第一篇：中國傳統禮儀之——周禮

中國傳統禮儀之——周禮

古人有言：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華。”古代華夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。孔子是我國歷史上第一位禮儀學專家，他把“禮”作為治國安邦的基礎。他主張“為國以禮”，“克己復禮””，并積極倡導人們“約之以禮”，做“文質彬彬”的君子。

《周禮》中確定了中國古代禮儀制度的基本結構，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”。吉禮即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動。如郊天、祭日月、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、祭先代帝王、祀孔子等。歷代興革不一，但極為統治階級所重視。

兇禮指用于吊慰家國憂患方面的禮儀活動。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮等。后多特指喪葬、持服、謚號等禮儀。

軍禮即國家有關軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊）、大均（校正戶口，調節賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠），以及《開元禮》的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭等。

賓禮即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝見天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。此外，內個王公以下直至士人相見禮儀，也屬賓禮。、嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關系、聯絡感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節日受朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大夫士婚禮、冠笄禮、宴饗、鄉飲酒等。有時特指婚禮。

五禮的內容相當廣泛，從反映人與天、地、鬼神關系的祭祀之禮，到體現人際關系的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮；從表現人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災禍、喪葬時表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮，可以說是無所不包，充分反映了古代中華民族的尚禮精神。

第二篇：中國傳統禮儀

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中國傳統禮儀

展羽 2009-02-26 19:55

喪禮

有關歷代帝王的喪禮，歷代文獻有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來越復雜和排場，禮典備載，汗牛充棟。限于篇幅，只選擇封建社會晚期的兩個王朝——明、清時期的帝王喪葬之禮，作一典型進行說明和歸納，用以代表整個封建時期的帝王喪禮情況。

明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。整個治喪過程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。

清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結合了滿族的一些風俗習慣和古代典禮中的制度。皇帝駕崩的當天，將鹵簿、大駕全部設齊。

大殮后，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級貴族人員各自回家進行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。至于散閑官員，則齊集于午門齋戒住宿。齋戒期滿以后，王以下文武官員不準作樂，禁止喪服嫁娶活動。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個月內不準嫁娶，一百天內不準作樂(即任何形式的文化娛樂活動；主要是指文藝表演)，四十九天內不準屠宰，二十七天不準搞祈禱和報祭。服未除前，文件票擬用藍筆，文件一律用藍色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬次。第二天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。

葬禮

遠古時代，殯葬極為簡易，陵無墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。進入封建社會以后，人們為了紀念在中華民族文明發展史上做出貢獻的許多英雄人物，則根據傳說附會建筑許多紀念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現，大約在戰國中期。但由于當時諸侯割據爭雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見有陵園建筑。秦始皇統一六國以后，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前后修建了四十年，這種不惜耗費大量人力財力，為帝王修筑宏偉陵墓，以體現封建皇權威嚴的做法，為歷代封建王朝所沿襲。只有元代皇帝死后深埋，然后縱使萬馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習俗，當系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中華大地上，還可考見或保存的帝王后妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。

覲見禮

1．諸侯朝覲儀。兩漢時，同姓諸侯王來朝，天子往往以家人之禮相待，甚至宴飲言談時都不太講究君臣禮數。以后晉武帝泰始年間始規定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執璧。2．百官朝見儀。

其一，臣下見君長之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見東宮太子或親王時，行稽首四拜禮。

其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。

其三，國家重臣，特別是那些方面大員來京朝見，鴻臚寺應優先立即帶其進見皇帝。其四，文官四品以上以及翰林院學士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛指揮等官，患病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。若大臣中有蒙皇上遣醫調治、并賜物慰問以及大臣考滿有賜者均在行禮后還得面謝皇帝。

其五，文武百官出入朝門時，各照品秩高低表示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應加以敬禮，立要旁立，行則后從；凡三四品官見到一品官的時候，應行遜禮，走和站立都必須在一品官的身后；五品以下的官員仿此類推。除有宣召，一律不許出現僭越失禮的現象。

其六，百官入朝門時，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出聲、談笑、指指點點、東張西望。

其七，百官入朝行禮和退朝下班時，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越御道東西行走。如在奉天門或午門行朝禮，有正當理由必須東西橫向行走者，也務必要退到金水橋以南，才能通過。

其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許面朝南方。違者以僭逆論罪。其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。

其十，所有正殿正門的中三道臺階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。其十一，百官朝參時，遇有皇帝圣諭教訓時，必須專心致志，拱聽分明。其十二，與皇帝會面，有時也蒙賜坐。

其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。

還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太后，有皇后、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢樸見主子等各種見面禮儀不勝枚舉。

婚禮 《五禮通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。”

這就是古代婚禮所分的六個階段，俗稱“六禮”。分述如次：

一、納采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，后來又發展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。

二、問名：是求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式。

三、納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。

四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數目取雙忌單。

五、請期：送完聘禮后，選擇結婚日期，備禮到女家，征得同意時的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡，請期禮往往和過聘禮結合起來，隨過大禮同時決定婚期。

六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項則當成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關系的需要，如女家的“添妝”，到男家時的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會關系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房??每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅邪。親迎的季節，一般選在春天，州以農立，適逢農閑，豐收為是，正好婚配。

婚嫁“六禮”過后，進入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進入育產期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀念日，按周年慶賀(滿一個“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國外，結婚二十五年做銀婚禮。結婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了.頒詔儀與上表儀

1)頒詔儀。頒布詔令，包括皇帝或太后等發布法令和文浩時的儀式。帝王詔令的種類很多，主要有傳位詔、即位詔、改元詔、加冠詔、出閣詔、賜確詔、禮儀詔、巡幸詔、南郊詔、北郊詔、封撣詔、謁廟詔、附廟詔、附葬詔、贈詔、痊復詔、籍田詔、貶責詔、廢黜詔、降黜詔、遺詔、上尊號詔、里太子納妃詔、命皇太子監國語、皇長子降生詔、召皇太子臨朋聽政詔、出宮人詔、罪己詔、復辟詔、退位詔等等。各種詔令均有自己特定的內容，如傳位詔是皇位繼承性質的詔書，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時所頒布的詔書；即位詔則是皇王即位時向天下臣民頒布的文書，又叫“即位冊文”。詔書的內容各不相同，此處不擬一一陳述，只是將頒布詔書的一些共同的儀式作一簡單介紹。

