第一篇：儒家文化“信”

國學講堂第四講

儒家思想之信

一、播放《誠信中國》演唱：丁曉紅 作詞：曲波 作曲：劉青

二、開場白：

三、導入語。

同學們，大家好，我是今天的主講老師徐玉蘭。剛才我們聽到的歌曲的名字是《誠信中國》，歌中唱到 你說話算話 我一諾千金

你一言九鼎 我一言為定 你君子一言 駟馬難追

我張口不悔 一錘定音

你童叟無欺 我一視同仁

你表里如一 我誠實守信

你精誠所至 金石為開

我以誠相待 以心換心

誠信人人 人人誠信 誠信的中國

心想事成 前程似錦 的確，中華民族在五千年的文明發展史中，形成了崇尚誠信、貶斥偽詐的優良傳統，儒家誠信文化思想貫穿中國幾千年的發展歷程，是中國傳統文化的精義所在。今天我們就來一起探究學習中國國學精粹之——信。

四、解讀儒家思想——信

一、基本含義

“信”的含義是：同學們可以看到信從字的結構上看，從人從言，意思就是人所說出來的話要真實不欺，要言而有信，也就是常言說的一言既出駟馬難追。古籍中也講到：

《說文·言部》說：“信，誠也”。《字匯·人部》說：“信，慤（愨音què，忠厚，誠實）實也”。孔穎達在解釋《禮記·禮運》中“講信修睦”時說：“信，不欺也”。所以信有誠實守信的意思。

《說文·言部》說：“誠，信也。”唐代孔穎達在解釋《周易》“修辭立其誠”時說：“誠，謂誠實也”。《增韻·清韻》說：“誠，無偽也。真也，實也”。朱熹在《四書集注·中庸》說“誠者，真實無妄之謂”。看來，誠就是誠信、真實的意思。可見，“誠”、“信”二字意思相近是可以互訓的。其基本內涵是誠實無欺，講守信用。

二，“信”在儒家倫理學說中的地位。

誠信是儒家的一個重要倫理道德范疇。儒家始終重視“誠信”。孔子還將“信”作為教學的主要內容之一，與“文、行、忠”一同教授。《論語?述而》稱：“子以四教：文、行、忠、信。” 孔子學說的核心概念是：仁、禮、中、和，它包含仁、義、禮、智、恭、寬、信、敏、惠、勇、毅、廉、恥等等。孟子把孔子提出來的若干德行歸納為“仁、義、禮、智”四德。董仲舒把“信”加到孟子的四德中，就成了仁、義、禮、智、信五德，就是歷史上的“五常”。

在《論語》中，孔子多次談到“信”。

1《論語·為政》子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗ní，小車無軏（yuè），其何以行之哉?”

孔子說：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢？” 2: 《論語·顏淵》：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”

譯文: 子貢向孔子請教治理國家的辦法。孔子說，只要有充足的糧食，充足的戰備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果迫不得已還要去掉一項，兩項中去掉哪一項？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。孔子的話頗有道理,因為只有確立好了良好的民信,才不會有民亂,才能有社會秩序的穩定,最終才能使國立。可見，在孔子看來，得到百姓的信任比什么都重要，民信是立國的基礎，3《論語·學而》“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

譯文： 曾子說：“我每天多次反省自己的言行，替人家謀劃的事不盡心盡力嗎？和朋友交往不誠心誠意嗎?我從老師那里學到的，有沒有時時溫習、實踐呢？”可見信是修養的基本內容，要每天反省。

儒家思想以仁為核心,而作為儒家思想的創始人之一,孔子在對待人的本質問題上持“人性本善”的觀點,因此重視對人的道德教化,所提倡的四教“文、行、忠、信” ,就內容而言,實為人的品性、品德。具有前三教,才能建立起信,反之,信的建立與確定,人與人之間不互相猜疑,和睦相處,有助于前三教化的成功。孔子本人所稱:“能行五者于天下為仁矣。請問之。曰:恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“信”是實現“仁”的方式之一,孔子如此重視“信”的作用,其原因也在于此。

《論語 衛靈》子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。

孔子說：君子要把義作為自己的本質，用合乎禮的標準來實行它，用謙虛的語言和行為來表現它，用誠信的態度來完成它，這就是君子啊。

《孟子

盡心章句上》

公孫丑曰:“《詩曰》:‘不素餐兮!’君子之不耕而食,何也?”孟子回答說:“君子居是國也,其君用之,則安富尊榮;其子弟從 之,則孝悌忠信。‘不素餐兮’,孰大于是?”其大意是 探討君子不耕同樣吃飯的原因,孟子認為君子使國家安定富有、尊貴榮耀,讓人們懂得孝敬父母、尊重兄長、忠誠事君、講究信用,“孝悌忠信”就是最大的功勞,因而不是“素餐兮”。從這段話中可以看出,孟子在評論君子的功勞時,將“信”視為與孝敬父母、尊重兄長、忠誠事君同等的地位。

“信”既是儒家實現“仁”這個道德原則的重要條件之一,又是其道德修養的內容之一.由此可見，“信”在儒家倫理道德中居于十分重要的地位，是五常中不可缺少的。

三、信的內涵。從人的自我修養出發，信是一種責任。

前面我們說過，從字的結構來看，信從人言。首先，我們從自我修養的角度看“信”，那么他代表我們“人”要忠于自己說出的“言語”，許下的“諾言”，使自己的“言行”與我們“人”所處的社會地位、所承擔的社會責任和道德義務相符合。相信同學們都聽說過曾子殺豬的故事，曾子的妻子上街去，他的兒子跟在后面哭著要去，曾子的妻子沒有辦法只能對兒子說：你回去吧，我從街上回來了便殺豬給你吃。”同學們也知道，過去的生活條件很艱苦的，一般人家也只有過節才吃的上豬肉。曾子的兒子聽了母親的許諾便沒跟去。但曾子的妻子從街上回來了便不認賬了，曾子準備把豬抓來殺了的時候妻子便勸阻到：“我只是哄小孩才說要殺豬的，不過是玩笑罷了”。這時候曾子卻說：“小孩子不可以哄他玩，小孩子并不懂事，什么知識都要從父母那里學來，需要父母的教導。現在你如果哄騙他，這就是教他去哄騙別人，這不是教育孩子成為正人君子的辦法啊”。說完，曾子便把豬殺了。

這個故事中的曾子就做到了“信”，不僅信守了自己的諾言，更承擔起了自己為人父母要對子女進行“言傳身教”的責任。再如我們從小聽到大的“狼來了”的故事，放羊的孩子視“信”為玩物，在放羊的工作中沒有履行好自己的職責，因此造成了悲劇性的后果。在當代社會，我們當中的每個人更應該認清自己的社會身份和所應承擔的社會責任，做父母的對子女負責，做師長的對學生負責，做學生的對自己的未來負責，這都是“信”的體現。2 從社會關系角度來看，信是一種信任。

先秦儒家思想將“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”這五種人倫關系視為人們社會生活所必須經歷的五種最主要的社會關系。而“信”則是一種為所有人倫關系所需要的道德規范，這種“信”更多的是一種信任。如父子之間應該“父子為親矣，不誠則疏”，父子之間應該相互親愛，如果不能以誠相待，則會使親情疏離。夫妻之間“信也者，婦德也”，妻子對丈夫要信任，不隨意猜忌和懷疑，這是一種良好的品德。此外，先秦儒家也非常重視朋友之間的信任。孔子在與弟子們討論人生志向時，就將“朋友信之”即得到朋友的信任，視為人生理想的一部分。《中庸》也提到：“不信乎朋友，不獲乎上矣”，即如果不能先獲得朋友的信任，就不可能獲得上司的信任。由此可見，“信”是我們維系社會關系的重要“紐帶”。要想獲得良好的人際關系，我們不僅要學會信任他人，更應該努力獲取他人的信任。

