，因?yàn)橹挥斜舜酥g的信任，才會(huì)有和諧的社會(huì)氛圍，人與人之間的相處才會(huì)更加融洽。

恕：孔子核心思想的“己所不欲勿施于人”中就包含了饒恕、寬仁的意義，站在別人的角度來(lái)想問(wèn)題，自己做不了的事情不強(qiáng)加于別人身上，只有每個(gè)人都秉持著這樣的思想，就會(huì)有少一點(diǎn)紛爭(zhēng)，多一點(diǎn)包容。

忠：孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠是人與人交往的基礎(chǔ)，忠誠(chéng)也是做人的基礎(chǔ)，只有對(duì)別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關(guān)系才會(huì)融洽，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，孝不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，指的是對(duì)年長(zhǎng)的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個(gè)人連最基本的孝都沒有，那何來(lái)的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對(duì)兄長(zhǎng)的愛，后來(lái)衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應(yīng)該有的基本尊重和長(zhǎng)幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，而民族的文化基礎(chǔ)是民族的魂，也是多民族長(zhǎng)期沖突最后和諧發(fā)展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨(dú)有的大民族所共同認(rèn)知的價(jià)值觀和生活觀。例如美國(guó)代表的西方文化，其宣揚(yáng)的就是自我價(jià)值，是個(gè)人的自由、自我意識(shí)的支配，而中國(guó)的文化儒家的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，需要團(tuán)結(jié)合作才能成功，所以強(qiáng)調(diào)是社會(huì)的責(zé)任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現(xiàn)在其核心價(jià)值觀上，有以下幾個(gè)方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關(guān)系。在中國(guó)人觀念里，人和人的關(guān)系主要有五種：君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫婦關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中，家族關(guān)系占三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，“四海之內(nèi)皆兄弟也”就是這種關(guān)系的反映。儒家在這種倫理關(guān)系上強(qiáng)調(diào)血緣親情，而家國(guó)家國(guó)，國(guó)是家的擴(kuò)大，把個(gè)人同家、國(guó)緊密地聯(lián)系起來(lái)，人是家庭的人，是社會(huì)的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒有極端思想，儒家學(xué)說(shuō)都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問(wèn)曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及人，不強(qiáng)迫，以和為貴，社會(huì)就不會(huì)有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨，社會(huì)和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無(wú)不及，此即中庸之道。

（三）理性實(shí)用

中國(guó)科學(xué)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)期地走在其他國(guó)家和民族前列，到了近代，西方科學(xué)飛速發(fā)展，中國(guó)在與之比較中越顯巨大差異，中國(guó)不是沒有科學(xué)，只是缺少或沒有西方那么強(qiáng)烈的科學(xué)精神，這與各自的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀念，文化所追求的終極目標(biāo)有關(guān)。

儒家文化重視理性實(shí)用，以致我們現(xiàn)在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會(huì)純粹地去追求科學(xué)，探索自然的秘密。儒家重視學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“躬行”，學(xué)習(xí)的目的就是實(shí)踐，儒家的這一思想深深影響了中國(guó)人幾千年，所以科學(xué)在國(guó)人眼中不如技術(shù)，只是近代以來(lái)，科學(xué)推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，沒有近代科學(xué)發(fā)展，就沒有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生。

四、儒家文化對(duì)中國(guó)政治和社會(huì)形成的影響

凡事都有雙面性，在中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的今天，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)的影響也應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)方面來(lái)看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學(xué)方法至今為止也是人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的教育方法，孔子在教學(xué)上注意的是啟發(fā)教學(xué)和個(gè)人的獨(dú)立教學(xué)，這些教學(xué)方法應(yīng)用于實(shí)踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強(qiáng)調(diào)的是尊老愛幼、尊重父母、長(zhǎng)幼有序等道德禮儀方面的做人基礎(chǔ)，這是以人為本的重要理念，近年來(lái)很多西方國(guó)家也在逐漸的學(xué)習(xí)這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當(dāng)今社會(huì)人們所需要反省的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導(dǎo)致了人們思想上的滯慢，因?yàn)榭傆袆e人思考好的東西可以拿來(lái)用，所以自己思考，多加思考，對(duì)事物進(jìn)行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)研究的思想。

（四）治國(guó)方面

“以德服人”這個(gè)思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國(guó)理念，現(xiàn)代社會(huì)的人性化也是由此演變而來(lái)的，人與人之間不應(yīng)該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會(huì)的氛圍才會(huì)和諧。國(guó)家的治理之中，只有時(shí)刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發(fā)，做好事、做實(shí)事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級(jí)思想，“女子無(wú)才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

（一）不重視科學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學(xué)習(xí)的知識(shí)傳授，這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題是分不開的，孔子也沒想到未來(lái)社會(huì)發(fā)展是這樣子的。

（二）西方的學(xué)習(xí)重視的是理論與刨根問(wèn)底式的學(xué)習(xí)，而儒家哲學(xué)的中庸之道則是不偏不倚，有一點(diǎn)中間的意思，這就意味著沒有準(zhǔn)確的答案，比較靠經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。

（三）孔子的儒家哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)一種付出與服從，而這種服從的絕對(duì)性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒有特色與創(chuàng)造力，因?yàn)閯?chuàng)新有時(shí)候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統(tǒng)一扼殺了這種創(chuàng)新的想象。

（四）儒家思想的落后，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想有其落后的一面，古代社會(huì)男尊女卑的思想已經(jīng)跟現(xiàn)代化的男女平等格格不入了，在現(xiàn)代推崇個(gè)性的時(shí)代，就顯得有點(diǎn)性別歧視了。

因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價(jià)值觀與生活觀都在不斷的改變與發(fā)展，每個(gè)人對(duì)儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應(yīng)該將其好的一面發(fā)揚(yáng)光大，其不符合時(shí)代意義的一面就要學(xué)會(huì)舍棄，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今的世界，人們的生活壓力越來(lái)越大，人與人之間單純的交往越來(lái)越少，許多人都在不斷的抱怨，其實(shí)孔子早在很久以前就跟我說(shuō)了“仁者愛人”，很多事情，我們要站在對(duì)方的角度去想，你對(duì)人付出多少，相應(yīng)的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學(xué)習(xí)中、做人處事的問(wèn)題中，都應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

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第四篇：儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響

作者：劉新飛

前言

我們企業(yè)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我們仔細(xì)追究其根源，恰恰是我們的企業(yè)家和企業(yè)文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛人”“為政以德”“義利統(tǒng)一”“和為貴”“誠(chéng)信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業(yè)經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作的過(guò)程中，這些思想不但沒有樹立起來(lái)，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創(chuàng)新，這是對(duì)儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對(duì)西方的先進(jìn)技術(shù)、管理思想和手段更多地停留在引進(jìn)和消化上，而很少吸收再推陳出新。現(xiàn)在有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到儒家思想在企業(yè)管理中的作用，但是對(duì)這方面的研究更多停留在儒家思想與企業(yè)文化、企業(yè)管理關(guān)系的表面探討上，在儒家思想對(duì)企業(yè)行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業(yè)文化、指導(dǎo)企業(yè)管理方面的實(shí)踐有所不足。本文試圖結(jié)合實(shí)際的案例，用系統(tǒng)的方法分析：

一、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國(guó)處于穩(wěn)定發(fā)展階段的企業(yè)，這個(gè)階段大體相當(dāng)于生命周期的青春期、盛年期和穩(wěn)定期，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的企業(yè)是贏利的，在市場(chǎng)上也基本上站住了，在這個(gè)時(shí)候，各方面的關(guān)系逐漸理順。在這個(gè)階段的企業(yè)，除了創(chuàng)始人的德才能力外，對(duì)企業(yè)更重要的是他的學(xué)習(xí)能力，不只是技術(shù)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這里的學(xué)習(xí)能力指的是彼德。圣吉《第五項(xiàng)修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

1.具備學(xué)習(xí)能力的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和成長(zhǎng)，能夠提前發(fā)現(xiàn)企業(yè)將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題和原來(lái)管理中的不足，于是對(duì)企業(yè)原有的潛文化進(jìn)行揚(yáng)棄、總結(jié)提煉，并突出放大企業(yè)原有的優(yōu)秀企業(yè)文化，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)適宜的方式強(qiáng)化企業(yè)的宗旨和理念。對(duì)內(nèi)以人為本，企業(yè)員工的整體學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，企業(yè)對(duì)員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術(shù)上不斷創(chuàng)新，員工的滿意和主動(dòng)性化作產(chǎn)品和服務(wù)的高質(zhì)量，得到顧客的認(rèn)同。并做出對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的善行來(lái)，樹立起企業(yè)的良好形象，這樣的企業(yè)往往能夠順利從青春期到盛年期到穩(wěn)定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創(chuàng)新，克服這些階段可能出現(xiàn)的缺陷，而不進(jìn)入貴族期，而是進(jìn)入一個(gè)新的壽命周期。

