第一篇：幼兒語言教育中滲透中國傳統(tǒng)禮儀

幼兒語言教育中滲透中國傳統(tǒng)禮儀 的重要性

文山州幼兒園：左金鳳

摘要：會話是人類交往的最基本的語言形式，語言發(fā)展的關(guān)鍵是幼兒期，“發(fā)展幼兒運用語言交往的能力”，是學(xué)前教育機構(gòu)在語言領(lǐng)域中使幼兒得到發(fā)展的總目標(biāo)。隨著語言教育觀的不斷轉(zhuǎn)變，將中國傳統(tǒng)禮儀教育融入幼兒語言教學(xué)中，逐步培養(yǎng)幼兒良好的行為與禮儀習(xí)慣，可以提高他們的人際交往能力。這不僅是幼兒身心健康發(fā)展的需要，也是現(xiàn)代幼兒教育的主旋律。因此，在幼兒教育過程中，在重視發(fā)展幼兒口語的同時，教師應(yīng)有目的、有計劃的對幼兒實施中國傳統(tǒng)禮儀教育，巧妙的將中國元素和傳統(tǒng)禮儀滲透到語言活動的全過程。

關(guān)鍵詞：語言能力、中國傳統(tǒng)、文明禮儀

人類文明的發(fā)展與傳承都離不開語言，語言是思維的工具，幼兒通過語言來慢慢的認知世界，學(xué)會與人交流，接受教育從而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。我們的國家是一個千年文明古國，禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。他不但是我們精神層面行為的準(zhǔn)則，更是體現(xiàn)中國人特有的謙虛禮讓的高貴品德，在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的形勢下，我們更應(yīng)該搭上時代的列車不斷繼承和發(fā)揚好中國傳統(tǒng)文明禮儀，這就要求我們必須在幼兒語言才學(xué)中滲透和融入傳統(tǒng)禮儀，在潛移默化中發(fā)展幼兒的道德水準(zhǔn)，塑造美好的心靈世界。

一、中國傳統(tǒng)文明禮儀的特點

禮儀、是人與人之間交流的規(guī)則，是一種語言，也是一種工具。由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國是四大文明古國之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。中國的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經(jīng)過不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。

（一）傳統(tǒng)的文明禮儀蘊含著豐富的中國元素 中國古代把人要遵守的道德歸納為七個字：忠、孝、仁、義、禮、智、信。這七個字正是中華文明一脈相承的傳統(tǒng)道德規(guī)范，是中華民族和中華文明獨一無二的在世界上傳承數(shù)千年的奧秘，時至今日重新解讀后同樣是今天中華兒女最基本的道德規(guī)范。忠，愛國； 孝，孝敬父母,即父慈子孝，推廣到整個家庭還有兄友弟恭；仁，大愛，博愛，愛天下人；義，對朋友忠誠；禮，講究禮節(jié)禮貌；智，要有智慧有文化；信，做人要講信用，講信義。這些積極的元素和道理并不是要等幼兒長大以后才教授給他們，而是要在孩子的成長過程中一點一滴的通過言傳身教育傳授給他們，使之成為一種做人的標(biāo)準(zhǔn)和行為的準(zhǔn)則。

（二）中國傳統(tǒng)文明禮儀的精髓

社會生產(chǎn)力的發(fā)展代表著人類物質(zhì)文明的進步，禮儀的發(fā)展代表著社會精神文明的進步，人類社會的不斷發(fā)展是物質(zhì)文明與精神文明共同作用的結(jié)。中國是一個有著幾千年文明歷史的古國，禮儀的發(fā)展在文明的進程中起著行為準(zhǔn)則的作用，不在斷的發(fā)展與演變過成中，逐漸形成了今天尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整的行為規(guī)范，他的精髓在于調(diào)強尊老愛幼先人后已，注重禮貌待人儀表得體，提倡勤儉節(jié)約與人為善。這對于從小養(yǎng)成良好個人品德，為今后協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，同共塑造文明的社會風(fēng)氣，促進社會主義精神文明建設(shè)，具有不可估量的價值和現(xiàn)實意義。

（三）辯證的繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的文明禮儀 現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，傳統(tǒng)文明禮儀在發(fā)展和演變的過程中受古代各種學(xué)派和思想的影響，所以現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，如：古代禮儀中對婦女要求“三從四德”即：未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是指婦德、婦言、婦容、婦功。盲目和絕對服從的“三綱”即“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”，這些封建禮教就必須和必然被當(dāng)社會所淘汰，我們要汲取精華棄其糟粕，把優(yōu)良的好的傳統(tǒng)禮儀繼承下來，因此這里所講的傳統(tǒng)文明禮儀是指舍棄那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規(guī)范，在今天仍有積極意義的傳統(tǒng)文明禮儀。結(jié)合現(xiàn)在的社會現(xiàn)實和幼兒語言特點科學(xué)的加以弘揚。

二、傳統(tǒng)文明禮儀在幼兒語言教育中的地位和作用 文明禮儀在生產(chǎn)生活起著行為規(guī)范和道德規(guī)范的作用，人的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)成并不是在特定的某一年齡某一時段才教授和養(yǎng)成的，而在漫長的成長過程中通過教育引導(dǎo)逐漸開成的，因此，在幼兒認知的起步階段、在語言教育中潛移默化的滲透文明禮儀對幼兒的成長有著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)在的語言教育中，我們已經(jīng)把日常的文明用語貫穿到了其中，最常用和使用率高的文明用語在幼兒園學(xué)習(xí)階段也都被幼兒很好吸收和應(yīng)用，如：你好！謝謝！不用謝！等等。這些文明用語雖已被幼兒所掌握，但很多教師在教學(xué)中只強調(diào)深刻這么說，而忽略了讓孩子知道為什么這么說，因此很多幼兒只知這是老師要求的，我就這么說大家就都喜歡了，這如同他從成人中學(xué)到的一句粗話一樣，對幼兒本身而言并不知道其中所表達的情感關(guān)系。

（一）對幼兒行為習(xí)慣的養(yǎng)成起輔助作用 傳統(tǒng)文明禮儀注重對人行為舉止的養(yǎng)成，幼兒的行為習(xí)慣是在成長過程中慢慢形成的，他的開成過程離不開老師的教育，家長的言傳身教和社會生活的影響。而成長中語言對個性的發(fā)展是最為重要的因素，從小學(xué)習(xí)文明禮儀，學(xué)會文明禮貌用語，懂得敬重他人與人友善，使之成為一種生活中的行為習(xí)慣和準(zhǔn)則。

（二）對幼兒個性的塑造起引導(dǎo)作用

古人云，三歲看老。意思就是說從三歲幼兒的行為舉止就可以判斷出他將來的個性。幼兒時期是人個性形成的關(guān)鍵時期限，沒有康健向上的引導(dǎo)幼兒個性發(fā)展就會偏離正常的軌道。傳統(tǒng)的文明禮儀在現(xiàn)實生活中要求人們儀尚適宜，以一定的行為規(guī)范來指導(dǎo)我們的言行，對幼兒個性的塑造起著積極的引導(dǎo)作用。

（三）對幼兒成長中個人修養(yǎng)培養(yǎng)起熏陶作用 很多人認為，人的行為修養(yǎng)是在成年之后才形成的，這樣的觀點是錯誤的，其實人的修養(yǎng)與人的習(xí)慣和個性養(yǎng)成有著直接的聯(lián)系，修養(yǎng)不但體現(xiàn)在一個人的受教育程度，而且體現(xiàn)在他對自我的認知上，傳統(tǒng)的文明禮儀提倡做人要勤儉節(jié)約，不驕不躁，嚴(yán)以律己，寬以待人，就是要求我們注重人自身修養(yǎng)的養(yǎng)成，而且要從娃娃開始抓起，所以，文明禮儀教育對幼兒成長中個人修養(yǎng)的培養(yǎng)起到熏陶作用。

（四）對幼兒人際交往能力的提提升起促進作用 人際交往的能力決定著孩子以后的生活和生存能力，在當(dāng)今高速發(fā)展的社會，沒有人際交往，失去群體的生活是不可能和不存在的，人際交往不單單是我們獲得信息的途徑，更是現(xiàn)代生活生存的基本技能。從小加強對幼兒人際交往能力的培養(yǎng)，是使其融入社會的第一步，而交際最主要的工具就是語言，懂得使用合理恰當(dāng)?shù)谋磉_方式加上必要有交際禮儀與人進行溝通，是提高人際交往能力的有效方法，因此傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)能從小培養(yǎng)孩子懂得落落大方、彬彬有禮，提升交際能力。

三、傳統(tǒng)的文明禮儀滲透到日常的幼兒語言教學(xué)中教法與應(yīng)用

語言是人類最重要的交際工具。幼兒期正處于學(xué)習(xí)使用語言的最佳時期。因此對幼兒文明禮儀的滲透教育，應(yīng)該以言語教育為手段和載體，以促進幼兒身心康健發(fā)展為目的，以日常生活為途徑，利用一切積極因素和機會，靈活、隨機地引導(dǎo)幼兒的語言活動。使他們樂意地運用語言進行交往，幫助他們積累運用語言的技能，培養(yǎng)幼兒初步的聽說能力以及交往技能，進而使幼兒在品德和思維等方面都得到一定的發(fā)展。

(一)、優(yōu)化美的語言環(huán)境，促進幼兒禮儀意識的養(yǎng)成 幼兒是在與環(huán)境相互作用(同化、順應(yīng))的過程中,主動建構(gòu)自己的意義獲得發(fā)展的，脫離了環(huán)境，不利于幼兒全面能力的培養(yǎng)。從這個意義上來說，在幼兒禮儀教育中，優(yōu)化語言環(huán)境對幼兒的文明語言的形成，禮貌行為的發(fā)展，文明素養(yǎng)的養(yǎng)成，具有很重要的示范、熏陶和感染作用。因此，要取得幼兒禮儀教育的最佳效果，必須根據(jù)兒童的年齡特點、發(fā)展需要，創(chuàng)設(shè)禮儀教育的優(yōu)良語言環(huán)境。讓幼兒在一個美的語言環(huán)境中，模仿感受各種文明禮儀，懂得尊重別人、相互謙讓、和睦相處的道理，受到文明禮儀教育潛移默化的熏陶。

