第一篇：新加坡儒家文化

新加坡儒家文化

摘要: 在新加坡的現(xiàn)代化進程中，儒家文化起著不可忽略的作用。新加坡的儒家思想是由早期移民帶入的，在其傳播過程中不斷隨著新加坡的社會變遷而重塑自己，本文認為擺脫宗法勢力，與科學管理模式相結(jié)合，以及得到政府的支持和推廣是儒家在新加坡的三個基本特征，也是儒學之所以在新加坡取得成功的關(guān)鍵。

研究新加坡的經(jīng)驗，自然要考慮到儒家文化，重視它在新加坡所起的實際作用。繼美國學者卡恩與佩珀合著《日本的挑戰(zhàn)》、英國工黨前議員麥克法庫爾發(fā)表《后儒家的挑戰(zhàn)》之后，哈佛大學教授杜維明出版了《新加坡的挑戰(zhàn)》。關(guān)于這部著作，誠如新加坡教學發(fā)展總署王孟林總監(jiān)在序言中所說，它“很好地概括了一位儒學學者對于儒家倫理及其在新加坡的現(xiàn)實意義的想法。”〔1〕統(tǒng)觀“三挑戰(zhàn)書”，雖然側(cè)重點有所不同，卻不約而同地提示了儒家文化與東亞經(jīng)濟騰飛的連帶關(guān)系，肯定了儒家文化仍然是活躍在東方的一種活的精神。這幾位學者都是采用了馬克斯·韋伯從文化比較的角度去探討一個民族的精神文化與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的方法論，卻得出了同韋伯的觀點相悖的結(jié)論：韋伯認為只有新教倫理才為資本主義發(fā)展提供理性工具，儒教倫理只能對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的發(fā)生起限制作用；而杜維明博士等人卻認為受儒家文化熏陶的人格能造就一種東方的企業(yè)精神。這種看法現(xiàn)在已得到越來越多的人的認同。

要正確認識儒家文化在新加坡現(xiàn)代化進程中的作用，除了了解儒家倫理怎樣鑄成了新加坡的經(jīng)濟發(fā)展模式外，還必須探討儒家文化在新加坡的傳播發(fā)展過程中具有哪些特征。本文主要從這一角度討論新加坡的儒家文化。

一

新加坡這個島國有十來個民族，人數(shù)最多的是華族，占總?cè)丝诘?6.3％，次為馬來族，占總?cè)丝?5％，再次是印度族，占總?cè)丝?.4 ％。此外還有歐洲人、歐亞混血人、日本人、阿拉伯人、猶太人、尼泊爾人、菲律賓人、泰國人和緬甸人等。華族同其它民族一樣，多屬于移民的后裔，同本土文化自然維系著一條感情的紐帶。儒家文化是成千上萬的華族從移民船上帶過來的，儒家倫理存在于新加坡的歷史可以說和最初來到此地的華工一樣早。

儒家文化是由華族移民帶到南洋的，在一個新的社會環(huán)境下，它就同固守在本土的本源的儒家思想有了分別。同時，它也和通過其它國家，例如日本、朝鮮、越南等移植到該國，結(jié)合那里的特點進行改造的儒家學說有所不同。

新加坡華人社會主要是由中國華南沿海閩粵兩省移民及其后裔所組成，離開自然災(zāi)害和兵燹頻仍的家鄉(xiāng)到海外謀生的主要是農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者，間或有些小商人。考察一下新加坡社會發(fā)財致富的巨商，幾乎都是苦力、小販出身，或者是苦力、礦工和橡膠園工的后代。如：陳旭年，原籍潮州，早年渡黑水“過番”，到新加坡開始做碼頭工人，積攢一筆錢后做布販，后來靠做港主和販賣苦力致富。章三潮，即章芳琳的父親，剛到新加坡時做苦力，克勤克儉，積累了資本，在順源街開“長越號”店，專門經(jīng)營煙酒和土產(chǎn)致富。被稱為星洲首富的陳篤生，從馬六甲移居新加坡，開始做小販，靠沿街叫賣蔬菜起家。這些貧苦農(nóng)民離鄉(xiāng)背井、遠涉重洋到異國他鄉(xiāng)謀生，不同中國歷史上永嘉之亂時中原大姓舉宗遷徙，所以強宗大族的勢力達不到海外。這一點對儒家倫理來說，產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

中國的儒家思想是在貴族式家族所有制的人倫關(guān)系中生長起來的。其特點就是既對血緣關(guān)系所強調(diào)的族內(nèi)“休戚與共”給予重視與肯定，從而提倡“仁者愛人”、“泛愛眾”；又特別維護“君君、臣臣、父父、子子”上下尊卑的關(guān)系，從而強調(diào)“名分”、“愛有等差”。中國傳統(tǒng)文

化的奧秘正在宗法人倫本身的結(jié)構(gòu)里。一般說來，宗法社會都是由強宗豪族操政治、經(jīng)濟、文化的大權(quán)，他們竭力維護封建等級制度，重農(nóng)輕商。民間工商業(yè)或有萌發(fā)，最終要遭受權(quán)勢家族的壓抑、打擊和扼殺。在封建社會后期，宗族豪紳代表著落后腐朽的反動勢力，儒家文化中維護等級制和特權(quán)的思想就是這種封建勢力加以提倡和強調(diào)的，從而起著禁錮人們思想、阻礙新的生產(chǎn)方式興起的作用。

新加坡沒有經(jīng)歷過封建制，華族移民又非充滿了封建統(tǒng)治意識的地主階級及其知識分子，因此在這里傳播和發(fā)展的儒家思想不是政治意識形態(tài)的儒家思想，也不是作為一種學術(shù)的儒家思想，而是個人倫理的儒家思想。杜維明教授說：

“政治化的儒家就是國家權(quán)力高于社會；政治高于經(jīng)濟；官僚政治高于個人的創(chuàng)造性。這種形式的儒學，作為一種政治意識形態(tài)，必須加以徹底批判，才能解放一個國家的活力。另一面是儒家個人的倫理，它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育、個人的進步，工作倫理和個人的努力。所有這些價值，對新加坡的成功是至關(guān)重要的。”

〔2 〕我們不妨將新加坡華族流行的儒家個人倫理，分解開來加以說明。

其一，孝悌觀念增強了華人的凝聚力。新加坡華族特別重視孝道和手足之情，這大概同早期移民的途徑和對象有關(guān)。一般說來他們是通過親戚招募而來的，因為是同宗，血緣關(guān)系的紐帶使勞資雙方有一種相互信任感，這種親屬的環(huán)鏈在馳往南洋的移民船上便被人們強烈的意識到了。這是新加坡建立宗親組織的基礎(chǔ)。廣大華工來自華南的四面八方，那兒的高山流水把閩粵居民阻隔成許多方言不同、地方神祗信仰也不同的區(qū)域。一旦到了異鄉(xiāng)異地，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，同一梓里，同一方言的人會情不自禁地聚居在一起，這是方言組織即同鄉(xiāng)會館的形成原因。

孔子以仁作為維持人際關(guān)系和諧的準則，仁的根據(jù)是孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟！”悌是“友于兄弟”，兄友弟恭，孔子將仁愛精神擴充到全社會，以“四海之內(nèi)皆兄弟”來強調(diào)人們之間的橫向聯(lián)系。孝的本義是敬愛父母，以此來樹立上下之間的圭臬。孝，不僅要敬養(yǎng)父母，還要祭祀祖先，儒家主張設(shè)壇祭天、建祠祭祖，以示“慎終追遠”。如果說這一孝的觀念使華人重視宗族團結(jié)，渴望光宗耀祖，那么，“四海之內(nèi)皆兄弟”的悌的觀念便令華族注意同胞攜手、互助合作。前者是馬來群島華人社會劃分為宗鄉(xiāng)團體、信仰地方神祗的文化依據(jù)，后者是這個華人社會始終融為一體、信奉儒釋道三位一體宗教的文化依