從現實情況來看，“信”是一種踐行行為。

古人常提倡“多做少說”就是強調踐行的重要性。有一個成語叫“食言而肥”，說的是春秋魯國有一位大臣叫孟叔伯，慣于食言，在魯哀公舉辦的一次宴會上，他想讓大臣鄭重出丑，就說：“鄭先生怎么越來越肥呀！”，沒想到鄭重回答：“食言而肥”，意思是說，我老不遵守“信”，總是食言，故而越來越胖了。在當今社會，我們要想在他人面前不“食言”，獲得他人的信任，贏得別人的尊重，唯有通過自身的實際行動來實現。

四、誠信的社會功能 故事組一 商鞅的立木為信

春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。周幽王的烽火戲諸候

在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡。故事組二 一諾千金

秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”（這就是成語“一諾千金”的由來）后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，使他免遭禍殃。言而無信

《郁離子》中記載了一個因失信而喪生的故事。濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“你一個打漁的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”漁夫只得怏怏而去。不料想后來那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的漁夫說：“他就是那個說話不算數的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。

一諾千金，免遭禍殃；言而無信，丟掉性命。一誠實有信，自然能夠獲得大家的尊重和友誼。言而無信，便會失去別人對他的信任。所以，一旦處于困境，便沒有人再愿意出手相救，只有坐以待斃。

由此可見，個人無誠信不立，企業無誠信不興，國家無誠信不強，社會無誠信不穩，這正是誠信在人類社會發 展中地位與作用的真實寫照。

1誠信是一個人的立身之本。

《論語·陽貨》中子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”恭、寬、信、敏、惠這五個德目是施行仁的條件。第三點是信，信則人任焉，信即誠信，“與朋友交,言而有信”誠信就能得到別人的信任。就是誰有信用，就會被更多的人任用，守信之人的職業生涯更寬廣。孔子說：“人而無信，不知其可也”，認為人如果沒有信用是不能立身處世的。人身在世上，言而有信，說話要真實，要有誠信；不要說假話，說大話，不要吹大牛，吹破了牛皮。朋友相交要開心見誠，要忠實，守信用。所以說，沒有誠信是不能立身處世的，不論是古代社會，還是現代社會都是如此。在古代人際交往的范圍、交往的頻率、交往的深度都有局限性。今天人際交往頻繁，交往的范圍、交往的層次、交往的手段和交往的目的都大大的不同了。因此誠信比古代更為重要。

2誠信是一個組織獲得成功的基本保證。不論是企業、公司、事業單位、人民團體、各級學校都要講信用。比如信守合同。合同在古代的誠信機制也有口頭和書面的兩種，書面的有“契”、“判書”、“質劑”、“卷”等等。在現代，組織之間的誠信靠的合同。一旦協商一致或正式簽署，就應該遵守不能反悔或不履行。不執行合同就是不守誠信，是不對的。如果一個地區、一個城市或一個企業，他們的每一筆業務都需要通過 “ 打官司 ” 來進行的話，就會大大增加城市和企業發展的成本。不但傷害了對方，也傷害了自己。現在不履行合同的組織或個人比比皆是，導致了誠信危機，這與文明社會和和諧社會是不相適應的。

3誠信是構建和諧社會的重要條件之一。只有每一個公民、社會組織之間、組織與社會之間以及政府都講誠信，社會才能和諧。如果人與人之間，法人之間，法人與自然人之間，法人與社會之間，不講誠信，假、冒、偽、劣；蒙、坑、騙充斥社會，社會能和諧嗎？只有公民、各社會組織以及政府都講誠信，社會才能和諧。

誠信是安身立命的根本，是人際交往的原則，是經濟活動的基礎，也是治國安邦的要略。

四、當下的信與不信 立人

這個故事已經過去了6年，可是它帶給我們的感動卻永遠不會消失。哥哥孫水林發薪路上遭遇車禍，弟弟孫東林強忍悲痛“接力”還錢，“無論多困難，絕不拖欠一分錢”，在哥哥一家遭難后，弟弟孫東林樸實而堅定的話語，折射出這對“兄弟”的道德魅力。這樣的誠信舉動，源于20年來的承諾與堅守：“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”。20年來，孫氏兄弟從未拖欠工人一分錢的工錢，他們用誠信踐諾，《新聞聯播》盛贊孫家兄弟“帶給人們的卻不僅僅是幾十萬元的工錢，而是比這更加珍貴而沉甸甸的一份誠信”

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現了做人的良知與品格，更反映了我們當前最需要的東西：社會信義。按照當下社會上某些人的邏輯，“信義兄弟”似乎也有理由拖欠農民工的工錢：孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，他再拖欠農民工的工錢，似乎也是沒“辦法”的事;哥哥一家5個人都走了，弟弟至少可以暫緩替哥哥發還工錢，而沒有拿到工錢尾款的農民工，從情理上，似乎也不會因此緊追不放??從這個角度來看，孫氏兄弟的堅守更加可貴：信守承諾，寧可自己難，也不讓他人憂。如此做人做事，誰不愿意和他們合作呢? 孫氏兄弟的義舉，當讓那些惡意拖欠農民工工錢的不良老板，羞愧難當，無地自容。那些靠昧心錢致富的人，是否覺得手燙?有些人挖空心思、鉆山打洞，可事業就是做不大、做不好，是不是可以從自己的德行上找找原因? 人無信則不立。感謝孫氏兄弟在給我們帶來的溫馨、感動和震撼，為我們這個社會培植了一方道德沃土。守信者一路暢通，失信者寸步難行 興業

北京的“同仁堂、全聚德、信遠齋”等;南京的“綠柳居、蓮湖糕糖店、奇芳閣、蔣友記”等，凡此“老字號”能夠薪火旺盛，馳名古今，靠的是一代代傳人誠以做人，信以立業，童叟無欺，時刻不忘用誠信拂試“蒙塵”，擦亮其“金字招牌”，煥發出新的生命力，自然生意不請自來。而有些 “老字號”“商”念歪曲，放棄了原有經營的“老規矩”，或摻雜使假，或短公缺兩，或濫用“添加劑”，終而相繼倒在“失信”之下。南京冠生園因“陳餡事件”，悠悠 70 年的企業因一朝失信，傾刻間土崩瓦解。這無不狠狠地告誡商家，沒有永遠的“老字號”，也沒有永遠的“品牌”，消費者認“老字號”、認品牌，但更認誠實守信，如若一旦失信于民，“老字號”也會淘汰出局，被人們所遺棄。

“雙11”儼然成為觀察中國消費潛力的風向標，其實除了銷售數據，雙方還應該爭取甚至更應該爭取的是誠信。誠信是商業的生命，對于電商來說，更具有決定性意義。電商發展過程中有一個了不起的創新是通過類似支付寶的方式，以技術手段一定程度上保障了誠信。不過誠信缺失問題仍然嚴重。即使是在 “雙11”的時候，雙方收獲了漂亮的銷售數據的背后但收到的誠信質疑也著實不少。也許今年“雙11”電商平臺血拼程度比往年還要激烈，但人們還是希望電商平臺能把誠信建設放在更加突出的位置。對于電商誠信問題，消費者的忍受其實快到甚至已到拐點，如果仍然看不到積極信號，反有加劇跡象，那么行業前程堪憂。就因為誠信影響消費信心，最終很有可能輸在未來。