1.1教學(xué)環(huán)境的設(shè)置

不同的語言環(huán)境會給幼兒在語言的使用上帶來不同的影響，產(chǎn)生出不同的語言交往類型，將交往環(huán)境——交際場合進行了分析思考與區(qū)分，也就為交往環(huán)境中的語言類型的分析思考與區(qū)分提供了前提。教學(xué)環(huán)境是語言教學(xué)的最基本的環(huán)境，在教學(xué)環(huán)境中又以教師為主導(dǎo)因素。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒發(fā)展的需要，跟據(jù)不同時段幼兒語言教學(xué)的特征，滲透文明禮儀教學(xué)。如：在日常生活用語中教授“你好”和“您好”時，就應(yīng)把尊敬長輩、尊重師長有機的給合機來，用如何對待自己的長輩，如何禮貌禮讓進行情境教學(xué)，使幼兒在學(xué)“說”的過程中也學(xué)到“做”，從而把“學(xué)”與“用”有相聯(lián)系，把“用”與“做”相結(jié)合，逐步實際教學(xué)效果。1.2.家庭環(huán)境的身教作用

兒童的發(fā)展對環(huán)境的影響是多方面的，古時就有孟母三遷的故事，更是說明了環(huán)境對孩子成長因素起著的重要作用。除了在幼兒園，家庭也是幼兒接受各種信息最多的地方，家庭成員的言傳身教是幼兒語言形成的參照，所以有什么樣的家庭語言環(huán)境決定著幼兒的說話方式、說話習(xí)慣慢慢的就變成了行為習(xí)慣。在家庭環(huán)境中，家長應(yīng)該從自我做起，首先凈化自己的言語，在語言啟蒙中給孩子一個健康的環(huán)境。

1.3語言啟蒙的關(guān)鍵—稱呼

幼兒啟蒙語言的教授多是從父母開始的，在教幼兒學(xué)會“叔叔”“阿姨”“爸爸”“媽媽”“爺爺”“奶奶”這些稱呼的同時，其實就是在教育和真培養(yǎng)他們懂得尊敬。日常生活中我們經(jīng)常會夸誰家的孩子嘴真甜，很懂事，其實就是在啟蒙過程中引導(dǎo)的作用，一個稱呼不止是一個名詞，他是給孩子懂得了家庭關(guān)系的親疏，認識長輩與自己的關(guān)系，培養(yǎng)尊老愛幼的良好行為習(xí)慣。

2.社會環(huán)境的影響

生是社會化動物，沒有離開社會環(huán)境而存在的個體，因此社會環(huán)境對人一生的成長也起著重要作用。現(xiàn)在的社會環(huán)境充斥著許多不文明的習(xí)慣和口語，在幼兒成長階段很容易學(xué)會一些不文明的用語，因此父母和家長應(yīng)該有目的的凈化身邊的社會環(huán)境，一是要有選擇性的回避不良環(huán)境，二是從自身做起，在平時與幼兒的交流和教育中，多用文明用語，懂得用文明禮儀規(guī)范自己的言行，起到言傳身教的作用。

（二）靈活應(yīng)用詞語學(xué)習(xí)滲透文明禮儀 1.合理設(shè)置在語言類游戲

游戲是幫助幼兒認知提高他們想象力和溝通能力的一個有效途徑，在許多的語言類游戲中，我們都可以把文明禮儀的內(nèi)容融入到其中，使得幼兒在娛樂中學(xué)到知識懂得道理。

1.1在角色扮演游戲中設(shè)置文明禮儀

在語言教學(xué)中,我們有“爸爸的爸爸叫什么”“媽媽的媽媽叫什么”的課程，（語言教學(xué)：如何稱呼自己的長輩）此類的語言教學(xué)，我們可以用角色扮演的方式來教學(xué)，即一部分幼兒充當(dāng)不同的長輩角色，讓參與的幼兒來叫出這個角色的稱謂，這個游戲方法通俗簡單，但是他能充分調(diào)動幼兒的積極性，便于記憶，也學(xué)到了對長輩該用什么文明用語來尊稱，一舉兩得。

1.2情景模仿游戲中設(shè)置文明禮儀

在如何乘坐公用交通工具的教學(xué)中，可以利用模擬乘坐公交車情景來開展游戲，學(xué)會禮讓。如：上車應(yīng)先人后已，遇到老人、病人、殘疾人要學(xué)會禮讓（語言教學(xué)：先人后已，您請坐！謝謝！等）。

2.生活中語言中文明禮儀的養(yǎng)成

生活中的基本文明用語教師應(yīng)該常態(tài)化教學(xué)，比如最常的用的文明用語：你好！請！謝謝！不客氣！對不起！沒關(guān)系，這些文明用語體現(xiàn)的是與人友善，寬以待人的傳統(tǒng)禮儀，是日常生活中的基本用語，要貫穿于整個語言教學(xué)的始終。

（三）培養(yǎng)孩子對文明禮儀的興趣

興趣是兒童學(xué)習(xí)的起點，沒有興趣，禮儀的學(xué)習(xí)就會成為一件苦不堪言的事。學(xué)齡前是培養(yǎng)孩子行為習(xí)慣的關(guān)鍵階段，在此成長階段必須逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這是未來成功與否的關(guān)鍵。

1.通過講傳統(tǒng)美德故事或閱讀來提高學(xué)習(xí)興趣 中華民族的傳統(tǒng)美德有很膾炙人口的故事，可以通過講故事的方法來使幼兒懂得一些簡單的道理。也可以通過閱讀漫畫書或觀看動畫片的形式來向幼兒灌輸文明禮儀中所蘊含的道理。

2.其次需要老師的教育和父母的正確引導(dǎo)。作為孩子的第一任教師，父母的一言一行都會潛移默化地影響他們。老師的教育更是起到?jīng)Q定性的作用，孩子有自己的觀察的判斷能力，在成長過程中也能慢慢的分清是非對錯，這就要求老師和父母要做好榜樣的作用，以自己的一言一行來直到示范和教育的作用，只有先凈化了自己使自己成為文明禮儀中的一員，才能給孩子言傳身教的教育作用。

3.鼓勵幼兒多說話，多用文明用語

說話要有豐富的詞匯量，教師應(yīng)該收集生活中方方面的文明禮義用語，在鼓勵幼兒說話的同時，引導(dǎo)他們養(yǎng)成使用文明用語的習(xí)慣，雖然他們目前不懂這些用語所表達的意思，但在行成習(xí)慣之后，在成長和學(xué)習(xí)過程中與實踐相結(jié)合就能更好地理解其中的意思，取到事半功倍的效果。

（四）傳統(tǒng)文明禮儀與現(xiàn)代文明禮儀在幼兒教育中的相互結(jié)合

在這個信息大爆炸的時代，人們的交際變得更加方便快捷，各種文化之間也相互的吸收和碰撞，為加快與世界的接軌，吸收國外的優(yōu)秀文化，現(xiàn)代文明禮儀融入了許多國外的元素。我們說傳統(tǒng)文明禮儀要在教學(xué)中加以應(yīng)用，并不是說就不要現(xiàn)代的文明禮儀，而要應(yīng)該相互結(jié)合。

首先現(xiàn)代的文明禮儀建立在傳統(tǒng)文明禮儀基礎(chǔ)之上的。文明的發(fā)展就是一個時代的發(fā)展，現(xiàn)代的文明禮儀是對傳統(tǒng)文明禮儀的繼承與發(fā)展。其次現(xiàn)代的文明禮儀要有傳統(tǒng)文明用為支撐，我們說不懂得過去就沒有更好的未來，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文明禮儀并不是一種歷史的倒退，而是要更好的繼承歷史文明的精華。任何歷史時候的禮儀都不一定就都是完美的，不同的民族、不同的地區(qū)、不同的同度有不同的認知水平和道德標(biāo)準(zhǔn)，我們堅持積極的、傳統(tǒng)的、健康的文明禮儀就是一種進步。所以，只有保持中國元素才能塑造中國特色，放射出獨具東方神韻的中國特色文明禮儀，讓我們的子孫世代加以傳承的發(fā)揚。

四、如何更好的在幼兒語言教育中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文明禮儀。

文明中國禮是我們的一扇窗口，無論是在遠古還是現(xiàn)在，它的光環(huán)都一直衍射到我們周邊許多國家，其中影響最為廣泛的屬韓、朝和日本。作為讓別人了解中國的窗口，我們更應(yīng)該不斷的繼承的發(fā)揚揚這些優(yōu)秀的文明禮儀。

（一）進一步探索發(fā)展幼兒運用文明禮儀語言交往的能力和途徑。

要在實踐中不斷的研究之具有操作性，我們從上述理論思考出發(fā)，對幼兒語言交往涉及到的環(huán)境，語言類型，運用語言交往的能力進行全方位討論，找出幼兒期傳統(tǒng)文明禮儀教學(xué)中的難點，不斷更新教學(xué)思路和方法。

（二）要有敢于創(chuàng)新，大膽嘗試。在幼兒語言教學(xué)中，從幼兒愛學(xué)好問好奇的特點出發(fā)，大膽嘗試敢于創(chuàng)新教學(xué)方法，積極尋找語言中和文明禮儀的結(jié)合點，應(yīng)用到實際教學(xué)之中。

總之，幼兒語言課程的教學(xué)目的促進兒童語言認知發(fā)展，啟發(fā)幼兒語言滲透傳統(tǒng)文明禮儀，發(fā)展幼兒潛能，增進幼兒語言能力這不僅是幼兒身心健康發(fā)展的需要，也是現(xiàn)代幼兒教育的主旋律。因此，在幼兒教育過程中，在重視發(fā)展幼兒口語的同時，教師應(yīng)有目的、有計劃的對幼兒實施禮儀教育，巧妙的將禮儀教育滲透在語言活動中的全過程。為孩子的發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，提供時間、空間和機會，引導(dǎo)他們主動與人交往，多渠道、多方位的促進幼兒深切感受、習(xí)得運用。從而使幼兒在潛移默化中受到良好的禮儀教育的熏陶，從小養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，全方位提高幼兒良好的行為習(xí)慣和禮貌素養(yǎng)，發(fā)展幼兒的道德水準(zhǔn)，塑造美好的心靈世界。