據(jù)。

其二，尋根意識。和祖先認同，是新加坡華人一種根深蒂固的觀念。儒家倫理在新加坡的早期傳播，主要靠家庭影響，節(jié)日活動，宗親組織或同鄉(xiāng)組織的祭祖活動和私塾教育。中華傳統(tǒng)節(jié)日的一個很大特點就是強調(diào)家庭歡聚一堂，一起追思先祖，強化民族意識。李光耀在1992年新加坡宗鄉(xiāng)總會聯(lián)合中華總商會為他舉辦的新春晚宴上說道：“這些盛大的慶典能產(chǎn)生重要的作用，這些慶典節(jié)日使我們回憶過去，使我們和祖先的歷史認同。我們的歷史不是在祖先初到新加坡時才開始，它早在5000多年前中國文明的創(chuàng)始時就開始。

這段歷史是我們的一部分，因為我們繼承了這個傳統(tǒng)和文化

。”所以說，海外華人強烈的民族意識，與所受的儒家忠、孝、仁、義的教育分不開。新加坡華族的這種精神，在建國之后，就表現(xiàn)為一種愛國主義，一種忠于事業(yè)的熱忱。

總而言之，新加坡的儒家倫理是在民間早已流行的、有著深遠影響的價值觀念，由于它擺脫了宗法勢力的操縱和封建文人的影響，封建性淡薄，仁愛精神、民族意識等積極方面得到發(fā)揚，這可以說是新加坡的儒家文化的第一個特點。

二

儒家傳統(tǒng)的價值觀念是在中國的農(nóng)業(yè)社會生成和發(fā)展的，它建筑在重農(nóng)輕商的經(jīng)濟型態(tài)之上。根據(jù)雷格斯（Fred Riggs）的理論分析，中國數(shù)千年來的古典社會，是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的穩(wěn)固及“不變的狀態(tài)”。傳統(tǒng)文化在這個農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)社會中，相當圓滿自足。以仁、善、孝、禮、誠為價值取向而形成的泛道德主義，只是鼓勵人去建立一種和諧、謙讓和誠實的人際關(guān)系，以及維持著勤儉、順從、忍耐的美德。其人本主義的特點使經(jīng)濟組織和政治組織都離不開家族制度。可見，濃厚的農(nóng)業(yè)性造成了儒家這一傳統(tǒng)文化的保守和封閉的特征。儒家文化一旦落腳在海上貿(mào)易發(fā)達、商業(yè)繁榮的新加坡，它的不合時宜的一面就受到遏制，而先秦儒學中的某些進取精神便得到發(fā)揚。而且，它隨著新加坡一百多年來的商業(yè)的發(fā)展，尤其是從六十年代到八十年代的經(jīng)濟的兩次轉(zhuǎn)型，還創(chuàng)造出適應(yīng)形勢需要的新風范。在經(jīng)濟生活中，新加坡的儒家倫理既顯示出某種原動力，又顯現(xiàn)出某種親和力。新加坡的經(jīng)驗表明，經(jīng)由“儒家商人”階段把傳統(tǒng)觀念融入現(xiàn)代管理之中，比起直接由農(nóng)業(yè)社會生成的儒家倫理原型涉入管理容易得多。

新加坡的學者陳國賁、張齊娥曾經(jīng)做了一項很有意義的工作，那就是1980年為新加坡政府區(qū)發(fā)展部（今新聞藝術(shù)部）的口述歷史館制定了新加坡商業(yè)先驅(qū)人物口述史計劃，并根據(jù)計劃對51位華人企業(yè)家作了采訪記錄，因而給人們留下了非常珍貴的新加坡經(jīng)濟史資料和商業(yè)文化史資料。我們從中也可以看到有成就的華僑企業(yè)家?guī)缀醵际侨迳蹋麄兪亲裱寮仪趭^、節(jié)儉和好學的教導，奮斗不息，事業(yè)有成的。

這些華人企業(yè)家具有的第一個美德是自制和節(jié)儉。儒家強調(diào)以道德規(guī)范約束自己的行為，要求“慎獨”。這種自我克制、自我斗爭的品格，對成就一個人非常重要。老一輩移民初到新加坡，遠離父母，容易在賭博、鴉片、妓女等誘惑下墮落。如果他們能遵循儒家的教導抵制了這些誘惑，就能把時間和精力放在發(fā)展事業(yè)上。許多華僑巨商都能背誦孟子“天之將降大任于是人也”那段鼓舞志氣的話，用以鞭策自己。節(jié)儉是儒家特別注意的美德。孔子說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”他贊美顏回“一簟食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神。這些教導培養(yǎng)了中國人樸素的民風。閩粵移民將這種濃厚的節(jié)儉風尚帶到南洋，使許多人在干活掙錢、維持生計之時，希望積攢資本，干些實業(yè)，以便衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖。他們以節(jié)儉精神警戒自己，反對恣意揮霍，奢侈腐化。這種傳統(tǒng)精神在新加坡代代相傳，至今猶然。新加坡的居民隨著經(jīng)濟迅速發(fā)展，收入逐年增多，國民儲蓄率占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重保持在30％到40％的高度，1985年曾達到42％，除了個別石油輸出國之外，占世界之首。這些積累，使新加坡具有了雄厚的儲備和經(jīng)濟實力。

新加坡老一輩華人企業(yè)家具有的第二個美德是勤奮。孔子的“發(fā)憤忘食”和孟子的“動心忍性，增益其所不能”的精神是儒家的核心價值觀，它體現(xiàn)了先秦儒學重視經(jīng)邦治國的實用觀念所要求具備的素質(zhì)。數(shù)以十萬、百萬計的華人飄洋過海，靠的就是這種刻苦耐勞、發(fā)奮圖強的精神。新加坡老企業(yè)家方燕山把自己的成功歸因于能夠吃苦耐勞。他說：“我想在潮洲人中，我是第一個做這種生意（舊車買賣和修理）。在我之后有很多人想做但失敗了。我只能說這些（失敗的）人沒有堅持和投入……，但對我們來說，我們努力工作，從不動搖，生意好時我們苦干，生意不好時我們也苦干，我們堅持著，從未停止過工作。”〔3 〕馬克斯·韋伯認為儒家過于強調(diào)對完美人格的培養(yǎng)，而忽視了一種有能力并且有決心征服自然主宰世界的進取性的人格。也就是說，由于儒教倫理沒有強調(diào)個人主義，而缺少高度競爭性和內(nèi)在動力。其實，有著奮斗目標的勤儉何嘗不是創(chuàng)業(yè)和競爭的動力。面對西方資本咄咄逼人的架式，許多儒商不就是靠著這種動力取得成功的嗎？

新加坡老一輩華族企業(yè)家第三個美德是忠實。他們都認為事業(yè)的成功除了靠專業(yè)技術(shù)知識，還要以儒家倫理關(guān)于忠實的道德訓誡作為人際交往的價值觀。雇主與雇員之間、商人與商人之間、商人與銀行家之間商業(yè)關(guān)系最重要的基礎(chǔ)就是忠實可靠，忠實的品格包括兩層意識：一是有信，即講信用、信譽，這是做生意應(yīng)當強調(diào)的基本美德。二是忠誠，也就是忠于事業(yè)、忠于團體的敬業(yè)精神和知恩圖報的良心。有了這種優(yōu)秀品格，就能處理好人際關(guān)系。新加坡的企業(yè)家進行管理時，一方面按照科學的組織生產(chǎn)，另一方面又利用文化價值觀和感情來獲得工人的忠誠，這就將西方管理模式與中國傳統(tǒng)人際交往方式兩個體系的優(yōu)勢結(jié)合起來了。