2.一般的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者（創(chuàng)始人）。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，領(lǐng)導(dǎo)者感覺良好，看不到員工需求的變化和企業(yè)漸生出來(lái)的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)者性格中的弱點(diǎn)開始暴露，員工因?yàn)槠髽I(yè)效益漸長(zhǎng)而漸高的要求得不到滿足，對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感降低。這樣的企業(yè)也有進(jìn)行文化建設(shè)的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業(yè)文化建設(shè)，只是形成文件和視覺形象，讓外界看來(lái)，也有耳目一新之感，但是沒有得到員工心理的真正認(rèn)同，沒有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業(yè)不能真正發(fā)揮員工的潛力，在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，這樣的企業(yè)大多能夠過(guò)渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1.純粹以追求利潤(rùn)為目標(biāo)

經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的就在于獲取利潤(rùn)，但是有些企業(yè)利潤(rùn)的獲取拋開了倫理道德、社會(huì)責(zé)任，甚至違法經(jīng)營(yíng)。于是為了獲取利潤(rùn)，出現(xiàn)了以下問(wèn)題：以犧牲環(huán)境、掠奪式消耗資源為代價(jià)，發(fā)展企業(yè)、追求利潤(rùn)，還覺著是大環(huán)境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經(jīng)營(yíng)手段來(lái)獲取利潤(rùn)，破壞著公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也破壞著社會(huì)的正常秩序和風(fēng)氣。追求短期利益，不是靠產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量贏得顧客，而是靠欺騙來(lái)獲取利潤(rùn)、以仿冒造假來(lái)獲取利潤(rùn)。企業(yè)的“善行”較少，企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)自于社會(huì)，企業(yè)通過(guò)力所能及的善行來(lái)反饋社會(huì)，如慈善捐款、投資教育等公共事業(yè)。這些行為用事實(shí)說(shuō)明了企業(yè)的宗旨和經(jīng)營(yíng)理念，會(huì)在社會(huì)公眾、顧客及其政府、銀行等相關(guān)方中樹立起企業(yè)的良好形象，會(huì)為企業(yè)的發(fā)展起到意想不到的效果，但是我們的企業(yè)在這方面投入很少。

2.誠(chéng)信缺失

對(duì)待員工和顧客，重許諾，輕落實(shí)。對(duì)內(nèi)，企業(yè)管理者言行不一致，對(duì)員工的許諾不兌現(xiàn)，企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，不能真誠(chéng)地解釋原因，不能承認(rèn)問(wèn)題的存在，而是想法隱瞞，員工對(duì)企業(yè)沒有信任感；對(duì)于利益相關(guān)方如企業(yè)供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對(duì)顧客，重視廣告的作用，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，產(chǎn)品出了問(wèn)題，顧客投訴，不能真誠(chéng)地承認(rèn)、做好服務(wù)及后續(xù)補(bǔ)償工作，而是想法推脫責(zé)任，達(dá)不到顧客的滿意，認(rèn)識(shí)不到誠(chéng)信的價(jià)值。

中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)發(fā)布的《中國(guó)企業(yè)誠(chéng)信報(bào)告》顯示，中國(guó)企業(yè)每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業(yè)主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對(duì)于私營(yíng)企業(yè)，還常常發(fā)生侵犯職工權(quán)利的現(xiàn)象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業(yè)的發(fā)展決策員工不認(rèn)同，措施制度也不會(huì)很好地被執(zhí)行，對(duì)工作沒有積極性，在企業(yè)工作只是為了生存的權(quán)宜之計(jì)，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，更別說(shuō)為了企業(yè)的發(fā)展主動(dòng)創(chuàng)新了。一旦外面有了更好的機(jī)會(huì)，員工就會(huì)毫不猶豫地離開企業(yè)；（2）不能滿足員工發(fā)展自己的需要。如員工參與、創(chuàng)新機(jī)制建立不起來(lái)，不能發(fā)揮員工的積極性和主動(dòng)性。只強(qiáng)調(diào)員工素質(zhì)低，而提供給員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)、提高技能的機(jī)會(huì)少。認(rèn)識(shí)不到人才的真正價(jià)值，形不成吸引人才、留用人才、發(fā)揮人才所長(zhǎng)的環(huán)境。

（3）管理者不能真正地對(duì)員工尊重、關(guān)心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無(wú)論是管理者還是員工對(duì)制度的作用，缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)制度沒有尊重嚴(yán)肅的態(tài)度，企業(yè)管理者和員工的行為隨意性強(qiáng)。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創(chuàng)新方面、員工的權(quán)益福利保障方面、規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)行為方面沒有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過(guò)程中，沒有和企業(yè)實(shí)際真正地結(jié)合，而是為了搞形式，對(duì)付上級(jí)或獲取證書用；在執(zhí)行制度的過(guò)程中，對(duì)公司的制度不能根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化及時(shí)地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規(guī)章制度往往只約束員工，不約束領(lǐng)導(dǎo)，管理不是靠規(guī)章制度，而是靠領(lǐng)導(dǎo)的意愿、偏好等不成文的規(guī)則，這樣規(guī)章制度的作用被削弱，企業(yè)的正常工作秩序被破壞。另外，對(duì)制度的執(zhí)行情況缺乏有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)。

5.缺乏學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力

（1）表現(xiàn)在“跟風(fēng)”和“兩張皮”現(xiàn)象嚴(yán)重。不能對(duì)外來(lái)科學(xué)的管理方法和技術(shù)真正地吸收，在引進(jìn)日本的全面質(zhì)量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來(lái)；還有現(xiàn)在搞的質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系等各種認(rèn)證，許多企業(yè)想的不是如何根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)反思自己的不足，把企業(yè)的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實(shí)際做的一套，文件寫的又是另外一套，就象中國(guó)古代寓言故事中的“買櫝還株”.許多企業(yè)的文化建設(shè)也是一樣，別人的企業(yè)搞文化建設(shè)，自己的企業(yè)不能不搞，于是模仿別人的企業(yè)，請(qǐng)能人編口號(hào)、寫冊(cè)子，號(hào)召員工齊行動(dòng)，花了錢，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點(diǎn)也沒減少，顧客的利益照樣漠不關(guān)心，內(nèi)部的勾心斗角、部門的利益之爭(zhēng)照樣存在，管理者的行為沒有絲毫改變。

（2）不能從錯(cuò)誤、矛盾和沖突中學(xué)習(xí)。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業(yè)的成功案例

在中國(guó)的古代和現(xiàn)代，有許多人以儒家理念經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛之心對(duì)待同事、職工，使企業(yè)內(nèi)部充滿凝聚力和詳和；對(duì)待顧客，堅(jiān)持以義取利、以誠(chéng)待人。日本及東南亞等亞州國(guó)家創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，也證明了儒商精神是優(yōu)秀的企業(yè)文化，下面僅舉幾例對(duì)借鑒儒家思想經(jīng)營(yíng)企業(yè)、構(gòu)建企業(yè)文化的意義進(jìn)行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠(chéng)

對(duì)于世界華人首富李嘉誠(chéng)，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡和商業(yè)神話，如果我們探索其成功的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)他父親從小灌輸給他的傳統(tǒng)文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會(huì)誦《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。在他十四歲時(shí)父親去世，沒有給他留下一文錢，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓(xùn)變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準(zhǔn)則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)心念，就是要養(yǎng)活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學(xué)的好意，毅然輟學(xué)，別無(wú)選擇地走上了掙錢養(yǎng)家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過(guò)鐘表學(xué)徒工、推銷員，在當(dāng)時(shí)紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓(xùn)，使他始終朝著正確的人生方向。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時(shí)時(shí)以此言鞭策自己，“誠(chéng)”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業(yè)績(jī)。

有一次當(dāng)別人說(shuō)他是一位成功的商人時(shí)，他認(rèn)為自己首先做好了一個(gè)人，然后才是一個(gè)商人，一個(gè)成功的商人。縱觀他商海搏擊數(shù)十年的經(jīng)歷可以知道，雖然他的企業(yè)采用的是西方的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛財(cái)，取之有道”、誠(chéng)信待人、以和為貴、廣結(jié)善緣、“仁愛”等中華民族的傳統(tǒng)道德觀。