第二篇：幼兒一日活動中禮儀教育的滲透

幼兒一日活動中禮儀教育的滲透

摘 要: 幼兒禮儀教育是幼兒社會性教育的一個重要部分,關(guān)系到國家和民族的未來,也關(guān)系到幼兒一生的發(fā)展和幼兒健全人格的培養(yǎng)。當(dāng)前許多孩子缺乏必要的禮儀修養(yǎng),所以禮儀教育迫在眉睫。幼兒禮儀不是一朝一夕就能形成的,應(yīng)將其滲透在幼兒的一日活動中。為此,可以通過舉辦爭做文明生活動,培養(yǎng)兒童的禮儀意識;通過規(guī)范晨間活動,促進幼兒禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成;通過戶外和教學(xué)活動,鞏固禮儀教育;教師還可以在游戲活動中滲透禮儀教育,營造良好的禮儀氛圍,對幼兒進行禮儀教育。

關(guān)鍵詞: 幼兒一日活動 禮儀教育 滲透

我國是歷史悠久的文明古國,幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準(zhǔn)則,完整的禮儀規(guī)范。禮儀是人們在社會交往活動中的行為規(guī)范與準(zhǔn)則,是德育的一個重要組成部分,是道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn),是一個國家文明的標(biāo)志。中國素有“禮儀之邦”美稱,自古就有“不學(xué)禮,無以立”的說法。而現(xiàn)在的孩子都或多或少存在一些問題,比如傲慢、自私、沒禮貌、貪心、懶惰、脾氣大……原因是什么呢?現(xiàn)在的孩子,個個都是小公主、小皇帝,被家長服侍得好好的,以至于根本不知道什么是禮儀、禮貌。不少孩子在社會交往中,往往習(xí)慣于以自我為主,缺乏謙讓、合作的思想,缺乏特定場合之中的規(guī)范行為及必要的禮儀修養(yǎng)。所以,禮儀教育迫在眉睫。如何將禮儀滲透于幼兒一日活動中,并不是一朝一夕就能做到的,也不是單靠幼兒園教學(xué)就能成功的,還應(yīng)融入到日常生活中。那么,如何將禮儀滲透到幼兒的一日活動中呢?

一、爭做文明禮儀生,培養(yǎng)禮儀教育的意識

幼兒禮儀教育的最終目的在于幼兒禮儀行為的養(yǎng)成。因此,幼兒園要創(chuàng)造機會讓幼兒體驗良好的禮儀行為帶來的積極情感。禮儀教育滲透在幼兒的一日活動中,入園、進餐、睡眠、游戲等一日環(huán)節(jié)中,包含著大量的禮儀教育契機。幼兒園可以針對每個環(huán)節(jié)從幼兒、老師、家長入手制定禮儀目標(biāo),確立指導(dǎo)策略。如幼兒園可以將晨間接待活動作為展示禮儀教育成果的一個重要窗口,每天早上,讓禮儀寶寶身穿園服,肩披綬帶,端莊挺拔地站在幼兒園門兩側(cè),微笑著迎接每一位幼兒和家長,一聲聲“叔叔好!”“阿姨好!””小朋友好!”和孩子燦爛的笑臉,不僅給擔(dān)任禮儀寶寶的幼兒帶來積極的情感體驗,而且給入園的每一位幼兒與家長帶來舒心,營造出和諧、溫馨的氛圍。

二、晨間活動,促進幼兒禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成

晨間談話活動是幼兒一日生活的一個重要環(huán)節(jié),也是語言表達能力訓(xùn)練的有利途徑,還是幼兒和教師心靈的溝通、情感交流的好機會。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單的一句話,一個動作就是教育。”因此,可以安排當(dāng)天不主班的老師,站在活動室的門口微笑并蹲下來擁抱每一位入園的孩子。人們常說,微笑是有效的通行證,是人際交往的潤滑劑。一句問候、一個微笑,甚至一個眼神,都能給幼兒以親切感和安全感,令幼兒舒心,讓家長放心。通過晨檢,幼兒體驗和學(xué)習(xí)講衛(wèi)生、懂禮貌等文明禮儀,禮儀教育也在這些不經(jīng)意的問候和微笑中得以滲透。時間長了,家長和小朋友都能主動地相互問好,幼兒能自覺地向老師行問候禮,此班與彼班的幼兒也能愉快地互致問候。

早操是晨間活動的一部分,幼兒園開展的晨間活動,可以做個性化的安排,即既有不同的活動又有統(tǒng)一的早操,促進孩子們?nèi)姘l(fā)展。比如宿遷市金陵名府實驗幼兒園將禮儀滲透到早操中,根據(jù)大、中、小班幼兒的年齡特點,將禮儀兒歌《入園》、《離園》、《禮貌用語》、《接打電話》、《安全常識》、《盥洗》編排到早操中。幼兒對邊做操邊說禮儀兒歌非常感興趣,且得到家長的認可和社會的好評,每天幼兒做早操時院外都有了許多家長和其他社會人圍觀,甚至有家長把禮儀操音樂復(fù)制回家和孩子一起練習(xí)。

三、通過教學(xué)活動,鞏固禮儀教育

幼兒的一日活動是幼兒獲得有益學(xué)習(xí)經(jīng)驗的重要途徑。因此,充分利用幼兒一日活動的機會開展禮儀教育是保障幼兒禮儀教育效果的重要途徑。在進行禮儀教育活動時,教師應(yīng)依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》,遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,本著尊重、平等、合作的原則,在幼兒各科教學(xué)中滲透禮儀教育內(nèi)容,使幼兒時時刻刻受到良好語言和行為習(xí)慣的熏陶,促進幼兒全面、和諧、平衡地發(fā)展。例如:在故事《小熊請客》中,老師引導(dǎo)幼兒,當(dāng)小熊請好朋友分享食物時,朋友們要對小熊說“謝謝”,小熊要說“不客氣”。這樣幼兒就在輕松的表演活動中學(xué)會了一些禮儀知識。幼兒的思維是直觀的具體形象的,通過看錄像、講故事、念兒歌、玩游戲等形式可豐富幼兒的禮儀知識,讓幼兒明確禮儀規(guī)范的要求,激起內(nèi)部情感,尤其是古代流傳下來的一些講禮儀的經(jīng)典,如“孔融讓梨”、“程門立雪”等,能為幼兒提供仿效的榜樣。

在幼兒的日常學(xué)習(xí)、生活、交往過程中,要注重引導(dǎo)幼兒使用禮貌用語,如:“請”、“您好”、“謝謝”、“對不起”、“沒關(guān)系”、“再見”,在學(xué)習(xí)活動中著重培養(yǎng)幼兒良好的坐姿、站姿、行姿等,促進幼兒文明習(xí)慣的養(yǎng)成。情景演練能讓幼兒獲得并強化第一情感體驗,復(fù)習(xí)、運用和內(nèi)化所學(xué)的禮儀教育內(nèi)容,養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。幼兒園的禮儀教育中,情境體驗法通常融進情境再現(xiàn)和情境表演。如,中班開展的“接打電話禮儀”的活動,在幼兒表演正確的接打電話禮儀后,引導(dǎo)幼兒討論怎樣接、打電話才是懂禮儀的,當(dāng)幼兒了解之后組織“打電話游戲”的情境表演,最后在再現(xiàn)幼兒的表演中引導(dǎo)幼兒進行辨析與評價,進一步鞏固“鈴聲不過三;禮貌問候;對方掛了電話才能掛電話……”等接打電話禮儀知識。又如,大班開展的“幫助別人真快樂”活動,用以大帶小的教學(xué)形式,讓大班的孩子為小班的弟弟、妹妹穿鞋襪,使幼兒在真實的情境體驗中真正感受到幫助別人的快樂。這樣的禮儀活動貼近幼兒的生活,很快讓幼兒產(chǎn)生情感共鳴,促進了幼兒良好禮儀行為的形成。

四、禮儀教育滲透在游戲活動中

玩是孩子的天性,游戲是孩子做人的起點,是幼兒基本的活動,也是最喜歡的活動。所以,我們抓住孩子好動好玩的天性,讓孩子在豐富多彩的戶外活動中潛移默化地學(xué)習(xí)文明禮貌知識。例如在戶外活動滑滑梯時,孩子們你爭我搶是不可避免的,抓住幼兒玩的興頭,要求幼兒“上下請排隊”,不小心碰到他人時說“對不起”、“沒關(guān)系”;玩蹺蹺板或木馬時,讓幼兒學(xué)會等待,別人玩著時,自己想玩就要說“請給我玩一下”、“謝謝”;在活動中有人摔倒,要及時把他扶起來,等等。在角色游戲中,創(chuàng)設(shè)娃娃家、小醫(yī)院、小超市、理發(fā)屋等,使幼兒學(xué)會如何表達自己的需求,如何與他人進行交談。因此,戶外活動作為幼兒園中重要的活動環(huán)節(jié),使幼兒在輕松、愉快的氛圍中練習(xí)使用文明禮儀用語,學(xué)會不同場合、不同角色中的文明禮儀用語,懂得在人際交往中要互相尊重、謙虛恭敬、相互諒解的道理。