新加坡前駐日大使實業(yè)家黃望青先生為新加坡現(xiàn)代企業(yè)精神列出這樣一個公式：“西方電腦式的計劃＋東方勤儉的美德”新加坡已故總統(tǒng)薛爾思博士對新加坡實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗也概括成一個公式：

新加坡工業(yè)化、現(xiàn)代化＝西方的先進技術(shù)和工藝＋日本的效率和高度的組織紀律性＋東方的價值觀念和人生哲學

他們都把“東方的價值觀念”、“東方勤儉的美德”作為重要一項加以肯定。

由此看來，新加坡儒家文化第二個特點就是它適應(yīng)了經(jīng)濟發(fā)展的需要，成功地與科學的管理模式結(jié)合起來，成為指導和推動經(jīng)濟發(fā)展的理性工具。

三

七十年代末的新加坡社會，在經(jīng)濟和社會發(fā)展方面已經(jīng)取得了足以自豪的成就。由于長期的政治穩(wěn)定、政府的廉潔和效率以及20年來百分之八以上的經(jīng)濟年增長率，使新加坡已經(jīng)達到“庶而富之”，擠身于“新興工業(yè)國”之列。但是，急速的社會變遷和現(xiàn)代化進程，也帶來嚴重的社會問題，它給這個島國的安定和持續(xù)發(fā)展造成威脅。其中包括都市化、工業(yè)化的沖擊，青年人的西化傾向，腐朽生活方式侵蝕下的社會犯罪。因而引起了國家領(lǐng)導人和教育界人士的反省和關(guān)懷，乃有“道德危機”意識之產(chǎn)生。前總統(tǒng)黃金輝在施政演說中說道：“我國人民尤其是年輕一代的態(tài)度和人生觀，在不到一代人的時間內(nèi)都有了改變。傳統(tǒng)亞洲價值觀里的道德、義務(wù)和社會觀念，在過去曾經(jīng)支撐并引導我們的人民，現(xiàn)在這種傳統(tǒng)價值觀已逐漸消失，取而代之的是西方化、個人主義和以自我為中心的人生觀。”〔4〕還是在七十年代初，隨著西方人在新加坡投資的增加，隨機器設(shè)備而來的，還有工程師、經(jīng)理人員和他們的家屬。西方人的生活方式以及一些人的不良行為，像雪花一樣飄落在新加坡人身上。還有，來自西方的大眾傳媒中離奇乖癖的內(nèi)容愈來愈影響新加坡人。可是，那時候還沒有嚴重到需要采取積極措施加以防范的程度。不過，幾年以后這些問題就變得嚴重了。新加坡的道德危機表現(xiàn)為兩種情況：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、離婚、墮胎等社會問題日趨嚴重；二是追求西方的生活方式和個人主義價值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養(yǎng)老人，年輕夫妻不想生孩子等等。郭振羽教授說：

“根據(jù)政治領(lǐng)導當局的看法，當前的道德危機，反映了兩大根本問題，一是東方優(yōu)良傳統(tǒng)和價值的失落，使得現(xiàn)代新加坡人成為沒有根，也沒有文化的人。這道德危機是因為認同危機（identity crisis）所造成的。換言之，如果我們可以保留東方價值觀，便可以建立文化信心，足以抗拒西方（敗壞）文明的侵蝕。

另一問題，也是造成東方傳統(tǒng)價值沒落的一個因素，是大家庭的解組（為核心家庭所取代），削弱了東方傳統(tǒng)中最根本的孝道精神。家庭既是社會的基本單位，三代同堂的大家庭的消逝，動搖了社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。”〔5〕

針對這種情況，新加坡從1979年6月開始，掀起了文化再生運動。其內(nèi)容包括禮貌運動、敬老周運動，推廣華語運動以及道德教育改革方案的提出。這年9月份，教育當局公布了在當時的部長王鼎昌主持下完成的《道德教育報告書》，開始準備為中

三、中四學生開設(shè)宗教課程。1980年2月，春節(jié)前后，教育部又鄭重宣布《儒家倫理》為選讀課程之一。為

了建設(shè)這門課程，特地從美國和臺灣請了杜維明、余英時等八位教授前來新加坡講學和提供編寫方案，大眾傳媒也配合進行宣傳，使推廣儒家倫理的活動造成巨大的社會影響，一個政府，如此大張旗鼓地開展維護傳統(tǒng)價值觀的運動說明了新加坡對儒家倫理的重視程度。因此，得到政府的高度重視和大力推廣，是儒學在新加坡傳播過程中的第三個特征。

綜上所述，儒家文化在新加坡的傳播發(fā)展過程中，一方面堅持了自身的基本價值觀，另一方面為適應(yīng)這個海島國家的政治、經(jīng)濟發(fā)展特點，不斷地重塑自己，同時還得到了政府的有力支持。使其不僅在新加坡的工業(yè)現(xiàn)代化中發(fā)揮了重要作用，而且在培養(yǎng)新一代新加坡人的道德風貌，維系多種族、多宗教國家的和諧與穩(wěn)定等方面做出了貢獻。

參考文獻

〔1〕見杜維明：《新加坡的挑戰(zhàn)》，三聯(lián)出版社1989年版，第3頁。

〔2〕同上，第116頁。

〔3〕陳國賁，張齊娥：《儒學的價值觀與新加坡華僑企業(yè)家精神》，載《中華文化論壇》，1994年，第3期。

〔4〕新加坡《聯(lián)合早報》1989年1月10日。

〔5〕郭振羽：《新加坡推廣儒家倫理的社會背景和條件》，載《儒學國際學術(shù)討論論文集》，齊魯書社1989年版，第1344頁

第二篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個對新鮮事物充滿好奇的人，“對于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實生活中我們無時無刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門課程可以說是一個求知者對知識的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說是包羅萬象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對國家和個人生存和發(fā)展指導意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實際存在的社會性問題、個人所遇到的社會和日常生活中諸多很難解決的問題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問題的方法和途徑，進而以有效的方式去解決現(xiàn)實中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，它們一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因為“儒家文化”的存在，中國自古到今被譽為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時時刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開始，每一個有著淵博知識的人在給他的學生授課時都是抱著一種謙虛和謹慎吧！或者更確切一點說是一個鉆研“儒家文化”的學者在孜孜不倦的過程中所熏陶出來的一種修養(yǎng)吧！一個人能把他所學的知識在自己身上體現(xiàn)出來，可以說是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學術(shù)說是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導自己”，而且還將儒家文化用來“指導言行”——他自己的學生，包括他自己。“欲讓他人為之，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個儒家文化學者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學說，可以說是對事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽陽中有陰，陰可生陽陽可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導下過渡到液態(tài)，準備過河：下水、下海，去闖蕩社會，開創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達最高態(tài)——氣態(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學習是一個必不可少的階段，而儒家文化注重教導人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待其他人要

博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游”。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學會做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價值觀。它還指導人們?nèi)绾稳タ创睿绾翁幨馈⑻幨隆Ｈ艘小皹贰钡臅邕_：“子曰：學而時習之，不亦說乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來。人要有“信”獨立：“走自己的路，讓別人去說吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學”的謙虛： “學然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝桑　保蝗艘?“志”的抱負：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“為中華的崛起而讀書”。

學以致用才是真正的學者，學不只要在課本上學，還要在生活中學，在社會上學所理解、感悟，強化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學習、生活中加深體會，驗證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進取目標。建功立業(yè)，以己之學授人以漁，太極無形而運用之于有形，此也算是一種境界了。

學者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評價：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開發(fā)》這門課程在大學教育中還是具有很大價值的，它不但是對中國文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來說，它是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚，同時，人們將在學習中學到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第三篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學也成為了顯學。此時，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五常”等政策

