第一篇：中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)之儒家文化影響(新)

江蘇省高等教育學(xué)會“十一五”教育科學(xué)規(guī)劃課題 課題號：JS086

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)之儒家文化影響

左 林

（連云港師范高等?？茖W(xué)校 數(shù)學(xué)系，江蘇 連云港222006）

摘 要：儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想對我國古代的科學(xué)、文化教育和政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生過重大的影響，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的形成和發(fā)展同樣也與儒家思想有著密切的聯(lián)系。在儒家價值理念的影響下，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動機(jī)主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數(shù)學(xué)的實際功用，中國古代數(shù)學(xué)家更習(xí)慣于從“天人合一”的整體思維和經(jīng)典思維等角度去思考數(shù)學(xué)問題。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué) 儒家文化 九章算術(shù) 實用 經(jīng)典 整體 中圖分類號：01A29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分，其思維方式和理論特征是與整個傳統(tǒng)文化一脈相承的。兩千多年以來,儒家思想對我國的科學(xué)、文化教育和政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的形成和發(fā)展同樣也與儒家思想有著密切聯(lián)系。中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)正是在中國的歷史文明承傳中逐步形成和發(fā)展起來的，有自己生長的文化土壤和民族根基，儒學(xué)對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的影響已形成深厚的文化積淀，成為中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的一種不以個人意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在精神。1 儒學(xué)與古代數(shù)學(xué)教育

儒家文化是中國古代教育的主流?！吨芏Y》就有“九數(shù)”和“六藝”之說，《周禮》言：“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這就是古代教育必須學(xué)習(xí)的禮、樂、射、御、書、數(shù)六門功課，“九數(shù)”是指“數(shù)”學(xué)這門功課有九個細(xì)目。

在孔子以后的兩千多年中,特別是自漢武帝實施董仲舒建議的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策以后，儒家思想成為中國封建文化的正統(tǒng)。“獨尊儒術(shù)”對數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生了重要影響。“經(jīng)世致用”成為數(shù)學(xué)教育的一大特點；另外，儒學(xué)講經(jīng)兼教數(shù)學(xué),教育儒學(xué)化、經(jīng)學(xué)化的一個直接結(jié)果是數(shù)學(xué)成為教育的重要內(nèi)容,“漢儒用數(shù)理講《周易》,經(jīng)書兼講天文歷法數(shù)學(xué),因之?dāng)?shù)學(xué)成為儒學(xué)一部分” ①。

在這樣的文化背景下，古人自小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典成為古代文化的載體，是培養(yǎng)有道德的人的教科書。儒家經(jīng)典同時也是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，就必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。

古代的中國數(shù)學(xué)家當(dāng)然也不例外。在其成長的過程中，不論社會交往以及學(xué)術(shù)交往，大都處于儒家文化的氛圍之中，免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使古代數(shù)學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣。以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》以及《周禮》的“九數(shù)”“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”。他把數(shù)學(xué)與《周禮》的“九數(shù)”以及《周易》聯(lián)系在一起，并通過對前人的數(shù)學(xué)經(jīng)典作注這一類似于經(jīng)學(xué)研究的方式研究數(shù)學(xué)，使得數(shù)學(xué)與儒學(xué)密切地聯(lián)系在一起，這對后來的數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，以至于后世的數(shù)學(xué)家一直把數(shù)學(xué)看成是儒家之學(xué)。

唐代王孝通也在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”。這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。而《夏侯陽算經(jīng)》則明確把包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的“六藝”看作是儒家必要的知識基礎(chǔ)，其序中說：“夫博通九經(jīng)為儒門之首，學(xué)該六藝為技術(shù)之宗?！逼鋵?，儒家學(xué)者也有類似說法。南北朝時期的顏之推撰《顏氏家訓(xùn)》，其中的“雜藝”篇說：“算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)?！比寮译m然并不主張以數(shù)學(xué)為專業(yè)，但認(rèn)為數(shù)學(xué)是儒家必修的“六藝”中的重要一科，應(yīng)當(dāng)通曉，可以兼明，這足以證明儒家對于數(shù)學(xué)的包容和重視。

朱世杰在《四元玉鑒》卷首中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理乃盡性窮神之學(xué)”；秦九韶在《數(shù)書九章》序中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可經(jīng)世務(wù)、類萬物”。而“通神明、順性命”以及“明理”無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，他們研究數(shù)學(xué)的動機(jī)正在于此。

事實上，宋代及以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”“歷理”“物理”“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

由于古代數(shù)學(xué)家的研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對數(shù)學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。從根本上說，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動機(jī)都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經(jīng)學(xué)的目的，要發(fā)揮儒家之道。因此，研究數(shù)學(xué)的動機(jī)最終都源自儒家的價值觀。2 儒家文化與古代實用數(shù)學(xué)

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。作為中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作，《九章算術(shù)》實際上是246道應(yīng)用題及其解法的匯編。如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻了。

在論及《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，錢寶琮先生就《九章算術(shù)》與儒家的密切關(guān)系曾作詳細(xì)的論證。他認(rèn)為，《九章算術(shù)》的編集與東漢初年經(jīng)古文學(xué)派的儒士有密切的關(guān)系，《九章算術(shù)》以實用“算術(shù)”的形式出現(xiàn)，與儒家文化也有密切的聯(lián)系。

“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解，雖不能證明它淵源于茍卿，但與茍卿思想十分類似。” ② 在儒家價值理念的影響下，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動機(jī)主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數(shù)學(xué)的實際功用，這就決定了中國古代數(shù)學(xué)研究的實用特征，富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些數(shù)學(xué)家對純數(shù)學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代數(shù)學(xué)的實用性仍是主流。

就實用理性思維而言，它是儒家倫理道德的理性，它以權(quán)利為支柱。“實用”是功利精神，尊崇傳統(tǒng)和權(quán)威，實用理性具有尊重并強調(diào)客觀規(guī)律，注重實踐的實際效用的優(yōu)點，這也是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。實用理性在古代中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演了重要角色，它特別適合以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國古代社會的需要和發(fā)展，對古代精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過積極影響。中國古代的多項科學(xué)技術(shù)發(fā)明都領(lǐng)先世界上其他文明古國，這無不與實用理性息息相關(guān)，有的是直接的，有的是間接的。

在古代中國，無論是思想家還是科學(xué)家都格外地注重實用理性，即重視實踐的實際效用。重視實踐，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。

實用理性的概念，是李澤厚先生根據(jù)儒家的思想模式和仁學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出來的。③實用理性也反映在古代思想家的言行一致的觀點上，而且是達(dá)到知的唯一途。如孔子說:“今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z 公冶長》）

墨子也說“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也?！庇终f:“政者，口言之，身必行之”(《墨子公孟》)荀子也說:“口能言之，身能行之，國寶也?！?《茍子 大略》)總之，注重實踐的重要性，是古代思想家的很普遍的觀點。他們認(rèn)為知識、認(rèn)識的來源是實踐；實踐是認(rèn)識的目的；實踐是檢驗認(rèn)識是否止確的標(biāo)準(zhǔn)。實用理性具有極端重視實用的特點。它不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的抽象的理論問題，并認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實生活中如何妥善處理它。

這種重實踐之實際效用的思想在中國古代數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的表現(xiàn)的特別顯著。結(jié)合《九章算術(shù)》的“術(shù)”之特征己經(jīng)論述了中國古代數(shù)學(xué)的實用性和以算法為中心的特征，這些特征的根源就在于實用理性?；蛘哒f，實用理性表現(xiàn)在中國古代數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)觀中，他們從不同側(cè)面論述了學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中的效用。

《孫子算經(jīng)》序文中論述了數(shù)學(xué)的來源、數(shù)學(xué)的功用、以及學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的認(rèn)識。“說夫算者，天地之經(jīng)緯，群生之元首，五常之本末，陰陽之父母，星辰之建號，三光之表里，五行之準(zhǔn)平，四時之終始，萬物之祖宗，六藝之綱紀(jì)?；簜愔凵ⅲ级庵担坪钪\，步遠(yuǎn)近之殊同。觀天道精微之兆基，察地理縱橫之長短。采神抵之所在，極成敗之符驗。窮道理之理，究性命之情。立規(guī)矩，準(zhǔn)方圓，謹(jǐn)法度，約尺丈，立權(quán)衡，平重輕，刨毫厘，析漆壘，歷億載而不朽，施八極而無疆?！闭f明數(shù)學(xué)知識的功用是廣泛的，在何時何地都能適用。

