第一篇：論孔子的教育方法

論孔子的教育方法

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想。為了實現培養人才的目的，孔子在建構了一個相對完整的教育內容體系的同時，積極探索，在教學方法論上頗有建樹，提出了一系列反映教學規律的原則和方法，為中國古代教學理論的發展揭開了新篇章。

孔子在長期從事私學教育活動的基礎上，積累了豐富的教育經驗。在《論語》中，從教學方法上看，孔子與其弟子的對話，表現了一種啟發、討論式的氣氛。孔子的那種“學而不厭，誨人不倦”的態度，處處對學生起著言傳身教、潛移默化的作用。孔子不但明確主張“不憤不啟，不悱不發”、“舉一隅而三隅反”，他的談話言簡意賅，要求點到即止，啟人心扉，導以智慧，而且他對學生的個性、特點十分了解，做到因材施教，對于“問仁”、“問政”、“問學”等方面，他都能區別對象，作出有的放矢的不同的回答。反觀我們今日的教育，總是習慣于統一教案、統一教材、統一標準答案，課堂上多半只是教師講，學生聽，往往施行滿堂灌，大搞注入式。這種教學方式顯然不利于個性發展和創新人才的成長。研究孔子的教學方法，能給我們的教學改革帶來很大的啟示。

一、孔子的教學方法

孔子被尊為中國的圣哲先師，其思想博大精深，其風范千秋流芳，舉世公認。關于教學方法，孔子有諸多輝煌創造如：循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、不憤不啟、不悱不發、溫故知新、循序漸進、叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，至今仍在學校的教學中發揮作用。

1.啟發誘導，發揮學生的主體作用。

孔子有句名言：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”“啟發”一詞由此而來，“舉一反三”成語亦由此而來。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個人不發憤求知，我是不會開導他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時候，我是不會引導他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發式教育的精神就是學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其學會舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的地引導和及時啟發。

孔子是這樣說的，也是這樣做的。當子夏讀到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句詩(巧妙的笑容真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，潔白的底子上畫著花卉啊!)，問孔子是什么意思，孔子就啟發子夏說：“繪事后素”(先有白底然后畫花，作畫須先有素潔的底子)。子夏領會到孔子是說“禮”須建立“仁”的思想感情的基礎上，但子夏對這個想法還不能十分肯定，于是進一步問孔子：“禮后乎”?(是說禮在后吧?)孔子聽了很高興，稱贊說：“能夠闡發我意思的是子夏呀!現在可以和你談論詩經了!”這首詩的原意是什么，先不去究論，只是從教學法的角度分析，顯然孔子在這里運用的是啟發式而不1

221 《論語·述而》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第49頁《論語·八佾》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第16頁

是注入式。他避免了簡單的道德說教，利用形象思維的作用，由生動具體的畫面，引向抽象的道德觀念，使學生留下深刻的印象。由此可見，孔子的教育活動正是以學生為主體。

2.因材施教，發展學生的個性特長

孔子在他長期的教育實踐中，創立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”主張根據學生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現了這一思想。

在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法，例如在《論語· 顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他--視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子十分熟悉他的學生的特點與個性，他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”就是說他的學生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。對每一位學生的才能特點、性格特征，孔子心理都有數。

3.倡導樂學，培養學生的學習興趣

《論語》的第一句話就說：“學而時習之，不亦說乎？”可見孔子非常重視要使學生愿意學習和樂意學習。他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，把學習劃分為三個層次：第一個層次是知學，即知道學習的重要性和必要性；第二個層次是好學，即愛好學習，對學習有興趣；第三個層次是樂于學習，能從學習中獲得無窮無盡的樂趣。在這三個層次中，知學不如好學，好學不如樂學，只有做到樂學，學生才能白強不息，只有對學習有了熱烈的感情，才會增強3

476543 《論語·陽貨》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第141頁《論語·八佾》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第18頁《論語·雍也》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第44頁《論語·先進》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第84頁

其學習的積極性、主動性，頑強克服各種困難，提高學習效率。只有激發和培養對學習的濃厚興趣，樂在其中，才能獲得最好的學習效果。

孔子善于培養學生學習的興趣，總是巧妙地把學生領入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學起來輕松愉悅，“欲罷不能”。孔子對學生十分熱愛，與學生關系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習。這應該是令學生樂學的前提，師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學生內在的情感自然被觸發，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學習的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子還善于從正面表揚學生、激勵學生。據統計，《論語》中關于孔子對學生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。所以，他的學生總是愛學習，學習起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應根據學生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調動學生的學習興趣。一個眼神、一句話，都可以給學生很大的鼓舞，從而使他們學習起來更投入。

4.指導學法，培養學生的學思結合習慣

善于對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣，也是孔子教育思想的內容。比如，孔子要求學生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”；要求學生“敏而好學，不恥下問”；學習要循序漸進，“無欲速??欲速，則不達”；學習要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”；重視溫習，“學而時習之”，“溫故而知新”??