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中，應(yīng)當發(fā)揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗以外，還必須重視發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國企業(yè)文化。儒家文化是一個內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），禮樂文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑上》）小到一個家庭，大至一個國家，人與人之間的團結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國古代是宗法家族社會，一個宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強宗族團聚，增強凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴宗廟。嚴宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓。”禮樂文化使儒家修身、齊家、治國、平天下的政治理想，可以獲得實現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國”，孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業(yè)，就是要形成具有中國特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護宗法家族內(nèi)部的團結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）毋庸諱言，當代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對企業(yè)的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對待全體員工，員工才會將企業(yè)看成自己的家，并為這個家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之。”（《孟子·公孫丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國古代成為國家的政治哲學，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實，針對社會根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會存在由于身份、等級、財富所形成的差異，這是一個客觀的現(xiàn)實，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補。儒家禮文化所以能促進社會的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計，將社會的差異融合與親情倫理之中。孔子說：“弟子入則孝，出則弟。”（《論語·學而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《論語·子罕》）

在儒家看來，社會上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長，到了社會上就會服從君主，尊敬官長。而儒家的各種禮樂儀式，無不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際之間的和諧關(guān)系。如果把上下級之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒有辦法保證生產(chǎn)的順利進行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長幼有序的精神，既是對老職工經(jīng)驗的尊敬與繼承，也是對他們勞動貢獻的肯定，更是對青年職工的激勵。男女有別的精神有助保護女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳權(quán)），而實際上獨尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實質(zhì)上是儒的吏化。在社會組織上，則表面上崇尚大家族而實際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當時的奉行黃老思想的汲黯就曾當面揭穿武帝。“為多欲而外施仁義”，實際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵。孔孟兩個人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見效快，重實際。

秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。

但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時候可以急功近利，但是治理國家的時候取需要長治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個道理，在他取得天下的時候，繼續(xù)實施法家道路，繼續(xù)嚴刑峻法，結(jié)果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家，14年之后，就被兩個農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細研究過去的刑法，其實的確它們是以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國……國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)。”

給我們在企業(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強調(diào)“法”，卻忘了“情”，法和情應(yīng)該左右互補。與此對應(yīng)的有兩種領(lǐng)導方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。在領(lǐng)導力模型的時候，我們會仔細研究領(lǐng)導力中的“君”和“親”。

你認為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。文化上；罷黜百家，獨尊儒術(shù)，興辦太學。

? 經(jīng)濟上；貨幣官鑄，鹽鐵專營，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟增長，國力增強。在經(jīng)歷了半個多世紀的休養(yǎng)生息之后，漢帝國的經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國的實力大大增強。

2)．隨著漢帝國長時間的和平安定和輕徭薄賦，人民對劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強的認同感，大一統(tǒng)的意識形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對于中央的向心力增強，中央加強對地方控制的時機已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進行了神化皇權(quán)的禮儀活動，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號，表示皇帝個人與國家休戚相關(guān)；

?（3）頒布由國家制定的歷法來指導全國進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學派的思想必須依附于儒學，才能進入官場，發(fā)揮治國作用。這樣就可以以儒家所倡導的“三綱五常”的倫理道德來約束官吏甚至所有知識分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實行“平準”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個郡之上設(shè)置州，其長官是一個只有報告權(quán)、無決策權(quán)和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強對地方的監(jiān)控，又不會形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營，也不容許諸侯國私鑄錢幣；

1，雖然景帝時期鎮(zhèn)壓了吳楚七國之亂，但是各同姓諸侯國對中央政權(quán)的威脅還是很大。而武帝要加強皇帝對中央，中央對地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導致兼并日劇，財產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強手中，這些豪強憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價，對國家政治經(jīng)濟已經(jīng)帶來的嚴重的損害。

?.在對朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國的經(jīng)濟權(quán)分別集中之后，漢武帝開始增加賦稅，隨后組建強大的軍隊，進行了三次對匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚光大。不可否認，這些經(jīng)典著作、思想學說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產(chǎn)生過無比深遠的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風格。

第四篇：儒家文化精華（最終版）

儒家文化精華

為武漢科技大學愛好國學的研究生授課：儒家文化精華

儒理研授人──陸聲俊

邀請人，研究生班導師孫君恒教授致辭：

各位老師、同學們，首先讓我們以熱烈掌聲歡迎武漢子貢書院陸院長為同學作精彩演講，陸院長和我也算是北大同學，下面我給大家介紹一下，陸院長現(xiàn)在是包括北大、清華在內(nèi)的好幾所大學的客座教授，國學功力深厚，將來也是同學們的客座教授，他曾受聘中國經(jīng)濟商務(wù)協(xié)會任副秘書長，中華儒商巡回大講壇儒商研究專家、執(zhí)行副主席，也是潤民儒學大講堂網(wǎng)站站長。為社會和諧熱心公益，宣傳國學，令人尊敬，尤其是企業(yè)界的老總們很喜歡聽他講儒商經(jīng)營之道。陸院長個人閱歷經(jīng)驗豐厚，大學畢業(yè)前種地，畢業(yè)后任湖北省活塞環(huán)廠業(yè)務(wù)員、銷售公司總經(jīng)理。99年下海自創(chuàng)武漢潤民物資發(fā)展有限公司、十堰潤民科技有限公司、武漢潤民儒學企業(yè)文化傳播有限公司任董事長至今。請大家以再次掌聲歡迎陸院長演講！

老各位師、各位同學，大家好！

當半個月前接到孫教授邀請函，讓我給同學們講一堂儒家文化精華課，這既是孫教授的信任和盛情，也給了我自己對自己的一次挑戰(zhàn)，此題目太大，我總不能讓孫教授和同學們失望，因此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，三易其稿，還不知同學們聽后滿不滿意，想不到有這么多喜愛國學的同學，為節(jié)省時間，我就直接切入主題：

一、孔子儒學乃“人需”之道

1、浩如煙海的儒家文化、其精華怎么找？

我的經(jīng)驗和方法是：還孔子“人需”之道的本來，就發(fā)現(xiàn)孔子從不巧言令色，每句話都考慮對后世的責任，都是精華，都是真理，都是圣言，沒有糟粕。糟粕都由后儒曲解制造。辦法是通讀《論語》、《大學》、《中庸》、《易傳》等孔子圣經(jīng)原典，融會貫通“一以貫之”的儒道體系，用心同原典交流，少信甚至不信違背“人儒”之道的教條解釋。最簡單的辦法是聽解經(jīng)人講的道理符不符合“人”性的共同“需”要，如果不符，只能是全部、或者部分是偽儒言論，不管他是被后來帝王貼了標簽的“大儒”，還是近現(xiàn)代的學術(shù)權(quán)威。所以，中華文化的糟粕主要產(chǎn)生在釋儒言論中。好在中華文字以“象形”、“會意”為主，只要打好國學基礎(chǔ)，今天人人都能閱讀原典體悟。但只能用共同人性體悟，而不能用個人主觀好惡、帶眼色鏡別有用心臆測。

2、國學回歸是全民族的心靈訴求。百年來的中西文化碰撞，今天傳統(tǒng)中華文明受到了有史以來最嚴峻的挑戰(zhàn)，但她仍以博大的胸懷、蓬勃的生機、海納百川的氣勢，容匯一切有利和不利的舶來文化。但叢林競爭，價值彌惘，誠信危機已成為社會無法克服的嚴重病態(tài)，事關(guān)國家長治久安。從上世末人們開始訴求國學回歸起，到胡錦濤主席執(zhí)政后，終于提到議事日程，首先提出構(gòu)建和諧社會，開始放棄斗爭哲學，使民間道德回歸的訴求一浪高過一浪，孝敬教育開始走入校園，民間讀經(jīng)書院雨后春筍出現(xiàn)，國學網(wǎng)站遍布全國，到十七大提出“弘揚中華文化”，成為今天文化復(fù)興的大勢背景。