李冶說:“數(shù)一出于自然，吾欲以力強窮之，使隸首復(fù)生，亦末如之何也已茍能推自然之理，以明自然之?dāng)?shù)，則雖遠(yuǎn)而乾端坤倪，幽而神情鬼狀，未有不合者矣?！?《測圓海鏡》)秦九韶關(guān)于數(shù)學(xué)的實用性論述更為具體。“周教六藝，數(shù)實成之，學(xué)士大夫，所從來尚矣.起用本太虛生一，而周流無窮。大則可以通神明，順性命，小則可以經(jīng)實務(wù)，類萬物，返容以淺近窺哉?！保ā稊?shù)書九章》)《數(shù)理精蘊》也闡述了數(shù)學(xué)的實用性。文中說:“征其實用測天地之高深，審日月之交會，察四時之節(jié)候，較晝夜之短長，以至協(xié)律度，同量衡，通食貨，便營作，皆賴之以為統(tǒng)紀(jì)焉?！?/p>

中國數(shù)學(xué)的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代數(shù)學(xué)重視實用，在應(yīng)用方面較有優(yōu)勢，而在理論上則相對薄弱；同時，又由于要尊崇儒家之道，所以古代數(shù)學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，儒家文化對于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的形成具有重要的影響。3 儒家思想與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思維

與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統(tǒng)思維(儒家思想)的根基是“天人合一”的整體思維和經(jīng)典思維。3．1 “天人合一”的整體思維

就“天人合一”而言，它是中國儒學(xué)中的關(guān)于天人關(guān)系的一種思想?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)思維——整體思維的最典型的理論形式，強調(diào)天和人的聯(lián)系不可分割。它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事物作具體的概念分析，即缺乏必要的中間環(huán)節(jié)，它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，忽視主客體的對立及概念系統(tǒng)的邏輯化和形式化，因此缺乏概念的確定性和明晰性。

“所謂‘天人合一’有二含義:一是天人相通，二是天人相類。” ④ 在中國古代數(shù)學(xué)中，整體思維方法是通過直觀表現(xiàn)出來的。中國古代數(shù)學(xué)中的面積、體積公式和幾何定理的證明幾乎都采用了“出入相補”原理。“出入相補”深深地扎根與中國文化的精神之中。

“出入相補”是中國古代數(shù)學(xué)獨特的證明方法，是借助輔助形體構(gòu)造完整的直觀的幾何圖形，并揭示構(gòu)成整體的各局部圖形之間的某些邏輯關(guān)系的方法，但并不涉及到概念的性質(zhì)。“出入相補”與希臘幾何命題的證明中借助輔助線揭示點線面的邏輯聯(lián)系的方法不同，它不去分析點與線、線與線之間的最基本的關(guān)系，而從整體上直觀地把握或領(lǐng)會某些原理，而且也不去解釋構(gòu)造完整圖形的操作過程，認(rèn)為也沒有必要這樣做。概言之，“出入相補”原理是中國整體思維方法在數(shù)學(xué)中的典型表現(xiàn)。3．2 經(jīng)典思維與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)

就經(jīng)典思維而言，儒家經(jīng)典中凝聚的經(jīng)典意識、圣人意識和道統(tǒng)意識，對科學(xué)發(fā)展的影響是直接而深刻的。經(jīng)典思維是由經(jīng)學(xué)為開端的。所謂經(jīng)學(xué)，是指以解釋經(jīng)典為學(xué)問。它認(rèn)為經(jīng)典上所說的都是正確的，經(jīng)典未講的都不必講，以經(jīng)典的是非為是非，以經(jīng)典內(nèi)容的范圍為學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)固守的范圍。

中國古代思想家對傳統(tǒng)有著濃厚的興趣和熱情。他們對于傳統(tǒng)采取了一種極端形式，即具有一種崇古和復(fù)古意識，有把傳統(tǒng)視作絕對權(quán)威和最高價值尺度的。這種思維傾向在儒家思想中表現(xiàn)的尤為突出。

“中國古代數(shù)學(xué)，從《九章算術(shù)》形成之后的一千余年的發(fā)展中曾取得過許多舉世矚目的輝煌成就，出了不少杰出的數(shù)學(xué)家。然而，到西方數(shù)學(xué)傳入為止，始終未能徹底打破《九章算術(shù)》的格局或圈子，也沒有產(chǎn)生過想突破圈子的強烈欲望。其原因何在？中國古代經(jīng)典思維的特征為我們提供了一個答案。雖然兩漢時期所形成的經(jīng)典基本上都局限于社會歷史領(lǐng)域，但是由此而形成的思維方式對于整個古代中國思維的影響是廣泛而深刻的?！雹菥褪钦f，經(jīng)典思維滲透到包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的各個領(lǐng)域。

中國古代數(shù)學(xué)的經(jīng)典著作，是一些具體的實際問題及計算答案的分類和概括，相比之下，數(shù)學(xué)研究過程或者說數(shù)學(xué)推理卻受到了極端的輕視，《九章算術(shù)》，極其準(zhǔn)確地反映了這種現(xiàn)象。

《九章算術(shù)》的經(jīng)典地位，在劉徽注解之后更牢固了。劉徽曰：“且算在六藝，古者以賓興賢能教習(xí)國子?！?“雖曰九數(shù)，其能窮纖入微，探測無方?！保ā毒耪滤阈g(shù)注》）明確地指出了數(shù)學(xué)在歷法和探索事物規(guī)律的活動中的功用和價值，強調(diào)數(shù)學(xué)在選拔人才和教育方面的功能，同時通過“六藝”間接地強調(diào)《九章算術(shù)》的權(quán)威性，最后得出《九章算術(shù)》無所不能的結(jié)論。一言以蔽之，《九章算術(shù)》中己經(jīng)包括了當(dāng)時所需的所有的數(shù)學(xué)知識了。劉徽以后數(shù)學(xué)家都以《九章算術(shù)》作為經(jīng)典學(xué)習(xí)研究數(shù)學(xué)。如楊輝認(rèn)為《九章算術(shù)》是圣人之作，是經(jīng)典的經(jīng)典，備全奧妙，包括群情，謂非圣賢之書不可也。

在中國儒家文化中，數(shù)學(xué)的價值觀念則是技藝實用而非理性思辯。受這種思維方式的影響，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)形成了推理和證明過程中的寓理于算，不證自明的直覺思維的非邏輯成分。這種思維方式的不足之處在于容易造成概念、命題定義的模糊和混亂。側(cè)重于模式推理而不注重命題推理，使數(shù)學(xué)實踐與數(shù)學(xué)理論不能很好地結(jié)合起來，容易使數(shù)學(xué)賴以發(fā)展成長的源泉枯竭。

作者簡介：左林（1965-），男，江蘇連云港人，連云港師范高等?？茖W(xué)校數(shù)學(xué)系副教授，中國數(shù)學(xué)會會員，主要從事數(shù)學(xué)史研究。

參考文獻(xiàn)：

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The influence of the Confucian School culture on Chinese traditional mathematics

Zuo lin

(the department of mathematics, Lian Yungang teachers’ College, Lian Yuangang, Jiangsu,222006)

Abstract: The Confucian School culture is the main current of the Chinese traditional culture and it had great influence on ancient scientics, education,politics and economics.Of course, the formation and development and Chinese traditional mathematics has close relation with the Confusion.With the influence of the Confucian value idea,the ancient Mathematicians focused on the practical function of mathematics to meet the need of the nation's economy and people's livelihood, and they thought of problems from the aspect of the integral and classical theory that man is integral part of nature.Key words: Chinese traditional mathematics

the Confucian School culture

the Nine Chapters on the Mathematical Art

practical

clasical

integral

第二篇：儒家文化對中國文化的影響

儒家文化對中國文化的影響

【摘要】中國自古是禮儀之邦，尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這些都是來自儒家的文化，因為儒家的文化源遠(yuǎn)流長對中華文化影響較大，大到國家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對中國文化的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；中國文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時代創(chuàng)立起來的，經(jīng)過后期的發(fā)展和不斷的改進(jìn)，越來越符合中國社會的人們所追求的價值觀，當(dāng)今社會，儒家文化的意義也越來越被世界廣為接受，事實證明，好的東西是經(jīng)得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發(fā)展