從恒大足球隊違約更換胸前廣告，引發“贏了冠軍，丟了信譽”的反思，到因為質量與描述不符、假冒偽劣等原因，不少消費者“買買買”變成“退退退”，再到手機流量“偷跑”、P2P平臺“跑路”等帶來的爭議，無不告訴我們，誠信缺失的“痛點”不可忽視，社會誠信建設依然任重道遠。如今誠信已經被列入二十四字核心價值觀中，和愛國、敬業、友善等一起成為公民個人層面的價值準則，這正是為了正本清源，補足精神之鈣、校準價值坐標，樹立起“守信光榮、失信可恥”的社會風尚。堅守誠信，浙江義烏才能由一個貧窮落后的農業小縣一躍成為“世界超市”；守護信用，我們才能在鼠標點擊之間開拓出規模巨大的網購市場。反之，不管是“天價蝦”讓一座城市的形象蒙上陰影，還是“排放門”重創業界巨頭德國大眾，也在警示人們，信用是易碎品，正如詩人紀伯倫的告誡：欺騙有時成功，但它往往自殺。一位商界人士大聲疾呼：21世紀什么最貴？誠信！“素信者昌”，當今時代，擁有信用才有未來；山高路遠，守望誠信才能走遠。只有樹立正確的義利觀、價值觀，社會的信用財富方能保值增值，社會的運行方能文明有序。讓我們每一個人用自己的言行呼喚——信用歸來！

五、學生討論。

學習經典，與圣賢同行，體會道德的力量，其實“誠信”就在我們的身邊。接下來，哪些同學們能自告奮勇與大家分享一下你在生活學習中發現不誠信的錯誤行為或感受到哪些“誠信”的正能量呢？

六、結束語：

“誠信者，天下之結也。” 誠信,是社會人際關系的精神紐帶。講誠實、守信用是中華傳統美德的內在基因。社會誠信，人人都是受益者，也是建設者，構成一個緊密相連的命運共同體。讓我們行動起來，人人出力、個個盡責，在市場經濟和全球化浪潮的洗禮中，共同賡續誠信血脈、推進誠信建設，合力托起一個講信修睦、崇德向善的誠信中國！

第二篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個對新鮮事物充滿好奇的人，“對于儒家文化”既熟悉又陌生，現實生活中我們無時無刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門課程可以說是一個求知者對知識的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說是包羅萬象，里面有許許多多奇異的東西：有現實的物質，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對國家和個人生存和發展指導意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們去探討和思索一些客觀的實際存在的社會性問題、個人所遇到的社會和日常生活中諸多很難解決的問題，從而幫助我們去尋找解決問題的方法和途徑，進而以有效的方式去解決現實中遇到和出現的方方面面的問題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，它們一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因為“儒家文化”的存在，中國自古到今被譽為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時時刻刻體現著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開始，每一個有著淵博知識的人在給他的學生授課時都是抱著一種謙虛和謹慎吧！或者更確切一點說是一個鉆研“儒家文化”的學者在孜孜不倦的過程中所熏陶出來的一種修養吧！一個人能把他所學的知識在自己身上體現出來，可以說是一種境界，或者用老師的“儒”字三態學術說是到了“氣態”的境界，至少是“液態”。他不僅將儒家文化“引導自己”，而且還將儒家文化用來“指導言行”——他自己的學生，包括他自己。“欲讓他人為之，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個儒家文化學者，他創立的“儒”字三態學說，可以說是對事物的高度概括總結，它涵蓋了物質的起源到滅亡再到起源的全部時期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽相互轉化一樣，陰中有陽陽中有陰，陰可生陽陽可生陰。人誕生于氣態，先有氣息，再到液態，生出血液、體液，然后到固態，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來，由固態的嬰兒，依靠自己，立足現在，在老師的指導下過渡到液態，準備過河：下水、下海，去闖蕩社會，開創自己的事業，最終到達最高態——氣態，建功立業、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業，人的出世入世，學習是一個必不可少的階段，而儒家文化注重教導人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內事，“君子務本，本立而道生”。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待其他人要

博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游”。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學會做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價值觀。它還指導人們如何去看待生活，如何處世、處事。人要有“樂”的曠達：“子曰：學而時習之，不亦說乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來。人要有“信”獨立：“走自己的路，讓別人去說吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學”的謙虛： “學然后知不足！”；“三人行必有我師焉！”；人要有 “志”的抱負：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“為中華的崛起而讀書”。

學以致用才是真正的學者，學不只要在課本上學，還要在生活中學，在社會上學所理解、感悟，強化自己的身心素質。讓自己在學習、生活中加深體會，驗證自己的能力，并決定自己的人生發展方向和進取目標。建功立業，以己之學授人以漁，太極無形而運用之于有形，此也算是一種境界了。

學者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評價：

《儒家文化與生命系統潛能開發》這門課程在大學教育中還是具有很大價值的，它不但是對中國文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來說，它是對中國優良傳統的發揚，同時，人們將在學習中學到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第三篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認為漢武帝的治理理念有什么優點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，表章六經”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統治階層意識到仁政對于維持王朝穩定統治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統治的部分加以發展，行成了新儒術，作為獨尊儒術的基礎學說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五常”等政策

在構建和諧企業的過程中，應當發揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業內部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責任、差異、融合的思想，有助于形成企業內部和諧的人際關系。

構建和諧企業，關鍵是要處理好企業內部的人際關系。構建和諧企業除了要借鑒西方現代企業管理的經驗以外，還必須重視發揮中國傳統文化的資源，形成包括儒家思想在內的中國企業文化。儒家文化是一個內容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對于構建和諧企業具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），禮樂文化的應用，以和諧為貴。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑上》）小到一個家庭，大至一個國家，人與人之間的團結、和睦是生存的依據、發展的根本、制勝得法寶。

中國古代是宗法家族社會，一個宗族內部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強宗族團聚，增強凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內部的親情倫理，應用于國家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴宗廟。嚴宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓。”禮樂文化使儒家修身、齊家、治國、平天下的政治理想，可以獲得實現的基礎

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二、以禮樂文化增加企業的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國”，孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業，就是要形成具有中國特色的企業文化。儒家禮文化的目的是為了維護宗法家族內部的團結，今天我們將禮文化的精神用于企業文化建設，根本目的則是為了增強企業內部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）毋庸諱言，當代企業中的人際關系，本質上是一種勞資關系，人與人之間并不是真正的親屬關系。但是要想建設和諧企業，企業家要先要對企業的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對待全體員工，員工才會將企業看成自己的家，并為這個家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之。”（《孟子·公孫丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應用于企業文化建設，使企業形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業凝聚力的增強。

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三、將勞資關系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國古代成為國家的政治哲學，還在于儒家敢于正視現實，針對社會根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會存在由于身份、等級、財富所形成的差異，這是一個客觀的現實，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補。儒家禮文化所以能促進社會的和諧發展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設計，將社會的差異融合與親情倫理之中。孔子說：“弟子入則孝，出則弟。”（《論語·學而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《論語·子罕》）

在儒家看來，社會上的尊卑差等關系，就是家庭內部血緣關系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長，到了社會上就會服從君主，尊敬官長。而儒家的各種禮樂儀式，無不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長幼有序、男女有別的倫理規范，有助于形成企業內部人際之間的和諧關系。如果把上下級之間的關系理解為統治與反抗的關系，那就沒有辦法保證生產的順利進行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養起遵守制度，服從領導的文化氛圍，解決好公司內部上下、左右的組織關系，建立橫向聯系和垂直指揮系統。長幼有序的精神，既是對老職工經驗的尊敬與繼承，也是對他們勞動貢獻的肯定，更是對青年職工的激勵。男女有別的精神有助保護女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認多元共同體權威（皇權、族權、父權、紳權），而實際上獨尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實際的權力中心主義；表面上是吏的儒化而實質上是儒的吏化。在社會組織上，則表面上崇尚大家族而實際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當時的奉行黃老思想的汲黯就曾當面揭穿武帝。“為多欲而外施仁義”，實際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵。孔孟兩個人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見效快，重實際。

秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實現了統一六國的偉大事業。

但是治理國家和奪取政權是兩回事。奪取政權的時候可以急功近利，但是治理國家的時候取需要長治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個道理，在他取得天下的時候，繼續實施法家道路，繼續嚴刑峻法，結果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統一天下的國家，14年之后，就被兩個農民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎上，如果仔細研究過去的刑法，其實的確它們是以禮教為基礎的，是為了維護禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國……國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規定……道德被當作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態。”