3、國學是什么？ 儒學是什么？ 人性是什么？ 教育的目的是什么？ 標準答案：

答：國學是教化我們怎么做人的文化。“儒”是“人”之生存所“需”要的道德。“性”是用“心”體會“生”命的生生之道。“教”是“孝”敬感恩的人類“文”化。

關(guān)于“儒、性、教”三個字、祖宗造字時有四大原理：

1、象形、2、會意、3、形聲、4、轉(zhuǎn)注。請問同學們，這三個字符合哪一造字原理？五千年中華文明優(yōu)不優(yōu)秀？跟封建迷信挨不挨得上邊？今天我們該不該“弘揚中華文化”？該不該“建設(shè)共有精神家園”？

二、道統(tǒng)文明的由來

道在中華文化中的使用無所不在，無時不在，它無時不刻不在支配人的心理活動。如果用朱熹的話作比喻：耳朵是體，聽是用的話，那么道就是宇宙之體，萬物存在的任何過程都是用。所以孔子說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道是人類文化的哲學概念。但怎么掌握，體會和遵守，這就眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。從而形成文化的流派分歧，構(gòu)成各種完全不同的意識形態(tài)，支配不同的行為規(guī)范，因而被稱之為不同的價值體系。我們的價值體系是怎么建立起來的，這就要從孔子儒學對道的解釋說起，從而比較我們文化中的其他認道派別之同異，然后體會究竟誰的體系最適合人與自然的生存。這就是今天我們要做的事。

1、儒道原理

?有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”（《論語學而》）這段孔子教誨其弟子的認道之本講的非常明確，提出和解釋了人“本”與道“本”的關(guān)系。這是人類形成文化的基本思路，這個基本思路就是本能的首先問：我是誰？結(jié)論肯定是──我是我父母的孩子，那么我父母又是誰？一直追問到天、地、人道，然后知道怎么感恩、怎么做人才能順應(yīng)性命之道。請問同學們，這也是封建迷信嗎？

“天命之為性，率性之為道，修道之為教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。”（《中庸》）原來，孔子講的“天命”，就是人的生存規(guī)律，而不是今人批判的封建迷信。可見，五

四、文革倒孔批孔，為政治目的亂找借口，栽贓先賢，流毒至今，使人性泯滅，價值錯位。顯然，人不率性是不能生存的。怎么率性？

“大學之道，在明——明德，在親民，在止于至善。”（《大學》）

古漢語“大學之道”四個字每字都有含義，這是跟現(xiàn)代語法不一樣的地方，意思是“學習是修大道的方法”。“大”怎么要修呢？原來祖先造字時就形象告訴我們：“大”是形象“人”的心“中”“一以貫之”之道，所以在“人”字中間加“一橫”就是一個大字。一橫是《八卦》中的陽爻，代表生生的陽氣或陽光，所以也叫一生二、二生三、三生萬物。孔子借這個“大”字闡述他的儒道又叫“大學之道”。今天我們辦大學就是取用的這兩個字，可是我們的教育哪里還有這套價值本來內(nèi)容的影子？“明──明德”只能是弄明白很陽光的生生之德，這才叫明德。前一個明字是動詞，后一個明字是名詞。“明德”的反義詞只能是“暗昧”，當然也可引伸為“陰私”。這些孔子沒明說，但悟道、認道必須舉一反三。原來“明──明德”的行為就是用心“親民”，這樣才是順應(yīng)了大自然的生生之道之“至善”。短短四句話，共計15個字，道德體系非常嚴謹。

三、老莊論道之比較

“老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。”（《道德經(jīng)》）

老子也是我中華文化的古圣先賢，但不能稱為“至圣”，他所著的五千言《道德經(jīng)》為我們認識世界提供了智慧，但他把“生道”和“死道”不能明確分開，所以也叫“道可道，非常道，名可名，非常名”，因此形成玄學，導致后來的莊子認為：認“死”也是道的本真。

應(yīng)該說這樣論道結(jié)論并沒有錯，可他不是我們能夠完全接受的“人需”之道，亦即徹底的生生之道。說他不徹底，并不否定他們也闡述生生之道，有時甚至理解自然的生生原理還很深。比如說“彼出于是、是亦因彼，彼是方生之說也”是非常有名的《齊物論》認道依據(jù)。

但對人性產(chǎn)生消極也是毫無疑問的，所以他們無法解開生命的意義所在，也就是說不能替人的生存提供明辨是非的價值體系、價值座標。因此莊子主張“齊萬物”“等是非”，要人們嚴格的“返樸歸真”，“含哺而熙、鼓腹而游”，比老子“小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的治國主張更原始。這里根本就是要取消政府和國家。這就有個問題，假如我是梁相惠施，和莊子是最好朋友，我會反問莊子，人人都“含哺而熙、鼓腹而游”，哪來那么多食物讓你填飽肚子而鼓腹？不生產(chǎn)做不到，這是個偽命題。莊子還可以說，人不奢欲美食佳肴，華麗服裝，果實到處可以采摘，怎么不能鼓腹而游？那我又要問，豺狼虎豹能不傷害人嗎？能這樣讓你人類無憂無慮快活生存嗎？莊子只能語塞。要么，還是堅持他的道理，即他會反問我：何以知道豺狼虎豹食我不是“道”的造化呢？有什么值得不高興呢？我當然也會語塞。因此莊子妻死，他不但不悲戚，而且鼓缽而歌，這在正常人看來，簡直不可理喻。所以，老莊哲學的原理就是：大德無德、大仁不仁、大孝不孝、大悲不悲、大智若愚……依此類推。這個原理用以觀察道的自然生生，總是永遠不計得失的演繹著各種存在是對的，可面對人性的道德訴求卻說不過去。這就像父母養(yǎng)育孩子是本能的，可以完全不計得失，但孩子卻不能不知道感恩。這就是自然賦予人性的道德訴求。這種訴求是人性對生命歷史的生生之德之回顧，有這種回顧才知道大道像母親一樣至慈至善，體道而感生生之恩方能稱之為德，這才是我們講得文化中的道德由來。顯然認道是靠內(nèi)省來完成的，內(nèi)省卻是一種歸納思惟，于是老莊哲學和孔子儒學在認道上發(fā)生分歧：一個堅持感恩是正道，一個否定感恩是正道，但同時都承認生生之道是至善，老子說的“上善若水”、指地就是“形而上”之道。這就導致兩種認道分歧在社會實踐中，一個是懲惡揚善，一個雖然也揚善，但不主張懲惡。而佛家更是包容所有的惡人惡事，殺人犯法遁入空門后，便可不予追究。可見，老莊哲學的認道智慧也是十分高超的，而尤以莊子的認道智慧、古往今來除孔子外，恐怕沒人能夠超過。所以《莊子》在工具理性的認道上，豈是愛因斯坦能望其項背，且形象語言的敘事文采，又開浪漫思維之先河。可是，我們今天的科學家，又有幾個能從他的書里認真學到什么？又豈有能人──能望愛因斯坦之項背？足見國學回歸的意義有多大？

四、孔子對中華源頭文化之傳承

我們知道，一部《易經(jīng)》，才是我們的文化源頭。《八卦》系羲皇所作，今考古證明，羲皇的歷史比軒轅黃帝大若早三至五千年。也就是說我們的文化已經(jīng)流傳了上萬年，盡管《八卦》作為王官學的文化傳承到周文王手才替它配好卦爻詞，但天不生孔子為之作《易傳》，這個源頭文化到周室敗亡后，即便再被后人發(fā)現(xiàn)，恐怕神仙也難讀懂，所以后儒稱孔子“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”。