五、創(chuàng)設(shè)豐富的環(huán)境,營造良好的文明禮儀氛圍

《幼兒園工作規(guī)程》明確指出,要創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境,為幼兒提供活動的表現(xiàn)能力的機會與條件,促進每個幼兒都在原有的水平上得到不同的發(fā)展。幼兒的成長離不開環(huán)境,環(huán)境對幼兒發(fā)展的影響是極其深遠的。我國古代對此就有精辟的論述,如“近朱者赤,近墨者黑”,就是強調(diào)環(huán)境對人的感染作用,又如“孟母三遷”的故事也說明培養(yǎng)人才要重視環(huán)境的選擇。古代教育家顏之推認為,環(huán)境是以潛移默化的方式對幼兒產(chǎn)生影響的,而這種影響是深刻而持久的。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為,人的潛力行為就是適應(yīng)能力,環(huán)境是兒童發(fā)展最重要的因素之一。所以說環(huán)境對幼兒的發(fā)展作用是重要的,不可代替的。在幼兒園里,要充分利用環(huán)境中每一個可以利用的點,悄無聲息地開展禮儀教育。比如可以在幼兒園大廳的墻面上貼上“七不規(guī)范”:不亂扔垃圾、不在公共場所抽煙、不隨地吐痰、不說臟話和粗話、不損壞花草樹木、不闖紅燈、不損壞公共設(shè)施,以及朗朗上口的兒歌和色彩鮮艷的圖片。可以用圖文并茂的形式把禮儀教育的知識點粘貼在樓梯間和走道上。如:上下樓梯靠右行,不大聲喧嘩,請講普通話。可以在幼兒園各個班級中,設(shè)置“每周禮儀小星星”、“每周禮儀小故事”等欄目,營造濃郁的班級日常禮儀小氛圍。同時,在班級墻面環(huán)境中,開設(shè)禮儀特色板塊,結(jié)合階段禮儀重點,定期更換內(nèi)容:故事、兒歌、圖畫、幼兒自己對禮儀進行詮釋的作品。另外,還可以在活動室內(nèi)定期投放禮儀方面的書籍、圖書、經(jīng)典故事,如“孔融讓梨”等,讓幼兒在閱讀的同時,感受角色榜樣的引領(lǐng)。陳鶴琴先生認為:“凡是可以給孩子刺激的都是他的環(huán)境。”所以要利用環(huán)境創(chuàng)設(shè),潛移默化地促進幼兒文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成,積極營造和諧優(yōu)美和人性化的校園環(huán)境,努力讓校園的每一個點發(fā)揮作用,讓校園的每一個角落靜態(tài)地、無聲地傳達文明禮儀的精髓內(nèi)涵。

六、培養(yǎng)孩子禮儀必須由家長做起

在家庭中實施幼兒禮儀教育父母要以身示范,樹立典范對孩子進行禮儀教育的核心是教育孩子做到與人交往時相互尊敬,相互謙讓。日本人頻繁地深度鞠躬,美國人常說“我能為你做些什么?”就是尊敬人和克己謙遜的體現(xiàn)。幼兒的模仿性強,他們是在模仿中學(xué)習(xí)做人的,而父母是孩子的啟蒙老師,是孩子在生活中模仿的主要對象。如果父母平時敬老愛幼,關(guān)心幫助有困難的人,這種善良的情感行為會深深地影響孩子。因此,在現(xiàn)實家庭生活中,家庭成員之間要和睦相處,互諒互讓,互相尊重。晚輩要尊敬長輩,謙虛接受長輩的正確教導(dǎo)和意見;吃飯要請長輩先就座,要給長輩盛飯,拿碗筷;晚輩上學(xué),放學(xué),外出及回家都應(yīng)該向長輩打招呼、問好;親友來訪要熱情接待,親友帶來禮物應(yīng)該表示真誠地感謝;禮物要由家長處理,孩子不要當(dāng)著客人的面迫不及待地開包、分發(fā)或分吃;親友告辭時應(yīng)該起身相送,對老者要攙扶照顧乘車等。每個家庭都有自己約定俗成的禮節(jié)、規(guī)范,每個成員都遵守這些規(guī)范,才能造就和睦溫馨的幸福家庭,培養(yǎng)出有教養(yǎng)的孩子。家長應(yīng)經(jīng)常把孩子帶入社會大課堂,參加有意義的社會實踐活動,在實踐中幫助幼兒形成良好的禮儀行為(如不亂扔垃圾,不隨地吐痰,不損壞公物等)。家長要善于結(jié)合日常生活對幼兒進行禮儀教育。如,看見奶奶蹲在地上摘菜,有心的媽媽可以提醒孩子:“奶奶為咱們摘菜,蹲在那兒多累啊。”家長要抓住教育契機,對幼兒進行愛的教育。當(dāng)孩子出現(xiàn)禮儀禮貌不當(dāng)時,家長要及時地告訴孩子這種不禮貌的言行錯在何處。同時,還要監(jiān)督孩子改正,教會他怎樣做。

播下禮儀的種子,收獲“博愛”的果實。家長要“以禮帶禮、以小帶大、以練導(dǎo)行”,相信孩子一定會成為知規(guī)范、懂禮儀的文明人。

家長可以每天讓孩子背誦一些經(jīng)典,如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。《弟子規(guī)》這本書是學(xué)童們的生活規(guī)范,是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的,所有的禮儀、道德全都在里面了,每天可以教孩子一兩句,讓他們背誦,并讓他們一定要落實在生活中,時間一長就會見到效果,看到他們的變化。不僅讓他們學(xué)到做人的道理,還能增強他們的記憶力,是一舉數(shù)得之法。所以,從小培養(yǎng)孩子的文明禮貌習(xí)慣,學(xué)會說禮貌用語,對孩子的發(fā)展和成長有很大的作用;在日常教育當(dāng)中,家長與老師密切配合,做好教育工作,這樣才能夠更好地教育孩子。

總之,對幼兒進行禮儀教育是多方法、多渠道的。我們必須在知行合一、知行協(xié)同的教育思想指導(dǎo)下,切實采取措施,把素質(zhì)教育落實到實處,抓好幼兒期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。然而良好的行為形成不是一朝一夕的事,良好的習(xí)慣要在不斷地重復(fù)和練習(xí)中養(yǎng)成。“十年樹木,百年樹人”,教育是復(fù)雜艱巨的,其形成是長期、反復(fù)、不斷提高的,幼兒禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成也是如此。只要幼兒園和家庭攜手共同努力,堅持從正面塑造幼兒良好的品質(zhì),啟迪幼兒幼小的心靈,相信禮儀教育定會取得成效.

第三篇：談幼兒語言教學(xué)中情感教育的滲透

淺談幼兒語言教學(xué)中情感教育的滲透

這學(xué)期開始，學(xué)校開展了轟轟烈烈的情感教育在教學(xué)中的滲透。很多老師及專家也認識到，學(xué)生的情商要比智商更重要。我認為，情感教育在教學(xué)活動中無時不在穿插、在滲透。新《綱要》指出：“幼兒語言的發(fā)展與其情感、經(jīng)驗、思維、社會交往等其他方面的發(fā)展密切相關(guān)。”情感教育是課堂教學(xué)活動的靈魂，更是語言教學(xué)活動的基石，所以任何脫離幼兒實踐生活經(jīng)驗的情感是沒有意義的。情感教育是幼兒活動中發(fā)展幼兒思維能力，提高幼兒語言表達能力的途徑，是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語的有效方法。情感教育的游戲活動能提高幼兒學(xué)習(xí)興趣，更好地傳授知識和經(jīng)驗。

一、情感教育是幼兒活動中發(fā)展幼兒思維能力，提高幼兒語言表達能力的途徑

幼兒思維能力的發(fā)展和語言能力的發(fā)展是和情感同步進行的，幼兒掌握語言的過程也就是思維發(fā)展過程，而思維的發(fā)展又促進語言的構(gòu)思能力、邏輯能力和語言表達能力的發(fā)展。

由于幼兒學(xué)習(xí)語言的途徑是靠“聽”和聽后的模仿“說”，所以幼兒園語言教育的傳統(tǒng)模式以注入式為主。教師教幼兒背誦一些兒歌、繞口令、故事等文學(xué)作品，在如何運用并且發(fā)展創(chuàng)造思維方面卻考慮得很少。在新《綱要》指導(dǎo)下的語言教育，老師要采用多種多樣的形式，發(fā)展幼兒觀察力、記憶力、想象力和思維能力，在培養(yǎng)幼兒運用語言交往的基本能力上，不單要讓幼兒具有模仿語言的能力，還要舉一反三，會依照原有的語言范例，填換內(nèi)容，表達新的意思。讓幼兒在實際觀察中得出結(jié)論、豐富知識、發(fā)展語言。另外，教師還要注意采取綜合教育手段較好地達到教育目標(biāo)。如講完“小蝌蚪找媽媽”的故事以后，老師可讓幼兒用各種材料每人做一套故事角色：青蛙、蝌蚪、鵝、金魚、烏龜?shù)取Ｐ∨笥涯弥约鹤龅淖髌愤呇菔具呏v故事，興趣會特別高，也加深了對故事的記憶和理解，調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性和想象力。

二、情感教育是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語的有效方法

禮貌是人們生活的道德準(zhǔn)則，是人與人之間相處的規(guī)矩。教師要為幼兒創(chuàng)造使用禮貌用語的條件和環(huán)境，使孩子從小就會使用禮貌語言，養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣，學(xué)會禮貌待人。進行文明禮貌的言行規(guī)范教育時，我們應(yīng)始終堅持“正面教育與具體行為相結(jié)合”的原則，使孩子直觀地理解禮貌語言的含義，并學(xué)習(xí)正確使用。如稱呼問題，我們就教孩子根據(jù)不同年齡、不同場合，用禮貌語言稱呼別人。看見老年人會叫“爺爺奶奶好”；看見像學(xué)生一樣的人會稱呼“哥哥姐姐”；班上來了參觀、聽課的人會問“客人好”等等。通過反復(fù)的教育，小朋友掌握了各種稱呼，也就會合乎情理地問候了。另外，利用欣賞學(xué)習(xí)文學(xué)作品培養(yǎng)幼兒的語言美也是很好的一種教育方式，如通過學(xué)習(xí)詩歌《客人來了》，小朋友就知道了如何當(dāng)個熱情禮貌的小主人。幼兒在文學(xué)作品里學(xué)到的禮貌言行，很喜歡到日常生活中去實踐，再加上我們大人處處做好模范作用，小朋友也就不知不覺地養(yǎng)成了良好的語言習(xí)慣，學(xué)會了禮貌待人。