說到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡簡單單的幾個字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，傳播的途徑這么廣，那個時候儒家文化是孔子個人的魅力體現(xiàn)，可是要被全社會所接受和學(xué)習(xí)并不容易，所以孔子憑借著精湛的學(xué)術(shù)魅力廣收門徒，后來又周游列國，在周游列國的時候經(jīng)歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對待事情更加充滿智慧，也使得儒家文化經(jīng)得起推敲和反復(fù)的領(lǐng)會。儒家文化的成型推廣也離不開漢武帝在公元前134年時候“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治舉動，雖然是皇權(quán)主義的專制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開來。這也說明了為什么時至今日儒家文化依然深入人心，因為早在公元前，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學(xué)，這些政治舉動都奠基了儒家文化在中國文化的地位，促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展。

三、儒家文化的精神內(nèi)核

儒家思想古往今來都應(yīng)用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學(xué)等方面；小到每個家庭的人與人之間的相處，社會之間的和諧相處，都離不開儒家文化。修身、齊家、之國、平天下，這些看似平常的理念其實貫穿在我們的生活中每個細(xì)節(jié)。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學(xué)說的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學(xué)觀點，“仁”體現(xiàn)在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國方針，至今任是我國最主要的國家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無類”，這影響的代表有我國的義務(wù)教育，是希望在該學(xué)習(xí)的時候不論貧窮或者是富有，都應(yīng)該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對人們的思想、行為做出的道德規(guī)范，是自強不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準(zhǔn)則，也是社會的道德規(guī)范和人們和平相處的基礎(chǔ)，這是儒家思想的社會哲學(xué)，對中華民族的文化素養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，中國素稱“禮儀之邦”，想必也是離不開儒家哲學(xué)“禮”的熏陶。

智：人可以無知，但是不可以無智，孔子崇尚的“因材施教”，每個人都有每個人的智慧，而不是一味的用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個人?！爸恰币彩侵福褐?、見解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個也是儒家思想的精髓之一，在現(xiàn)代社會也是人們極力推崇的思想，因為只有彼此之間的信任，才會有和諧的社會氛圍，人與人之間的相處才會更加融洽。

?。嚎鬃雍诵乃枷氲摹凹核挥鹗┯谌恕敝芯桶损埶?、寬仁的意義，站在別人的角度來想問題，自己做不了的事情不強加于別人身上，只有每個人都秉持著這樣的思想，就會有少一點紛爭，多一點包容。

忠：孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠是人與人交往的基礎(chǔ)，忠誠也是做人的基礎(chǔ)，只有對別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關(guān)系才會融洽，才能建立一個和諧的社會。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，孝不僅僅是對父母的尊重，也是對長輩的尊重，指的是對年長的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個人連最基本的孝都沒有，那何來的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對兄長的愛，后來衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應(yīng)該有的基本尊重和長幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個多民族的國家，而民族的文化基礎(chǔ)是民族的魂，也是多民族長期沖突最后和諧發(fā)展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨有的大民族所共同認(rèn)知的價值觀和生活觀。例如美國代表的西方文化，其宣揚的就是自我價值，是個人的自由、自我意識的支配，而中國的文化儒家的哲學(xué)是強調(diào)人不是一個單獨的個體，需要團(tuán)結(jié)合作才能成功，所以強調(diào)是社會的責(zé)任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現(xiàn)在其核心價值觀上，有以下幾個方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關(guān)系。在中國人觀念里，人和人的關(guān)系主要有五種：君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫婦關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中，家族關(guān)系占三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，“四海之內(nèi)皆兄弟也”就是這種關(guān)系的反映。儒家在這種倫理關(guān)系上強調(diào)血緣親情，而家國家國，國是家的擴(kuò)大，把個人同家、國緊密地聯(lián)系起來，人是家庭的人，是社會的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國傳統(tǒng)文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無過不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒有極端思想，儒家學(xué)說都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，不強迫，以和為貴，社會就不會有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無怨，在家無怨，社會和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無不及，此即中庸之道。

（三）理性實用

中國科學(xué)在歷史上曾長時期地走在其他國家和民族前列，到了近代，西方科學(xué)飛速發(fā)展，中國在與之比較中越顯巨大差異，中國不是沒有科學(xué)，只是缺少或沒有西方那么強烈的科學(xué)精神，這與各自的文化傳統(tǒng)，價值觀念，文化所追求的終極目標(biāo)有關(guān)。

儒家文化重視理性實用，以致我們現(xiàn)在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會純粹地去追求科學(xué)，探索自然的秘密。儒家重視學(xué)以致用，強調(diào)“躬行”，學(xué)習(xí)的目的就是實踐，儒家的這一思想深深影響了中國人幾千年，所以科學(xué)在國人眼中不如技術(shù)，只是近代以來，科學(xué)推動了技術(shù)的發(fā)展，沒有近代科學(xué)發(fā)展，就沒有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生。

四、儒家文化對中國政治和社會形成的影響

凡事都有雙面性，在中國社會不斷發(fā)展的今天，儒家文化對中國的政治、社會的影響也應(yīng)當(dāng)分為兩個方面來看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學(xué)方法至今為止也是人們爭相學(xué)習(xí)的教育方法，孔子在教學(xué)上注意的是啟發(fā)教學(xué)和個人的獨立教學(xué)，這些教學(xué)方法應(yīng)用于實踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強調(diào)的是尊老愛幼、尊重父母、長幼有序等道德禮儀方面的做人基礎(chǔ)，這是以人為本的重要理念，近年來很多西方國家也在逐漸的學(xué)習(xí)這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當(dāng)今社會人們所需要反省的一個問題，因為網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導(dǎo)致了人們思想上的滯慢，因為總有別人思考好的東西可以拿來用，所以自己思考，多加思考，對事物進(jìn)行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)研究的思想。

（四）治國方面

“以德服人”這個思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國理念，現(xiàn)代社會的人性化也是由此演變而來的，人與人之間不應(yīng)該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會的氛圍才會和諧。國家的治理之中，只有時刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發(fā)，做好事、做實事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會的發(fā)展和科技的發(fā)展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級思想，“女子無才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學(xué)會揚長避短。

（一）不重視科學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學(xué)習(xí)的知識傳授，這跟當(dāng)時的社會問題是分不開的，孔子也沒想到未來社會發(fā)展是這樣子的。

（二）西方的學(xué)習(xí)重視的是理論與刨根問底式的學(xué)習(xí)，而儒家哲學(xué)的中庸之道則是不偏不倚，有一點中間的意思，這就意味著沒有準(zhǔn)確的答案，比較靠經(jīng)驗得出的結(jié)果。

（三）孔子的儒家哲學(xué)里強調(diào)一種付出與服從，而這種服從的絕對性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒有特色與創(chuàng)造力，因為創(chuàng)新有時候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統(tǒng)一扼殺了這種創(chuàng)新的想象。

（四）儒家思想的落后，因為隨著時代的發(fā)展，儒家思想有其落后的一面，古代社會男尊女卑的思想已經(jīng)跟現(xiàn)代化的男女平等格格不入了，在現(xiàn)代推崇個性的時代，就顯得有點性別歧視了。

因為每個時代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價值觀與生活觀都在不斷的改變與發(fā)展，每個人對儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應(yīng)該將其好的一面發(fā)揚光大，其不符合時代意義的一面就要學(xué)會舍棄，這樣才能促進(jìn)社會的不斷發(fā)展。

五、結(jié)束語

在當(dāng)今的世界，人們的生活壓力越來越大，人與人之間單純的交往越來越少，許多人都在不斷的抱怨，其實孔子早在很久以前就跟我說了“仁者愛人”，很多事情，我們要站在對方的角度去想，你對人付出多少，相應(yīng)的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學(xué)習(xí)中、做人處事的問題中，都應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭取更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：中國傳統(tǒng)價值觀的影響

一.積極影響

以儒家價值觀為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)價值觀是一種道德型的價值觀。以 仁義 道德規(guī)范作為價值標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行取舍。這種道德型的價值觀在中華民族的歷史發(fā)展過程中起了積極的作用 1．由于強調(diào)個人的道德修為及服從群體的精神, 培育了自強不息的民族精神在歷史上培養(yǎng)了一批為了民族、國家的利益而犧牲自我的仁人志士。

2.因重視道德的力量、強調(diào)群體價值的觀念。中國文化成為世界上惟一一支沒有中斷的 古老文化。同時支撐起民族的宏偉大廈，長期保持國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定

3.并且這種重視人的精神世界, 崇尚人的道德理想,的價值觀 在一定程度上抵制了物 化主義, 化育了聞名世界的“禮儀之邦”