明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。在奉天殿設立御座，在殿東設一寶案，殿內有樂隊，準備演奏中和韻樂，大樂則在午門和承天門外。承天門上設宣讀案，面朝西南方向。清晨，校尉擎著云蓋，站在殿內簾前，百官朝服在承天門外立班，公、侯則立于午門外，俱東西相向。皇帝身著皮棄服，升殿。其儀如朝儀。禮部官捧著詔書來到案前，加蓋國望，將詔書置于云蓋中。校尉舉著云蓋；由殿東門出去。門外大樂齊奏，舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外，公侯作前導，迎至承天門上。禮官鳴贊，唱排班，文武官各就位，樂聲再起，全體四拜，樂止。宣讀官和展讀官升案，稱“有制”，眾官聞聲齊刷刷跪下。禮部官捧詔書交給宣讀官，宣讀完畢后，將詔書交禮部官放在云蓋中。司儀官贊道：“俯伏。”眾官俯伏行禮；叫“平身!”方起身復原位，四拜，樂止。文武百官又舞蹈，三呼萬歲，又四拜。儀禮司宣布：“禮畢！皇帝乃起駕離殿，禮部官把詔書捧著，交給使者，百官乃告退。

明亮靖六年(1527年)對頒詔儀進行了若干修改。由鴻爐官設寶案，錦衣衛設云蓋盤于奉天殿里的東側，另在承天門上設一云盤，在午門外設一彩橋，宣讀案也設在承天門上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書在御座前東部立。百官入班，四拜，出至承天門外。頒詔儀式正式開始，翰林院官將詔書授予禮部官，禮部官將詔書捧置云盤案上，云蓋由校尉舉著，一行人從殿東門出，至午門外將詔書放在彩轎內。公、侯、伯三品以上官為前導。迎詔至承天門上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣了。宣讀完畢，禮部官捧詔書授錦衣衛官，放在云匣中，用彩繩把云匣綁在龍竿，從承天門上降下。門下的禮部官接過降下的詔書，放在龍亭內，敲鑼打鼓地護送到禮部，交給使者頒行。

上面介紹的是頒詔儀式，那迎接詔書有什么儀式呢?洪武年間對這一環節也有禮文規定。凡遣使開讀詔敕，接詔的部門要備好龍亭，儀仗、鼓樂，出墻郭迎接。送詔書的使者下馬，奉詔書放在龍亭中，向南而立，接詔部門的官員穿好朝服行五拜禮。然后，眾官員及樂隊為前導，使者上馬

隨龍亭后，一起來到公廨衙門。眾官先進門，按文東武西的原則在大廳排立好，候龍亭進門。龍亭一到，行四拜禮。使者進屋后，從龍亭中把詔書交給展讀宮，展讀宮跪著接過，走到開讀案前宣讀詔書。讀罷，將詔書棒

還朝使，仍故人龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，又四拜而禮畢。該部門首 長走到龍亭前，跪問皇躬萬福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬萬福。”眾官退 散，換下朝服，穿官服出來會見和招待使者，見面時雙方行兩拜禮。

凡是朝廷使者送達詔書的途中，無論是官員、士兵，還是百姓，遇見后應立即在路旁俯伏，等送詔隊伍過后，方能起身。

以上是頒詔接詔儀式之大概。皇帝下達的命令，除詔書外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這些文件的傳達，多數不公開進行，所以也就沒有大張旗鼓的儀式了。清代，詔書先用滿、蒙、漢三種文字寫成，后改為滿、漢兩種文字。在太和殿內設黃蓋、云盤、詔案、黃案；在午門外備龍亭、香亭；在天安門上的樓雉口中預制一個朵云金風，東部筑一座宣詔臺。內閣學士捧詔加印國璽，鋪于黃案。皇帝入太和殿，王公大臣行禮畢，由大學士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書，尚書跪接，陳設在丹陛的詔案上。行禮后，將詔書放入云盤，蓋上黃蓋，禮部宮舉著云盤從中路出太和門，百官從行到午門外，將云盤放入龍亭。龍亭來到天安門外的橋南，取出云盤放在高臺的黃案上，文武官按品級排隊向北站立，宣讀宮走上宣詔臺朝西立，眾官跪聽宣詔先宣讀滿文，后讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。奉詔官用朵云裝上詔書，系以彩繩，從天安門樓上的金風口中吊降下來，禮部官在城樓下接過朵云詔書，仍放進龍亭。拱衛龍亭出大清門，去禮部。禮部尚書率屬下望闕(宮廷)列拜香案，行迎接詔書禮。禮部迎到詔書后，用黃字謄抄付印，頒行各省。

2)上表儀。這里所謂上表，不僅包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。關于各種文體的寫法和體裁，屬于文章學或文體學的探討范圍，此處只就王公大臣、文武百官向天子或太后進上言論時的一些禮儀，作一描述，至于上奏的不同文體格式，只是在涉及禮儀內容時附帶說明。我們鑒于明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿清的特點，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。宋朝的群臣上表儀，大致情況是：守宮設次于朝堂，文官在東，武官在西，相對為首；設中書令位于群臣之北。禮部官舉表案入，引中書令出列，就南面而立。禮部郎中將表交給中書令，中書令奉表上奏皇帝。凡遇大朝儀時，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國部落首領、道士和尚、民間耆老等到東上閣門去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門使，閣門使交給通進司，通進司交給皇帝。宋代群臣上表時，必須有一名要臣作為“表首”，即上表的領頭人，有的認為太子三師應為表首，有的則認為表首理當仆射充任，最后決定以仆射為表首，因為他是百僚師長，百官之本。