例如：李嘉誠(chéng)說(shuō)：“資金是企業(yè)的血液，是企業(yè)生命的源泉；信譽(yù)、誠(chéng)實(shí)，是企業(yè)的生命，甚至比生命更重要”.在長(zhǎng)江廠后來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，他的真誠(chéng)、信譽(yù)、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發(fā)展的機(jī)會(huì)。為保證質(zhì)量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請(qǐng)香港最優(yōu)秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設(shè)備不足，怕影響質(zhì)量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了公司生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他傷透腦筋之時(shí)，一位歐州的批發(fā)商對(duì)他能在這樣簡(jiǎn)陋的工廠里生產(chǎn)出這么世界先進(jìn)水平的塑膠花感到驚奇，答應(yīng)先借給他資金，讓他擴(kuò)大規(guī)模，然后再做生意，大量訂購(gòu)他的產(chǎn)品，條件之一便是有實(shí)力雄厚的公司或個(gè)人作擔(dān)保。在他找不到擔(dān)保人的情況下，雖然批發(fā)商只表達(dá)出了訂購(gòu)三種產(chǎn)品的意向，但他和設(shè)計(jì)師連夜趕出9款樣品，每種產(chǎn)品都設(shè)計(jì)了三種樣品，以期打動(dòng)批發(fā)商，即使打動(dòng)不了，就送給他做紀(jì)念，爭(zhēng)取下一次合作。批發(fā)商對(duì)他的樣品非常看好，但更看好他做生意奉行的誠(chéng)信、互利互惠的原則。最后批發(fā)商對(duì)他說(shuō)，你的真誠(chéng)和信譽(yù)，就是最好的擔(dān)保，就這樣解決了擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金問(wèn)題，也把產(chǎn)品直接銷向了歐州。

（二）蒙牛的誠(chéng)信文化

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”.而蒙牛創(chuàng)始人牛根生可以說(shuō)是這句話的忠實(shí)實(shí)踐者，也正是他的忠實(shí)實(shí)踐，催生了蒙牛。“財(cái)散民聚，財(cái)聚民散”是他的養(yǎng)母從小教育他的，也是他經(jīng)常說(shuō)他的話和做的事。

“誠(chéng)信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號(hào)之一，他們認(rèn)為誠(chéng)信是一種戰(zhàn)略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對(duì)顧客的誠(chéng)信，也包括對(duì)員工的誠(chéng)信。對(duì)待質(zhì)量，他們的理念是“沒有質(zhì)量，一切都是負(fù)數(shù)”“產(chǎn)品質(zhì)量的好壞等于人格品行的好壞”“營(yíng)銷的98%是在家里完成的”.對(duì)于服務(wù)，他們把“最可愛的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，才有了顧客的認(rèn)同和市場(chǎng)。對(duì)待員工，誠(chéng)信體現(xiàn)在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業(yè)賣命。

三、儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

企業(yè)作為社會(huì)中的一種組織形態(tài)，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過(guò)影響企業(yè)員工的價(jià)值觀、行為方式、處事原則進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響。儒家文化已經(jīng)通過(guò)企業(yè)員工、社會(huì)文化等方式被帶入企業(yè)，并成為企業(yè)文化的一部分。儒家文化不能直接用來(lái)治理企業(yè)，必須通過(guò)中介物質(zhì)、制度、行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒家文化對(duì)企業(yè)文化的影響以精神層次為指導(dǎo)，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對(duì)企業(yè)精神文化的影響

（1）儒家文化的團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個(gè)體應(yīng)服從集體。論文格式對(duì)于君主及士大夫而言，應(yīng)修身正己，實(shí)行仁政，講求大義，所作所為合乎整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益，不能任意恣性，魚肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統(tǒng)治階級(jí)的集體利益。在企業(yè)中則要求領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定的高度，為人處事公正、符合企業(yè)整體的利益。對(duì)于員工而言，則強(qiáng)調(diào)“舍身取義”,為企業(yè)的利益不計(jì)較個(gè)人得失，將個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)聯(lián)系到一起。

（2）追求整個(gè)企業(yè)乃至這個(gè)社會(huì)的和諧共存、穩(wěn)定發(fā)展。在一個(gè)組織內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“和”為貴，成員之間精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、風(fēng)雨同舟。這種“和”不是無(wú)原則的一團(tuán)和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競(jìng)爭(zhēng)，而是“和不忘爭(zhēng)”,“內(nèi)和外爭(zhēng)”.在整個(gè)企業(yè)內(nèi)部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響

人的眼神、表情、說(shuō)話的語(yǔ)氣節(jié)奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養(yǎng)及品位。個(gè)人的行為文化主要來(lái)自于家庭的教育、學(xué)校教育及社會(huì)的滲透，其中家庭教育對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響最大。儒家文化中對(duì)“家”極為重視。在一個(gè)家庭中，父母雙親應(yīng)愛子女，子女應(yīng)孝敬父母。感謝親恩，子女之間應(yīng)互相愛護(hù)，互相關(guān)照，家庭成員之間構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體，共同抵御世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。愛人的思想通過(guò)父母之愛傳遞給子女，教會(huì)子女如何愛人。“孝道”、“知恩圖報(bào)”、“勤儉節(jié)約”等品德通過(guò)言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關(guān)于“教”學(xué)的研究比較深刻。從孔子收弟子講學(xué)到開設(shè)學(xué)堂，對(duì)現(xiàn)代教育仍然有借鑒意義。學(xué)校通過(guò)設(shè)立教學(xué)計(jì)劃，組織教師講課，將知識(shí)及做人的準(zhǔn)則傳遞給學(xué)生。教師通過(guò)講述英雄事跡，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)典范的模式將“忠”、“誠(chéng)”、“孝”等理念灌輸給學(xué)生，規(guī)范他們的日常行為準(zhǔn)則。社會(huì)則是通過(guò)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，使個(gè)人行為得到完善。這些規(guī)范行為的模式為企業(yè)規(guī)范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過(guò)“言傳身教”,道德約束的方式達(dá)到規(guī)范個(gè)人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學(xué)校教育之中，并被企業(yè)所接受。儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過(guò)程、員工的處事方式。如上下級(jí)之間的關(guān)系，下級(jí)對(duì)上級(jí)要做到忠誠(chéng)和服從，而上級(jí)對(duì)下級(jí)要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關(guān)愛，互相團(tuán)結(jié)。如果一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者做到關(guān)愛下屬，對(duì)員工以誠(chéng)相待，對(duì)客戶真誠(chéng)；而員工做到對(duì)客戶及外部人員有禮貌，對(duì)內(nèi)部同事關(guān)愛照顧，那么企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效會(huì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。

3.儒家文化對(duì)企業(yè)制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊(yùn)含的文化。“禮”是制度規(guī)范，其背后蘊(yùn)含的精神是做事恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)木唧w含義是考慮到每個(gè)人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護(hù)而強(qiáng)調(diào)人與人之間的差別性。孔子云：“禮之用，和為貴”.“禮”以達(dá)到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業(yè)文化制度層面設(shè)計(jì)原理與“禮”的原理相同。利用制度規(guī)范來(lái)制約員工的行為，從而維護(hù)組織正常有序運(yùn)行。在保證領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威性的同時(shí)，營(yíng)造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強(qiáng)制性，但約束力是靠道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)宣揚(yáng)“合禮的行為”方式，使人們主動(dòng)接受，主動(dòng)學(xué)習(xí)“禮”的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個(gè)體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。企業(yè)的制度文化，除了道德約束外，還有強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲措施，并以獎(jiǎng)懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應(yīng)依附強(qiáng)硬手段，但更多地應(yīng)將它演變?yōu)閭€(gè)人自覺遵守的規(guī)范。一個(gè)公司如果員工每個(gè)月上繳的罰款過(guò)多的話，說(shuō)明這個(gè)企業(yè)的制度規(guī)范一定有問(wèn)題。規(guī)范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數(shù)人遵守的規(guī)范。如果規(guī)范制度難以被施行，就說(shuō)明這個(gè)規(guī)范制度是缺乏可執(zhí)行性的。“禮”對(duì)企業(yè)制度文化的影響還表現(xiàn)在所有員工對(duì)老員工的尊重。雖然中國(guó)對(duì)老字輩的尊重不如封建社會(huì)嚴(yán)苛，但在企業(yè)中對(duì)年長(zhǎng)者及老資格的尊重仍會(huì)出現(xiàn)。特別是在國(guó)有企業(yè)中表現(xiàn)得會(huì)更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續(xù)為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)。可是這種現(xiàn)象正慢慢消失，現(xiàn)在的企業(yè)更喜歡招聘年輕而有工作經(jīng)驗(yàn)的員工，勞動(dòng)合同簽訂的年限越來(lái)越短，企業(yè)越來(lái)越留不住人才。原因在于社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業(yè)受到環(huán)境的影響，更喜歡培養(yǎng)、招聘年輕的員工，年長(zhǎng)的員工不再被委以重任。而員工受到社會(huì)環(huán)境的影響，在一家單位積累經(jīng)驗(yàn)后，合同期滿愿找更有利于自身發(fā)展的企業(yè)。