給我們在企業管理上的啟示也是關于“情理法”的討論。我們不能一味強調“法”，卻忘了“情”，法和情應該左右互補。與此對應的有兩種領導方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領導上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應該雙手互博。在領導力模型的時候，我們會仔細研究領導力中的“君”和“親”。

你認為漢武帝的治理理念有什么優點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統。文化上；罷黜百家，獨尊儒術，興辦太學。

? 經濟上；貨幣官鑄，鹽鐵專營，限制富商大賈。

1)．經濟增長，國力增強。在經歷了半個多世紀的休養生息之后，漢帝國的經濟得到了空前的發展，武帝初年，僅僅登錄在冊的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國的實力大大增強。

2)．隨著漢帝國長時間的和平安定和輕徭薄賦，人民對劉氏皇族的統治產生了較強的認同感，大一統的意識形態已經形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對于中央的向心力增強，中央加強對地方控制的時機已經成熟。

? 3.漢武帝時期，除宮廷禮儀更加復雜之外，在其它方面也進行了神化皇權的禮儀活動，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號，表示皇帝個人與國家休戚相關；

?（3）頒布由國家制定的歷法來指導全國進行農業生產

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設立經學研究，規定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學派的思想必須依附于儒學，才能進入官場，發揮治國作用。這樣就可以以儒家所倡導的“三綱五常”的倫理道德來約束官吏甚至所有知識分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國；

?（2）設置“內相”，奪取丞相的權力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實行“平準”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數個郡之上設置州，其長官是一個只有報告權、無決策權和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強對地方的監控，又不會形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營，也不容許諸侯國私鑄錢幣；

1，雖然景帝時期鎮壓了吳楚七國之亂，但是各同姓諸侯國對中央政權的威脅還是很大。而武帝要加強皇帝對中央，中央對地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國產生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導致兼并日劇，財產特別是土地大量集中于地方豪強手中，這些豪強憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預地方政治。同時一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價，對國家政治經濟已經帶來的嚴重的損害。

?.在對朝廷和地方的統治權和全國的經濟權分別集中之后，漢武帝開始增加賦稅，隨后組建強大的軍隊，進行了三次對匈奴的大規模反擊戰，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠流長的中華傳統文化中，以儒家為首的經典著作和諸子百家的思想學說，奠定了我國傳統文化的基礎。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人際關系等方面的經驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發揚光大。不可否認，這些經典著作、思想學說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學的態度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統文化主干，它經長期的整理加工、豐富發展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產生過無比深遠的影響。儒家所確立的道德規范，曾長期成為我國人民調解人與人相互關系的重要原則。而且在現今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風格。

第四篇：儒家文化心得體會

感受儒家文化

摘要：本文先是對本學期的課程最初的感受做了總結，說明了中國傳統文化與我們人生的關系的認識。接著介紹了我國傳統文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應該是“仁”的思想，這個思想一直被利用著，教給我們每一個人做人的道理，讓我們學會怎么樣與現代環境相適應，擁有一個融洽的環境，這個思想甚至被應用到治國之中，許多明君由此產生。還有中庸的思想，很多人對此有一個誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經給出，做了比較詳細的分析。總之，對于中國傳統文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應該追求的。

關鍵詞：儒學、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化

中國傳統文化與現代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運構成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準備的人來說，真的是一個難題，令人費解啊。就是這樣一個問題，將我領進了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續學習本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。針對剛才那個問題，老師給出了回答，觀念、心態、性格、行為、結果、命運，這些名詞是環環相扣的，構成了我們這個問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運必先改變觀念，改變觀念應從學習古先哲的經典開始，因為繼承是創新的前提。是啊，我們必須學習，有了基礎，有了地基，我們才能夠繼續深造，我們才能夠在原有的基礎上構建新的東西。就像我們平時建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設計，一切的美感都來自于最初的基礎，所以，我們應該學習古代的文化，繼承古代學者的思想，再來談論創新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國的倫理制度，在維持和諧人際關系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時代，應繼承和發揚中華民族優秀的文化傳統，不應輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產生了一系列優秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內在東西需要我們去研究，去理解，去發掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。自孔子創立儒學以后，經過歷代儒家學者的不斷發展與完善，建構了一套具有

完整的理論架構的價值系統的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統治者的青睞。自漢武帝開始實行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，爾后，歷代統治者及其思想家成功地將儒家文化編織進社會生活，使之與中國古代宗法性社會結構融為一體，形成了禮樂的大傳統與民間信仰的小傳統交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經濟生活的各個層面，從而最大限度地發揮了儒家文化規范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。從世界文化發展的角度看，中國古代的儒家文化曾經極大地影響并規定了包括朝鮮、韓國、日本在內的整個東方文化的思想內涵及其發展進程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。我們的儒家文化的發展也經歷了興衰，從一開始的興起，到發展，到興盛，又到發展方向的錯誤，再到恢復，經歷了一個漫長的路程。不同時期的統治者也應用到了儒家文化，治國平天下。當然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方，所以，我們只要領略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認識，有一個正確的評價。儒家思想提倡仁愛精神，重視人的生命價值與人格尊嚴，重視群體意識，教導人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想，認為每個人對于社會都有一份不可推卸的責任，認為人如果不對社會盡職盡責，就是一個自私自利之徒。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財富。儒家文化有強烈的人文觀念與道德理想主義觀念

儒家認為人與動物的區別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統的教育與熏陶，在自己身上培養了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內容。儒學注重自強不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面，例如關于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理，修養論，境界論，以及教育學、哲學思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經被打破，封建禮制與三綱思想已經被廢除，但是儒家思想中的許多內容，如它倡導的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應該當作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當時的具體的社會制度和社會生活聯系在一起，其具體發揮總是受當時社會條件的限制，普遍意義在現實中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現成的，拿來就可以用的，而是要經過一個提煉的過程或轉換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

我們有理由相信，在面臨21世紀變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設方面做出積極貢獻；對于提高民族自信心，增強民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現象，實現中國的現代化和民族復興，也將發揮積極作用。

中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準確的解釋出其中的意思。中，中正、中和；庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當作常道加以運用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調和，使它們相互融通，相互補充，相互制約，達到亦彼亦此的中和狀態。中庸不是一味妥協退讓、軟弱可欺。中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。

我認為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當人，把別人 當人，他注重仁與禮的結合，這是孔子的理想。還記得初中時候我們學過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養，多么和諧。黃發垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊。現在社會上的批判聲與指責聲越來越多，就像之前在馬路上發生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時刻謹記著，這種事情應該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應該可以不發生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現代看來這種做法好傻，可是這體現的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應該為之感動，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點，認為孔夫子也是一個極端的人，看不起農民，看不起婦女。其實，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應該做的。對于消極的因素，我們應該遠離，而對于積極的方面，我們應該去學習，去追求，將其應用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。

中國傳統文化與現代人生，這是一門課程，一門值得我們去學習，去思考的課程。品味我們的傳統文化，領略其精華，品味其精華，付諸于實踐，應用于我們的現代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠啊！

我的學習小結

《中國傳統文化與現代人生》，在我看來，這是一門教我們如何去品讀中國的傳統文化，體會其內涵，并將其運用到實踐中的藝術，我們從中體會出一些道理，提煉其中的精華，會使我們的人生格外絢麗多彩。

在本學期的學習中，我們主要接觸到了儒家，道家和佛家的思想內涵，了解到了其核心思想。其中很多想法是深深的影響著我們的，一直被我們沿用至今，甚至有些思想被用作治國之道，對當代人產生了深遠的影響。就像儒家文化，其“仁”的思想就對我們意義深遠，一直教育著我們怎么樣去做一個善良的人，怎樣與周圍的人保持一種和諧的人際關系，怎么樣在現代社會中發揮個人魅力，是自己和環境和諧融洽。這只是其中的一點，我也只是簡答的舉了一個例子，其他的好處在論文中也會提到。