二.消極影響

由于中國傳統(tǒng)價值觀念是建立在家族血緣根基上的家國一體的倫理體系，與近代及現(xiàn)代化之間具有一定矛盾，這種負(fù)面效應(yīng)主要表現(xiàn)在以下方面：

1.由于片面重視道德精神的涵養(yǎng)及道德踐履，一方面忽視了物質(zhì)方面的發(fā)展,即對自然知識重視不夠，另一方面, 當(dāng)?shù)赖虏蛔阋詮恼嬲{(diào)節(jié)人際關(guān)系來保證社會的穩(wěn)定時, 便采取了人治。沒有法律的約束, 人治就導(dǎo)向了腐敗, 2.“事本禁末”、“重德輕智”的價值取向，嚴(yán)重束縛商品經(jīng)濟(jì)的生長發(fā)育，阻礙社會變革。3.中和、整體、直覺的思維心理,造成了競爭觀念的淡泊和邏輯性、精確性思維方式的缺乏。4.重群體輕個體及重義輕利的不良后果就是壓制了主體個性的發(fā)展。個人的力量消融在虛幻的群體之中, 被虛幻的群體力量所驅(qū)動

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)儒家文化對當(dāng)下個人修養(yǎng)的意義

淺談中國傳統(tǒng)儒家文化對當(dāng)下個人修養(yǎng)的意義

摘要：傳統(tǒng)儒家文化對于歷史悠久的中國而言，可謂最為濃墨重彩的一筆。經(jīng)過了幾千年的沉淀，它依然熠熠生輝。不僅影響著中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想，還對當(dāng)下個人修養(yǎng)有著重大的意義。中國人的一舉一動、一言一行、一顰一笑都或多或少體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化。儒家文化往中國人的血脈里注入了“兼恭、寬厚、誠信、勤敏、施惠”的仁人品德；向華夏子孫的個人修養(yǎng)中添加了“自強不強、正道直行”的優(yōu)秀品德；讓炎黃子孫更加注重內(nèi)心的探索與實踐的重要。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)儒家文化、個人修養(yǎng)、仁人品質(zhì)、自強不息、內(nèi)心修養(yǎng)、意義深遠(yuǎn)。

中國傳統(tǒng)儒家文化是中國封建社會的主流文化思想，換言之，在漫長的封建統(tǒng)治中，儒家文化長期處于統(tǒng)治地位。儒家文化在不同的時期有不同的發(fā)展和創(chuàng)新，而其對當(dāng)下個人的意義也分為幾個不同的方面。

首先，儒家文化對個人修養(yǎng)的待人接物上影響重大。當(dāng)下人們所追求的謙遜恭敬、寬容厚道、誠實守信、勤勞機(jī)敏，都是源于儒家文化中的“仁”，“仁”是孔孟時期儒家文化的核心思想。而“恭、寬、信、敏、惠”也是儒家文化對仁士的五個要求。

“恭”是謙恭?？鬃友浴肮t不悔”，也就是說一個人想要自己的人生過的有尊嚴(yán)，不招致無端的沖突乃至災(zāi)禍。你就應(yīng)該畢恭畢敬地對待別人，發(fā)自內(nèi)心地尊重別人。正所謂：不真不誠，難以動人！這想必就是當(dāng)下我們對人謙恭的依據(jù)吧！“寬”是寬厚?？鬃友浴皩拕t得眾”，在傳統(tǒng)儒家文化中講求折中的思想，凡事都留有余地，所以處理他人對自身造成傷害的情況時，不會把事情極端化處理，而是以寬容的心態(tài)來對待，這樣便能得道眾人的擁護(hù)?！靶拧笔钦\信?？鬃友浴靶艅t人任焉”，即為守信用的人，人們也愿意相信他。傳統(tǒng)儒學(xué)思想認(rèn)為信是立人之本，這對當(dāng)下個人修養(yǎng)也同樣適合。一個人失去誠信，也就失去了信任，而信任本就是人與人之間最為重要的橋梁之一。我想如果我們每個人都真正做到儒家文化中的”信”，又哪里來的作弊，哪里來的假藥、黑心肉呢？如果個人修養(yǎng)達(dá)到了誠信，又哪里會引來這一系列的社會問題呢？“敏”是勤敏?？鬃友浴懊魟t有功”，也就是說如果一個人只有勤勞才能獲得成功。這告訴迫切渴望成功的當(dāng)下人，成功并非是憑空而來，只有勤勞才能獲得成功，成功是通過自己的雙手創(chuàng)造的！當(dāng)下人渴望成功那顆浮躁的心正是不懂“敏”的意義的體現(xiàn)。再有就是“惠”了，孔子言“惠則足以使人”，字面意思就是說，對別人施以恩惠才能讓人更好的為你所用。我想這是當(dāng)下用人者應(yīng)該具備的個人修養(yǎng),就像一位成功商人所說“小贏靠智，大贏靠德”只有給員工以足夠恩惠，企業(yè)才能具有持久競爭力。

其次，儒家文化還影響了當(dāng)下個人自強不息的奮斗精神以及正氣直道的民族氣節(jié)。中國傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展到明清時期達(dá)到了一個高峰，那便是理學(xué)。而理學(xué)也就主導(dǎo)了中華民族精神。

當(dāng)下我們民族精神中的“自強不息”就是理學(xué)大家所提倡的重要精神。在儒家文化中“自強不息”意味著一個人應(yīng)該：立功、立德、立言。這也就是所謂的“三不朽”！細(xì)細(xì)想來，這三不朽對當(dāng)下個人修養(yǎng)也具有重大意義。一方面，一個人應(yīng)該有立功的信念，這倒不是鼓勵我們每個人都要汲汲于功名，而是說我們每個人應(yīng)該有一個遠(yuǎn)大的理想與追求。這恰恰也是當(dāng)下許多年輕人所缺乏的東西。另一方面就是立德了，中國古代講求立德，生活在物欲橫流的世界的我們更加迫切地需要立德呀！如今社會，“德”字尤為重要，我暫且把“德”簡單的理解為道德和品德。良好的品行、優(yōu)良的個人道德和社會公德是我們立足社會必不可少的條件。一定程度上講，一個人的“立德”遠(yuǎn)比他“致慧”來得重要得多。最后便是“立言”對當(dāng)下個人修養(yǎng)的意義了。所謂“立言”，便是指提出真知灼見。這是在告訴我們，個人修養(yǎng)里應(yīng)當(dāng)注重“言”的質(zhì)量，也是在告訴我們，一個人說話時，應(yīng)當(dāng)說那些重要有含量的話。至于廢話，多說無益，反倒是言多必失、禍從口出了。“功、德、言”是古代君子自強的內(nèi)容，也應(yīng)是當(dāng)下你我個人修養(yǎng)的必修課。

除了自強不息，中國的民族精神中還包括正氣直道的民族氣節(jié)。在中國傳統(tǒng)儒家文化中氣節(jié)是一個重要組成部分。無數(shù)的英雄豪杰、仁人志士正是受了儒家文化的影響，才塑造了不屈的氣魄和桀驁的性格。所以蘇武甘愿于北海牧羊十九年也不愿投降匈奴，所以文天祥寧愿在壯年送命也不恥淪為叛賊，所以朱自清寧愿貧病餓死也不愿接受美國侮辱性的施舍。其實，這種精神不僅這些偉大的人應(yīng)該擁有，我們平凡人也應(yīng)該具備。一個人只有學(xué)會正氣凜然，只有擁有了正直的氣節(jié)，才能夠坦蕩的行走于人事。一個人只要始終去維護(hù)心中堅信的真理，很多看似兩難的抉擇會變的輕而易舉。也只有當(dāng)一個人心里擁有了不可動搖的，愿意以包括生命在內(nèi)的任何東西去守護(hù)的氣節(jié)，才不會面對困難顯得畏畏縮縮。這，便是我對中國傳統(tǒng)儒家文化中氣節(jié)對個人修養(yǎng)的淺薄理解。

最后再來說說傳統(tǒng)儒家文化對當(dāng)下個人探索內(nèi)心與追求實踐的意義吧!以王陽明為代表思想家的心學(xué)體系是傳統(tǒng)儒家文化的重要組成部分。這一體系極大的助長了中國崇尚、注重內(nèi)心的文化方式，也極大影響了中國人注重內(nèi)心探索的思維方式。心學(xué)認(rèn)為個人修養(yǎng)應(yīng)該按照“知行合一，求理于心”八字來進(jìn)行。雖然心學(xué)在哲學(xué)意義上來說是一種主觀唯心主義，但這對當(dāng)下個人修養(yǎng)還是具有相當(dāng)重要的意義。