明朝上表，分多種形式，有進表箋儀，進玉牒儀，進書儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細具體。首先談談進表箋儀。

明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣誕等三大節，先期作好陳設準備，準備就緒后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進表后，復位，四拜，三舞蹈，三呼萬歲，再四拜。其屬官也穿朝服，隨班行禮。如果是進皇后表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。

各衙門，百官上表箋，只有規定，無儀式，洪武間定，進表前一天，在衙門、公廨附近街道結彩，官員在本衙門內齋休宿歇。進表當日清晨，在庭中設一龍亭，在露臺設儀仗和鼓樂，龍亭前放一張表箋案，案前設一香案，龍亭東為進表箋官之位。鼓初嚴，各官穿好朝服，次嚴，首長到香案前，蓋官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三嚴，各官入班，四拜，首長到香案前，贊官叫“跪”，眾官皆跪，一執事官將表箋跪交首長，首長跪交給進表官，進表官跪接過來，放入龍亭中。首長回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。鑼鼓前引，儀仗隊其次，鼓樂再后，百官跟著，百官之后是進 表官和龍亭。來到郊外，把龍亭面朝南，儀仗鼓樂如前面所述的排列，文武官侍立，首長從龍亭中取出表箋，交給進表官，進表官在馬上接過表，策 馬奔京師皇宮而去，眾官返回。

明朝規定了進表上表的數量、上達程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙門，只進表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宮箋、東宮箋文各一道。地方省一級衙門，其表箋遣使

送交禮部。各州的表箋先交給府，各府再上交布政司，布政司最后再送禮 部，禮部將全國各地進的表箋，作一分類目錄，向皇宮帝、后、太子們匯報，并呈上所有的表箋。

中國人使筷子的十二種使用忌諱----來學習一下使用筷子的禮儀

中國人使用筷子用餐是從遠古流傳下來的，古時又稱其為“箸”，日常生活當中對筷子的運用是非常有講究的。一般我們在使用筷子時，正確的使用方法講究得是用右手執筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三個手指自然彎曲扶住筷子，并且筷子的兩端一定要對齊。在使用過程當中，用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側，用餐后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但這要絕對禁忌以下十二種筷子的使用方法。三長兩短：

這意思就是說在用餐前或用餐過程當中，將筷子長短不齊的放在桌子上。這種做法 www.tmdps.cn

是大不吉利的，通常我們管它叫“三長兩短”。其意思是代表“死亡”。因為中國人過去認為人死以后是要裝進棺材的，在人裝進去以后，還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分是前后兩塊短木板，兩旁加底部共三塊長木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以說這是極為不吉利的事情。仙人指路：

這種做法也是極為不能被人接受的，這種拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在北京人眼里叫“罵大街”。因為在吃飯時食指伸出，總在不停的指別人，北京人一般伸出食指去指對方時，大都帶有指責的意思。所以說，吃飯用筷子時用手指人，無異于指責別人，這同罵人是一樣的，是不能夠允許的。還有一種情況也是這種意思，那就是吃飯時同別人交談并用筷子指人.品箸留聲：

這種做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來回去嘬，并不時的

發出咝咝聲響。這種行為被視為是一種下賤的做法。因為在吃飯時用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，更是令人生厭。所以一般出現這種做法都會被認為是缺少家教，同樣不能夠允許。擊盞敲盅：

這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時用筷子敲擊盤碗。因為過去只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，其發出的聲響配上嘴里的哀告，使行人注意并給與施舍。這種做法被視為極其下賤的事情，被他人所不齒。執箸巡城：

這種做法是手里拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤里巡找，知從哪里下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養的表現，且目中無人極其令人反感。迷箸刨墳：

這是指手里拿著筷子在菜盤里不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。這種做法同“迷箸巡城”相近，都屬于缺乏教養的做法，令人生厭

淚箸遺珠：

實際上這是用筷子往自己盤子里夾菜時，手里不利落，將菜湯流落到其它菜里或桌子上。這種做法被視為嚴重失禮，同樣是不可取的。顛倒乾坤：

這就是說用餐時將筷子顛倒使用，這種做法是非常被人看不起的，正所謂饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子使倒，這是絕對不可以的。定海神針：

在用餐時用一只筷子去插盤子里的菜品，這也是不行的，這是被認為對同桌用餐人

員的一種羞辱。在吃飯時作出這種舉動，無異于在歐洲當眾對人伸出中指的意思是一樣的，這也是不行的。當眾上香：

則往往是出于好心幫別人盛飯時，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對方。被會人視為大不敬，因為北京的傳統是為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，無異是被視同于給死人上香一樣，所以說，把筷子插在碗里是決不被接受的。交叉十字：

這一點往往不被人們所注意，在用餐時將筷子隨便交叉放在桌上。這是不對的，為北京人認為在飯桌上打叉子，是對同桌其他人的全部否定，就如同學生寫錯作業，被老師在本上打叉子的性質一樣，不能被他人接受。除此以外，這種做法也是對自己的不尊敬，因為過去吃官司畫供時才打叉子，這也就無疑是在否定自己，這也是不行的。落地驚神：

所謂“落地驚神”的意思是指失手將筷子掉落在地上，這是嚴重失禮的一種表現。因為北京人認為，祖先們全部長眠在地下，不應當受到打攪，筷子落地就等于驚動了地下的祖先，這是大不孝，所以這種行為也是不被允許的。但這有破法，一但筷子落地，就應當趕緊用落地的筷子根據自己所坐的方向，在地上畫出十字。其方向為先東西后南北。意思是我不是東西，不該驚動祖先，然后再將起筷子，嘴里同時說自己該死。以上所說的十二種筷子的禁忌，是我們日常生活當中所應當注意的，作為一個禮儀之邦和古老的城市，通過對一雙小小筷子的用法，就能夠讓人們看到他那深厚的文化積淀.常用的禮貌用詞：