總之呢，我們首先意識到的是，我們應該正確認識我們的傳統文化，并且認真對待其與我們的關系，認識到傳統文化的兩面性，既有其精華的部分，又有糟粕的部分，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，才是我們應該做的，只有繼承才能有更好的發展，這一點，我們應該好好領悟。傳統文化與我們現代人生的關系是微妙的，這需要我們花大量的功夫去研究和體驗，這對于我們來說，是責任，是義務，是我們使我們祖國能夠發展的更好的基礎，所以，任重道遠啊！篇二：談談學習儒家思想的感想

談談學習儒家思想的體會 儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學習儒家思想，習得了進取的人生態度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的人生態度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學到大學，老師強調得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經常可以看到那些不良商家為了一己私利而在商品里加入對人體有害的物質或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應該怎樣做到誠實守信呢？學習儒家思想后，我總結了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發生而無法兌現，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒

家思想能給我很多關于以后從事教育事業的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強調教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養，心理修養。并且，在未來的教育事業中，要求學生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發，是的，一個人連基本的道德素養都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。篇三：儒家文化的發展及其重要意義

儒家文化的發展及其重要意義

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。

儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。

孔子思想另一重要內容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動中去體認天命，強調人事有為。“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。

關于學習的問題中，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態中的核心地位。而后對儒家文化還有很大貢獻的還有朱熹等大家。概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。篇四：儒家教育思想的學習與體會 耿秀英

儒家教育思想的學習與體會-----《中國哲學簡史》讀后感

龍井四中 耿秀英

所謂讀史能夠明智，《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了更全面的認識，中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為，縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。作為一名教師，在學習哲學史中更多的關注哲學思想對教育的影響，尤其是儒家思想傳統與教育之間的聯系，儒家思想在教育教學中歷來備受推崇，歷經兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。在學習中主要從以下幾方面思考和體會：

一、儒家的思想的精髓及發展

先秦儒學的精神，首先是創造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。天地最偉大的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無窮的功能。天地的根本性質是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應該據此而自強不息。人有一種剛健自強、生生不已的主體精神，能夠開拓創新，窮通變易。先秦儒學的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創造的生命精神貫注于天上、地上、人間；人可以與天地相協調、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現人生的價值與意義。先秦儒學在漢唐時期演變為漢唐經學，在宋明時期又演變為宋明理學。宋明理學把漢唐以來注疏五經的傳統一變而為講求四書義理，討論身心性命修養問題的傳統，并以民間自由講學之書院為依托，把傳統精英文化進一步世俗化了。整個宋明理學將道德提高為本體，重建了人的哲學。理學家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學對培養氣節操守、重視品德、講求以理統情、自我節制、發奮立志等建立主體意志結構方面起了重要作用，把道德自律、人的社會責任感、歷史使命感和人優于自然等方面，提升到本體的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴偉大。

二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養的傳統，注重氣節與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮發立志”與“舍生取義”的獻身精神，強調道德責任感與歷史使命感，宣揚那種孜孜不倦、臨事不懼、不計成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個人完成的社會責任作為個人道德的自我完成，逐漸形成了一個長遠而深厚的道德教育傳統：立志有恒、克己內省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國獨特風格的道德教 育與修養手段。

儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深層次，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對于傳統儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何事？應把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統文化和傳統美德合拍、溝通、感應。

儒學是研究“生命的學問”，強調時代的悲情和個人真實修養的感受。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關切所達到的深度。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理解態度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統一與協調，決不為個人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執，凈化了心靈，那么他的生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

三、儒家教育思想與現今世界的教育 傳統和現代化是生生不斷的“連續體”。背棄了傳統的現代化和背向現代化的傳統都是片面的。成功的現代化是一個雙向運動的過程，傳統因素與現代因素相反相成；失敗或不大成功的現代化則是一個單向運動的過程，現代因素簡單摧毀傳統因素，或被傳統因素所摧毀。成功的現代化運動不但善于克服傳統因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統因素作革新的動力。當前中國正面臨外來思想大量涌入的新時期，我們應從世界發展新趨勢著眼，清理我們原有的文化傳統中有價值的要素，使之與現代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對傳統文化（包括儒學）進行創造性轉化的歷史任務。

儒學的形成和發展，有一些重要的社會基礎與文化土壤，主要是：家族本位的社會結構與社會體制，農耕社會的生產方式以及長期穩定的生活環境，這些前提條件在現代社會已不具備必然性，但不能由此而否認儒學的現代意義和現代價值。家族關系是人類社會生活最基本的關系，農耕社會可以說是人類最為簡單的生產方式，正因為這是最基本、最簡單、最原始的，因此也最接近人的本性，最能體現人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關系的基本邏輯，在這種背景下產生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學原理也許是以最簡樸、最原始的形式體現了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩定、最具有恒定價值的。在相對穩定的生活環境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之中總還是有某些不變的基因作為穩定和支撐的力量，因為人類永遠不可能遠離自己的本性和根基。可以說，儒學的基本精神與特質就在于發現并體現了這個基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態相比，具有更大的連續性，這種連續性體現了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能全盤“化”掉，這說明民族傳統事實上是既離不開、又擺不脫的，人倫原理的價值具有相對的性質。

現在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們的傳統文化與傳統道德面臨著新的挑戰，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業化、商品化、現代化帶給當代人的病痛就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權交易、升官發財、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉與故園，因此儒學所講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養，所尊崇的氣節操守和道義擔當，所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，在今天不僅沒有過時，而且還有普遍的價值和永恒的意義。

一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘太甚，一個民族是經不起這樣摧殘的，真正的有識之士所考慮的是應如何回復人的本位，保持人的尊嚴，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調治當下的人文環境，孕育出能夠托起中國未來現代化所需要的德業俱健、素質極佳的跨世紀的人才。

就全世界范圍的現代化來說，不借重于自己民族傳統的精神文化資源和傳統美德，是根本不可能成功的。西方現代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的源頭活水，東亞現代化以中國古代的儒家文化和宋明理學作為自己的源頭活水，中國的現代化必定不可能將傳統優秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現代化。人們在當今的現代化建設中，已開始驚呼中國物質資源的匱乏，然而還沒有更多的人認識到中國精神資源由于近世以來片面地踐踏傳統所造成的嚴重匱乏。物質資源的短缺是一個有形的問題，精神資源的匱乏則是一個無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當前重新發現、挖掘、回采儒學豐富的精神資源是有重大意義的。

西方的現代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學”取得了一系列成就，確實應該成為其他各國學習的范例。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在19世紀以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區教育發展的一個共性，從整個人類教育發展史來看，研究西方教育也是對19世紀以后整個人類教育發展史的共性的認識。然而，西方文化教育的內涵并不僅僅只限于“民主”與“科學”，還有很多現實問題，其中有過度發展的個人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復的訴訟制度，輕老溺幼的社會風氣，緊張沖突的心理狀態等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己的深刻反省。

從西方國家來看，現代化在某一階段就需要重新調整人與物、人與人、人的自身與內心的關系，所以他們要向中國的傳統文化教育——中國的儒學、道家、佛學學習，追求道德理性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統文化教育中尋找重新調整他們的社會關系、人際關系、人類與宇宙自然關系的方法原則。比如西方國家普遍存在子女與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養育和精神上的孤獨問題，環境污染與生態失衡的問題等等，這些西方現代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際關系以及人與自然之間的關系。這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現代化的要求。一個是從東往西，一個是從西往東，時間在這里發生了錯位。現在西方社會出現的后現代化的要求，又是中國傳統文化和傳統教育可以提供的；在中國社會里出現的現代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提供的。這是世界發展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統合在一起。也就是說從一個整體來看，要把一個現代化的要求與一個后現代化的要求整體化。系遭到嚴重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。依靠現有的科學技術不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善21世紀科學、文化和人類生存發展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規律硬性制約的，具有持續創造力的宇宙形象。于是西方科學界又一次把眼光轉向了中國，求助于東方儒學傳統，“天人合一”、“天人相應”，這是最大的生命整體觀。儒學追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統一與和諧。這對于21世紀完善人的性格、情操、行為和心態，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進現代科學技術中局部與總體、客體與主體、精神與物質、人與宇宙自然相溝通相統一的新的發展模式和方法論有重大意義。所以挖掘儒學有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態得以協調發展，從根本上解決當代幾大難題和現代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。