1、孔子《易傳》解開道統(tǒng)文化之秘 子曰：

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理（陸聲俊備注：性命之理是春生、夏長、秋收、冬藏）。是以立天之道、曰陰與陽，立地之道、曰柔與剛，立人之道、曰仁與義。兼三才而兩之（古人教導我們：天在上、地在下、人在天地之中，稱之為“三才”大道，天人合一），故《易》六畫而成卦。分陰分陽（陽指─陽爻，陰指--陰爻，六爻相疊成一卦，陰陽二爻共可疊成64卦不重復(fù)，象蓋宇宙萬物，像一個龐大的宇宙透視儀器，只要掌握其操作方法，連萬年后的未來都能透視清楚，而又絕不是迷信，且科學要揭開這部透視儀器之秘，永遠只能取其滄海一粟，就會成就不小。比如萊布尼茨發(fā)現(xiàn)64卦二進制原理，馮諾伊曼又憑這一原理發(fā)明電腦科技，中國古代四大發(fā)明以及萬年歷史、生產(chǎn)技術(shù)，生活經(jīng)驗，精神文化，無不由其提供認道智慧。遺憾的是今人愚昧到將這部高明的智慧儀器當做封建文化的糟粕，把它束之高閣，且確有很多下三濫又專用來它搞封建迷信，浪費文化資源的教訓十分深刻），（六爻）迭用（方顯）柔剛，故《易》六位而成章。（于是可指代）天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆（陸聲俊備注：八卦的初

九、初六是從下往上數(shù)，然后推算未來，所以叫“知來者逆”，逆是倒數(shù)爻畫的意思，論事又是演繹的意思），是故《易》逆數(shù)也。

帝出乎震（陸聲俊備注：帝是什么？顯然，帝指的就是自然的生生之道，春天雷廷震動而驚蟄，萬物開始復(fù)蘇，從無到有而生。）齊乎巽（巽者、風也，以四季論，代表春夏之交，以方位論，偏東南），相見乎離（離者、火也，正南方也，夏天也），致役乎坤（坤者、母也，地也，陰也，順也，夏秋之交也，西南方位也），說言乎兌（兌者、澤也，生藻養(yǎng)魚的地方，象征秋收的喜悅，正西方），戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤（陸聲俊備注：役者，勞役的意思，坤者，母親的意思，顯然致役乎坤是指大地母親不辭辛苦養(yǎng)育著萬物）。兌，正秋也，萬物之所說也（陸聲俊備注：當大地母親的孩子們也碩果累累了，大家當然高興，所以叫“萬物之所悅”，古代說字讀悅，就是喜悅的意思），故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也（陸聲俊備注：秋天過后陰陽二氣，即乾父坤母漸次進于凝止冬藏，母親把父親拉到被窩里交配，這叫做“戰(zhàn)于乾”，古人用的都是形象比方）。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎（陸聲俊備注：水是專為養(yǎng)命而備的資源，因此是勞苦之象，生命的成因也在父母的精卵二水，所以父母是為兒女而幸苦的勞役之命，象理描述十分準確）。艮，東北之卦也。萬物之所成終、而成始也（萬物生于春，長于夏，熟于秋，藏眠于冬，可見，我們的羲皇在萬年前就認識了這種永恒不變的自然規(guī)律。“艮”是山的意思，象征的是生命由初生到積累而成，既是終結(jié)所在，也是新生所在，用今天的話說，“象理”非常科學）故曰：成言乎艮。《易》與天地準，故能彌綸天地之道（可見，孔子在這里說的天地之道，我們已然知道就是自然的生生之道，而不是其它玄道），仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。與天地相似，故不違。知周乎萬物（周是道在生命過程中“循環(huán)”的意思），而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。原始反終（陸聲俊備注：按自然之道生存，盡做人的天地良心之責，故曰樂天知命而無憂，達到了生命的終極關(guān)懷，這就叫“原始反終”。這里沒有死后的天堂杜撰，因而也不會讓人不考慮社會責任去“妄意”“理想”而追求，這就是儒學不同于宗教的偉大認道精髓），故知生死之說。（接下來的文字是孔子對《易》的智慧功能評價）（易）無有遠近幽遠，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？通其變，遂成天下之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。一陰一陽之為道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！（陸聲俊備注：這段孔子評《易》指出《易》的“無思”“無為”，跟老子體會祖宗文化之道也叫“無為”“同途而殊歸”。子曰：“生生之為易”。這樣，儒道兩家：一個引導了后人“明─明德”體會“至善”而“生生”；一個引導了后人“消極生生”，逃避現(xiàn)實，“妄意”“理想”而成仙。所以，今天的人一旦理想不成，要么就用殘酷斗爭去實現(xiàn)，要么就是自棄而毀生，國家政權(quán)亦然認道，非常危險，這是同學們學國學時，需要認真比較才能弄明白的）。

2、人生在世無一不認文化道統(tǒng)《史記?太史公自序》：“太史公學天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指。曰：《易大傳》：?天下一致而百慮，同歸而殊途。?夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省、不省耳。

（可見，孔子著述的《易傳》，即道統(tǒng)文化是中華文明的命根，得道者稱之為有道德，失道者稱之為無德或缺德，什么諸子百家，無一不是孔子文化這根樹干上的枝葉。而孔子集三代文化之大成，這個大成又是孔子文化之根，這就是我全部中華文化的承續(xù)關(guān)系。所以把后來的諸子百家，跟孔子等量齊觀，放在一條平行線上論資排“家”，論資排輩，且2000多年來爭論不休，簡直不可理喻！連司馬遷都覺得各家對道德的認識，不過是“省耳、不省耳”，“不省耳”者自誤誤人，這也是不爭的歷史事實。以萬年道統(tǒng)文明看，盡管道統(tǒng)是由孔子總結(jié)而成，但不得“生生之道”、或者說不遵守人的“生生之道”，必然少助，這都是前三代文化早已闡明的祥細內(nèi)容。所以，到后來的所謂諸子百家，包陰陽、儒、墨、名、法、道、兵、農(nóng)、雜諸家，沒有一家敢否認孔子所總結(jié)的道統(tǒng)（沒有通過孔子總結(jié)前的三代文化中，道字只指人走的道路，大家只要讀《易經(jīng)》中的經(jīng)文，這是早于孔子之前的文化，所用道字一個都不是道統(tǒng)的意思），這又是一個不變的歷史事實。所以我常常想，把這些道理很透徹的擺到今天的年輕人面前，讓他們用現(xiàn)代人的智商重新整合我們的道統(tǒng)理念，尊孔子如耶穌，則文化的優(yōu)勢，意識形態(tài)的優(yōu)秀才能重領(lǐng)現(xiàn)代世界文明之潮流，帶領(lǐng)人類直奔大同和諧，是絕對可以期待的。今天我們把不遵道統(tǒng)的人叫做“不講道理”的人，而不講道理的人看有誰愿意支持和喜歡他？但因為話可以說八面，往往不修道本的人，強盜邏輯也能說出頭頭是道，關(guān)鍵需要有人倫價值做標的、才能檢驗和衡量其詭辯是不是真道理？大家說是不是這個道理？司馬遷說的什么是“有省、不省耳”指的就是人倫標的所在，因此我把孔子儒學的總價值總結(jié)為“道善生已，己順道生；以己之生，生人之生”，這才是他為我們規(guī)定的儒道之標的，即“人需”之道德體系。而不是法家等“以己之生，奪人之生”或者說“損人之生”才是“人需”的道德體系。請問同學們，是不是這個道理？