中國的語言復雜，表達內容豐富。比如：初次相見稱“久仰”；久別相遇道“久違”；征詢意見用“指教”；請求指點用“賜教”；借助幫忙說“勞駕”；表示欠意說“包涵”；伴朋隨友稱“奉陪”；等客會友稱“恭候”；賓朋登門叫“光臨”；看望客人叫“拜訪”；聚友先離為“失陪”；勸止送行為“留步”，等等。

吉詳語、吉詳物、吉利數：

吉祥話有：“恭賀新喜”、“萬事如意”、“一路順風”、“健康長壽”等。吉詳物有“蘋果”，平平安安之意；“壽桃”，健康長壽之意；魚，富裕、富富有余、年年有余之意等。有意將“福”字倒貼，即福“到”了，寓意著幸福即將到來。中國有句俗話“好事成雙”，一般都以雙數為吉利的數字，如“6”，表示“六六大順”之意。這還因“6”與“祿”發音近似，有錢財、有福氣的表示。對單數中的“9”數也很贊賞。這是因為“9”是個位數中的最高之數，人們稱之為“天數”，其象征著極高、極廣、極大、極深之意。又因“9”與“久”諧音，有長久、永久的預示，所以也被人們譽為吉祥之數。

傳統禮節：

中國古老的傳統禮節有作揖、鞠躬和跪拜等，在農村及少數民族地區仍在流傳。古時人們相見，互相問好，平輩間拱手作揖，互道寒暄。晚輩見長輩，行鞠躬禮，長輩點頭示意答禮。在一些隆重的場合，如祭祀、祝壽、拜年，雙方地位或輩分懸殊時，有時都要行跪拜之禮。婦女與親屬、熟人見面，雙手手指相扣，放于在左腰側，彎腿屈身，互道“萬福”。萬福禮，作為傳統的女性禮節，我國史書很早就有記載，不同的朝代有不同的稱呼，但動作基本相同。我國是禮儀之邦，在古人眼中，男女有別是禮的基礎，男子陽剛之美，女子以陰柔為美。信奉佛教的人要施“雙手合十”之禮。藏族同胞以敬獻哈達為最高禮節。

幾種基本的傳統禮節動作: 抱拳：

其實并不屬于正規禮儀，通常為江湖豪杰見面時打的招呼。在21世紀的今天，抱拳可以出現在武術的打招呼方式中。動作非常簡單，兩臂端起，雙手握成拳狀，身體不動，手也不用動。

拱手：

顧名思義，拱手就是搖動手的意思。基本手型與抱拳一樣，抱手于胸前，上身直立或微俯，雙手互握合于胸前，但小臂卻在不斷搖動。

作揖：

是標準的常禮，其要領是：左手微握，右手握在左手上，上臂和下臂成120～110度角，肩膀角度為45度，然后保持住，彎腰略低頭，彎腰形成110度就是作揖。

鞠躬：

對人表示恭敬的禮俗。一定要行90度，稍微哈腰或不到90度感覺都很失禮。如果要禮拜的話，鞠躬完后便順勢下跪，然后跪在地上再彎腰行拜禮，但手臂的姿勢一直保持不動。

我們這禮儀之邦的泱泱大國，人們見面時豈能沒有禮節性的表示呢？當然，人們可以以目致意，以點頭打招呼或握手問候。如果覺得這樣似乎還不夠熱情，那么，中華民族傳統式的抱拳、拱手與作揖，不妨一試。

第三篇：中國傳統禮儀情景劇

人物： 主持人 情侶、老大爺老大娘，時髦女郎，軍人，孕婦

場景一

舞臺上中間二張長凳并排成一條長椅，旁邊豎有一塊牌子：候車室。如有條件可以制作一面窗戶和墻作舞臺表演區域的背景。[燈光啟，女主持人身穿風衣，大方、自信地走上場。主持人：觀眾朋友們，文明禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的、最起碼的道德規范，是一個國家社會文明程序、道德風尚和生活習慣的反映，是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現。在接下來的系列片斷中，我們每個人在公共場所中表現的一言一行，一舉一動，都會折射出我們的文明意識和道德水平—— [面光切：主持人退場。（火車鳴笛聲，隆隆地駛入站臺，由遠至近）

旁白：車站播音員的聲音（畫外）旅客們，由衢州開往北京520次列車進站進1道，請旅客們攜帶好自己的行李剪票進站……（重復一次）

旁白： [說話間，一對年青的情侶手挽著手，親昵地有說有笑地上場，他們一邊笑，一邊旋轉著舞步般輕盈地繞著長椅，最后開心地坐在長椅上。然后，從包里取出鹵食，雞爪，花生等，一邊吃一邊扔下方便面的袋子、剝果皮等，毫不顧忌。十分親昵你一口我一口喂食，吃完后，將剩下倒地。隨后，男士斜倚靠在女士身上，雙腳放在椅上，把位擠占得滿滿的。這時，一對老年夫婦肩背包袱相互攙扶著上場，左右環顧卻找不著座。老人走到這對年青人面前幾次欲言又止，最后

大爺說：小同志—— 年青人：抬頭看看，不屑。大爺：小同志——能讓一讓嘛？

旁白：抬頭看看，抬頭看看，然后，雙腳高抬起。嘴角哼出： 年青人：哼！旁白： [大爺看看，無奈地——這時大娘發出咳嗽聲。大爺于是上前，大爺：小同志，能讓一下嗎？她、她有…… 年青人：碰我干什么？你有毛病呀？…… 大爺：是、是有毛病，她有毛病——

年青人：有毛病？有毛病到這里來干什么？有毛病到醫院去嘍，我看你真當有毛病…… 旁白：說罷，倆人繼續調笑！無助又無奈——只好佝僂著身子，相互依偎地站在一旁…… 主持人上場：見狀十分生氣地走到他們面前，大聲道：喂，你們的東西丟了，剛才小偷把你們的東西拿跑了……