4.儒家文化對(duì)企業(yè)物質(zhì)文化的影響

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)物體體現(xiàn)精神。《禮記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。??醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設(shè)。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時(shí)，高處擺放著淡酒，因?yàn)闈饩频母堑疲皇褂每斓稌r(shí)，高處掛著鈍刀，因?yàn)榭斓兜母氢g刀；使用柔細(xì)的席子時(shí)，高處掛著粗硬的席子，因?yàn)槿峒?xì)席子的根是粗硬的席子。企業(yè)文化物質(zhì)層面就是通過(guò)物質(zhì)來(lái)表達(dá)企業(yè)的文化，如名稱、標(biāo)識(shí)、服裝、產(chǎn)品包裝、廣告等均可用來(lái)傳遞企業(yè)文化，其中最能體現(xiàn)企業(yè)文化的還是員工的個(gè)人形象。顧客對(duì)企業(yè)員工印象的好壞會(huì)直接反射到對(duì)企業(yè)整體形象地評(píng)價(jià)上。儒家文化通過(guò)禮儀規(guī)范人的行為，進(jìn)而影響個(gè)人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現(xiàn)在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個(gè)人衛(wèi)生。體現(xiàn)在員工風(fēng)貌上，要求企業(yè)員工注重個(gè)人修養(yǎng)、道德情操，時(shí)時(shí)刻刻為企業(yè)、顧客著想。除此之外，企業(yè)物質(zhì)文化中的標(biāo)準(zhǔn)色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國(guó)企業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)名稱時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)民族特點(diǎn)，融入其企業(yè)文化的核心價(jià)值觀，設(shè)計(jì)出有本企業(yè)特點(diǎn)的名稱。國(guó)外企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，均會(huì)考慮到中華民族的特點(diǎn)，采用一些有積極含義的詞語(yǔ)為外資企業(yè)的命名，其效果遠(yuǎn)勝過(guò)音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂。

總之，企業(yè)的物質(zhì)文化必須與企業(yè)精神文化相一致，與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相一致。通過(guò)物質(zhì)文化的宣傳，從物質(zhì)文化中折射出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)精神、工作作風(fēng)和審美意識(shí)等企業(yè)理念，缺乏了企業(yè)精神文化作核心和靈魂，企業(yè)物質(zhì)文化就失去了生命，變得毫無(wú)生氣。而儒家文化通過(guò)對(duì)企業(yè)精神層面的影響，進(jìn)而影響到企業(yè)的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學(xué)”的理念對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

到目前為止，中國(guó)企業(yè)文化的最大問(wèn)題就是如何在企業(yè)中融入優(yōu)良的企業(yè)文化，剔除阻礙企業(yè)發(fā)展的不良文化。如何將民族文化中的優(yōu)秀部分、國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化經(jīng)驗(yàn)融入企業(yè)文化中，并真正為企業(yè)所應(yīng)用。儒家文化中關(guān)于治理、教學(xué)方面的理論，為企業(yè)文化的修正提供了理論基礎(chǔ)。而西方文化發(fā)展理論及經(jīng)驗(yàn)為企業(yè)文化的融入提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關(guān)心的內(nèi)容做切入點(diǎn)

在做企業(yè)的儒家思想培訓(xùn)時(shí)，可以從職工最關(guān)心的孩子教育、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無(wú)窮的倫理資源，而且非常地適用，能說(shuō)到員工的心理去，非常容易實(shí)行，把道理講透了，員工就會(huì)試著去做。在做的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己以前的缺點(diǎn)，改變自己過(guò)程中的難度和反復(fù)，對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己行為的改變導(dǎo)致對(duì)別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會(huì)使人的心靈產(chǎn)生震動(dòng)，體會(huì)到以前沒有的快樂。即使看不到明確的改變，他也會(huì)比在企業(yè)更有堅(jiān)持的耐心。比如說(shuō)對(duì)孩子的教育，孩子的言行其實(shí)就是家長(zhǎng)言行的影子，通過(guò)儒家思想的學(xué)習(xí)，人會(huì)比較深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對(duì)家庭成員仁愛和諧、對(duì)孩了誠(chéng)信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會(huì)很高興，從而激起在各方面去實(shí)行的信心。但是有時(shí)效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時(shí)候，企業(yè)可以組織一些座談會(huì)，交流心得和方法，使員工從心理上真正認(rèn)同這種思想對(duì)自己有很大的益處，一些人會(huì)自覺地把這些理念用于實(shí)際工作中。

（2）在企業(yè)管理方面進(jìn)行引導(dǎo)

在員工對(duì)儒家思想有了認(rèn)同以后，再進(jìn)行儒家思想用于企業(yè)管理、企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的引導(dǎo)培訓(xùn)，如儒家思想對(duì)于人力資源開發(fā)、企業(yè)戰(zhàn)略、營(yíng)銷、生產(chǎn)和運(yùn)作等方面的運(yùn)用，另外要應(yīng)用儒家思想的觀點(diǎn)針對(duì)現(xiàn)在企業(yè)的問(wèn)題進(jìn)行分析，從而使企業(yè)意識(shí)到問(wèn)題的根本原因。比如說(shuō)企業(yè)質(zhì)量不高，服務(wù)水平差，顧客抱怨多，那么就重點(diǎn)講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業(yè)不能抱怨外部環(huán)境和顧客，從內(nèi)部找原因，“仁愛”“和諧”“誠(chéng)信”等觀點(diǎn)的闡發(fā)使企業(yè)的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關(guān)系的主動(dòng)性。通過(guò)培訓(xùn)只能使大家在思想上有這么一個(gè)意識(shí)，而真正要達(dá)到的目的是員工通過(guò)改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關(guān)系的融洽等，從中體會(huì)到自我提升的樂趣。

在這個(gè)階段最重要的是作為企業(yè)管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業(yè)管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信心，員工也會(huì)有一個(gè)愉快的心情，如企業(yè)管理者就以前的錯(cuò)誤向員工真誠(chéng)地解釋道歉，以前板著臉的領(lǐng)導(dǎo)開始主動(dòng)與員工溝通，通過(guò)公司的決策、事件體現(xiàn)出這些思想來(lái)。最近看到一則消息說(shuō)，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業(yè)管理者把員工送到最好的醫(yī)院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實(shí)體現(xiàn)，這一行為比喊無(wú)數(shù)遍以人為本更能激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業(yè)的精神理念、目標(biāo)和愿景內(nèi)化為企業(yè)的制度和員工的行為，要對(duì)企業(yè)的制度進(jìn)行調(diào)整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)的管理方法和技術(shù)，如企業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)作方面的、人才評(píng)價(jià)和考核方面的、顧客需求調(diào)研方面的等等，有許多具體的科學(xué)的操作方法，是我們的傳統(tǒng)文化中所沒有的，我們必須學(xué)習(xí)。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理中嚴(yán)格執(zhí)行制度，認(rèn)真工作，尊重工作的精神。

對(duì)于儒家思想在企業(yè)物質(zhì)層面的作用，主要通過(guò)精神理念和行為制度層面體現(xiàn)出來(lái)，如企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長(zhǎng)壯大的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、管理哲學(xué)等方面為我們提供了有益的養(yǎng)分，也有許多關(guān)于管理活動(dòng)、預(yù)測(cè)和戰(zhàn)略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認(rèn)真地研究、學(xué)習(xí)、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業(yè)家是當(dāng)今最有力量改變世界、創(chuàng)造公平正義社會(huì)的一群人，應(yīng)結(jié)合國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構(gòu)建起真正優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化，推動(dòng)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步。