3、早于孔子的兵家道統(tǒng)文化也是儒道體系

?孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道、二曰天、三曰地、四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危（道放在第一位，天、地、人三才合一，將者有道就是人道，法放在第五位，是用來維護天地人道的，否則與強盜無異，非兵圣所論）。天者，陰陽，寒暑，時制也。地者，遠近，險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也（這些方面都是必須考慮清楚的生生之道）。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？（主孰有道，始終放在第一位）吾以此知勝負矣。（《孫子兵法始計篇》）

4、釋家體性論道

?教有萬法，體性無殊，不可舍法、取法、非法、非非法；佛本一乘，根源自別，故說下乘、中乘、上乘、上上乘。見了就做，做了就了了，了了有何不了；慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生。（《歸元楹聯(lián)》）所謂教有萬法，指的就是修性空性，修性空性也是認道，“生生還是無生”，萬生從無到有，儒、釋、道認道原理一脈相承。但釋家把道稱之為“元”、稱之為“寂”、稱之為“空”。歸元寺，就是修性歸元的寺廟。歸元又叫“如來”，如其自然本來，又叫“觀世音菩薩”，觀世音是佛僧認道體性的方法，即用人的心性觀聽世界的本來音訊。菩薩是已經(jīng)開悟自覺而同時覺人渡人的圣人，他們把世界的存在稱之為“色”為“相”，認為“色”“相”是虛妄的世界給人的錯覺，這種錯覺使人產(chǎn)生欲望，而欲望使人產(chǎn)生喜怒哀樂，逃不出苦海。人需要通過修道驅(qū)除這種錯覺，達到無我境界，就可回頭是岸。這跟道家認道幾乎相通，修道達到最高境界就是完全忘了自我，叫做“無我相，無人相，無眾生眾相，無壽者相”。因此也叫“菩提本無樹，明境亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”。但佛教也承認道的生生之善，人的意念必須善、必須正，甚至對其僧徒修煉嚴格規(guī)定“八正道”，主張因果報應(yīng)永不斷。這跟儒學認道是完全一致的。所謂“如汝所說，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”，指的都是人性善念。這些信仰文化的傳承，皆得益于其與孔子中庸之道相通，使之成為中華文化主干上的重要枝葉，歷代高僧無一不通曉《周易》和《論語》，也無一不贊揚孔子，施教弟子“已所不欲、勿施于人”，這更說明孔子是萬圣中的至圣。

五、“中庸之道”是統(tǒng)領(lǐng)道統(tǒng)文化之至道

前面我們已經(jīng)講過在認道上儒道兩家有完全相同和完全不同的分歧所在，釋道兩家分歧則很小，而完全相同的是均都承認道是無為而生生，生生“至善”和“上善如水”，不同的是一個堅持積極向善而感恩，一個否定這套價值體系有問題，覺得是人為，主張消極人生是正道。這就出現(xiàn)了認道上無法圓潤的矛盾，公說公有理，婆說婆有理。顯然這個矛盾是孔子研究老子的《道德經(jīng)》后發(fā)現(xiàn)的，或者說孔子到周朝王室拜訪和請教老子之后才發(fā)現(xiàn)的。根據(jù)司馬遷的記載，這應(yīng)該是可以推想的歷史事實。孔子當然不甘心，必須達到圓潤，才能揭開道的本真所在。于是他通過對前三代的文化認真整理，發(fā)現(xiàn)“中庸”才是生生“至道”，且由祖宗文化明確闡述，堯舜叫“允執(zhí)厥中”。因此得出結(jié)論：

?子曰：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語?雍也篇》）孔子說，中庸才是我們能夠體會的、至高無上的生生之道，可是國民把他丟失很久了（這里面可能也包括了他對老子的論道回答并不滿意）。在孔子看來，這個五彩繽紛的客觀世界，除了沒有分秒停息的生生之道之外，并不存在任何不可思意的玄機，也不存在“道可道，非常道”。所以結(jié)論是：道就是“中庸”，因為只有“中庸”才能“生生”，生生不息才是世界的全部。因此人道也只能嚴格效仿“中庸”，世界就可大同。舍此，其他任何解釋都不圓潤，不能自圓其說，更包括今天的自然科學，即建立在現(xiàn)代物理學基礎(chǔ)上的宇宙觀。比如：黑洞大爆炸產(chǎn)生空間和時間，我們只要問問現(xiàn)代宇宙學家：光粒子的運動產(chǎn)生空間和時間，光粒子的熱熵收縮產(chǎn)生天體和五彩繽紛的世界，包括有靈魂的生命，乃至大天體最終又坍縮到黑洞，最小的光粒子都無法逃出其引力，那么這黑洞的內(nèi)部世界是什么？抑或光輻射以外的世界又是怎么回事？卻沒一個科學家能夠自圓其說的回答。最終越偉大的科學家，越承認中國的孔子是至圣，人類的文明只有孔子能引領(lǐng)。孔子依其中庸之道所揭示的“忠恕”之道是當今世界正在搶著推行的普世價值，盡管內(nèi)容只有20個字，無不飽含天地人道真理。

恕道內(nèi)容：己所不欲，勿施于人。

忠道內(nèi)容：己欲達而達人，己欲立而立人。

或許有同學要問，這種人道價值真理，跟宇宙自然有什么相干？那你就想錯了，因為人類對自然的一切認識活動，無一不是為了生生，至少是從維護自己的生生幸福而活動，這跟天道的本來──不就是一個整體嗎？你能說天道不就是宇宙自然嗎？可見，孔子的道德價值體系就是這么圓潤而偉大，這不是至圣又是什么？

六、中華人道價值總則：天地國親師 ?人道五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。] ?人道七教：君臣、父子、夫婦、兄弟、長幼、朋友、賓客。?人道三綱：君臣、父子、夫妻。?人道五常：仁、義、禮、智、信。?人道四維：禮、義、廉、恥。

?人道八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。?人道六紀：諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。?人道六行：孝、友、睦、姻、任、恤。七，盜亦有道

?跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”（《莊子》）根據(jù)《莊子》記載，盜跖是我國歷史上有名的“江洋大盜”，他“聚卒九千，侵暴諸侯，所過之邑，大國守城，小國入保”，“膾人肝而脯之”，也就是說把人殺了用肝下酒，人性泯滅、天良喪盡。但他也能對其徒兒講出一套強盜邏輯，也知道離開道不能成大盜，沒法生存。徒兒們問他：我們強盜也有道嗎？他回答說，怎么可能沒有？比如能理想這戶人家有多少財物藏在哪里，就是圣，不怕死身先士卒就是勇，撤退在后就是義，判斷盜竊有沒有危險就是智，盜得財物內(nèi)部均分就是仁。如果這五點不遵守，想成大盜不可能。從道對人不可須臾離來看，顯然盜跖心里非常明白，他是正確的，可謂盜圣。但其智、仁、勇、義是黨性而非人性，所以他不是人需之道。