年青人：（站起）什么？小偷？他們跑哪去了？ 主持人：往那去了，快去追呀

旁白： [倆人連忙追去。這時，主持人走到老年人身邊，（給音樂）關切地說：大爺大娘，來，你們這里坐！然后扶著大娘坐下，取出水給他們喝，照顧，詢問……

年青人上場看到主持人：喂，你騙我干什么？我什么東西都沒丟……

主持人走向前：是啊，東西丟了不要緊，做人的良心和品德不能丟呀。敬老尊老是中華民族的傳統美德，這個東西我們可千萬不能丟，你們也會老，你們也會需要社會的關愛。

旁白：年青人（男士）還想爭辯），女士拉了他一把，有些愧疚地對著他一扭頭。小伙子看看這里望望那里，有點無措，鞠了一躬道：

年青人:對不起。然后對著女青年的方向：小麗小麗，——追去！

主持人：其實禮儀的內容涵蓋著社會生活的各個方面，包括儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等，在道德實踐中我們每個人必須注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。

場景二 主持人：你看，天下雨了，我們的候車室里又會發生什么呢？

旁白：[切光，一個軍人坐在長椅上 [現場傳來閃電、下雨聲……）[一時髦女郎急匆匆上前，跺腳，抖衣服上的水漬，然后對著軍人摔雨傘，看書的軍人抬頭看到，并沒說什么！[時髦女郎：看看座位，再看看手中的雨傘，然后走到軍人面前，把濕漉漉的雨傘放在椅子上，看看座位不夠，道：

時髦女郎:兵哥哥？

旁白：軍人抬頭看看后，欠欠身子讓出了一點座。時髦女郎馬上坐下，隨后理頭發，水花濺到軍人的身上，自己毫無歉意！然后打開包拿出零食，又吃香蕉又嗑瓜子。香蕉皮扔在地下，用腳下踢得遠遠的，瓜子殼亂吐—— [這時，一個孕婦扶著腰慢慢上場，到了椅子前看看有人，便走到放雨傘的位置前，道：

孕婦：大姐，這時有人嗎？ 時髦女郎：沒人

孕婦：那——我可以坐下嗎？

時髦女郎：（有些不快）讓你坐？那我的雨傘放哪？ 孕婦：這……可我的身子不方便呀。

時髦女郎：不方便？不方便還出來干什么？ 孕婦：你——。

時髦女郎：干嘛？看看軍人，然后哼唱道：學習雷鋒好榜樣，忠于人民忠于黨，愛憎分明不忘本…….旁白：一邊唱一邊看著軍人，聲調怪怪的，表情異樣！[軍人有所悟，便拄起拐杖，站起對孕婦道：

軍人：同志，來，你坐—— [時髦女郎和孕婦（看到這一幕表情不同）： 孕婦：這！不行，還是你坐吧。時髦女郎：嗯—— 旁白：有些將信將疑。道：

時髦女郎：現在假的東西多著呢，沒事，你就坐吧！

軍人：你——（生氣）

孕婦：你，這怎么可以這樣說？

時髦女郎：我怎么啦？我是幫你要座位，你卻說我，真是好心沒好報——有本事，你不坐，哼！

旁白：（正在這時，傳來火車進站的播音，女郎站起： 時髦女郎：不和你們一般見識。

旁白：欲走，正好踩在香蕉皮上，摔倒在地，軍人沒有扶她而是扶孕婦坐下。（主持人上，扶起時髦女郎）主持人：摔傷了嗎？ 時髦女郎：啊喲啊喲地哼，還好還好，要是摔成殘廢那才慘呢。

主持人：那到未必，其實生活中，有些人身體雖然殘廢了，但他的心靈卻很健全；可有些人，身體雖然健全但心靈卻不那么健康，你說那個更好一些呢？……

時髦女郎：……啊喲，啊喲地下場。

主持人：記得有一位哲人說過，在我們的生活中有些人身體是健全的，但卻殘疾了；有些人身體雖然殘疾，但他卻是健康的。希望我們在生活中既要擁有一副健康的軀體，又要擁有一顆美好的心靈。

文明禮儀看是一件小事，卻是折射人文、社會、思想、素質、道德的大事，我們擷取的這小小候車室的幾個片斷，目的是想給我們帶來一些啟迪：小小候車室，社會大舞臺；誰的素質高，就能演得好.

第四篇：中國傳統禮儀知識

中國傳統禮儀知識

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。這里的“禮”包含了禮制的精神原則與禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現，二者關系密切。這里只就日常生活中的禮儀擇要介紹：

【行走之禮】

在行走過程中同樣注意人際關系的處理，因此有行走的禮節。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。

【見面之禮】

人們日常見面既要態度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規矩。

比如一般性的打招呼，在上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內，左手加于右手之上)舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。

如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。

社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節奏觸地叩拜，即所謂叩首。現今跪拜禮只在偏遠鄉村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當今社會人們相見，一般習用西方社會傳入的握手禮。

【入坐之禮】

社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應該立刻起身致意。

【飲食之禮】 飲食禮儀在中國中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”。客人如果要表達對主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進食過程中，同樣先有主人執筷勸食，客人方可動筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進食規則，如“當食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。

【拜賀慶吊之禮】

中國自古是一個人情社會，人們相互關懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規。拜賀禮一般行于節慶期間，是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時，不僅態度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時也得有賀禮奉上。慶吊之禮，主要行于人生大事中。

人的一生要經歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節點，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重熱鬧。嬰兒滿月時，親戚朋友紛紛上門恭賀，并饋贈營養食品與幼兒鞋帽衣物。

小孩長大成人時要行成年禮，成年禮在中國社會稱為冠笄之禮。

男子20歲行加冠禮，重新取一個名號，表示該男子具有了結婚、承擔社事務的資格。

女子15歲行綰發加笄禮，表示到了出嫁的年齡。現代成年禮的年齡在18周歲，學校舉行集體的成年宣誓儀式，強調青年人的成年意識。

婚嫁是人生的大事，社會十分看重。婚禮有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等。宋代簡化為納采、納幣、親迎三禮。婚禮的高潮在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之后入洞房，行結發禮與合巹禮。大婚之日，親友紛紛前來恭賀，主人要大宴賓客。