結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)文化建設(shè)的好壞關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展。塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融匯其中。以“仁”為核心的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它是中華民族在漫長(zhǎng)、悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的文明積淀，是我們民族的精華。其內(nèi)容豐富多彩、博大精深；其發(fā)展綿延不絕，橫亙古今。本文從人性的角度分析企業(yè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，從義理上闡述了儒家思想對(duì)人的作用，并提出了利用儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化可操作的具體方法和措施，我希望對(duì)企業(yè)的實(shí)踐具有較強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。[BuHui/Com]

第五篇：儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

本 科 畢 業(yè) 論 文（設(shè) 計(jì)）

儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

作

者 專

業(yè) 指導(dǎo)教師 分

院

孫彥龍 金融學(xué) 張目

副教授 金融學(xué)院

二〇〇九年五月

儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

摘要：隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理關(guān)系問(wèn)題的探討也層出不窮，但是，對(duì)于儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的研究尚處在起步階段。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，也是儒家文化圈各國(guó)人民的財(cái)富，它在提高人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則方面起著積極的促進(jìn)作用，對(duì)于提高管理水平也將起著融通與互補(bǔ)的作用。但是它畢竟有著自身的歷史局限，其中的糟粕會(huì)為企業(yè)管理帶來(lái)一些弊端，甚至是致命傷害。所以，課題在闡述了儒家文化中對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響的基礎(chǔ)上，著重闡述了儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響，同時(shí)針對(duì)家族企業(yè)中儒家的封建家長(zhǎng)制管理帶來(lái)的系列問(wèn)題提出解決的對(duì)策，以便于遏制和降低這些消極因素對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：儒家文化；企業(yè)；管理

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

Abstract: Along with the modern market economy's development, also emerges one after another incessantly regarding the traditional culture and the modern business management relations question's discussion, but, still occupied the start stage regarding the Confucian thoughts and the modern business management's research.The Confucian thoughts take China traditional culture the branch, is also the Confucianists’ culture circle various countries people's wealth, it is heightening people's morality and the standard of conduct aspect is playing the positive promoter action, will also get up regarding the enhancement management level is allowing temporary credit with the supplementary function.But it has own historical limitation after all, in which dregs will bring some malpractices for the business management, will be mortally injured.Therefore, topic in elaborated in the Confucianists’ culture to Our country Enterprise's positive influence's foundation, elaborated emphatically the Confucianists’ culture to our country Enterprise's negative effect, simultaneously aims at the series question which in the Family firm Confucianism’s feudal patriarchy management brings to propose the solution countermeasure, is advantageous contains and reduces these negative factors to the enterprise development influence.Key words： Confucianists’ culture;Enterprise;Manages

目 次

摘要..................................................................................I 目次.................................................................................II 前言......................................................................................................................................................................1

一、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響..............................................................................................................1

（一）人是企業(yè)管理的核心..............................................................................................................................1

（二）“正己正人”、“自強(qiáng)不息”是企業(yè)管理的手段....................................................................................1

（三）儒家“民本”思想對(duì)企業(yè)管理倫理化的影響......................................................................................2

二、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響..............................................................................................................2

（一）封建家長(zhǎng)制度對(duì)企業(yè)管理的束縛..........................................................................................................3

（二）家族關(guān)系網(wǎng)對(duì)人才管理的制約..............................................................................................................3

（三）家文化對(duì)企業(yè)制度變遷的制約..............................................................................................................4

三、解決的對(duì)策..................................................................................................................................................4

（一）建立現(xiàn)代企業(yè)制度..................................................................................................................................4

（二）引進(jìn)和留住優(yōu)秀人才..............................................................................................................................5

（三）建設(shè)有自身特色的企業(yè)文化..................................................................................................................6 結(jié)束語(yǔ)..................................................................................................................................................................6 參考文獻(xiàn)..............................................................................7 前言

一定的文化作為一種觀念形態(tài)，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)民族的時(shí)代文化都有自己的源和流，任何一種文化形態(tài)都有其歷史連續(xù)性和繼承性。儒家文化經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展演變，它逐漸形成一種獨(dú)立的、頗具特色的文化形態(tài)，成為中華民族文化動(dòng)力連接不斷、哲學(xué)慧根日益萌發(fā)的精神源泉。儒家文化是中國(guó)社會(huì)積淀最深的思想文化，它已經(jīng)融化在中國(guó)人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范里，成為民族心理的一部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。儒家文化在倫理道德、人本思想、成就事業(yè)、治理國(guó)家等方面，為我們留下了大量可資借鑒的寶貴文化遺產(chǎn)，許多警句和格言至今仍然閃爍著光輝，這些文化傳統(tǒng)又成為我們走向現(xiàn)代管理的起點(diǎn)。因此，從儒家文化的角度，探討儒家文化對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的影響是一個(gè)富有意義的課題。

一、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響

改革開放以來(lái)，我國(guó)以積極的態(tài)度引入和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)管理技術(shù)和科學(xué)管理理論，對(duì)于加快我國(guó)管理的現(xiàn)代化起到了積極促進(jìn)作用。但我國(guó)在不斷引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方管理思想的同時(shí)，不能忽視我們已有的深厚文化底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)成為傳統(tǒng)文化的主流，在國(guó)民道德、價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范乃至社會(huì)心理上打下了深深的烙印。近幾年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)中管理思想對(duì)于現(xiàn)代管理的價(jià)值，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)學(xué)者們的研究進(jìn)行總結(jié)和歸納后發(fā)現(xiàn)，儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的積極影響主要表現(xiàn)在：

（一）人是企業(yè)管理的核心

[1]79孔子主張富民、教民（見《論語(yǔ)·子路》），重視“民、食、喪、祭”，其中“民”列第一，足見孔子已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到民的重要性；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟[2]211子·盡心下》）的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國(guó)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。以泰勒為代表的西方科學(xué)管理，見物不見人，隨后以梅約為代表的“人際關(guān)系”階段之后，企業(yè)管理并沒有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段，而是更重視人的因素，強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為核心。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動(dòng)職工的積極性，開發(fā)他們的智力，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力，才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因?yàn)橹挥凶鳛槿f(wàn)物之靈的人類，才具有能動(dòng)的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有通過(guò)人的能動(dòng)性，才能加以開發(fā)利用，才能轉(zhuǎn)化為商品。美國(guó)著名的管理學(xué)家麥格雷戈說(shuō)：“企業(yè)這一組織系統(tǒng)，是因?yàn)楣膭?lì)人的行為才存在的。這一系統(tǒng)的輸入、輸出和由輸入轉(zhuǎn)化為輸出的過(guò)程，都靠人與人的關(guān)系和人的行為來(lái)決定”。可見，企業(yè)或事業(yè)唯一的真正的資源是人，“企業(yè)即人”，人是企業(yè)的主體、根本，人是企業(yè)管理的核心。

惠普公司提倡員工人人平等且相互尊重，希望通過(guò)消除等級(jí)差別讓每位員工感到滿足。另外惠普公司為了貫徹充分信任和依賴員工的理念，還制定了一些制度，比如實(shí)驗(yàn)室備庫(kù)中中的電器和機(jī)械零件允許許工程師隨意使用。這是這些制度使得惠普員工真正感覺到被尊重與信任，同呼吸共命運(yùn)，形成了凝聚力的惠普文化，企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)制度的有效實(shí)施和不斷創(chuàng)新。

（二）“正己正人”、“自強(qiáng)不息”是企業(yè)管理的手段

[1]36孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（見《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于[1]73人”（見《論語(yǔ)·顏淵》）的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問(wèn)題上，要“躬 [1]99身自厚而薄責(zé)于人”（見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），即是要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有自己行 1 為端正，才能以德服人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（見《論語(yǔ)·子路》）[1]80，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人、成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方式，是完全可以用在管理員工中。

《易傳》提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德約生”，這是對(duì)中華民族剛健有為自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視

[1]41“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至”（見《論語(yǔ)·述而》）。如果說(shuō)這只是致使份子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有為思想的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神的凝聚，增強(qiáng)了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去，那將充分發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