儒學以教育為立國之本，教育不應片面地理解為科學技術知識的傳遞，還更應強調道德理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風，提高人的心靈素質，幫助人們修養身心，達到一種真善美統一和諧的人格境界。不管現代社會科技、商業如何發達，不管我們所從事的現代職業如何先進、精密，人性的培育，心靈境界的提揚，人們從實然的人向應然的人的超越，總是不可代替的。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關的大問題，因此人類現代化事業的一個重要的建設層面是人性的培育、道德境界的提揚。從長遠的觀點來看，未來的教育應當把人的心性建設放到一定的高度，對人類心性的關懷，才是終極的關懷，最根本的關懷。

當世界飛速發展的今天，我們應和世界各國人民一道，互相學習，互相支持，吸取各國優秀傳統文化和傳統教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統合起來，為創建現代世界文明，維護世界和平和生態平衡，做出我們應有的貢獻。篇五：我對儒家文化的認識

我對儒家文化的認識 在眾多的中國傳統文化思想中，我們接觸最多的恐怕就是儒家思想了。從小我們就知道中國有個孔圣人，雖不知道這位老爺爺到底是個什么樣的人物，可是從人們的言論中我們分明感到人們對他的態度是恭敬的。

學過歷史以后，儒家思想發源于春秋戰國時代，他的發展并不是平穩的，他盡力了許多波折，有個假思想學派的競爭——百家爭鳴,有統治者的打擊壓制——秦始皇的焚書坑儒。但自董仲舒集陰陽、墨家文化于儒學之中，并使之成為新儒學——適于統治的工具——之后，儒學才借助于統治集團的力量逐漸展示自己的魅力。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學在一定程度上變成了儒教，他成了統治者愚弄人民的迷魂湯，成了士人追求功名利祿的敲門磚，這種狀況一直延續了一千多年，的確挺令人驚奇，因為這在世界上是獨一無二的。不可否認，儒家文化對維護華夏民族的團結起到了不可磨滅的作用，但他留給中國人的思想包袱也是沉重的。閉關鎖國，盲目排外，一直到被堅船利炮轟開國門，中國的有識之士一直在同頑固守舊的思想作斗爭，人們開始改造儒學，希望他能改變中國的落后現狀，但是沒有成功，人們對儒家思想救國的信念徹底動搖了，新文化運動轟轟烈烈地開展開來，胡適、魯迅等一批進步文人高喊打倒孔家店，五四時期到近代,儒學一直處于低迷狀態，新中國成立，改革開放打開國門后，隨著商品經濟大潮的涌來，各種思潮也伴隨而來，一時間魚龍混雜、泥沙俱下，經濟發展了，一些不和諧的音符出現了，見利忘義、少廉寡恥，拜金主義，沒有民族氣節等等，人們又一次盯上了儒家文化。總起來說，儒家文化對中國是重要的，同時有些地方是不可取的。我們對它的態度應該是既不迷惘被動的接受，也不因與封

建統治者推崇的儒教聯系繼而排斥否定。

儒家文化起碼在幾個方面會產生或正在產生好的影響。

為人氣節方面，孔孟荀以及以后各代大儒先賢們給我們留下了很好的榜樣“己所不欲，勿施于人”,“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，次之為大丈夫”這些原則或精神正是時下很多人所缺的。那些人已經很難再做什麼改變，他們的價值觀人生觀已經固定了。可是對于后人，因為我們要創建一個和諧社會。雖然我們不需要象伯夷、叔齊那麼高風亮節，沒必要向蘇武那樣為盡忠而苦熬十九年。我們起碼要有道德感，要有羞恥心，要有正義感。我們要知道我們中國人的素質在世界上并不算高的，甚至是低的。“生活很艱難，但至少不應該淪落為妓女，在歐洲一個不足百萬的小國都有中國妓女的的身影，許多國家的許多社區都能聽到?中國人滾回去?的聲音”[1](《男人的精神家園》)，這個社會需要創富，但不需要“不是貴族的暴發戶”。每個人讀岳飛的《滿江紅》和文天祥的《正氣歌》都會產生那種浩然正氣吧，人需要那麼一種精神。儒家思想提倡誠信為人，恭敬謹慎，誠實守信，“誠者，天之道也，誠之者，人知道也”，(中庸.問政章)“誠者，物之始終，不誠天物，是故君子誠為貴”(中庸.自成章)然而，誠實守信，一諾千金，“言必信行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些優良品質在這個充滿欺詐、信用透支的是風下變得越來越蒼白無力，不要被經濟的大潮沖昏頭腦，審視自我的時候到了，儒 家文化是一種非常好的方式。沒有誠信未來我們很難參與競爭，尤其是國際競爭。儒家文化教導我們仁愛有孝心，他教導我們要用理智拒絕極端?

總之儒家文化自有其局限性，我們應該以批判的態度取其精華去其糟粕，讓這些瑰寶擦亮我們心靈的窗戶，點燃我們智慧的火花，提高全民族的素質。

第五篇：新加坡儒家文化

新加坡儒家文化

摘要: 在新加坡的現代化進程中，儒家文化起著不可忽略的作用。新加坡的儒家思想是由早期移民帶入的，在其傳播過程中不斷隨著新加坡的社會變遷而重塑自己，本文認為擺脫宗法勢力，與科學管理模式相結合，以及得到政府的支持和推廣是儒家在新加坡的三個基本特征，也是儒學之所以在新加坡取得成功的關鍵。

研究新加坡的經驗，自然要考慮到儒家文化，重視它在新加坡所起的實際作用。繼美國學者卡恩與佩珀合著《日本的挑戰》、英國工黨前議員麥克法庫爾發表《后儒家的挑戰》之后，哈佛大學教授杜維明出版了《新加坡的挑戰》。關于這部著作，誠如新加坡教學發展總署王孟林總監在序言中所說，它“很好地概括了一位儒學學者對于儒家倫理及其在新加坡的現實意義的想法。”〔1〕統觀“三挑戰書”，雖然側重點有所不同，卻不約而同地提示了儒家文化與東亞經濟騰飛的連帶關系，肯定了儒家文化仍然是活躍在東方的一種活的精神。這幾位學者都是采用了馬克斯·韋伯從文化比較的角度去探討一個民族的精神文化與經濟發展之間關系的方法論，卻得出了同韋伯的觀點相悖的結論：韋伯認為只有新教倫理才為資本主義發展提供理性工具，儒教倫理只能對現代生產方式的發生起限制作用；而杜維明博士等人卻認為受儒家文化熏陶的人格能造就一種東方的企業精神。這種看法現在已得到越來越多的人的認同。

要正確認識儒家文化在新加坡現代化進程中的作用，除了了解儒家倫理怎樣鑄成了新加坡的經濟發展模式外，還必須探討儒家文化在新加坡的傳播發展過程中具有哪些特征。本文主要從這一角度討論新加坡的儒家文化。

一

新加坡這個島國有十來個民族，人數最多的是華族，占總人口的76.3％，次為馬來族，占總人口15％，再次是印度族，占總人口6.4 ％。此外還有歐洲人、歐亞混血人、日本人、阿拉伯人、猶太人、尼泊爾人、菲律賓人、泰國人和緬甸人等。華族同其它民族一樣，多屬于移民的后裔，同本土文化自然維系著一條感情的紐帶。儒家文化是成千上萬的華族從移民船上帶過來的，儒家倫理存在于新加坡的歷史可以說和最初來到此地的華工一樣早。