把握每個幼兒的實際，掌握幼兒學(xué)習(xí)語言的規(guī)律，創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，多形式地進行教育，讓幼兒多看、多聽、多說、多練。抓住細節(jié)，激活情感，創(chuàng)設(shè)語言活動區(qū)，為幼兒的語言交流搭一個平臺。幼兒園的語言區(qū)通常都有錄音機和買來的錄音磁帶，我們可以利用原版錄音磁帶，重新錄制故事，一是有目的地增加一些引導(dǎo)性的提問，二是把故事重復(fù)錄上好幾遍。這樣，小朋友只須按下貼有標(biāo)簽的播放鍵就可以反復(fù)聽故事了，和錄音機的互動，不僅激發(fā)了幼兒對故事的興趣，而且發(fā)展了幼兒的語言表達能力。在整個過程中，老師都只是靜心地傾聽，這不僅為幼兒提供了自由表達的空間，而且讓幼兒感受到教師的關(guān)注和贊賞，從而在潛移默化中培養(yǎng)了幼兒良好的傾聽習(xí)慣，從細節(jié)中體現(xiàn)自己的教育情感。在引導(dǎo)幼兒感受散文中父母與孩子之間的情感的同時，要注意抓住細節(jié)，讓孩子的情感體驗真正落到實處。

三、情感教育的游戲活動能提高幼兒學(xué)習(xí)興趣，更好地傳授知識和經(jīng)驗

在幼兒園的語言活動中，嬰幼兒學(xué)習(xí)語言，準(zhǔn)確地體現(xiàn)出作品所表現(xiàn)的情感內(nèi)涵，自覺地加以突出作品的中心思想，為幼兒有效地營造欣賞作品的情感氛圍。小朋友對自然界中的各種物體和各類現(xiàn)象都很感興趣，小朋友也很喜歡表現(xiàn)，樂于回答問題，幼兒就能進行有效的語言學(xué)習(xí)，情感也會得到良好的發(fā)展。創(chuàng)設(shè)各種有利條件，豐富生活內(nèi)容，讓幼兒在實踐中認識世界、發(fā)展語言。春天里，老師就帶著幼兒去種植，讓幼兒親自動手實踐，從中得到豐富的印象。帶幼兒松土、選種、種植、移植，在做每一件事時，都是邊做邊說，使幼兒知道了勞動的各種知識，相應(yīng)地豐富了很多詞匯。教師還可以選一些種子讓幼兒觀察、比較異同，小朋友會說：有的像小米粒，有的像桔子瓣。通過這些直接的感知活動，不僅豐富了知識，也陶冶了情操，使幼兒充分感受到大自然的美和自然界千姿百態(tài)的變化。幼兒的生活內(nèi)容豐富了、思路開闊了，發(fā)展語言能力也就水到渠成了。

幼兒的語言是在使用、交流中形成發(fā)展的，要提高語言教育的效果，必須為幼兒創(chuàng)造多交流、多使用的機會。針對以往幼兒語言學(xué)習(xí)形式單

一、熱情不高的狀況，有意識地設(shè)計一些富有趣味的語言游戲活動是一條比較好的解決途徑。如“自編圖書”游戲：給幼兒提供一些廢舊圖書或畫報，讓他們按照自己的興趣進行剪貼，同時鼓勵他們根據(jù)畫面進行描述，并記錄下他們的語言，告訴幼兒這樣就可以得到自己創(chuàng)作的故事書，以激發(fā)其參與的熱情；拼詞游戲：給幼兒一些單個的字卡（如汽、車、花、房等），讓幼兒根據(jù)大背景圖上物體的位置，拼成相應(yīng)的詞組貼上去。這些游戲都創(chuàng)造了一種自在的、有激發(fā)力的環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，不僅避免了機械單調(diào)的語言學(xué)習(xí)和認字練習(xí)，而且幼兒在尋找答案時也沒有壓力，有利于他們玩味和感悟語言文字的意義，提高游戲?qū)τ變旱奶魬?zhàn)性，有利于不斷激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

總之，情感是人類一切動力的原動力，情感教學(xué)能實現(xiàn)美感，陶冶人的情操，培育人的趣味，使人變得高尚、積極、心理健康成長，這對當(dāng)今處于學(xué)前教育期的兒童尤為重要。

第四篇：中國傳統(tǒng)禮儀

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中國傳統(tǒng)禮儀

展羽 2009-02-26 19:55

喪禮

有關(guān)歷代帝王的喪禮，歷代文獻有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來越復(fù)雜和排場，禮典備載，汗牛充棟。限于篇幅，只選擇封建社會晚期的兩個王朝——明、清時期的帝王喪葬之禮，作一典型進行說明和歸納，用以代表整個封建時期的帝王喪禮情況。

明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。整個治喪過程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。

清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結(jié)合了滿族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和古代典禮中的制度。皇帝駕崩的當(dāng)天，將鹵簿、大駕全部設(shè)齊。

大殮后，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級貴族人員各自回家進行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。至于散閑官員，則齊集于午門齋戒住宿。齋戒期滿以后，王以下文武官員不準(zhǔn)作樂，禁止喪服嫁娶活動。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個月內(nèi)不準(zhǔn)嫁娶，一百天內(nèi)不準(zhǔn)作樂(即任何形式的文化娛樂活動；主要是指文藝表演)，四十九天內(nèi)不準(zhǔn)屠宰，二十七天不準(zhǔn)搞祈禱和報祭。服未除前，文件票擬用藍筆，文件一律用藍色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬次。第二天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。

葬禮

遠古時代，殯葬極為簡易，陵無墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。進入封建社會以后，人們?yōu)榱思o(jì)念在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻的許多英雄人物，則根據(jù)傳說附會建筑許多紀(jì)念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現(xiàn)，大約在戰(zhàn)國中期。但由于當(dāng)時諸侯割據(jù)爭雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見有陵園建筑。秦始皇統(tǒng)一六國以后，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前后修建了四十年，這種不惜耗費大量人力財力，為帝王修筑宏偉陵墓，以體現(xiàn)封建皇權(quán)威嚴(yán)的做法，為歷代封建王朝所沿襲。只有元代皇帝死后深埋，然后縱使萬馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習(xí)俗，當(dāng)系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中華大地上，還可考見或保存的帝王后妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。

覲見禮

1．諸侯朝覲儀。兩漢時，同姓諸侯王來朝，天子往往以家人之禮相待，甚至宴飲言談時都不太講究君臣禮數(shù)。以后晉武帝泰始年間始規(guī)定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執(zhí)璧。2．百官朝見儀。

其一，臣下見君長之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見東宮太子或親王時，行稽首四拜禮。

其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。

其三，國家重臣，特別是那些方面大員來京朝見，鴻臚寺應(yīng)優(yōu)先立即帶其進見皇帝。其四，文官四品以上以及翰林院學(xué)士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛(wèi)指揮等官，患病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。若大臣中有蒙皇上遣醫(yī)調(diào)治、并賜物慰問以及大臣考滿有賜者均在行禮后還得面謝皇帝。

其五，文武百官出入朝門時，各照品秩高低表示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應(yīng)加以敬禮，立要旁立，行則后從；凡三四品官見到一品官的時候，應(yīng)行遜禮，走和站立都必須在一品官的身后；五品以下的官員仿此類推。除有宣召，一律不許出現(xiàn)僭越失禮的現(xiàn)象。

其六，百官入朝門時，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準(zhǔn)喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出聲、談笑、指指點點、東張西望。

其七，百官入朝行禮和退朝下班時，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越御道東西行走。如在奉天門或午門行朝禮，有正當(dāng)理由必須東西橫向行走者，也務(wù)必要退到金水橋以南，才能通過。

其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許面朝南方。違者以僭逆論罪。其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。

其十，所有正殿正門的中三道臺階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。其十一，百官朝參時，遇有皇帝圣諭教訓(xùn)時，必須專心致志，拱聽分明。其十二，與皇帝會面，有時也蒙賜坐。

其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。

還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太后，有皇后、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢樸見主子等各種見面禮儀不勝枚舉。

婚禮 《五禮通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。”

這就是古代婚禮所分的六個階段，俗稱“六禮”。分述如次：

一、納采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。

二、問名：是求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。

三、納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。

四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。

五、請期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡，請期禮往往和過聘禮結(jié)合起來，隨過大禮同時決定婚期。

六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項則當(dāng)成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要，如女家的“添妝”，到男家時的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會關(guān)系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房??每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅(qū)邪。親迎的季節(jié)，一般選在春天，州以農(nóng)立，適逢農(nóng)閑，豐收為是，正好婚配。

婚嫁“六禮”過后，進入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進入育產(chǎn)期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀(滿一個“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國外，結(jié)婚二十五年做銀婚禮。結(jié)婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了.頒詔儀與上表儀

1)頒詔儀。頒布詔令，包括皇帝或太后等發(fā)布法令和文浩時的儀式。帝王詔令的種類很多，主要有傳位詔、即位詔、改元詔、加冠詔、出閣詔、賜確詔、禮儀詔、巡幸詔、南郊詔、北郊詔、封撣詔、謁廟詔、附廟詔、附葬詔、贈詔、痊復(fù)詔、籍田詔、貶責(zé)詔、廢黜詔、降黜詔、遺詔、上尊號詔、里太子納妃詔、命皇太子監(jiān)國語、皇長子降生詔、召皇太子臨朋聽政詔、出宮人詔、罪己詔、復(fù)辟詔、退位詔等等。各種詔令均有自己特定的內(nèi)容，如傳位詔是皇位繼承性質(zhì)的詔書，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時所頒布的詔書；即位詔則是皇王即位時向天下臣民頒布的文書，又叫“即位冊文”。詔書的內(nèi)容各不相同，此處不擬一一陳述，只是將頒布詔書的一些共同的儀式作一簡單介紹。

明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。在奉天殿設(shè)立御座，在殿東設(shè)一寶案，殿內(nèi)有樂隊，準(zhǔn)備演奏中和韻樂，大樂則在午門和承天門外。承天門上設(shè)宣讀案，面朝西南方向。清晨，校尉擎著云蓋，站在殿內(nèi)簾前，百官朝服在承天門外立班，公、侯則立于午門外，俱東西相向。皇帝身著皮棄服，升殿。其儀如朝儀。禮部官捧著詔書來到案前，加蓋國望，將詔書置于云蓋中。校尉舉著云蓋；由殿東門出去。門外大樂齊奏，舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外，公侯作前導(dǎo)，迎至承天門上。禮官鳴贊，唱排班，文武官各就位，樂聲再起，全體四拜，樂止。宣讀官和展讀官升案，稱“有制”，眾官聞聲齊刷刷跪下。禮部官捧詔書交給宣讀官，宣讀完畢后，將詔書交禮部官放在云蓋中。司儀官贊道：“俯伏。”眾官俯伏行禮；叫“平身!”方起身復(fù)原位，四拜，樂止。文武百官又舞蹈，三呼萬歲，又四拜。儀禮司宣布：“禮畢！皇帝乃起駕離殿，禮部官把詔書捧著，交給使者，百官乃告退。