（三）儒家“民本”思想對(duì)企業(yè)管理倫理化的影響

倫理化管理制度與企業(yè)文化管理理論緊密相連，而企業(yè)文化管理理論又同日本以及東亞經(jīng)濟(jì)分不開。深受中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化影響的日本以及東亞，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程匯總，全面吸收、引進(jìn)西方的經(jīng)濟(jì)制度和管理理論，同時(shí)也十分注重創(chuàng)新管理的東方特色。他們普遍把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛、忠孝、和諧、禮儀、尊賢等管理原則，加以吸收改造，使之與本國(guó)本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合，構(gòu)成一種新的儒家意識(shí)，滲透到國(guó)民的文化心理中，成為國(guó)民普遍存在的社會(huì)倫理意識(shí)和為人處事原則。這種新的儒家意識(shí)與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，融化為企業(yè)精神，形成上下一心，敬業(yè)盡忠的實(shí)干精神，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造了管理上的東方契機(jī)，引起了全世界的震動(dòng)。這一現(xiàn)象已經(jīng)初步說(shuō)明了儒家文化與現(xiàn)代管理機(jī)制乃至現(xiàn)代人類的精神文化需求之間存在著密切的聯(lián)系。

儒家民本思想的核心是仁義，其價(jià)值理想是忠孝節(jié)義。作為一套維護(hù)人們之間的親親、愛人關(guān)系的倫理規(guī)范，其價(jià)值內(nèi)核是反對(duì)將經(jīng)濟(jì)利益作為團(tuán)體目標(biāo)，其行為準(zhǔn)則是所謂仁義最大化，這勢(shì)必削弱人們追求利益的動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致行為的低效率。而現(xiàn)代管理的直接目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，追求正當(dāng)利益成為人們行為的準(zhǔn)則。儒家民本思想文化在管理學(xué)行最重要的意義在于，儒家民本思想重視對(duì)人的管理。當(dāng)然儒家文化就是調(diào)整人的關(guān)系的，其具體做法有很多值得現(xiàn)代管理借鑒。但我們不能認(rèn)為物價(jià)文化就是現(xiàn)代管理學(xué)上的人群關(guān)系學(xué)派。因?yàn)楝F(xiàn)代管理中的人群關(guān)系學(xué)派雖然重視人際關(guān)系，但團(tuán)體目標(biāo)仍然是利益最大化，并且其社會(huì)人的假設(shè)并沒有從根本上排斥經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，它不是無(wú)視利益的。因此，儒家文化在價(jià)值內(nèi)核上與現(xiàn)代管理存在很大的沖突。儒家管理文化要想完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須在價(jià)值內(nèi)核上承認(rèn)追求合法利益的正當(dāng)性，把經(jīng)濟(jì)利益作為企業(yè)目標(biāo)。事實(shí)上，運(yùn)用儒家的民本思想成功地進(jìn)行管理的企業(yè)都自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，把經(jīng)濟(jì)利益作為企業(yè)目標(biāo)并不是完全拋棄仁義，對(duì)仁義的某種保留將成為人們追求經(jīng)濟(jì)利益的道德約束，這正是儒家民本管理文化在協(xié)調(diào)企業(yè)行為目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益）上的魅力所在。

二、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心又是儒家家族主義，與西方社會(huì)不同，在中國(guó)，家族及家族利益和聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他社會(huì)組織。因此，家族在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中無(wú)疑是效用最大化的組織。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)也是以家族為社會(huì)的細(xì)胞，按照家族倫理擴(kuò)展而成組織的，其他社會(huì)組織在一定意義上是家族的放大。所以中國(guó)民營(yíng)企業(yè)選擇家族化管理模式，從文化、倫理道德層面上看，是儒家家族主義在經(jīng)營(yíng)模式上的體現(xiàn)。

畢竟儒家文化中，親親是天經(jīng)地義，親緣關(guān)系甚至高于業(yè)緣關(guān)系，“子為父隱”的道義正當(dāng)性充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。因?yàn)樵谌寮椅幕校械墓餐w行為都被系于人，而不是系于 2 功能性的事務(wù)。因此，在家族制的共同體內(nèi)部，比如家族式企業(yè)，人們有明確的職能分化和組織化，人們按照費(fèi)孝通先生所說(shuō)的差序格局來(lái)分配人員的事務(wù)，整個(gè)共同體好像一個(gè)擴(kuò)大了家族，企業(yè)所有者則好像家長(zhǎng)，他更多地按照家族式的規(guī)則行事。因此，按照儒家文化的邏輯，沒有穩(wěn)定的基于職能分化的組織制度，容易造成公私不分，也為人治奠定了組織基礎(chǔ)。現(xiàn)代管理在組織上的一個(gè)重要標(biāo)志就是建立以職能分化為特點(diǎn)的科層制，有利于形成權(quán)責(zé)分明、高效規(guī)范的運(yùn)作機(jī)制，而家族規(guī)則容易造成企業(yè)目標(biāo)和組織的扭曲。所以，我們可以看到儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響主要集中在家族式企業(yè)中，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）封建家長(zhǎng)制度對(duì)企業(yè)管理的束縛

儒家文化下的家族式企業(yè)奉行了嚴(yán)格的家族制度，股權(quán)高度集中在家族或企業(yè)主個(gè)人手中，管理者憑借自己在企業(yè)中的管理權(quán)威，使經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)政策能夠強(qiáng)而有力地貫徹到企業(yè)的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，并根據(jù)市場(chǎng)情況靈活調(diào)配生產(chǎn)策略，迅速適應(yīng)市場(chǎng)變化。這種集中的股權(quán)結(jié)構(gòu)在家族企業(yè)創(chuàng)辦初期，將家族以及個(gè)人的命運(yùn)同企業(yè)的發(fā)展緊密相連，以家族成員及個(gè)人的利益保持高度一致，以親緣關(guān)系為鏈條形成強(qiáng)大的內(nèi)部向心力和凝聚力，使家族成員能夠各盡所能為家族和自己的最大利益而努力工作，使企業(yè)的發(fā)展取得成功。但是任何事物都具有兩面性，單一的家長(zhǎng)制也產(chǎn)生了弊端。

首先，封建家長(zhǎng)制度造成了在治理結(jié)構(gòu)上所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)合一，雖然這種情況在企業(yè)發(fā)展初期是有利的，可以充分保證經(jīng)營(yíng)主體有充分的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，做出靈活的適應(yīng)市場(chǎng)變化的決策。然而，隨著企業(yè)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)范圍的擴(kuò)大，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)集中的弊端就會(huì)出現(xiàn)，表現(xiàn)為所有者不堪管理重負(fù)和決策失誤等等。

其次，封建家長(zhǎng)制帶來(lái)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)單一，家族成員往往在企業(yè)的生產(chǎn)及發(fā)展過(guò)程中形成干擾，導(dǎo)致家族及成員對(duì)企業(yè)的干預(yù)。而且這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)過(guò)于集中也會(huì)必然導(dǎo)致家族對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)干預(yù)，將產(chǎn)權(quán)與親緣關(guān)系混淆，企業(yè)的內(nèi)部管理建立在以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的平臺(tái)上，讓企業(yè)很難脫離親緣關(guān)系的干預(yù)，造成企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難。

再次，封建家長(zhǎng)制管理下的企業(yè)限制了企業(yè)發(fā)展再融資的途徑，阻礙企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。因?yàn)榧易迤髽I(yè)資金來(lái)源主要依賴于家族內(nèi)部，當(dāng)企業(yè)正常發(fā)展的時(shí)候往往無(wú)力提供企業(yè)進(jìn)一步所需的巨額資金，而通過(guò)其他融資方式又會(huì)產(chǎn)生稀釋某些成員股權(quán)的可能，所以常常導(dǎo)致企業(yè)再融資難度提高、時(shí)間成本過(guò)大，影響企業(yè)的規(guī)模發(fā)展。

最后，封建家長(zhǎng)制阻礙了企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變，集中式的人治管理存在很大的不確定性，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)管理者的制約及監(jiān)督機(jī)制。將企業(yè)的發(fā)展捆綁為失誤等弊端。

（二）家族關(guān)系網(wǎng)對(duì)人才管理的制約

儒家文化非常關(guān)系，梁漱溟在對(duì)中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)對(duì)比之后而言，中國(guó)社會(huì)既不是社會(huì)本位，也不是個(gè)人本位，而是關(guān)系本位。他認(rèn)為，在一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì)中，人們彼此交往的重點(diǎn)是放在關(guān)系上。這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系滲透到企業(yè)中的表現(xiàn)就是：企業(yè)的核心是董事長(zhǎng)或總經(jīng)理：圍繞著這一核心的第一層是與企業(yè)的董事長(zhǎng)或總經(jīng)理有血緣關(guān)系的人；圍繞著核心的第二層是以同事、同學(xué)、朋友關(guān)系組成的準(zhǔn)親緣關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的第一層和第二層人員一般擔(dān)任企業(yè)的管理層職務(wù)，由第二層向外推是企業(yè)的更低層次的管理人員、一般技術(shù)人員或普通員工。這樣一個(gè)組織結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)不是靠一般的業(yè)務(wù)關(guān)系，而是特殊的人際關(guān)系，亦即依據(jù)家族的系譜組建的親屬關(guān)系。這些因素反映在家族式企業(yè)的運(yùn)作過(guò)程中，就形成了企業(yè)獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力——家族精神，這種精神成為家族企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，許多家族式企業(yè)在形成過(guò)程中都帶有濃厚的家族色彩。