一來，心學(xué)注重探索內(nèi)心這一觀點有利于個人通過自我認(rèn)識、自我反省、自我總結(jié)來提高個人修養(yǎng)。一個人只有真正用心認(rèn)識自己，才能正視自己，既不自傲也不自卑。也只有直指本心，才能明白自己的過錯與成就，才能更好的總結(jié)過去從而展望未來。在現(xiàn)代社會，我們中有太多人遇到抉擇，會注重家長的想法、注重朋友的想法，注重上級的想法，卻忘了傾聽自己內(nèi)心的聲音；出了差錯，會埋怨伙伴，會責(zé)備客觀條件，甚至?xí)?zé)怪旁人未提醒，卻忘了摸著良心反省反省自己。二來，心學(xué)注重實踐這一觀點有利于培養(yǎng)個人實踐能力。心學(xué)講求“知行合一”正是強調(diào)了要把認(rèn)知與實踐相結(jié)合的重要性。對當(dāng)下的個人來說，當(dāng)中的“行”更是十分重要。試想，如果一個人若只有關(guān)于理想的設(shè)想，沒有去付諸實踐。哪怕是宏大無比的抱負(fù)，最終也只得化為泡影。孫臏“紙上談兵”正是因少了實踐，最終才會一敗涂地。從哲學(xué)上來說，認(rèn)識的最終目的是實踐。所以，雖然個人只有正確地認(rèn)識了自己才能 更好的改變自己，但不付諸實踐的自我認(rèn)識是毫無意義的，因為完善自己才是你最終的目的?？梢?，在個人修養(yǎng)中，實踐的不可或缺性。

結(jié)語：中國傳統(tǒng)儒家文化博大而精深，源遠(yuǎn)流長。雖然，如今，大至國家的經(jīng)濟(jì)制度、上層建筑小至人們的言談舉止、思維習(xí)慣都發(fā)生翻天覆地的變化。但，它對幾千年后人們個人修養(yǎng)的影響依然巨大而深遠(yuǎn)。如今，中國人在個人修養(yǎng)中注重仁人的品質(zhì)、追求自強不息的品格，注重內(nèi)心修養(yǎng)和實踐精神都與它有著千絲萬縷甚至密不可分的聯(lián)系。一種優(yōu)秀的文化不會因時間而褪色，而會在歲月的洗禮下更具生命力。

第五篇：儒家文化對我國企業(yè)管理的影響

本 科 畢 業(yè) 論 文（設(shè) 計）

儒家文化對我國企業(yè)管理的影響

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

作

者 專

業(yè) 指導(dǎo)教師 分

院

孫彥龍 金融學(xué) 張目

副教授 金融學(xué)院

二〇〇九年五月

儒家文化對我國企業(yè)管理的影響

摘要：隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理關(guān)系問題的探討也層出不窮，但是，對于儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的研究尚處在起步階段。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主干，也是儒家文化圈各國人民的財富，它在提高人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則方面起著積極的促進(jìn)作用，對于提高管理水平也將起著融通與互補的作用。但是它畢竟有著自身的歷史局限，其中的糟粕會為企業(yè)管理帶來一些弊端，甚至是致命傷害。所以，課題在闡述了儒家文化中對我國企業(yè)的積極影響的基礎(chǔ)上，著重闡述了儒家文化對我國企業(yè)的消極影響，同時針對家族企業(yè)中儒家的封建家長制管理帶來的系列問題提出解決的對策，以便于遏制和降低這些消極因素對企業(yè)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：儒家文化；企業(yè)；管理

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

Abstract: Along with the modern market economy's development, also emerges one after another incessantly regarding the traditional culture and the modern business management relations question's discussion, but, still occupied the start stage regarding the Confucian thoughts and the modern business management's research.The Confucian thoughts take China traditional culture the branch, is also the Confucianists’ culture circle various countries people's wealth, it is heightening people's morality and the standard of conduct aspect is playing the positive promoter action, will also get up regarding the enhancement management level is allowing temporary credit with the supplementary function.But it has own historical limitation after all, in which dregs will bring some malpractices for the business management, will be mortally injured.Therefore, topic in elaborated in the Confucianists’ culture to Our country Enterprise's positive influence's foundation, elaborated emphatically the Confucianists’ culture to our country Enterprise's negative effect, simultaneously aims at the series question which in the Family firm Confucianism’s feudal patriarchy management brings to propose the solution countermeasure, is advantageous contains and reduces these negative factors to the enterprise development influence.Key words： Confucianists’ culture;Enterprise;Manages

目 次

摘要..................................................................................I 目次.................................................................................II 前言......................................................................................................................................................................1

一、儒家文化對我國企業(yè)的積極影響..............................................................................................................1

（一）人是企業(yè)管理的核心..............................................................................................................................1

（二）“正己正人”、“自強不息”是企業(yè)管理的手段....................................................................................1

（三）儒家“民本”思想對企業(yè)管理倫理化的影響......................................................................................2

二、儒家文化對我國企業(yè)的消極影響..............................................................................................................2

（一）封建家長制度對企業(yè)管理的束縛..........................................................................................................3

（二）家族關(guān)系網(wǎng)對人才管理的制約..............................................................................................................3

（三）家文化對企業(yè)制度變遷的制約..............................................................................................................4

三、解決的對策..................................................................................................................................................4

（一）建立現(xiàn)代企業(yè)制度..................................................................................................................................4

（二）引進(jìn)和留住優(yōu)秀人才..............................................................................................................................5

（三）建設(shè)有自身特色的企業(yè)文化..................................................................................................................6 結(jié)束語..................................................................................................................................................................6 參考文獻(xiàn)..............................................................................7 前言

一定的文化作為一種觀念形態(tài)，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)，每一個民族的時代文化都有自己的源和流，任何一種文化形態(tài)都有其歷史連續(xù)性和繼承性。儒家文化經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演變，它逐漸形成一種獨立的、頗具特色的文化形態(tài)，成為中華民族文化動力連接不斷、哲學(xué)慧根日益萌發(fā)的精神源泉。儒家文化是中國社會積淀最深的思想文化，它已經(jīng)融化在中國人民的思想意識和行為規(guī)范里，成為民族心理的一部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實生活。儒家文化在倫理道德、人本思想、成就事業(yè)、治理國家等方面，為我們留下了大量可資借鑒的寶貴文化遺產(chǎn)，許多警句和格言至今仍然閃爍著光輝，這些文化傳統(tǒng)又成為我們走向現(xiàn)代管理的起點。因此，從儒家文化的角度，探討儒家文化對中國企業(yè)管理的影響是一個富有意義的課題。

一、儒家文化對我國企業(yè)的積極影響

改革開放以來，我國以積極的態(tài)度引入和借鑒發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)管理技術(shù)和科學(xué)管理理論，對于加快我國管理的現(xiàn)代化起到了積極促進(jìn)作用。但我國在不斷引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方管理思想的同時，不能忽視我們已有的深厚文化底蘊。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，以孔孟為代表的儒家學(xué)說成為傳統(tǒng)文化的主流，在國民道德、價值取向、思維方式和行為規(guī)范乃至社會心理上打下了深深的烙印。近幾年來，儒家學(xué)說中管理思想對于現(xiàn)代管理的價值，已被越來越多的人所認(rèn)識。通過對學(xué)者們的研究進(jìn)行總結(jié)和歸納后發(fā)現(xiàn)，儒家文化對我國企業(yè)管理的積極影響主要表現(xiàn)在：

（一）人是企業(yè)管理的核心

[1]79孔子主張富民、教民（見《論語·子路》），重視“民、食、喪、祭”，其中“民”列第一，足見孔子已經(jīng)充分認(rèn)識到民的重要性；孟子堅持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟[2]211子·盡心下》）的基本觀點，強調(diào)政在得民，失民必定亡國。因此，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。以泰勒為代表的西方科學(xué)管理，見物不見人，隨后以梅約為代表的“人際關(guān)系”階段之后，企業(yè)管理并沒有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段，而是更重視人的因素，強調(diào)以人為本、以人為核心。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動職工的積極性，開發(fā)他們的智力，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力，才能提高勞動生產(chǎn)率。因為只有作為萬物之靈的人類，才具有能動的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有通過人的能動性，才能加以開發(fā)利用，才能轉(zhuǎn)化為商品。美國著名的管理學(xué)家麥格雷戈說：“企業(yè)這一組織系統(tǒng)，是因為鼓勵人的行為才存在的。這一系統(tǒng)的輸入、輸出和由輸入轉(zhuǎn)化為輸出的過程，都靠人與人的關(guān)系和人的行為來決定”?？梢?，企業(yè)或事業(yè)唯一的真正的資源是人，“企業(yè)即人”，人是企業(yè)的主體、根本，人是企業(yè)管理的核心。