壽誕禮，一般在四十歲以后開始舉行。生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。

最后一道人生儀禮是喪禮。中國人重視送亡，喪禮發達。人死于正命，是白喜事。親戚朋友都來吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，人們要奉上挽聯、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會合作精神與社會團結的氣象。

中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會得到很好的社會效果，“若要好，大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態，或僅為禮儀性的表示，而是要有發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬，禮節就成為了虛套，這就不符合的禮義標準。禮俗中誠敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當代社會仍然值得提倡。當然現在我們對禮俗的繼承是一個復雜問題，需認真辨析，擇善而從。

第五篇：《淺析中國傳統之社火》

陜西廣播電視大學

課程論文

課程名稱：中華文化概說

分校(工作站)專 業 學 號 學生姓名

2015年元月

傳統文化之社火

摘要

社火產生原始自發的宗教信仰。“因崇拜而思獻媚，假歌舞以祈福佑”。民間祀社風俗歌舞是其主要表現形式。社火的特指意義，即是指春節期間民間帶有媚神性質的風俗歌舞。崇拜社神，歌舞祭祀，是為中華最古老的風俗。在中國有著幾千年的傳統和歷史。它是民族感情的渲泄，又是才智和生命力展示。意在祈求風調雨順，五谷豐登，國泰民安，萬事如意。

關鍵詞：社火 宗教信仰 民間祀社風俗

一、社火概述

（一）社火定義

社火是中國民間一種傳統慶典狂歡活動，具體形式隨地域而有較大差異。“社”，古指土地神，從古到今，社火都有祭祀、祝福之意。在中國西北，每年春節，各鄉村群眾自發組織各種社火活動。社火規模從幾十人到上百人，包括鑼鼓手，舞獅等等。群眾燃放爆竹迎接社火隊伍，并贈予煙酒等禮物。

（二）社火形式

社火經過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈。社火中最具表現力的是高臺。每個高臺均有一主題。常見的故事情節有三打白骨精，二郎救母等。多取材于秦腔故事。高臺往往由經驗豐富的民間藝人指揮建造。即在一個專用的桌子（也有汽車或拖拉機）上，使用鋼筋，布料，彩紙等材料做出各種造型，如假山，樹木，動物等，然后按其內容把男女兒童（年齡一般4—5歲）裝扮成故事中的人物，固定在高臺上，少則1人，多者10余人，高可數丈。社火是中華民族傳統文化的一部分，起源于中國上古祭祀活動。中國宋代詩人陸游在<游山西村>中寫道:“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。可見其延綿之久。

（三）社火種類產生及發展歷史

社火產生的年代相當久遠，它是隨著古老的祭祀活動而逐漸形成的。遠古時的人類正處于幼推時期，生產力極其低下，原始先民們對人類的生死，及自然界星的許多現象如對日月、災荒等既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是創造出各種各樣的神。當社會生產由漁獵轉入農耕，土地便成了人類賴以生存的基礎，于是渴望風調雨順、農作豐收或驅鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產生了。《禮記?！祭法》中載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”這里面還有一個神話幫事呢！相傳水神共工的兒子勾龍是社神。共工長得人臉蛇身，滿頭紅發，性格暴烈好戰。一次他和祝融（傳說火神）作戰，一怒之下頭觸不周山，竟把撐天的柱子碰斷，頓時天崩地裂，洪水泛濫，多虧女媧煉了五彩石及時把天補好。勾龍見父親痛快下大禍，心理非常難過，于是把九州大裂縫一一填平。黃帝見狀，便封他為“后土”，讓他丈量并掌管土地，從此勾龍便成為人們祭祀的社神。民俗學家顧頡剛先生在《古史辯?第一冊首序》中是這樣記述社的：“社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社。”“??鄉村祭神的結會，迎神送崇的廟會，朝頂進香的香會，都是社會的變相。”追溯“社火”其源，它與遠古時的圖騰崇拜、原始歌舞也有著淵源關系。圖騰崇拜在中國歷史上經歷了極為漫長的時間，原始社會的人們，把本氏族的圖騰標志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，畫在臉上，有的還制成面具，每逢祭祀的時節，人們在身上繪有圖騰圖案或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動工具，邊跳著模擬圖騰物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。到了商周時期（公元前11世紀-前256年），宮廷里就有了逐鬼的祭祀儀式，周代稱之為、“大儺”，是一種帶有巫術性的舞蹈。《論語疏》稱儺為逐疫鬼也。（樂府雜錄）記：驅儺用方相氏，四人戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執戈揚盾，口唱巫術咒語，在室內到處亂打，以使鬼懼怕而逃遁。隨著歲月的流逝，經朝歷代，這種驅儺由宮廷傳入民間，逐漸形成巨大的民俗禮儀活動，演變為鄉村祭神、娛神、迎神的賽會，并加進雜戲表演。這種古老的習俗一直沿襲至今，每年正月初一至十五，陜西等地都要舉行盛大的、熱鬧非凡的社火活動。