但是，也為家族企業(yè)帶來(lái)了人才問(wèn)題。一方面是急需人才，另一方面在得到人才后難以在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)留住人才、發(fā)揮人才最大潛能、尷尬的狀況。這種情況多半是因?yàn)榧易迤髽I(yè)管理制度帶來(lái)的問(wèn)題。

第一，企業(yè)管理水平低，決策缺乏民主性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，隨意性較大，什么事情都 3 是老板一人說(shuō)了算，難以放心放手讓引進(jìn)的人才干，沒有所謂的企業(yè)制度，往往都是老板一人之言是企業(yè)管理制度。甚至沒有健全的職能部門，或者部門健全但因?yàn)橛H緣關(guān)系的影響發(fā)揮不了作用。尤其是企業(yè)管理幅度和管理跨度擴(kuò)大，需要經(jīng)營(yíng)者放權(quán)的時(shí)候，瘋長(zhǎng)家長(zhǎng)制下強(qiáng)烈的控制欲望會(huì)使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人處理事情事無(wú)巨細(xì)、分不清楚輕重，不能容忍別人代表自己，對(duì)權(quán)限和越權(quán)概念淡漠，隨意介入企業(yè)具體管理的事情時(shí)有發(fā)生，最終結(jié)果是阻礙了決策程序化，抑制了對(duì)有能力管理人員的吸引力和保持力，導(dǎo)致上司和下屬關(guān)系僵化、人才流失。

其次，封建家長(zhǎng)制觀念作祟，家族企業(yè)老板的人才觀念沒有把人才當(dāng)作人來(lái)看，就是把人才看作企業(yè)的成本，關(guān)心人才能為企業(yè)帶來(lái)多少利潤(rùn)和價(jià)值，對(duì)人才的忠誠(chéng)度提出不合理的要求。認(rèn)為給錢就要全心全意、兢兢業(yè)業(yè)給我干活，有些實(shí)力較為雄厚的家族企業(yè)把高薪當(dāng)作留住人才的唯一激勵(lì)手段，而不知道絕大多數(shù)人才嚴(yán)重并非看重的錢，還有上司對(duì)下屬的關(guān)心、交流，以及企業(yè)給予人才自身的合理規(guī)劃和職業(yè)培訓(xùn)等因素。因?yàn)樵谟萌擞^念上的錯(cuò)誤，家族企業(yè)往往忽視和人才的溝通，為人才設(shè)定合理的職業(yè)生涯規(guī)劃和培訓(xùn)等等。導(dǎo)致人才在更高層次的需求得不到滿足的情況下，拍屁股走人。

（三）家文化對(duì)企業(yè)制度變遷的制約

非正式制度安排中的儒家文化傳統(tǒng)對(duì)家族企業(yè)制度變遷的影響。儒家傳統(tǒng)是中華民族所積累最深厚的集體意識(shí)，它對(duì)制度變遷的影響是無(wú)法忽略的。在這種文化背景下進(jìn)行一項(xiàng)制度變遷，會(huì)由于儒家文化傳統(tǒng)中與新制度安排相一致的觀念，而降低變遷的成本；也會(huì)由于儒家文化傳統(tǒng)中與新制度安排相悖的理念，而增加制度變遷的成本。

儒家文化影響著中國(guó)人行為的知識(shí)、價(jià)值和其他行為因素，通過(guò)教育和模仿，代代相傳了幾千年。這個(gè)巨大的深厚的傳統(tǒng)，使過(guò)去幾十年在這塊土地上發(fā)生的變革相形之下變得異常渺小。尤其是儒家文化中最深厚文化層次中流傳下來(lái)的，至今仍是中國(guó)人核心的，是家的概念。家觀念、家文化已經(jīng)滲透到家族企業(yè)的方方面面：企業(yè)資金來(lái)源于家族；企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理任用家族成員；企業(yè)傳統(tǒng)的子承父業(yè)。這種發(fā)展模式在改革初期和商品經(jīng)濟(jì)建立初期發(fā)揮了積極的作用，使許多家族企業(yè)迅速崛起，但是在商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)和完善的現(xiàn)代社會(huì)，可能會(huì)成為一種桎梏。例如，王安電腦公司的衰敗，盡管在市場(chǎng)預(yù)測(cè)、產(chǎn)品開發(fā)商存在失誤，但更大的失誤來(lái)自于王安對(duì)個(gè)人家族企業(yè)的認(rèn)識(shí)。王安這位在西方闖蕩幾十年的電腦英雄，最終還是因?yàn)闆]有做好儒家傳統(tǒng)文化與西方制度的結(jié)合，片面強(qiáng)調(diào)家族企業(yè)的家族繼承性，在他用自己的鐵掌控制公司長(zhǎng)達(dá)40年后傳位于自己的兒子，最終導(dǎo)致了公司的覆亡。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)家這一概念的時(shí)候，卻弱化了家與外界的聯(lián)系，社會(huì)成員間的信任和合作觀念淡漠，社會(huì)中介組織不發(fā)達(dá)。這種觀念反映在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中就是指依靠家族或家庭的力量，很難通過(guò)社會(huì)中介，尋找外來(lái)力量介入企業(yè)，這種狀況使得家族式企業(yè)的規(guī)模一般較少，除了少數(shù)能夠發(fā)展壯大外，很多生命周期短暫。并且加重了企業(yè)從非正式制度到制度變遷的成本和阻力。

三、解決的對(duì)策

（一）建立現(xiàn)代企業(yè)制度

要克服封建家長(zhǎng)制管理的弊端，首先就要理清企業(yè)的產(chǎn)權(quán)和管理問(wèn)題，解決的關(guān)鍵是建立現(xiàn)代企業(yè)制度。中國(guó)家族企業(yè)在發(fā)展中經(jīng)歷了業(yè)主制、合伙制、公司制等主要形式。業(yè)主制和合伙制是與傳統(tǒng)的家庭制度相聯(lián)系的企業(yè)組織形式和管理制度。法律上稱為自然人企業(yè)、個(gè)人企業(yè)或獨(dú)資企業(yè)。個(gè)人業(yè)主無(wú)論是財(cái)產(chǎn)權(quán)，或者經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，都有相當(dāng)大的獨(dú)立性。然而，個(gè)人業(yè)主制企業(yè)又必須對(duì)企業(yè)全部債務(wù)負(fù)無(wú)限責(zé)任，當(dāng)企業(yè)資不抵債時(shí)，企業(yè)必須一個(gè)人財(cái)產(chǎn)來(lái)清償企業(yè)債務(wù)。合伙制是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的業(yè)主共同出資、共同經(jīng)營(yíng)，積累的財(cái)產(chǎn)只能歸合伙人共有，而不是歸企業(yè)合伙組織所獨(dú)有。合伙人對(duì)合伙企業(yè)承擔(dān)連帶責(zé)任。合伙制企業(yè)是業(yè)主制企業(yè)的放大，二者在本質(zhì)上是相同的，合伙人對(duì)企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)無(wú)限清 4 償責(zé)任。不僅如此，合伙人彼此之間還存在著一種連帶責(zé)任。業(yè)主制和合伙制都不能滿足家族企業(yè)大規(guī)模拓展的要求。實(shí)踐證明，家族企業(yè)要改掉過(guò)去儒家文化中濃厚的封建家長(zhǎng)管理制度，只有建立適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)要求的公司制，這是一種較為科學(xué)的企業(yè)制度，是現(xiàn)代企業(yè)制度的主要形式。可以克服家長(zhǎng)制帶來(lái)的弊端，主要表現(xiàn)在：

首先，公司制通過(guò)建立決策層、管理層、經(jīng)營(yíng)層三層分立的治理結(jié)構(gòu)，可以有效提供企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率和安全性。

其次，公司制明確所有者（股東）、法定代表人（董事會(huì)）與執(zhí)行管理（經(jīng)理）三者之間各自的權(quán)益，建立起三者之間相互制約的關(guān)系。改變過(guò)去封建家長(zhǎng)制下，老板一人說(shuō)了就算的情況；在決定過(guò)程與最終決策時(shí)，不是考慮家族企業(yè)本身直接的、近期的利益，還要反映公司于股民的多方面利益、社會(huì)的總體與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。表現(xiàn)出比一般家族企業(yè)更強(qiáng)的社會(huì)規(guī)范性。