惠普公司提倡員工人人平等且相互尊重，希望通過消除等級差別讓每位員工感到滿足。另外惠普公司為了貫徹充分信任和依賴員工的理念，還制定了一些制度，比如實驗室備庫中中的電器和機(jī)械零件允許許工程師隨意使用。這是這些制度使得惠普員工真正感覺到被尊重與信任，同呼吸共命運，形成了凝聚力的惠普文化，企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)制度的有效實施和不斷創(chuàng)新。

（二）“正己正人”、“自強不息”是企業(yè)管理的手段

[1]36孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（見《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于[1]73人”（見《論語·顏淵》）的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬 [1]99身自厚而薄責(zé)于人”（見《論語·衛(wèi)靈公》），即是要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有自己行 1 為端正，才能以德服人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（見《論語·子路》）[1]80，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人、成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方式，是完全可以用在管理員工中。

《易傳》提到“天行健，君子以自強不息”、“天地之大德約生”，這是對中華民族剛健有為自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視

[1]41“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至”（見《論語·述而》）。如果說這只是致使份子和上層人士自強不息、積極有為思想的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神的凝聚，增強了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去，那將充分發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強組織的向心力和凝聚力，使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

（三）儒家“民本”思想對企業(yè)管理倫理化的影響

倫理化管理制度與企業(yè)文化管理理論緊密相連，而企業(yè)文化管理理論又同日本以及東亞經(jīng)濟(jì)分不開。深受中國儒家傳統(tǒng)文化影響的日本以及東亞，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程匯總，全面吸收、引進(jìn)西方的經(jīng)濟(jì)制度和管理理論，同時也十分注重創(chuàng)新管理的東方特色。他們普遍把中國傳統(tǒng)文化中的仁愛、忠孝、和諧、禮儀、尊賢等管理原則，加以吸收改造，使之與本國本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合，構(gòu)成一種新的儒家意識，滲透到國民的文化心理中，成為國民普遍存在的社會倫理意識和為人處事原則。這種新的儒家意識與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營相結(jié)合，融化為企業(yè)精神，形成上下一心，敬業(yè)盡忠的實干精神，極大地推動了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，創(chuàng)造了管理上的東方契機(jī)，引起了全世界的震動。這一現(xiàn)象已經(jīng)初步說明了儒家文化與現(xiàn)代管理機(jī)制乃至現(xiàn)代人類的精神文化需求之間存在著密切的聯(lián)系。

儒家民本思想的核心是仁義，其價值理想是忠孝節(jié)義。作為一套維護(hù)人們之間的親親、愛人關(guān)系的倫理規(guī)范，其價值內(nèi)核是反對將經(jīng)濟(jì)利益作為團(tuán)體目標(biāo)，其行為準(zhǔn)則是所謂仁義最大化，這勢必削弱人們追求利益的動機(jī)，導(dǎo)致行為的低效率。而現(xiàn)代管理的直接目標(biāo)是利潤最大化，追求正當(dāng)利益成為人們行為的準(zhǔn)則。儒家民本思想文化在管理學(xué)行最重要的意義在于，儒家民本思想重視對人的管理。當(dāng)然儒家文化就是調(diào)整人的關(guān)系的，其具體做法有很多值得現(xiàn)代管理借鑒。但我們不能認(rèn)為物價文化就是現(xiàn)代管理學(xué)上的人群關(guān)系學(xué)派。因為現(xiàn)代管理中的人群關(guān)系學(xué)派雖然重視人際關(guān)系，但團(tuán)體目標(biāo)仍然是利益最大化，并且其社會人的假設(shè)并沒有從根本上排斥經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，它不是無視利益的。因此，儒家文化在價值內(nèi)核上與現(xiàn)代管理存在很大的沖突。儒家管理文化要想完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須在價值內(nèi)核上承認(rèn)追求合法利益的正當(dāng)性，把經(jīng)濟(jì)利益作為企業(yè)目標(biāo)。事實上，運用儒家的民本思想成功地進(jìn)行管理的企業(yè)都自發(fā)地實現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，把經(jīng)濟(jì)利益作為企業(yè)目標(biāo)并不是完全拋棄仁義，對仁義的某種保留將成為人們追求經(jīng)濟(jì)利益的道德約束，這正是儒家民本管理文化在協(xié)調(diào)企業(yè)行為目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)效益和社會效益）上的魅力所在。

二、儒家文化對我國企業(yè)的消極影響

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心又是儒家家族主義，與西方社會不同，在中國，家族及家族利益和聲譽遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他社會組織。因此，家族在中國傳統(tǒng)文化背景中無疑是效用最大化的組織。另一方面，中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)也是以家族為社會的細(xì)胞，按照家族倫理擴(kuò)展而成組織的，其他社會組織在一定意義上是家族的放大。所以中國民營企業(yè)選擇家族化管理模式，從文化、倫理道德層面上看，是儒家家族主義在經(jīng)營模式上的體現(xiàn)。

畢竟儒家文化中，親親是天經(jīng)地義，親緣關(guān)系甚至高于業(yè)緣關(guān)系，“子為父隱”的道義正當(dāng)性充分說明了這一點。因為在儒家文化中，所有的共同體行為都被系于人，而不是系于 2 功能性的事務(wù)。因此，在家族制的共同體內(nèi)部，比如家族式企業(yè)，人們有明確的職能分化和組織化，人們按照費孝通先生所說的差序格局來分配人員的事務(wù)，整個共同體好像一個擴(kuò)大了家族，企業(yè)所有者則好像家長，他更多地按照家族式的規(guī)則行事。因此，按照儒家文化的邏輯，沒有穩(wěn)定的基于職能分化的組織制度，容易造成公私不分，也為人治奠定了組織基礎(chǔ)?，F(xiàn)代管理在組織上的一個重要標(biāo)志就是建立以職能分化為特點的科層制，有利于形成權(quán)責(zé)分明、高效規(guī)范的運作機(jī)制，而家族規(guī)則容易造成企業(yè)目標(biāo)和組織的扭曲。所以，我們可以看到儒家文化對我國企業(yè)的消極影響主要集中在家族式企業(yè)中，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）封建家長制度對企業(yè)管理的束縛

儒家文化下的家族式企業(yè)奉行了嚴(yán)格的家族制度，股權(quán)高度集中在家族或企業(yè)主個人手中，管理者憑借自己在企業(yè)中的管理權(quán)威，使經(jīng)營生產(chǎn)政策能夠強而有力地貫徹到企業(yè)的每個環(huán)節(jié)當(dāng)中，并根據(jù)市場情況靈活調(diào)配生產(chǎn)策略，迅速適應(yīng)市場變化。這種集中的股權(quán)結(jié)構(gòu)在家族企業(yè)創(chuàng)辦初期，將家族以及個人的命運同企業(yè)的發(fā)展緊密相連，以家族成員及個人的利益保持高度一致，以親緣關(guān)系為鏈條形成強大的內(nèi)部向心力和凝聚力，使家族成員能夠各盡所能為家族和自己的最大利益而努力工作，使企業(yè)的發(fā)展取得成功。但是任何事物都具有兩面性，單一的家長制也產(chǎn)生了弊端。

首先，封建家長制度造成了在治理結(jié)構(gòu)上所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)合一，雖然這種情況在企業(yè)發(fā)展初期是有利的，可以充分保證經(jīng)營主體有充分的經(jīng)營自主權(quán)，做出靈活的適應(yīng)市場變化的決策。然而，隨著企業(yè)規(guī)模和經(jīng)營范圍的擴(kuò)大，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)集中的弊端就會出現(xiàn)，表現(xiàn)為所有者不堪管理重負(fù)和決策失誤等等。

其次，封建家長制帶來了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)單一，家族成員往往在企業(yè)的生產(chǎn)及發(fā)展過程中形成干擾，導(dǎo)致家族及成員對企業(yè)的干預(yù)。而且這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)過于集中也會必然導(dǎo)致家族對企業(yè)經(jīng)營干預(yù)，將產(chǎn)權(quán)與親緣關(guān)系混淆，企業(yè)的內(nèi)部管理建立在以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的平臺上，讓企業(yè)很難脫離親緣關(guān)系的干預(yù)，造成企業(yè)經(jīng)營困難。