儒家文化是由華族移民帶到南洋的，在一個新的社會環境下，它就同固守在本土的本源的儒家思想有了分別。同時，它也和通過其它國家，例如日本、朝鮮、越南等移植到該國，結合那里的特點進行改造的儒家學說有所不同。

新加坡華人社會主要是由中國華南沿海閩粵兩省移民及其后裔所組成，離開自然災害和兵燹頻仍的家鄉到海外謀生的主要是農民和農村手工業者，間或有些小商人。考察一下新加坡社會發財致富的巨商，幾乎都是苦力、小販出身，或者是苦力、礦工和橡膠園工的后代。如：陳旭年，原籍潮州，早年渡黑水“過番”，到新加坡開始做碼頭工人，積攢一筆錢后做布販，后來靠做港主和販賣苦力致富。章三潮，即章芳琳的父親，剛到新加坡時做苦力，克勤克儉，積累了資本，在順源街開“長越號”店，專門經營煙酒和土產致富。被稱為星洲首富的陳篤生，從馬六甲移居新加坡，開始做小販，靠沿街叫賣蔬菜起家。這些貧苦農民離鄉背井、遠涉重洋到異國他鄉謀生，不同中國歷史上永嘉之亂時中原大姓舉宗遷徙，所以強宗大族的勢力達不到海外。這一點對儒家倫理來說，產生了舉足輕重的影響。

中國的儒家思想是在貴族式家族所有制的人倫關系中生長起來的。其特點就是既對血緣關系所強調的族內“休戚與共”給予重視與肯定，從而提倡“仁者愛人”、“泛愛眾”；又特別維護“君君、臣臣、父父、子子”上下尊卑的關系，從而強調“名分”、“愛有等差”。中國傳統文

化的奧秘正在宗法人倫本身的結構里。一般說來，宗法社會都是由強宗豪族操政治、經濟、文化的大權，他們竭力維護封建等級制度，重農輕商。民間工商業或有萌發，最終要遭受權勢家族的壓抑、打擊和扼殺。在封建社會后期，宗族豪紳代表著落后腐朽的反動勢力，儒家文化中維護等級制和特權的思想就是這種封建勢力加以提倡和強調的，從而起著禁錮人們思想、阻礙新的生產方式興起的作用。

新加坡沒有經歷過封建制，華族移民又非充滿了封建統治意識的地主階級及其知識分子，因此在這里傳播和發展的儒家思想不是政治意識形態的儒家思想，也不是作為一種學術的儒家思想，而是個人倫理的儒家思想。杜維明教授說：

“政治化的儒家就是國家權力高于社會；政治高于經濟；官僚政治高于個人的創造性。這種形式的儒學，作為一種政治意識形態，必須加以徹底批判，才能解放一個國家的活力。另一面是儒家個人的倫理，它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育、個人的進步，工作倫理和個人的努力。所有這些價值，對新加坡的成功是至關重要的。”

〔2 〕我們不妨將新加坡華族流行的儒家個人倫理，分解開來加以說明。

其一，孝悌觀念增強了華人的凝聚力。新加坡華族特別重視孝道和手足之情，這大概同早期移民的途徑和對象有關。一般說來他們是通過親戚招募而來的，因為是同宗，血緣關系的紐帶使勞資雙方有一種相互信任感，這種親屬的環鏈在馳往南洋的移民船上便被人們強烈的意識到了。這是新加坡建立宗親組織的基礎。廣大華工來自華南的四面八方，那兒的高山流水把閩粵居民阻隔成許多方言不同、地方神祗信仰也不同的區域。一旦到了異鄉異地，“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”，同一梓里，同一方言的人會情不自禁地聚居在一起，這是方言組織即同鄉會館的形成原因。

孔子以仁作為維持人際關系和諧的準則，仁的根據是孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟！”悌是“友于兄弟”，兄友弟恭，孔子將仁愛精神擴充到全社會，以“四海之內皆兄弟”來強調人們之間的橫向聯系。孝的本義是敬愛父母，以此來樹立上下之間的圭臬。孝，不僅要敬養父母，還要祭祀祖先，儒家主張設壇祭天、建祠祭祖，以示“慎終追遠”。如果說這一孝的觀念使華人重視宗族團結，渴望光宗耀祖，那么，“四海之內皆兄弟”的悌的觀念便令華族注意同胞攜手、互助合作。前者是馬來群島華人社會劃分為宗鄉團體、信仰地方神祗的文化依據，后者是這個華人社會始終融為一體、信奉儒釋道三位一體宗教的文化依

據。

其二，尋根意識。和祖先認同，是新加坡華人一種根深蒂固的觀念。儒家倫理在新加坡的早期傳播，主要靠家庭影響，節日活動，宗親組織或同鄉組織的祭祖活動和私塾教育。中華傳統節日的一個很大特點就是強調家庭歡聚一堂，一起追思先祖，強化民族意識。李光耀在1992年新加坡宗鄉總會聯合中華總商會為他舉辦的新春晚宴上說道：“這些盛大的慶典能產生重要的作用，這些慶典節日使我們回憶過去，使我們和祖先的歷史認同。我們的歷史不是在祖先初到新加坡時才開始，它早在5000多年前中國文明的創始時就開始。

這段歷史是我們的一部分，因為我們繼承了這個傳統和文化

。”所以說，海外華人強烈的民族意識，與所受的儒家忠、孝、仁、義的教育分不開。新加坡華族的這種精神，在建國之后，就表現為一種愛國主義，一種忠于事業的熱忱。

總而言之，新加坡的儒家倫理是在民間早已流行的、有著深遠影響的價值觀念，由于它擺脫了宗法勢力的操縱和封建文人的影響，封建性淡薄，仁愛精神、民族意識等積極方面得到發揚，這可以說是新加坡的儒家文化的第一個特點。

二

儒家傳統的價值觀念是在中國的農業社會生成和發展的，它建筑在重農輕商的經濟型態之上。根據雷格斯（Fred Riggs）的理論分析，中國數千年來的古典社會，是自然經濟占統治地位的穩固及“不變的狀態”。傳統文化在這個農業基礎社會中，相當圓滿自足。以仁、善、孝、禮、誠為價值取向而形成的泛道德主義，只是鼓勵人去建立一種和諧、謙讓和誠實的人際關系，以及維持著勤儉、順從、忍耐的美德。其人本主義的特點使經濟組織和政治組織都離不開家族制度。可見，濃厚的農業性造成了儒家這一傳統文化的保守和封閉的特征。儒家文化一旦落腳在海上貿易發達、商業繁榮的新加坡，它的不合時宜的一面就受到遏制，而先秦儒學中的某些進取精神便得到發揚。而且，它隨著新加坡一百多年來的商業的發展，尤其是從六十年代到八十年代的經濟的兩次轉型，還創造出適應形勢需要的新風范。在經濟生活中，新加坡的儒家倫理既顯示出某種原動力，又顯現出某種親和力。新加坡的經驗表明，經由“儒家商人”階段把傳統觀念融入現代管理之中，比起直接由農業社會生成的儒家倫理原型涉入管理容易得多。

新加坡的學者陳國賁、張齊娥曾經做了一項很有意義的工作，那就是1980年為新加坡政府區發展部（今新聞藝術部）的口述歷史館制定了新加坡商業先驅人物口述史計劃，并根據計劃對51位華人企業家作了采訪記錄，因而給人們留下了非常珍貴的新加坡經濟史資料和商業文化史資料。我們從中也可以看到有成就的華僑企業家幾乎都是儒商，他們是遵循儒家勤奮、節儉和好學的教導，奮斗不息，事業有成的。