二、社火種類 社火的種類，包括地社火，背社火，抬社火，車社火，馬社火，高芯社火，高蹺社火，血社火，山社火，獅子舞，唱社火，丑社火等等。

（一）社火的臉譜及表現形式

在整個社火的表演程序中，化妝是神圣而關鍵的一步，而臉譜更是社火靈在的標志和內容的陳述。因此社火臉譜亦是這一古老行為在千百年傳承中秘而不宣的玄妙所在，老的社火隊都有各自歷代相傳的圖譜，可惜大多數毀于文化大革命中了，留存自今的已屬罕見之物。社火臉譜是從古代“假面”、“涂面”發展而來的，因而堪稱中國最古老的臉譜。陜西系周朝的發源地，有些社火臉譜還殘存著周文化“大儺”涂臉的遺痕。從殷商青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳等圖案看，社火臉譜也不乏帶有商代遺風。經歷了世世代代的社火臉譜日臻完美，從繪畫、設色、章法、布局都有一定的格式，自成體系，形成鮮明的藝術特色。民間藝人大膽構思，想象奇特，利用色彩、圖案、線條等穿插變化，產生了奇麗的藝術效果，繪制出一面面五彩繽紛、古樸典雅的社火臉譜，其造型粗獷，紋樣稚拙，色彩濃烈，既簡練單純，又復雜細膩，既對比強烈，又和諧統一，給人一種更原始、更清新、更自由之感。社火臉譜人物眾多，古樸無華，開臉嚴謹，用色講究，藝人們編了一整套用色的口訣：“紅色忠義白為奸，黑為剛直青勇敢，黃色猛烈草莽藍，綠是豪俠粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判（官）。”此外，還有畫眼、眉、口的口訣，畫眼訣里又分順眼、吊眼、環眼、三角眼、雌雄眼。畫眉訣里有臥蠶眉、梳子眉、吊勾眉、瓦眉、疙瘩眉、獸角眉。細致全面，形成了一系列的紋飾、眼神、色塊等程式化的要求。民間藝人根據不同人物進行不同的臉譜設計，以夸張變形的藝術手法，加進象征性、寓意性的紋樣，以表現人物不同的身份和性格。

臉譜的譜式很多，如：對臉，破臉，碎臉，懸臉，轉臉，定臉等最常見的是對稱形和旋轉形兩種。對稱形即是左右形與色都成對稱分布，以五官為準，飾以各色紋樣，頗似先秦青銅；旋轉形則放棄五官中線，向左或向右成一條斜線，并飾以盤旋游走的紋飾，有很強的運動感。畫臉譜的顏色早期只用青、赤、黃、白、黑五種顏色，暗合五行明表忠奸。這也是表現社火臉譜人物角色性格的基本色彩和語言。黑代表忠誠、鐵面無私、白代表奸詐、紅代表俠義，綠代表草莽，金、銀代表鬼怪，粉代表蒼老，黃則代表殘暴。有口訣曰：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢；黃為猛烈草莽綠，藍為俠野粉老年；金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判。”

（二）、社火中的代表-洋縣社火種類和表現形式

20世紀五六十年代，在洋縣域內出土了殷商時代的青銅面具二種多枚，此為洋縣早期的社火人物面具，洋縣社火分布為謝村鎮范壩村、洋縣謝村鎮智果村、洋縣馬暢鎮、洋縣胥水鎮回龍村等地。洋縣社火，起源于元末明初，以明清最盛，它是以裝啞劇的表現形式開展的一項娛樂活動。最初多以高蹺、竹馬，以后逐漸發展成單臺、懸臺社火。按類型可分為人抬社火、地社火和騾馬社火三種。現主要以抬社火和地社火為主，抬社火分為三種有懸臺、轉芯和小芯三種，小芯即為平臺社火，輕便易裝，選10歲左右兒童2至3人。畫臉譜、著戲裝，三至四人一抬，可游街轉鄉。轉芯裝有鐵制或木制轉軸。曲拐處精做“扇面”或古兵器樣。備站“角色”，行走旋轉，別有情趣。懸臺有中型和大型之分，中型懸臺一般組裝二至三層，大型懸臺一般組裝四至六層，懸臺社火有的高達10米以上，一般選10歲以下兒童若干名，裝扮成全本戲角色，由數十名青壯年男子用木杠肩抬表演，近年來懸臺社火已將人抬改為人力車、拖拉機或汽車運載，運行更加方便，表演更為精湛。其融生活與藝術于一體，富有原始、質樸、粗獷、熱烈的藝術個性，極具渲染力，是洋縣古代舞蹈藝術發展延伸的結晶，隨著時代的發展，不斷賦予他新的內涵，使其富有堅實的藝術魅力和社會基礎，所以經久不衰。洋縣社火種類繁多，但以洋縣懸臺社火最負盛名.洋縣懸臺社火又稱洋縣高芯子社火。此種社火是以戲劇人物站在高臺梁架上為表演形式以人抬肩扛為運載形式的一種社火，為洋縣民間社火所獨有。它匯集民間社火之精華，容戲劇、雜技、美術、音樂、民間手工技藝為一體，是一種非常特殊的社火藝術形式。洋縣懸臺社火以堅硬、柔韌的槐木為梁，制作成多層高臺框架，框架各層層面設置不同的角色，配置不同的道具，展示不同的戲劇情節。在懸臺社火框架芯子曲拐處往往飾以荷花、荷葉、茶碗蓋、兵器等道具，并在其上站立劇情所需要的角色。洋縣懸臺社火又分為小芯懸臺、大芯懸臺、轉芯懸臺、掛芯懸臺、單芯懸臺、雙芯懸臺。角色站為上下2層，一般為小芯懸臺。大芯懸臺則站了6層，高度可達12米以上。轉芯懸臺制作與小芯懸臺、大芯懸臺基本相同，但須在下部另加曲軸和盤旋拉繩故可靈活轉動。而掛芯懸臺則是在芯子上生出枝叉，將角色掛附在芯子上。單芯懸臺是指懸臺框架中的豎起的主梁為單根槐木，而雙芯懸臺是指主梁為2根槐木形成對稱的形式。小芯、轉芯適合組裝角色較少的折子戲或者小、中型戲劇，大芯、掛芯、單芯則適合組裝角色較多的戲劇，而雙芯適合角色繁多的戲劇。洋縣懸臺社火在游演前，社火會要備三牲去土地廟祭祀土神，乞求神靈保佑社火出游平安如意，并答謝土神為眾生帶來好年景。歷史悠久的原生特點明顯的洋縣懸臺社火，與地方上其他藝術門類相比較，其起源最早。我國宋代戲劇板式變化體唱腔音樂形成后，洋縣社火亦隨之形成。洋縣社火從形成之日始走過了千年的歷程。洋縣社火中的姣姣者——懸臺社火，從清雍正開始，亦有近300年之久的歷史了。悠久的歷史使洋縣社火、洋縣懸臺社火成為了探究地方戲曲發源演變乃至中國戲曲發展的活化石，對研究陜西南部漢中盆地東端人們的生存狀態和社會變革也大有裨益。50年代，智果懸臺社火《大破天門陣》先后赴省、京組裝表演，并受朱德、習仲勛等黨和國家領導人接見，譽滿京城。1992年第二屆漢中藝術節，智果懸臺應邀赴漢中組裝表演聲明大振。我家就在陜西洋縣謝村鎮智果寺村，而讓我引以為傲的就是屬于我們村的懸臺社火了，因為在1992年我也參加了記得當時我扮演穆桂英，懸臺社火也稱高芯子社火，據傳為洋縣智果寺120位僧人集各地社火之精粹，創出了獨居特色的“懸臺社火”，因由下而望懸若壘塔而得名。洋縣智果社火又稱“高芯子社火”，是以人抬肩扛為主的一種極為特殊的社火。它源于商周時代，清末、民國及新中國成立伊始受國家文化政策支持，現在達到鼎盛。洋縣智果懸臺社火具有五六層梁架，高可達12米左右，有12至16名10歲以下兒童扮演戲曲或故事人物，高懸驚險、巧妙、奇絕，數十人人抬肩扛的多層懸臺社火威武雄壯，顯示了中華兒女的凝聚力和協作精神，由于現在城鎮的建設，這樣大型的社火已經不能像以前那樣游行表演了，只能在空地上供群眾觀看，是國家級非遺項目。