再次，封建家長制管理下的企業(yè)限制了企業(yè)發(fā)展再融資的途徑，阻礙企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。因為家族企業(yè)資金來源主要依賴于家族內(nèi)部，當(dāng)企業(yè)正常發(fā)展的時候往往無力提供企業(yè)進(jìn)一步所需的巨額資金，而通過其他融資方式又會產(chǎn)生稀釋某些成員股權(quán)的可能，所以常常導(dǎo)致企業(yè)再融資難度提高、時間成本過大，影響企業(yè)的規(guī)模發(fā)展。

最后，封建家長制阻礙了企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變，集中式的人治管理存在很大的不確定性，無法產(chǎn)生對管理者的制約及監(jiān)督機(jī)制。將企業(yè)的發(fā)展捆綁為失誤等弊端。

（二）家族關(guān)系網(wǎng)對人才管理的制約

儒家文化非常關(guān)系，梁漱溟在對中國社會與西方社會對比之后而言，中國社會既不是社會本位，也不是個人本位，而是關(guān)系本位。他認(rèn)為，在一個關(guān)系本位的社會中，人們彼此交往的重點是放在關(guān)系上。這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系滲透到企業(yè)中的表現(xiàn)就是：企業(yè)的核心是董事長或總經(jīng)理：圍繞著這一核心的第一層是與企業(yè)的董事長或總經(jīng)理有血緣關(guān)系的人；圍繞著核心的第二層是以同事、同學(xué)、朋友關(guān)系組成的準(zhǔn)親緣關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的第一層和第二層人員一般擔(dān)任企業(yè)的管理層職務(wù)，由第二層向外推是企業(yè)的更低層次的管理人員、一般技術(shù)人員或普通員工。這樣一個組織結(jié)構(gòu)的運轉(zhuǎn)不是靠一般的業(yè)務(wù)關(guān)系，而是特殊的人際關(guān)系，亦即依據(jù)家族的系譜組建的親屬關(guān)系。這些因素反映在家族式企業(yè)的運作過程中，就形成了企業(yè)獨特的競爭力——家族精神，這種精神成為家族企業(yè)發(fā)展的強大動力。因此，許多家族式企業(yè)在形成過程中都帶有濃厚的家族色彩。

但是，也為家族企業(yè)帶來了人才問題。一方面是急需人才，另一方面在得到人才后難以在較長時期內(nèi)留住人才、發(fā)揮人才最大潛能、尷尬的狀況。這種情況多半是因為家族企業(yè)管理制度帶來的問題。

第一，企業(yè)管理水平低，決策缺乏民主性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，隨意性較大，什么事情都 3 是老板一人說了算，難以放心放手讓引進(jìn)的人才干，沒有所謂的企業(yè)制度，往往都是老板一人之言是企業(yè)管理制度。甚至沒有健全的職能部門，或者部門健全但因為親緣關(guān)系的影響發(fā)揮不了作用。尤其是企業(yè)管理幅度和管理跨度擴(kuò)大，需要經(jīng)營者放權(quán)的時候，瘋長家長制下強烈的控制欲望會使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人處理事情事無巨細(xì)、分不清楚輕重，不能容忍別人代表自己，對權(quán)限和越權(quán)概念淡漠，隨意介入企業(yè)具體管理的事情時有發(fā)生，最終結(jié)果是阻礙了決策程序化，抑制了對有能力管理人員的吸引力和保持力，導(dǎo)致上司和下屬關(guān)系僵化、人才流失。

其次，封建家長制觀念作祟，家族企業(yè)老板的人才觀念沒有把人才當(dāng)作人來看，就是把人才看作企業(yè)的成本，關(guān)心人才能為企業(yè)帶來多少利潤和價值，對人才的忠誠度提出不合理的要求。認(rèn)為給錢就要全心全意、兢兢業(yè)業(yè)給我干活，有些實力較為雄厚的家族企業(yè)把高薪當(dāng)作留住人才的唯一激勵手段，而不知道絕大多數(shù)人才嚴(yán)重并非看重的錢，還有上司對下屬的關(guān)心、交流，以及企業(yè)給予人才自身的合理規(guī)劃和職業(yè)培訓(xùn)等因素。因為在用人觀念上的錯誤，家族企業(yè)往往忽視和人才的溝通，為人才設(shè)定合理的職業(yè)生涯規(guī)劃和培訓(xùn)等等。導(dǎo)致人才在更高層次的需求得不到滿足的情況下，拍屁股走人。

（三）家文化對企業(yè)制度變遷的制約

非正式制度安排中的儒家文化傳統(tǒng)對家族企業(yè)制度變遷的影響。儒家傳統(tǒng)是中華民族所積累最深厚的集體意識，它對制度變遷的影響是無法忽略的。在這種文化背景下進(jìn)行一項制度變遷，會由于儒家文化傳統(tǒng)中與新制度安排相一致的觀念，而降低變遷的成本；也會由于儒家文化傳統(tǒng)中與新制度安排相悖的理念，而增加制度變遷的成本。

儒家文化影響著中國人行為的知識、價值和其他行為因素，通過教育和模仿，代代相傳了幾千年。這個巨大的深厚的傳統(tǒng)，使過去幾十年在這塊土地上發(fā)生的變革相形之下變得異常渺小。尤其是儒家文化中最深厚文化層次中流傳下來的，至今仍是中國人核心的，是家的概念。家觀念、家文化已經(jīng)滲透到家族企業(yè)的方方面面：企業(yè)資金來源于家族；企業(yè)經(jīng)營管理任用家族成員；企業(yè)傳統(tǒng)的子承父業(yè)。這種發(fā)展模式在改革初期和商品經(jīng)濟(jì)建立初期發(fā)揮了積極的作用，使許多家族企業(yè)迅速崛起，但是在商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)和完善的現(xiàn)代社會，可能會成為一種桎梏。例如，王安電腦公司的衰敗，盡管在市場預(yù)測、產(chǎn)品開發(fā)商存在失誤，但更大的失誤來自于王安對個人家族企業(yè)的認(rèn)識。王安這位在西方闖蕩幾十年的電腦英雄，最終還是因為沒有做好儒家傳統(tǒng)文化與西方制度的結(jié)合，片面強調(diào)家族企業(yè)的家族繼承性，在他用自己的鐵掌控制公司長達(dá)40年后傳位于自己的兒子，最終導(dǎo)致了公司的覆亡。

儒家文化在強調(diào)家這一概念的時候，卻弱化了家與外界的聯(lián)系，社會成員間的信任和合作觀念淡漠，社會中介組織不發(fā)達(dá)。這種觀念反映在企業(yè)經(jīng)營中就是指依靠家族或家庭的力量，很難通過社會中介，尋找外來力量介入企業(yè)，這種狀況使得家族式企業(yè)的規(guī)模一般較少，除了少數(shù)能夠發(fā)展壯大外，很多生命周期短暫。并且加重了企業(yè)從非正式制度到制度變遷的成本和阻力。

三、解決的對策

（一）建立現(xiàn)代企業(yè)制度

要克服封建家長制管理的弊端，首先就要理清企業(yè)的產(chǎn)權(quán)和管理問題，解決的關(guān)鍵是建立現(xiàn)代企業(yè)制度。中國家族企業(yè)在發(fā)展中經(jīng)歷了業(yè)主制、合伙制、公司制等主要形式。業(yè)主制和合伙制是與傳統(tǒng)的家庭制度相聯(lián)系的企業(yè)組織形式和管理制度。法律上稱為自然人企業(yè)、個人企業(yè)或獨資企業(yè)。個人業(yè)主無論是財產(chǎn)權(quán)，或者經(jīng)營管理權(quán)，都有相當(dāng)大的獨立性。然而，個人業(yè)主制企業(yè)又必須對企業(yè)全部債務(wù)負(fù)無限責(zé)任，當(dāng)企業(yè)資不抵債時，企業(yè)必須一個人財產(chǎn)來清償企業(yè)債務(wù)。合伙制是由兩個或兩個以上的業(yè)主共同出資、共同經(jīng)營，積累的財產(chǎn)只能歸合伙人共有，而不是歸企業(yè)合伙組織所獨有。合伙人對合伙企業(yè)承擔(dān)連帶責(zé)任。合伙制企業(yè)是業(yè)主制企業(yè)的放大，二者在本質(zhì)上是相同的，合伙人對企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)無限清 4 償責(zé)任。不僅如此，合伙人彼此之間還存在著一種連帶責(zé)任。業(yè)主制和合伙制都不能滿足家族企業(yè)大規(guī)模拓展的要求。實踐證明，家族企業(yè)要改掉過去儒家文化中濃厚的封建家長管理制度，只有建立適應(yīng)社會化大生產(chǎn)要求的公司制，這是一種較為科學(xué)的企業(yè)制度，是現(xiàn)代企業(yè)制度的主要形式?？梢钥朔议L制帶來的弊端，主要表現(xiàn)在：