再次，通過(guò)公司制，家族企業(yè)可以拓展多元化的融資渠道，例如通過(guò)上市公司，成為公眾公司，可以從資本市場(chǎng)獲得充裕的資金支持和有效的監(jiān)督，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造外部條件。還為企業(yè)實(shí)行資產(chǎn)重組、收購(gòu)兼并等也創(chuàng)造了條件。改變了封建家長(zhǎng)制下家族企業(yè)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在弱化家族網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的同時(shí)，增強(qiáng)家族企業(yè)與外部環(huán)境和社會(huì)的聯(lián)系，提高家族企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，箭鏃企業(yè)要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，必須從自身的生存和發(fā)展出發(fā)，從壯大自身力量、強(qiáng)化自身的競(jìng)爭(zhēng)力著眼，走公司制的道路。這既是目前中國(guó)家族企業(yè)克服儒家文化的不利影響的有效方法，也是家族企業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，更是今后家族企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的方向。

（二）引進(jìn)和留住優(yōu)秀人才

中國(guó)家族企業(yè)在用人機(jī)制上有自身的特點(diǎn)，具有很大的靈活性。表現(xiàn)在用人用工方面，家族企業(yè)徹底打破了鐵飯碗，企業(yè)對(duì)員工的招聘使用由經(jīng)營(yíng)者根據(jù)企業(yè)的需要和市場(chǎng)情況，隨時(shí)用各種方法把所需之人請(qǐng)進(jìn)來(lái)。在職務(wù)晉升放賣弄，基本上做到能者上、庸者下，摒棄了國(guó)有企業(yè)中那種論資排輩、靠關(guān)系占位、能上不能下的官僚作風(fēng)，使真正有才能的人可以靠自己的真才實(shí)學(xué)謀取相應(yīng)的職位。在利益分配方面，四期能做到獎(jiǎng)懲分明、按勞分配，經(jīng)營(yíng)者有權(quán)對(duì)位企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人隨時(shí)給予各種獎(jiǎng)勵(lì)，而不用擔(dān)心為此犯錯(cuò)誤。一些家族企業(yè)還大膽借鑒國(guó)際上許多先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理模式。但是家族企業(yè)因?yàn)槭艿饺寮椅幕羁逃绊憥?lái)的家族制管理的弊端制約了家族企業(yè)的發(fā)展，所以要想吸引和留住人才，要在一定程度上破除家族制管理。

首先，要摒棄家族化管理，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。家族企業(yè)與現(xiàn)代管理并不沖突，相反家族企業(yè)規(guī)模壯大后，由于管理層次增多，管理跨度增大，使管理難度增加，家族化管理已力不從心，必須要引入現(xiàn)代管理。建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度，實(shí)行委托代理制，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)選擇職業(yè)經(jīng)理人和職員，內(nèi)部管理由人治向制度管理轉(zhuǎn)變，通過(guò)制度規(guī)范形成管理人員能上能下，職工能進(jìn)能出的用人機(jī)制，家族成員與非家族成員一視同仁。對(duì)聘任的經(jīng)理人員，按照公司章程給以職權(quán)，同時(shí)完善監(jiān)督和激勵(lì)機(jī)制。

其次，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要改變家長(zhǎng)制作風(fēng)，合理授權(quán)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，最大的危險(xiǎn)辨識(shí)下級(jí)是一群唯唯諾諾的人，而一個(gè)精明的領(lǐng)導(dǎo)者需要在他周圍有一批敢于發(fā)表不同意見的人。所以，家族企業(yè)經(jīng)營(yíng)者有西藥改變?nèi)寮椅幕屑议L(zhǎng)制作風(fēng)，主動(dòng)傾聽員工意見，尤其是不同的意見，并給予積極反饋。問(wèn)題與信息交流的過(guò)程中，一定程度上也是情感交流的過(guò)程，能使員工感受到經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己的尊重和重視。這樣一方面他們會(huì)留在公司工作，另一方面一會(huì)制造創(chuàng)新、改革公司的氣氛。同時(shí)，企業(yè)發(fā)展到一定階段，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者必須改變創(chuàng)業(yè)時(shí)期的非正規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，把握集權(quán)和分權(quán)的尺度，大膽分配給下屬一些判斷性工作。不僅能夠?qū)⒔?jīng)營(yíng)者從事務(wù)性中解脫出來(lái)，更重要的是能使員工感受到被尊重和信任，也滿足了他們權(quán) 5 力需要的欲望，進(jìn)而會(huì)使他們有責(zé)任心，有參與感。因此，企業(yè)才能擁有新鮮活力，在公司業(yè)務(wù)發(fā)展的同時(shí)，也培養(yǎng)了人才和留住了人才。

再次，確立以人為本的管理理念，人本管理是現(xiàn)代人力資源管理的基本價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人是具有多重高要求的社會(huì)人，要求尊重員工需求，關(guān)心員工的成長(zhǎng)與發(fā)展，重視員工的主體性與參與性，反對(duì)把員工僅僅看作是生產(chǎn)工具。這種思想與儒家文化中的民本思想是如出一轍，只是在實(shí)際運(yùn)用中因?yàn)槿寮椅幕囊恍┯绊懏a(chǎn)生了一定偏離。所以，家族企業(yè)必須摒棄把人當(dāng)作物加以利用管理的思維模式，確立將人視為管理的主要對(duì)象，以及最主要資源的人本管理理念，重視以內(nèi)部職工為主題和第一要素來(lái)發(fā)展企業(yè)，無(wú)論在企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，還是開發(fā)、利用、培養(yǎng)人才的規(guī)章制度上都應(yīng)以員工為核心，體現(xiàn)人本管理思想。在充分尊重員工個(gè)人發(fā)展期望和精神需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到企業(yè)與個(gè)人的雙贏。

（三）建設(shè)有自身特色的企業(yè)文化

人都是在一定文化環(huán)境與背景中成長(zhǎng)起來(lái)并生活的，文化對(duì)生活在其中的人的思維邏輯與行為傾向有著巨大的支配力。實(shí)踐證明，優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅僅是以一種行為準(zhǔn)則的方式存在，而且企業(yè)文化是全體員工認(rèn)同的共同價(jià)值觀。它在增強(qiáng)企業(yè)吸引力、凝聚力方面發(fā)揮著無(wú)形的作用。通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)，營(yíng)造一種尊重關(guān)心、體察其需求、發(fā)揮其才能的人性化的企業(yè)文化氛圍，在員工與企業(yè)之間搭建一種互動(dòng)依賴關(guān)系，使員工產(chǎn)生一種本能的歸屬感，并使其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為一種積極的工作動(dòng)力。目前，中國(guó)許多家族企業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)相當(dāng)薄弱，有的甚至是空白，多數(shù)還是以家文化、家觀念來(lái)維系企業(yè)的管理和經(jīng)營(yíng)。所以，家族企業(yè)要想發(fā)展，在利用儒家文化的基礎(chǔ)上，必須結(jié)合自身實(shí)際情況，形成有特色的企業(yè)文化，并使企業(yè)文化在人力資源開發(fā)中發(fā)揮更廣泛的作用，用文化的認(rèn)同力量把家族外的成員凝聚在企業(yè)內(nèi)部，創(chuàng)造出一個(gè)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的整體。結(jié)束語(yǔ)

儒家思想文化可以對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理起積極作用，但這并不是就儒家思想文化整體而言的，而是指其中包含的積極因素和精華部分。但這些積極因素和精華部分，并不是孤立地存在的，而是與糟粕混雜在一起。儒家文化是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，在封建社會(huì)中形成和發(fā)展起來(lái)的，自然經(jīng)濟(jì)和封建制度的一些特性不可避免地滲透到儒家文化中。所以在企業(yè)管理的過(guò)程中，尤其要充分認(rèn)識(shí)其糟粕的內(nèi)容，結(jié)合企業(yè)的事情情況，采取具體的對(duì)策來(lái)降低或減少這種影響。

注釋：

[1]張中衛(wèi)直解.論語(yǔ)直解[M].杭州:浙江文藝出版社,1997 [2][宋]朱熹撰.孟子集注[M].濟(jì)南：濟(jì)南齊魯書社，1992

參考文獻(xiàn)：

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