這些華人企業家具有的第一個美德是自制和節儉。儒家強調以道德規范約束自己的行為，要求“慎獨”。這種自我克制、自我斗爭的品格，對成就一個人非常重要。老一輩移民初到新加坡，遠離父母，容易在賭博、鴉片、妓女等誘惑下墮落。如果他們能遵循儒家的教導抵制了這些誘惑，就能把時間和精力放在發展事業上。許多華僑巨商都能背誦孟子“天之將降大任于是人也”那段鼓舞志氣的話，用以鞭策自己。節儉是儒家特別注意的美德。孔子說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”他贊美顏回“一簟食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神。這些教導培養了中國人樸素的民風。閩粵移民將這種濃厚的節儉風尚帶到南洋，使許多人在干活掙錢、維持生計之時，希望積攢資本，干些實業，以便衣錦還鄉，光宗耀祖。他們以節儉精神警戒自己，反對恣意揮霍，奢侈腐化。這種傳統精神在新加坡代代相傳，至今猶然。新加坡的居民隨著經濟迅速發展，收入逐年增多，國民儲蓄率占國內生產總值的比重保持在30％到40％的高度，1985年曾達到42％，除了個別石油輸出國之外，占世界之首。這些積累，使新加坡具有了雄厚的儲備和經濟實力。

新加坡老一輩華人企業家具有的第二個美德是勤奮。孔子的“發憤忘食”和孟子的“動心忍性，增益其所不能”的精神是儒家的核心價值觀，它體現了先秦儒學重視經邦治國的實用觀念所要求具備的素質。數以十萬、百萬計的華人飄洋過海，靠的就是這種刻苦耐勞、發奮圖強的精神。新加坡老企業家方燕山把自己的成功歸因于能夠吃苦耐勞。他說：“我想在潮洲人中，我是第一個做這種生意（舊車買賣和修理）。在我之后有很多人想做但失敗了。我只能說這些（失敗的）人沒有堅持和投入……，但對我們來說，我們努力工作，從不動搖，生意好時我們苦干，生意不好時我們也苦干，我們堅持著，從未停止過工作。”〔3 〕馬克斯·韋伯認為儒家過于強調對完美人格的培養，而忽視了一種有能力并且有決心征服自然主宰世界的進取性的人格。也就是說，由于儒教倫理沒有強調個人主義，而缺少高度競爭性和內在動力。其實，有著奮斗目標的勤儉何嘗不是創業和競爭的動力。面對西方資本咄咄逼人的架式，許多儒商不就是靠著這種動力取得成功的嗎？

新加坡老一輩華族企業家第三個美德是忠實。他們都認為事業的成功除了靠專業技術知識，還要以儒家倫理關于忠實的道德訓誡作為人際交往的價值觀。雇主與雇員之間、商人與商人之間、商人與銀行家之間商業關系最重要的基礎就是忠實可靠，忠實的品格包括兩層意識：一是有信，即講信用、信譽，這是做生意應當強調的基本美德。二是忠誠，也就是忠于事業、忠于團體的敬業精神和知恩圖報的良心。有了這種優秀品格，就能處理好人際關系。新加坡的企業家進行管理時，一方面按照科學的組織生產，另一方面又利用文化價值觀和感情來獲得工人的忠誠，這就將西方管理模式與中國傳統人際交往方式兩個體系的優勢結合起來了。

新加坡前駐日大使實業家黃望青先生為新加坡現代企業精神列出這樣一個公式：“西方電腦式的計劃＋東方勤儉的美德”新加坡已故總統薛爾思博士對新加坡實現工業化、現代化的成功經驗也概括成一個公式：

新加坡工業化、現代化＝西方的先進技術和工藝＋日本的效率和高度的組織紀律性＋東方的價值觀念和人生哲學

他們都把“東方的價值觀念”、“東方勤儉的美德”作為重要一項加以肯定。

由此看來，新加坡儒家文化第二個特點就是它適應了經濟發展的需要，成功地與科學的管理模式結合起來，成為指導和推動經濟發展的理性工具。

三

七十年代末的新加坡社會，在經濟和社會發展方面已經取得了足以自豪的成就。由于長期的政治穩定、政府的廉潔和效率以及20年來百分之八以上的經濟年增長率，使新加坡已經達到“庶而富之”，擠身于“新興工業國”之列。但是，急速的社會變遷和現代化進程，也帶來嚴重的社會問題，它給這個島國的安定和持續發展造成威脅。其中包括都市化、工業化的沖擊，青年人的西化傾向，腐朽生活方式侵蝕下的社會犯罪。因而引起了國家領導人和教育界人士的反省和關懷，乃有“道德危機”意識之產生。前總統黃金輝在施政演說中說道：“我國人民尤其是年輕一代的態度和人生觀，在不到一代人的時間內都有了改變。傳統亞洲價值觀里的道德、義務和社會觀念，在過去曾經支撐并引導我們的人民，現在這種傳統價值觀已逐漸消失，取而代之的是西方化、個人主義和以自我為中心的人生觀。”〔4〕還是在七十年代初，隨著西方人在新加坡投資的增加，隨機器設備而來的，還有工程師、經理人員和他們的家屬。西方人的生活方式以及一些人的不良行為，像雪花一樣飄落在新加坡人身上。還有，來自西方的大眾傳媒中離奇乖癖的內容愈來愈影響新加坡人。可是，那時候還沒有嚴重到需要采取積極措施加以防范的程度。不過，幾年以后這些問題就變得嚴重了。新加坡的道德危機表現為兩種情況：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、離婚、墮胎等社會問題日趨嚴重；二是追求西方的生活方式和個人主義價值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養老人，年輕夫妻不想生孩子等等。郭振羽教授說：

“根據政治領導當局的看法，當前的道德危機，反映了兩大根本問題，一是東方優良傳統和價值的失落，使得現代新加坡人成為沒有根，也沒有文化的人。這道德危機是因為認同危機（identity crisis）所造成的。換言之，如果我們可以保留東方價值觀，便可以建立文化信心，足以抗拒西方（敗壞）文明的侵蝕。

另一問題，也是造成東方傳統價值沒落的一個因素，是大家庭的解組（為核心家庭所取代），削弱了東方傳統中最根本的孝道精神。家庭既是社會的基本單位，三代同堂的大家庭的消逝，動搖了社會穩定的基礎。”〔5〕

針對這種情況，新加坡從1979年6月開始，掀起了文化再生運動。其內容包括禮貌運動、敬老周運動，推廣華語運動以及道德教育改革方案的提出。這年9月份，教育當局公布了在當時的部長王鼎昌主持下完成的《道德教育報告書》，開始準備為中

三、中四學生開設宗教課程。1980年2月，春節前后，教育部又鄭重宣布《儒家倫理》為選讀課程之一。為

了建設這門課程，特地從美國和臺灣請了杜維明、余英時等八位教授前來新加坡講學和提供編寫方案，大眾傳媒也配合進行宣傳，使推廣儒家倫理的活動造成巨大的社會影響，一個政府，如此大張旗鼓地開展維護傳統價值觀的運動說明了新加坡對儒家倫理的重視程度。因此，得到政府的高度重視和大力推廣，是儒學在新加坡傳播過程中的第三個特征。

綜上所述，儒家文化在新加坡的傳播發展過程中，一方面堅持了自身的基本價值觀，另一方面為適應這個海島國家的政治、經濟發展特點，不斷地重塑自己，同時還得到了政府的有力支持。使其不僅在新加坡的工業現代化中發揮了重要作用，而且在培養新一代新加坡人的道德風貌，維系多種族、多宗教國家的和諧與穩定等方面做出了貢獻。

參考文獻

〔1〕見杜維明：《新加坡的挑戰》，三聯出版社1989年版，第3頁。

〔2〕同上，第116頁。

〔3〕陳國賁，張齊娥：《儒學的價值觀與新加坡華僑企業家精神》，載《中華文化論壇》，1994年，第3期。

〔4〕新加坡《聯合早報》1989年1月10日。

〔5〕郭振羽：《新加坡推廣儒家倫理的社會背景和條件》，載《儒學國際學術討論論文集》，齊魯書社1989年版，第1344頁