首先，公司制通過建立決策層、管理層、經(jīng)營層三層分立的治理結(jié)構(gòu)，可以有效提供企業(yè)的經(jīng)營效率和安全性。

其次，公司制明確所有者（股東）、法定代表人（董事會）與執(zhí)行管理（經(jīng)理）三者之間各自的權(quán)益，建立起三者之間相互制約的關(guān)系。改變過去封建家長制下，老板一人說了就算的情況；在決定過程與最終決策時，不是考慮家族企業(yè)本身直接的、近期的利益，還要反映公司于股民的多方面利益、社會的總體與長遠(yuǎn)利益。表現(xiàn)出比一般家族企業(yè)更強的社會規(guī)范性。

再次，通過公司制，家族企業(yè)可以拓展多元化的融資渠道，例如通過上市公司，成為公眾公司，可以從資本市場獲得充裕的資金支持和有效的監(jiān)督，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造外部條件。還為企業(yè)實行資產(chǎn)重組、收購兼并等也創(chuàng)造了條件。改變了封建家長制下家族企業(yè)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在弱化家族網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的同時，增強家族企業(yè)與外部環(huán)境和社會的聯(lián)系，提高家族企業(yè)的競爭力。

總之，箭鏃企業(yè)要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，必須從自身的生存和發(fā)展出發(fā)，從壯大自身力量、強化自身的競爭力著眼，走公司制的道路。這既是目前中國家族企業(yè)克服儒家文化的不利影響的有效方法，也是家族企業(yè)發(fā)展的新特點和新趨勢，更是今后家族企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的方向。

（二）引進(jìn)和留住優(yōu)秀人才

中國家族企業(yè)在用人機(jī)制上有自身的特點，具有很大的靈活性。表現(xiàn)在用人用工方面，家族企業(yè)徹底打破了鐵飯碗，企業(yè)對員工的招聘使用由經(jīng)營者根據(jù)企業(yè)的需要和市場情況，隨時用各種方法把所需之人請進(jìn)來。在職務(wù)晉升放賣弄，基本上做到能者上、庸者下，摒棄了國有企業(yè)中那種論資排輩、靠關(guān)系占位、能上不能下的官僚作風(fēng)，使真正有才能的人可以靠自己的真才實學(xué)謀取相應(yīng)的職位。在利益分配方面，四期能做到獎懲分明、按勞分配，經(jīng)營者有權(quán)對位企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人隨時給予各種獎勵，而不用擔(dān)心為此犯錯誤。一些家族企業(yè)還大膽借鑒國際上許多先進(jìn)的經(jīng)營管理模式。但是家族企業(yè)因為受到儒家文化深刻影響帶來的家族制管理的弊端制約了家族企業(yè)的發(fā)展，所以要想吸引和留住人才，要在一定程度上破除家族制管理。

首先，要摒棄家族化管理，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。家族企業(yè)與現(xiàn)代管理并不沖突，相反家族企業(yè)規(guī)模壯大后，由于管理層次增多，管理跨度增大，使管理難度增加，家族化管理已力不從心，必須要引入現(xiàn)代管理。建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度，實行委托代理制，通過市場機(jī)制、競爭機(jī)制來選擇職業(yè)經(jīng)理人和職員，內(nèi)部管理由人治向制度管理轉(zhuǎn)變，通過制度規(guī)范形成管理人員能上能下，職工能進(jìn)能出的用人機(jī)制，家族成員與非家族成員一視同仁。對聘任的經(jīng)理人員，按照公司章程給以職權(quán)，同時完善監(jiān)督和激勵機(jī)制。

其次，企業(yè)經(jīng)營者要改變家長制作風(fēng)，合理授權(quán)。對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，最大的危險辨識下級是一群唯唯諾諾的人，而一個精明的領(lǐng)導(dǎo)者需要在他周圍有一批敢于發(fā)表不同意見的人。所以，家族企業(yè)經(jīng)營者有西藥改變?nèi)寮椅幕屑议L制作風(fēng)，主動傾聽員工意見，尤其是不同的意見，并給予積極反饋。問題與信息交流的過程中，一定程度上也是情感交流的過程，能使員工感受到經(jīng)營者對自己的尊重和重視。這樣一方面他們會留在公司工作，另一方面一會制造創(chuàng)新、改革公司的氣氛。同時，企業(yè)發(fā)展到一定階段，企業(yè)的經(jīng)營者必須改變創(chuàng)業(yè)時期的非正規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，把握集權(quán)和分權(quán)的尺度，大膽分配給下屬一些判斷性工作。不僅能夠?qū)⒔?jīng)營者從事務(wù)性中解脫出來，更重要的是能使員工感受到被尊重和信任，也滿足了他們權(quán) 5 力需要的欲望，進(jìn)而會使他們有責(zé)任心，有參與感。因此，企業(yè)才能擁有新鮮活力，在公司業(yè)務(wù)發(fā)展的同時，也培養(yǎng)了人才和留住了人才。

再次，確立以人為本的管理理念，人本管理是現(xiàn)代人力資源管理的基本價值觀，它強調(diào)人是具有多重高要求的社會人，要求尊重員工需求，關(guān)心員工的成長與發(fā)展，重視員工的主體性與參與性，反對把員工僅僅看作是生產(chǎn)工具。這種思想與儒家文化中的民本思想是如出一轍，只是在實際運用中因為儒家文化的一些影響產(chǎn)生了一定偏離。所以，家族企業(yè)必須摒棄把人當(dāng)作物加以利用管理的思維模式，確立將人視為管理的主要對象，以及最主要資源的人本管理理念，重視以內(nèi)部職工為主題和第一要素來發(fā)展企業(yè)，無論在企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略設(shè)計，還是開發(fā)、利用、培養(yǎng)人才的規(guī)章制度上都應(yīng)以員工為核心，體現(xiàn)人本管理思想。在充分尊重員工個人發(fā)展期望和精神需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到企業(yè)與個人的雙贏。

（三）建設(shè)有自身特色的企業(yè)文化

人都是在一定文化環(huán)境與背景中成長起來并生活的，文化對生活在其中的人的思維邏輯與行為傾向有著巨大的支配力。實踐證明，優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅僅是以一種行為準(zhǔn)則的方式存在，而且企業(yè)文化是全體員工認(rèn)同的共同價值觀。它在增強企業(yè)吸引力、凝聚力方面發(fā)揮著無形的作用。通過企業(yè)文化建設(shè)，營造一種尊重關(guān)心、體察其需求、發(fā)揮其才能的人性化的企業(yè)文化氛圍，在員工與企業(yè)之間搭建一種互動依賴關(guān)系，使員工產(chǎn)生一種本能的歸屬感，并使其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為一種積極的工作動力。目前，中國許多家族企業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)相當(dāng)薄弱，有的甚至是空白，多數(shù)還是以家文化、家觀念來維系企業(yè)的管理和經(jīng)營。所以，家族企業(yè)要想發(fā)展，在利用儒家文化的基礎(chǔ)上，必須結(jié)合自身實際情況，形成有特色的企業(yè)文化，并使企業(yè)文化在人力資源開發(fā)中發(fā)揮更廣泛的作用，用文化的認(rèn)同力量把家族外的成員凝聚在企業(yè)內(nèi)部，創(chuàng)造出一個團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的整體。結(jié)束語

儒家思想文化可以對現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理起積極作用，但這并不是就儒家思想文化整體而言的，而是指其中包含的積極因素和精華部分。但這些積極因素和精華部分，并不是孤立地存在的，而是與糟粕混雜在一起。儒家文化是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，在封建社會中形成和發(fā)展起來的，自然經(jīng)濟(jì)和封建制度的一些特性不可避免地滲透到儒家文化中。所以在企業(yè)管理的過程中，尤其要充分認(rèn)識其糟粕的內(nèi)容，結(jié)合企業(yè)的事情情況，采取具體的對策來降低或減少這種影響。

注釋：

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