八、禮失求諸野

?子曰：“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

《論語?顏淵》

禮是什么？中國是舉世公認的道統(tǒng)文明禮儀之邦。可是由于近百年的西學東漸，導致今天文化的全盤西化，人們已對禮樂文明知之甚少。禮的起源跟樂是同步的，起初是祭祀天地神祗的社會秩序，用陳豆和奏樂表示虔誠和莊重，所以禮字的古寫就含有這些內(nèi)容。實際上就是我們遠古祖先所遵守的認道秩序。因此，禮和理古義通假，而樂是用來抒發(fā)人的情懷和情感的，就跟我們說話是用來對人表達喜怒哀樂的情懷一樣，所以鼓樂的作用是直接用來剌激和陶冶人的情懷的，因此禮樂的使用不可不慎，孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”說的就是這個道理。孫子兵法中講“一鼓作氣”，這就是音樂對人的剌激作用。孔子“惡紫之奪朱”這是形象的比方破壞禮義秩序，使人性奸詐，又說“惡鄭聲之亂雅樂”，這是說靡靡之音可使人──人倫敗喪。這些都在今天的現(xiàn)實中得到廣泛的證實，人倫道德價值的全面崩潰，就是以紫奪朱、鄭聲亂雅的必然后果，看看那些全盤西化的卡拉ok，風月場中的紙醉金迷，影視劇中的國共兄弟殘殺、姊妹爭婿、恐怖武打，人從孩提時代受此熏陶，價值怎不崩潰？這里只是談?wù)勱P(guān)于禮樂的價值原理，引領(lǐng)同學們自己悟道，自己理解。我給同學講的道理，也許有條件的同學，只曾在家里聽過爺爺奶奶這樣教過，今天的教科書不可能讀到，故孔子曰“禮失求諸野”，中華文化的精華坑不掉，今天大家愛好國學和儒學就是鐵證，汶川地震使人性之善高度回歸就是鐵證，人性凝聚力在此基礎(chǔ)上可以高度認同就是鐵證，人性之善，與世長存，感天動地。

九、認道概念偏之毫厘，價值實踐相去千里道統(tǒng)文明的國學沒有“平等”一詞，“平等”是叢林文化的概念。國學論道，道論秩序，無法用“平等”“平均”論，只有“中庸”、“忠恕”、“平衡”、“平穩(wěn)”、“均衡”、“琴瑟友之，相敬如賓”等一切順自然人性的認道體系。一個“平等”和“平均”的世道，就成了平面的世界，人和萬物無以分辨，簡直就沒法生存，今天全社會的價值丟失，這兩個字起了很大的誤導作用。所以我想提醒國學界討論，將“在法律面前人人平等”進行修正，改為“在道義上人權(quán)同等”。“同”中飽含道德體系，“平”與天然之道不符。舉例：父母是長輩，道理（禮）規(guī)定要稱“您”而不稱“你”。假如稱“你”就是平輩了。長幼無序，理（禮）亂，可道的秩序卻非常井然，沒有父母哪有我。一個“平”字可導致人倫錯位，價值丟失。所以也叫認道概念偏之毫厘，價值實踐相去千里。

總之，今天跟同學們討論儒家文化精華，是想用他解決社會問題，以便落實胡錦濤同志“弘揚中華文化”、“建設(shè)共有精神家園”的偉大號，以期文化興國，讓道統(tǒng)文化在每個先知者心中生根，然后以先覺覺后覺，寄社會大同和諧的希望于后生，謝謝同學們！尤其謝謝孫教授！

（備注：本次授課規(guī)定兩小時，其中半小時提問，沒想到同學們意猶未盡，久久不愿離開，本人誠愿與更多大學的研究生交流，這還得仰仗熱愛“共有精神家園”的教授、博導邀約。聯(lián)系電話：027─62036148）

2008年6月15日

第五篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么

2)儒表法里是什么意思？

3)你認為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學也成為了顯學。此時，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五常”等政策

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中，應(yīng)當發(fā)揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗以外，還必須重視發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國企業(yè)文化。儒家文化是一個內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神

孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），禮樂文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑上》）小到一個家庭，大至一個國家，人與人之間的團結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國古代是宗法家族社會，一個宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強宗族團聚，增強凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國家的組織和管理。

如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴宗廟。嚴宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓。”禮樂文化使儒家修身、齊家、治國、平天下的政治理想，可以獲得實現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國”，孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業(yè)，就是要形成具有中國特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護宗法家族內(nèi)部的團結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）毋庸諱言，當代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對企業(yè)的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對待全體員工，員工才會將企業(yè)看成自己的家，并為這個家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之。”（《孟子·公孫丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形

成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國古代成為國家的政治哲學，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實，針對社

會根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會存在由于身份、等級、財富所形成的差異，這

是一個客觀的現(xiàn)實，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補。儒家禮文化所以能促

進社會的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計，將社會的差異融合與親情倫理

之中。孔子說：“弟子入則孝，出則弟。”（《論語·學而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《論

語·子罕》）

在儒家看來，社會上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服

從父母，尊敬兄長，到了社會上就會服從君主，尊敬官長。而儒家的各種禮樂儀式，無不

貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際

之間的和諧關(guān)系。如果把上下級之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒有辦法保證

生產(chǎn)的順利進行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長幼有序的精神，既是對老職工經(jīng)驗的尊敬與繼承，也是對他們勞動貢獻的肯定，更是對青年職工的激勵。

男女有別的精神有助保護女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。

儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳權(quán)），而實際上

獨尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實質(zhì)上是儒的吏化。在社會組織上，則表面上崇尚大

家族而實際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當時的奉行黃老思想的汲黯就曾當面揭

穿武帝。“為多欲而外施仁義”，實際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵。孔孟兩個人周游于列國，希望國王相信并

推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不

及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見效快，重實際。

秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。

春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重

農(nóng)重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學李斯為相，把韓非子的思

想作為治國思想，很快便實現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。

但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時候可以急功近利，但是治理國家的時

候取需要長治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個道理，在他取得天下的時候，繼續(xù)實施法家

道路，繼續(xù)嚴刑峻法，結(jié)果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家，1

4年之后，就被兩個農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦

深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養(yǎng)生

息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細研究過去的刑法，其實的確它們是

以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體

手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國……國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)。”

給我們在企業(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強調(diào)“法”，卻忘

了“情”，法和情應(yīng)該左右互補。與此對應(yīng)的有兩種領(lǐng)導方式：“為之君”和“為之親”。與此

同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。

在領(lǐng)導力模型的時候，我們會仔細研究領(lǐng)導力中的“君”和“親”。

你認為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不

足？

漢武帝治理理念政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。

文化上；罷黜百家，獨尊儒術(shù)，興辦太學。

? 經(jīng)濟上；貨幣官鑄，鹽鐵專營，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟增長，國力增強。在經(jīng)歷了半個多世紀的休養(yǎng)生息之后，漢帝國的經(jīng)濟得到了

空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國的實力大大增強。

2)．隨著漢帝國長時間的和平安定和輕徭薄賦，人民對劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強的認

同感，大一統(tǒng)的意識形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對于中央的向心力增強，中央加強對地方控制的時機已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進行了神化皇

權(quán)的禮儀活動，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天；

?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號，表示皇帝個人與國家休戚相

關(guān)；

?（3）頒布由國家制定的歷法來指導全國進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學派的思想必須依附于儒學，才能進入官場，發(fā)揮治國作用。這樣就可以以儒家所

倡導的“三綱五常”的倫理道德來約束官吏甚至所有知識分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除

諸侯國；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力；

?（3）接受桑弘羊的建議，實行“平準”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個郡之上設(shè)置州，其長官是一個只有報告權(quán)、無決策權(quán)和固定

治所且官階低于郡守，這樣中央加強對地方的監(jiān)控，又不會形成地方做大，反抗中

央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營，也不容許諸侯國私鑄錢幣；

1，雖然景帝時期鎮(zhèn)壓了吳楚七國之亂，但是各同姓諸侯國對中央政權(quán)的威脅還是很大。

而武帝要加強皇帝對中央，中央對地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導致兼并日劇，財產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強手中，這些豪強憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時一些富商也囤積

居奇，牟取暴利，擾亂物價，對國家政治經(jīng)濟已經(jīng)帶來的嚴重的損害。

?.在對朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國的經(jīng)濟權(quán)分別集中之后，漢武帝開始

增加賦稅，隨后組建強大的軍隊，進行了三次對匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴

趕入了大漠深處。

? 在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思

想學說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人

際關(guān)系等方面的經(jīng)驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚光大。不可否認，這些經(jīng)典著作、思想學說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產(chǎn)生過無比深遠的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風格。