明亮靖六年(1527年)對頒詔儀進行了若干修改。由鴻爐官設(shè)寶案，錦衣衛(wèi)設(shè)云蓋盤于奉天殿里的東側(cè)，另在承天門上設(shè)一云盤，在午門外設(shè)一彩橋，宣讀案也設(shè)在承天門上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書在御座前東部立。百官入班，四拜，出至承天門外。頒詔儀式正式開始，翰林院官將詔書授予禮部官，禮部官將詔書捧置云盤案上，云蓋由校尉舉著，一行人從殿東門出，至午門外將詔書放在彩轎內(nèi)。公、侯、伯三品以上官為前導(dǎo)。迎詔至承天門上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣了。宣讀完畢，禮部官捧詔書授錦衣衛(wèi)官，放在云匣中，用彩繩把云匣綁在龍竿，從承天門上降下。門下的禮部官接過降下的詔書，放在龍亭內(nèi)，敲鑼打鼓地護送到禮部，交給使者頒行。

上面介紹的是頒詔儀式，那迎接詔書有什么儀式呢?洪武年間對這一環(huán)節(jié)也有禮文規(guī)定。凡遣使開讀詔敕，接詔的部門要備好龍亭，儀仗、鼓樂，出墻郭迎接。送詔書的使者下馬，奉詔書放在龍亭中，向南而立，接詔部門的官員穿好朝服行五拜禮。然后，眾官員及樂隊為前導(dǎo)，使者上馬

隨龍亭后，一起來到公廨衙門。眾官先進門，按文東武西的原則在大廳排立好，候龍亭進門。龍亭一到，行四拜禮。使者進屋后，從龍亭中把詔書交給展讀宮，展讀宮跪著接過，走到開讀案前宣讀詔書。讀罷，將詔書棒

還朝使，仍故人龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，又四拜而禮畢。該部門首 長走到龍亭前，跪問皇躬萬福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬萬福。”眾官退 散，換下朝服，穿官服出來會見和招待使者，見面時雙方行兩拜禮。

凡是朝廷使者送達詔書的途中，無論是官員、士兵，還是百姓，遇見后應(yīng)立即在路旁俯伏，等送詔隊伍過后，方能起身。

以上是頒詔接詔儀式之大概。皇帝下達的命令，除詔書外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這些文件的傳達，多數(shù)不公開進行，所以也就沒有大張旗鼓的儀式了。清代，詔書先用滿、蒙、漢三種文字寫成，后改為滿、漢兩種文字。在太和殿內(nèi)設(shè)黃蓋、云盤、詔案、黃案；在午門外備龍亭、香亭；在天安門上的樓雉口中預(yù)制一個朵云金風(fēng)，東部筑一座宣詔臺。內(nèi)閣學(xué)士捧詔加印國璽，鋪于黃案。皇帝入太和殿，王公大臣行禮畢，由大學(xué)士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書，尚書跪接，陳設(shè)在丹陛的詔案上。行禮后，將詔書放入云盤，蓋上黃蓋，禮部宮舉著云盤從中路出太和門，百官從行到午門外，將云盤放入龍亭。龍亭來到天安門外的橋南，取出云盤放在高臺的黃案上，文武官按品級排隊向北站立，宣讀宮走上宣詔臺朝西立，眾官跪聽宣詔先宣讀滿文，后讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。奉詔官用朵云裝上詔書，系以彩繩，從天安門樓上的金風(fēng)口中吊降下來，禮部官在城樓下接過朵云詔書，仍放進龍亭。拱衛(wèi)龍亭出大清門，去禮部。禮部尚書率屬下望闕(宮廷)列拜香案，行迎接詔書禮。禮部迎到詔書后，用黃字謄抄付印，頒行各省。

2)上表儀。這里所謂上表，不僅包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。關(guān)于各種文體的寫法和體裁，屬于文章學(xué)或文體學(xué)的探討范圍，此處只就王公大臣、文武百官向天子或太后進上言論時的一些禮儀，作一描述，至于上奏的不同文體格式，只是在涉及禮儀內(nèi)容時附帶說明。我們鑒于明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿清的特點，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。宋朝的群臣上表儀，大致情況是：守宮設(shè)次于朝堂，文官在東，武官在西，相對為首；設(shè)中書令位于群臣之北。禮部官舉表案入，引中書令出列，就南面而立。禮部郎中將表交給中書令，中書令奉表上奏皇帝。凡遇大朝儀時，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國部落首領(lǐng)、道士和尚、民間耆老等到東上閣門去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門使，閣門使交給通進司，通進司交給皇帝。宋代群臣上表時，必須有一名要臣作為“表首”，即上表的領(lǐng)頭人，有的認為太子三師應(yīng)為表首，有的則認為表首理當(dāng)仆射充任，最后決定以仆射為表首，因為他是百僚師長，百官之本。

明朝上表，分多種形式，有進表箋儀，進玉牒儀，進書儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細具體。首先談?wù)勥M表箋儀。

明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣誕等三大節(jié)，先期作好陳設(shè)準(zhǔn)備，準(zhǔn)備就緒后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進表后，復(fù)位，四拜，三舞蹈，三呼萬歲，再四拜。其屬官也穿朝服，隨班行禮。如果是進皇后表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。

各衙門，百官上表箋，只有規(guī)定，無儀式，洪武間定，進表前一天，在衙門、公廨附近街道結(jié)彩，官員在本衙門內(nèi)齋休宿歇。進表當(dāng)日清晨，在庭中設(shè)一龍亭，在露臺設(shè)儀仗和鼓樂，龍亭前放一張表箋案，案前設(shè)一香案，龍亭東為進表箋官之位。鼓初嚴(yán)，各官穿好朝服，次嚴(yán)，首長到香案前，蓋官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三嚴(yán)，各官入班，四拜，首長到香案前，贊官叫“跪”，眾官皆跪，一執(zhí)事官將表箋跪交首長，首長跪交給進表官，進表官跪接過來，放入龍亭中。首長回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。鑼鼓前引，儀仗隊其次，鼓樂再后，百官跟著，百官之后是進 表官和龍亭。來到郊外，把龍亭面朝南，儀仗鼓樂如前面所述的排列，文武官侍立，首長從龍亭中取出表箋，交給進表官，進表官在馬上接過表，策 馬奔京師皇宮而去，眾官返回。

明朝規(guī)定了進表上表的數(shù)量、上達程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙門，只進表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宮箋、東宮箋文各一道。地方省一級衙門，其表箋遣使

送交禮部。各州的表箋先交給府，各府再上交布政司，布政司最后再送禮 部，禮部將全國各地進的表箋，作一分類目錄，向皇宮帝、后、太子們匯報，并呈上所有的表箋。

中國人使筷子的十二種使用忌諱----來學(xué)習(xí)一下使用筷子的禮儀

中國人使用筷子用餐是從遠古流傳下來的，古時又稱其為“箸”，日常生活當(dāng)中對筷子的運用是非常有講究的。一般我們在使用筷子時，正確的使用方法講究得是用右手執(zhí)筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三個手指自然彎曲扶住筷子，并且筷子的兩端一定要對齊。在使用過程當(dāng)中，用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但這要絕對禁忌以下十二種筷子的使用方法。三長兩短：

這意思就是說在用餐前或用餐過程當(dāng)中，將筷子長短不齊的放在桌子上。這種做法 www.tmdps.cn

是大不吉利的，通常我們管它叫“三長兩短”。其意思是代表“死亡”。因為中國人過去認為人死以后是要裝進棺材的，在人裝進去以后，還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分是前后兩塊短木板，兩旁加底部共三塊長木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以說這是極為不吉利的事情。仙人指路：

這種做法也是極為不能被人接受的，這種拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在北京人眼里叫“罵大街”。因為在吃飯時食指伸出，總在不停的指別人，北京人一般伸出食指去指對方時，大都帶有指責(zé)的意思。所以說，吃飯用筷子時用手指人，無異于指責(zé)別人，這同罵人是一樣的，是不能夠允許的。還有一種情況也是這種意思，那就是吃飯時同別人交談并用筷子指人.品箸留聲：

這種做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來回去嘬，并不時的

發(fā)出咝咝聲響。這種行為被視為是一種下賤的做法。因為在吃飯時用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，更是令人生厭。所以一般出現(xiàn)這種做法都會被認為是缺少家教，同樣不能夠允許。擊盞敲盅：

這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時用筷子敲擊盤碗。因為過去只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，其發(fā)出的聲響配上嘴里的哀告，使行人注意并給與施舍。這種做法被視為極其下賤的事情，被他人所不齒。執(zhí)箸巡城：

這種做法是手里拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤里巡找，知從哪里下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，且目中無人極其令人反感。迷箸刨墳：

這是指手里拿著筷子在菜盤里不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。這種做法同“迷箸巡城”相近，都屬于缺乏教養(yǎng)的做法，令人生厭

淚箸遺珠：

實際上這是用筷子往自己盤子里夾菜時，手里不利落，將菜湯流落到其它菜里或桌子上。這種做法被視為嚴(yán)重失禮，同樣是不可取的。顛倒乾坤：

這就是說用餐時將筷子顛倒使用，這種做法是非常被人看不起的，正所謂饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子使倒，這是絕對不可以的。定海神針：

在用餐時用一只筷子去插盤子里的菜品，這也是不行的，這是被認為對同桌用餐人

員的一種羞辱。在吃飯時作出這種舉動，無異于在歐洲當(dāng)眾對人伸出中指的意思是一樣的，這也是不行的。當(dāng)眾上香：

則往往是出于好心幫別人盛飯時，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對方。被會人視為大不敬，因為北京的傳統(tǒng)是為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，無異是被視同于給死人上香一樣，所以說，把筷子插在碗里是決不被接受的。交叉十字：