三、社火的歷史文化價值

（一）歷史價值

我國宋代戲劇板式變化體唱腔音樂形成后，洋縣社火亦隨之形成。洋縣社火從形成之日始走過了千年的歷程。洋縣社火中的姣姣者——懸臺社火。悠久的歷史使洋縣社火、洋縣懸臺社火成為了探究地方戲曲發源演變乃至中國戲曲發展的活化石，對研究陜西南部漢中盆地東端人們的生存狀態和社會變革也大有裨益。

（二）文化價值

具有五六層梁架的洋縣懸臺社火，高懸、驚險、巧妙、奇絕，給人以視覺的極大沖擊力，實為中國民間藝術一絕，極具觀賞價值，文化含量很高。此特點較好地反映了先民的聰穎和智慧，并對當今和后世的戲劇、舞蹈、雜技等藝術門類都有啟迪作用。從洋縣懸臺社火中，觀眾還看到了中華民族兒女的凝聚力，看到了他們團結協作的精神和他們威武雄壯的民族魄力，48人人抬肩扛的步調一致的高層懸臺社火在游演行進途中給世人宣告著這一切。洋縣懸臺社火臉譜中夸張的繪畫手法，強烈的色彩對比，粗獷豪放性格的強調，豐富了美術學科。洋縣懸臺社火中“比高下”、“換折子”更體現了我國勞動人民極強的進取心、頑強機智的品質和博大精深的學識，洋縣懸臺社火是一種參與人數最多的民間藝術，往往是男女老少全家出動，全村出動，游演之時，萬人空巷，體現了一種歷史文化的認同感，它為探究古今人們對文化需求的心理，提供了一手的材料，洋縣懸臺社火還為研究漢水上游民俗提供了資料。

（三）科學價值

社火梁架材料選擇非常講究，一般選用既柔且堅的槐木，連結構架采用綿軟結實的土布，梁架結構和底座配重都非常符合力學原理，梁架底座和角色的重量都經過精確的計算，每名抬者肩上負擔的重量都在所能承受的重量之內，一般以不超過80市斤為宜。以一臺5層48人抬的雙芯懸臺社火為例，梁架約重2500市斤，16名角色(小孩扮)約重840市斤，整臺社火重量為3340市斤，每名抬者肩上約負擔70市斤，70市斤的重量適合每個抬者。懸臺社火啟動之時的口訣，非常有用，啟動上肩的三個動作非常合理，在懸臺社火游演之時有撐杖在兩旁護持，為角色排除路障，洋縣懸臺社火在化妝方面所用顏料等材料為民間所研制，配方獨特、管用，不易損害兒童(角色為兒童扮)臉部皮膚，陽光下、汗水中顏料不流淌。以上所述科學價值不菲。

社火是中國民間傳統文化因素,它具有悠久的歷史,包蘊著大量民間文化內容。雖然不同區域的社火表現形式不一樣,但它們都是了解傳統民間文化的一個重要符號。在現代化過程中,社火傳統正在經歷著變化:數量減少,表演水平下降,民俗文化意味淡薄。社火是民間文化的重要組成部分,應當將其保護并且傳承下去。現如今，社火臉譜原有的鬼神崇拜、宗教迷信內涵逐漸淡化，而其藝術型、娛樂性的審美價值日益增強社火反映中國民間濃郁的傳統文化氣息，表現當代中國老百姓健康向上的精神風貌及對小康社會的向往，已經成為一種文化受到人們的喜愛。但是隨著社火老人的相繼去世，傳統的社火臉譜已瀕臨滅絕的狀態，再不抓緊時間調查和總結，將悔之晚矣。尤其是在全世界都在大力搶救和保護物質與非物質文化遺產的今天，社火調查研究和靜態保護工作不應被忽視。從這個角度將，深入研究社火臉譜的譜式、色彩及其意義，了解紋樣的審美特點和含義，更好地學習和借鑒前人的研究成果，系統探尋社火臉譜對中國臉譜藝術的發展具有重要的理論意義和現實意義，不管能不能永遠傳承下去，我們都要將社火文化保存下來，將每一個角色的臉譜、圖案進行臨摹，匯總編輯成冊，同時拍攝錄像，使形象化的社火臉譜資料完整的保存下來，為后人留下一份寶貴的史料和永恒的記憶。

參考文獻：

1、《中國文化報》

2、《陜西民俗采風》(陜南.陜北)(圖)社會文化 張建忠 西安地圖出版社