這一點往往不被人們所注意，在用餐時將筷子隨便交叉放在桌上。這是不對的，為北京人認為在飯桌上打叉子，是對同桌其他人的全部否定，就如同學(xué)生寫錯作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一樣，不能被他人接受。除此以外，這種做法也是對自己的不尊敬，因為過去吃官司畫供時才打叉子，這也就無疑是在否定自己，這也是不行的。落地驚神：

所謂“落地驚神”的意思是指失手將筷子掉落在地上，這是嚴(yán)重失禮的一種表現(xiàn)。因為北京人認為，祖先們?nèi)块L眠在地下，不應(yīng)當(dāng)受到打攪，筷子落地就等于驚動了地下的祖先，這是大不孝，所以這種行為也是不被允許的。但這有破法，一但筷子落地，就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子根據(jù)自己所坐的方向，在地上畫出十字。其方向為先東西后南北。意思是我不是東西，不該驚動祖先，然后再將起筷子，嘴里同時說自己該死。以上所說的十二種筷子的禁忌，是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所應(yīng)當(dāng)注意的，作為一個禮儀之邦和古老的城市，通過對一雙小小筷子的用法，就能夠讓人們看到他那深厚的文化積淀.常用的禮貌用詞：

中國的語言復(fù)雜，表達內(nèi)容豐富。比如：初次相見稱“久仰”；久別相遇道“久違”；征詢意見用“指教”；請求指點用“賜教”；借助幫忙說“勞駕”；表示欠意說“包涵”；伴朋隨友稱“奉陪”；等客會友稱“恭候”；賓朋登門叫“光臨”；看望客人叫“拜訪”；聚友先離為“失陪”；勸止送行為“留步”，等等。

吉詳語、吉詳物、吉利數(shù)：

吉祥話有：“恭賀新喜”、“萬事如意”、“一路順風(fēng)”、“健康長壽”等。吉詳物有“蘋果”，平平安安之意；“壽桃”，健康長壽之意；魚，富裕、富富有余、年年有余之意等。有意將“福”字倒貼，即福“到”了，寓意著幸福即將到來。中國有句俗話“好事成雙”，一般都以雙數(shù)為吉利的數(shù)字，如“6”，表示“六六大順”之意。這還因“6”與“祿”發(fā)音近似，有錢財、有福氣的表示。對單數(shù)中的“9”數(shù)也很贊賞。這是因為“9”是個位數(shù)中的最高之?dāng)?shù)，人們稱之為“天數(shù)”，其象征著極高、極廣、極大、極深之意。又因“9”與“久”諧音，有長久、永久的預(yù)示，所以也被人們譽為吉祥之?dāng)?shù)。

傳統(tǒng)禮節(jié)：

中國古老的傳統(tǒng)禮節(jié)有作揖、鞠躬和跪拜等，在農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)仍在流傳。古時人們相見，互相問好，平輩間拱手作揖，互道寒暄。晚輩見長輩，行鞠躬禮，長輩點頭示意答禮。在一些隆重的場合，如祭祀、祝壽、拜年，雙方地位或輩分懸殊時，有時都要行跪拜之禮。婦女與親屬、熟人見面，雙手手指相扣，放于在左腰側(cè)，彎腿屈身，互道“萬福”。萬福禮，作為傳統(tǒng)的女性禮節(jié)，我國史書很早就有記載，不同的朝代有不同的稱呼，但動作基本相同。我國是禮儀之邦，在古人眼中，男女有別是禮的基礎(chǔ)，男子陽剛之美，女子以陰柔為美。信奉佛教的人要施“雙手合十”之禮。藏族同胞以敬獻哈達為最高禮節(jié)。

幾種基本的傳統(tǒng)禮節(jié)動作: 抱拳：

其實并不屬于正規(guī)禮儀，通常為江湖豪杰見面時打的招呼。在21世紀(jì)的今天，抱拳可以出現(xiàn)在武術(shù)的打招呼方式中。動作非常簡單，兩臂端起，雙手握成拳狀，身體不動，手也不用動。

拱手：

顧名思義，拱手就是搖動手的意思。基本手型與抱拳一樣，抱手于胸前，上身直立或微俯，雙手互握合于胸前，但小臂卻在不斷搖動。

作揖：

是標(biāo)準(zhǔn)的常禮，其要領(lǐng)是：左手微握，右手握在左手上，上臂和下臂成120～110度角，肩膀角度為45度，然后保持住，彎腰略低頭，彎腰形成110度就是作揖。

鞠躬：

對人表示恭敬的禮俗。一定要行90度，稍微哈腰或不到90度感覺都很失禮。如果要禮拜的話，鞠躬完后便順勢下跪，然后跪在地上再彎腰行拜禮，但手臂的姿勢一直保持不動。

我們這禮儀之邦的泱泱大國，人們見面時豈能沒有禮節(jié)性的表示呢？當(dāng)然，人們可以以目致意，以點頭打招呼或握手問候。如果覺得這樣似乎還不夠熱情，那么，中華民族傳統(tǒng)式的抱拳、拱手與作揖，不妨一試。

第五篇：淺談幼兒一日活動中禮儀教育的滲透

摘 要： 幼兒禮儀教育是幼兒社會性教育的一個重要部分，關(guān)系到國家和民族的未來，也關(guān)系到幼兒一生的發(fā)展和幼兒健全人格的培養(yǎng)。當(dāng)前許多孩子缺乏必要的禮儀修養(yǎng)，所以禮儀教育迫在眉睫。幼兒禮儀不是一朝一夕就能形成的，應(yīng)將其滲透在幼兒的一日活動中。為此，可以通過舉辦爭做文明生活動，培養(yǎng)兒童的禮儀意識；通過規(guī)范晨間活動，促進幼兒禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成；通過戶外和教學(xué)活動，鞏固禮儀教育；教師還可以在游戲活動中滲透禮儀教育，營造良好的禮儀氛圍，對幼兒進行禮儀教育。

關(guān)鍵詞： 幼兒一日活動 禮儀教育 滲透

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則，完整的禮儀規(guī)范。禮儀是人們在社會交往活動中的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，是德育的一個重要組成部分，是道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，是一個國家文明的標(biāo)志。中國素有“禮儀之邦”美稱，自古就有“不學(xué)禮，無以立”的說法。而現(xiàn)在的孩子都或多或少存在一些問題，比如傲慢、自私、沒禮貌、貪心、懶惰、脾氣大??原因是什么呢？現(xiàn)在的孩子，個個都是小公主、小皇帝，被家長服侍得好好的，以至于根本不知道什么是禮儀、禮貌。不少孩子在社會交往中，往往習(xí)慣于以自我為主，缺乏謙讓、合作的思想，缺乏特定場合之中的規(guī)范行為及必要的禮儀修養(yǎng)。所以，禮儀教育迫在眉睫。如何將禮儀滲透于幼兒一日活動中，并不是一朝一夕就能做到的，也不是單靠幼兒園教學(xué)就能成功的，還應(yīng)融入到日常生活中。那么，如何將禮儀滲透到幼兒的一日活動中呢？

幼兒禮儀教育的最終目的在于幼兒禮儀行為的養(yǎng)成。因此，幼兒園要創(chuàng)造機會讓幼兒體驗良好的禮儀行為帶來的積極情感。禮儀教育滲透在幼兒的一日活動中，入園、進餐、睡眠、游戲等一日環(huán)節(jié)中，包含著大量的禮儀教育契機。幼兒園可以針對每個環(huán)節(jié)從幼兒、老師、家長入手制定禮儀目標(biāo)，確立指導(dǎo)策略。如幼兒園可以將晨間接待活動作為展示禮儀教育成果的一個重要窗口，每天早上，讓禮儀寶寶身穿園服，肩披綬帶，端莊挺拔地站在幼兒園門兩側(cè)，微笑著迎接每一位幼兒和家長，一聲聲“叔叔好！”“阿姨好！””小朋友好！”和孩子燦爛的笑臉，不僅給擔(dān)任禮儀寶寶的幼兒帶來積極的情感體驗，而且給入園的每一位幼兒與家長帶來舒心，營造出和諧、溫馨的氛圍。

晨間談話活動是幼兒一日生活的一個重要環(huán)節(jié)，也是語言表達能力訓(xùn)練的有利途徑，還是幼兒和教師心靈的溝通、情感交流的好機會。著名教育家葉圣陶先生說：“什么是教育？簡單的一句話，一個動作就是教育。”因此，可以安排當(dāng)天不主班的老師，站在活動室的門口微笑并蹲下來擁抱每一位入園的孩子。人們常說，微笑是有效的通行證，是人際交往的潤滑劑。一句問候、一個微笑，甚至一個眼神，都能給幼兒以親切感和安全感，令幼兒舒心，讓家長放心。通過晨檢，幼兒體驗和學(xué)習(xí)講衛(wèi)生、懂禮貌等文明禮儀，禮儀教育也在這些不經(jīng)意的問候和微笑中得以滲透。時間長了，家長和小朋友都能主動地相互問好，幼兒能自覺地向老師行問候禮，此班與彼班的幼兒也能愉快地互致問候。

早操是晨間活動的一部分，幼兒園開展的晨間活動，可以做個性化的安排，即既有不同的活動又有統(tǒng)一的早操，促進孩子們?nèi)姘l(fā)展。比如宿遷市金陵名府實驗幼兒園將禮儀滲透到早操中，根據(jù)大、中、小班幼兒的年齡特點，將禮儀兒歌《入園》、《離園》、《禮貌用語》、《接打電話》、《安全常識》、《盥洗》編排到早操中。幼兒對邊做操邊說禮儀兒歌非常感興趣，且得到家長的認可和社會的好評，每天幼兒做早操時院外都有了許多家長和其他社會人圍觀，甚至有家長把禮儀操音樂復(fù)制回家和孩子一起練習(xí)。

幼兒的一日活動是幼兒獲得有益學(xué)習(xí)經(jīng)驗的重要途徑。因此，充分利用幼兒一日活動的機會開展禮儀教育是保障幼兒禮儀教育效果的重要途徑。在進行禮儀教育活動時，教師應(yīng)依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，本著尊重、平等、合作的原則，在幼兒各科教學(xué)中滲透禮儀教育內(nèi)容，使幼兒時時刻刻受到良好語言和行為習(xí)慣的熏陶，促進幼兒全面、和諧、平衡地發(fā)展。例如：在故事《小熊請客》中，老師引導(dǎo)幼兒，當(dāng)小熊請好朋友分享食物時，朋友們要對小熊說“謝謝”，小熊要說“不客氣”。這樣幼兒就在輕松的表演活動中學(xué)會了一些禮儀知識。幼兒的思維是直觀的具體形象的，通過看錄像、講故事、念兒歌、玩游戲等形式可豐富幼兒的禮儀知識，讓幼兒明確禮儀規(guī)范的要求，激起內(nèi)部情感，尤其是古代流傳下來的一些講禮儀的經(jīng)典，如“孔融讓梨”、“程門立雪”等，能為幼兒提供仿效的榜樣。

在幼兒的日常學(xué)習(xí)、生活、交往過程中，要注重引導(dǎo)幼兒使用禮貌用語，如：“請”、“您好”、“謝謝”、“對不起”、“沒關(guān)系”、“再見”，在學(xué)習(xí)活動中著重培養(yǎng)幼兒良好的坐姿、站姿、行姿等，促進幼兒文明習(xí)慣的養(yǎng)成。情景演練能讓幼兒獲得并強化第一情感體驗，復(fù)習(xí)、運用和內(nèi)化所學(xué)的禮儀教育內(nèi)容，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。幼兒園的禮儀教育中，情境體驗法通常融進情境再現(xiàn)和情境表演。如，中班開展的“接打電話禮儀”的活動，在幼兒表演正確的接打電話禮儀后，引導(dǎo)幼兒討論怎樣接、打電話才是懂禮儀的，當(dāng)幼兒了解之后組織“打電話游戲”的情境表演，最后在再現(xiàn)幼兒的表演中引導(dǎo)幼兒進行辨析與評價，進一步鞏固“鈴聲不過三；禮貌問候；對方掛了電話才能掛電話??”等接打電話禮儀知識。又如，大班開展的“幫助別人真快樂”活動，用以大帶小的教學(xué)形式，讓大班的孩子為小班的弟弟、妹妹穿鞋襪，使幼兒在真實的情境體驗中真正感受到幫助別人的快樂。這樣的禮儀活動貼近幼兒的生活，很快讓幼兒產(chǎn)生情感共鳴，促進了幼兒良好禮儀行為的形成。

玩是孩子的天性，游戲是孩子做人的起點，是幼兒基本的活動，也是最喜歡的活動。所以，我們抓住孩子好動好玩的天性，讓孩子在豐富多彩的戶外活動中潛移默化地學(xué)習(xí)文明禮貌知識。例如在戶外活動滑滑梯時，孩子們你爭我搶是不可避免的，抓住幼兒玩的興頭，要求幼兒“上下請排隊”，不小心碰到他人時說“對不起”、“沒關(guān)系”；玩蹺蹺板或木馬時，讓幼兒學(xué)會等待，別人玩著時，自己想玩就要說“請給我玩一下”、“謝謝”；在活動中有人摔倒，要及時把他扶起來，等等。在角色游戲中，創(chuàng)設(shè)娃娃家、小醫(yī)院、小超市、理發(fā)屋等，使幼兒學(xué)會如何表達自己的需求，如何與他人進行交談。因此，戶外活動作為幼兒園中重要的活動環(huán)節(jié)，使幼兒在輕松、愉快的氛圍中練習(xí)使用文明禮儀用語，學(xué)會不同場合、不同角色中的文明禮儀用語，懂得在人際交往中要互相尊重、謙虛恭敬、相互諒解的道理。

《幼兒園工作規(guī)程》明確指出，要創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒提供活動的表現(xiàn)能力的機會與條件，促進每個幼兒都在原有的水平上得到不同的發(fā)展。幼兒的成長離不開環(huán)境，環(huán)境對幼兒發(fā)展的影響是極其深遠的。我國古代對此就有精辟的論述，如“近朱者赤，近墨者黑”，就是強調(diào)環(huán)境對人的感染作用，又如“孟母三遷”的故事也說明培養(yǎng)人才要重視環(huán)境的選擇。古代教育家顏之推認為，環(huán)境是以潛移默化的方式對幼兒產(chǎn)生影響的，而這種影響是深刻而持久的。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為，人的潛力行為就是適應(yīng)能力，環(huán)境是兒童發(fā)展最重要的因素之一。所以說環(huán)境對幼兒的發(fā)展作用是重要的，不可代替的。在幼兒園里，要充分利用環(huán)境中每一個可以利用的點，悄無聲息地開展禮儀教育。比如可以在幼兒園大廳的墻面上貼上“七不規(guī)范”：不亂扔垃圾、不在公共場所抽煙、不隨地吐痰、不說臟話和粗話、不損壞花草樹木、不闖紅燈、不損壞公共設(shè)施，以及朗朗上口的兒歌和色彩鮮艷的圖片。可以用圖文并茂的形式把禮儀教育的知識點粘貼在樓梯間和走道上。如：上下樓梯靠右行，不大聲喧嘩，請講普通話。可以在幼兒園各個班級中，設(shè)置“每周禮儀小星星”、“每周禮儀小故事”等欄目，營造濃郁的班級日常禮儀小氛圍。同時，在班級墻面環(huán)境中，開設(shè)禮儀特色板塊，結(jié)合階段禮儀重點，定期更換內(nèi)容：故事、兒歌、圖畫、幼兒自己對禮儀進行詮釋的作品。另外，還可以在活動室內(nèi)定期投放禮儀方面的書籍、圖書、經(jīng)典故事，如“孔融讓梨”等，讓幼兒在閱讀的同時，感受角色榜樣的引領(lǐng)。陳鶴琴先生認為：“凡是可以給孩子刺激的都是他的環(huán)境。”所以要利用環(huán)境創(chuàng)設(shè)，潛移默化地促進幼兒文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成，積極營造和諧優(yōu)美和人性化的校園環(huán)境，努力讓校園的每一個點發(fā)揮作用，讓校園的每一個角落靜態(tài)地、無聲地傳達文明禮儀的精髓內(nèi)涵。

在家庭中實施幼兒禮儀教育父母要以身示范，樹立典范對孩子進行禮儀教育的核心是教育孩子做到與人交往時相互尊敬，相互謙讓。日本人頻繁地深度鞠躬，美國人常說“我能為你做些什么？”就是尊敬人和克己謙遜的體現(xiàn)。幼兒的模仿性強，他們是在模仿中學(xué)習(xí)做人的，而父母是孩子的啟蒙老師，是孩子在生活中模仿的主要對象。如果父母平時敬老愛幼，關(guān)心幫助有困難的人，這種善良的情感行為會深深地影響孩子。因此，在現(xiàn)實家庭生活中，家庭成員之間要和睦相處，互諒互讓，互相尊重。晚輩要尊敬長輩，謙虛接受長輩的正確教導(dǎo)和意見；吃飯要請長輩先就座，要給長輩盛飯，拿碗筷；晚輩上學(xué)，放學(xué)，外出及回家都應(yīng)該向長輩打招呼、問好；親友來訪要熱情接待，親友帶來禮物應(yīng)該表示真誠地感謝；禮物要由家長處理，孩子不要當(dāng)著客人的面迫不及待地開包、分發(fā)或分吃；親友告辭時應(yīng)該起身相送，對老者要攙扶照顧乘車等。每個家庭都有自己約定俗成的禮節(jié)、規(guī)范，每個成員都遵守這些規(guī)范，才能造就和睦溫馨的幸福家庭，培養(yǎng)出有教養(yǎng)的孩子。家長應(yīng)經(jīng)常把孩子帶入社會大課堂，參加有意義的社會實踐活動，在實踐中幫助幼兒形成良好的禮儀行為（如不亂扔垃圾，不隨地吐痰，不損壞公物等）。家長要善于結(jié)合日常生活對幼兒進行禮儀教育。如，看見奶奶蹲在地上摘菜，有心的媽媽可以提醒孩子：“奶奶為咱們摘菜，蹲在那兒多累啊。”家長要抓住教育契機，對幼兒進行愛的教育。當(dāng)孩子出現(xiàn)禮儀禮貌不當(dāng)時，家長要及時地告訴孩子這種不禮貌的言行錯在何處。同時，還要監(jiān)督孩子改正，教會他怎樣做。

播下禮儀的種子，收獲“博愛”的果實。家長要“以禮帶禮、以小帶大、以練導(dǎo)行”，相信孩子一定會成為知規(guī)范、懂禮儀的文明人。

家長可以每天讓孩子背誦一些經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。《弟子規(guī)》這本書是學(xué)童們的生活規(guī)范，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的，所有的禮儀、道德全都在里面了，每天可以教孩子一兩句，讓他們背誦，并讓他們一定要落實在生活中，時間一長就會見到效果，看到他們的變化。不僅讓他們學(xué)到做人的道理，還能增強他們的記憶力，是一舉數(shù)得之法。所以，從小培養(yǎng)孩子的文明禮貌習(xí)慣，學(xué)會說禮貌用語，對孩子的發(fā)展和成長有很大的作用；在日常教育當(dāng)中，家長與老師密切配合，做好教育工作，這樣才能夠更好地教育孩子。

總之，對幼兒進行禮儀教育是多方法、多渠道的。我們必須在知行合一、知行協(xié)同的教育思想指導(dǎo)下，切實采取措施，把素質(zhì)教育落實到實處，抓好幼兒期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。然而良好的行為形成不是一朝一夕的事，良好的習(xí)慣要在不斷地重復(fù)和練習(xí)中養(yǎng)成。“十年樹木，百年樹人”，教育是復(fù)雜艱巨的，其形成是長期、反復(fù)、不斷提高的，幼兒禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成也是如此。只要幼兒園和家庭攜手共同努力，堅持從正面塑造幼兒良好的品質(zhì)，啟迪幼兒幼小的心靈，相信禮儀教育定會取得成效。