孔子在指導學生以學為基礎的同時，非常重視培養學生勤于思考的習慣。孔子提倡：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。在學與思的關系上，孔子認為學是思的前提基礎，不學而好思，雖知不廣矣。思離不開學，同時，學也離不開思，思是學的升華和提高。孔子認為，如果只記誦一些現成的知識結論，而不經過思考加以消化理解，就會茫然無所得；相反，只憑主觀思考，而不通過實學獲得新知，也將陷入空疏的危險，闡發了學與思之間的內在聯系和辨證關系。為了進一步說明問題，孔子則現身說法，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”所以，無論是通過學習書本知識獲得的間接經驗，還是通過向別人請教所獲得的直接經驗，都必須經過頭腦的認真思考，把學與思結合起來，學思并重。

孔子教育方法也有一些局限性，在意識上重視學術或技藝的傳承性，輕視創新性，如孔子說的：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”述是遵循前賢之說，作是自創作新說，述而不作就是述修先王8

9***2101198《論語·八佾》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第16頁《論語·為政》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第11頁《論語·公冶長》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第34頁《論語·子路》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第105頁《論語·子罕》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第69頁《論語·學而》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第1頁《論語·為政》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第9頁《論語·季氏》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第137頁《論語·衛靈公》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第130頁

之道而不自創新論。長期以來，中國社會變化速度慢，人們依靠祖宗傳下來的經驗，足以維持生存，因此我國教育強調以繼承為中心，向過去學習，“祖宗之法不可改”的傳統觀念根深蒂固。為什么我們國家近幾百年來，沒有產生開時代先河的科研成果，不能不說，我國教育重視創新精神和創新能力的培養不夠是一個重要原因。

二、孔子教育方法對素質教育的借鑒及意義

“素質教育”問題已成為當今教育領域最受關注的向題，它關系到我國各級教育在培養目標、培養模式及人才規格等諸多方面的重要問題。素質教育改革是新世紀我們國家、民族迅速發展壯大的關鍵所在。因此，上到黨和國家領導層，下到普通大中小學各級各類教育部以及社會各界人士、億萬學生及其家長都對素質教育給予了熱切的關注和深入的探討。

素質教育更加接近于教育的本質，更加符合教育發展和培養人才的客觀規律，“素質教育”是千百年來人類教育發展和改革歷史經驗的深刻總結。教育的根本目的，不僅是傳授知識，更是在于提高人的素質。通過我們對孔子教育思想的研究，發現他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得學習和借鑒。

1、重視道德品質培養

儒家強調，建設國家，治理人民，要以“教學為先”，而教育應該把道德的教育放在首位，人的素質最核心的是道德素質，人生觀、道德觀、價值觀是培養人的道德素質的關鍵。對人的教育首先應該教育人怎樣做人，只有學會了怎樣做人，才能有益于社會，才能對社會有所貢獻。所以，孔子強調對人要用道德加以教化，要導之以德，學會怎樣做人，作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”，即對大眾博愛能為人民大眾謀福利的人。

在我國現階段基礎教育中，對基礎教育培訓目標缺乏明確認識，使得基礎教育在很大程度上把提高升學率當作了指導思想，考分衡量質量、限制學生個性發展的“應試教育”思想和教學方法、考試方法還比較普遍地存在著，只重智育忽視德育的現象日趨嚴重。沒有良好道德品質的人是對社會沒有愛心、沒有責任心的人，教育絕不能只看智育而必須強調以德育為基礎，要把德育放在首要地位。應試教育向素質教育的真正轉變，首先應是正確教育思想的確立。我們的教育是為社會主義乃至共產主義培養接班人，因此，在素質教育中，也必須堅持四項基本原則，堅持社會主義的培養目標，注重對學生進行思想品德教育，培養其健康的情操，使他們樹立堅定的共產主義信念，具有作為社會的普通勞動者的品格。教育者和受教育者都要明白，社會主義建設不僅需要高層次、高水平的各類專家，更多的是需要合格的普通勞動者。他們都應具備作為社會成員必需的基本道德觀念、組織紀律性、民主法制觀念，具備一個人對國家、對社會、對集體、對他人最基本的責任心和義務感。

2、因材施教

孔子的因材施教的教學方法，對于現在實施素質教育也是大有啟發的。

了優生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現象，不能保證全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，過份強調傳授知識和技能，強調知識的熟練程度，采取過度學習、強化訓練的手段，把學習局限在課本范圍內，導致智育目標狹隘化。而學生的思想品行、身心素質、個性特長等往往被忽視，于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現象。

人的素質存在差異，素質教育只能因材施教。學生在大致相同的年齡階段，在生理上、心理上有著共同的特點。同時，又因各自先天后天因素影響有異，而呈現不同的個性特征。過分強調統一的教學內容、教學進度和教學方法，是與學生實際不符合的。教育要真正面向全體，受教育者的差別是必須重視并要深入弄清楚的。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。孔子在了解學生的基礎上，根據學生的個性和特長，揚長避短，長善救失，進行有針對性的教育和教學。在發揮學生的特長上，由于孔子教導有方，在其私學里，德行、言語、政事和文學上各有其材。在孔子從教的四十余年里，先后就教于他的弟子有三千余人，并涌現出七十二賢人，不能不說是孔子的教導有方。

因材施教，不僅是個教學方法的問題，而且是堅持面向全體進行素質教育的教學原則問題。打個比方，教師好象向導，向導的任務是要帶領一群學生攀登知識之山。當然，向導要說明登山的目的、登山的方向和路徑，但如果向導僅此而已，就下達“齊步走”的命令，這就不是好向導，也難保證全體學生都登上山頂。一個稱職的向導，一定要了解這群學生體能有強弱，心理有差別，過峽谷、爬陡坡、攀峭壁的本領有高低。因此，他必須目中有整體，瞻前顧后，讓生理上心理上能力上的強者，在同一大方向指導下，可以另辟蹊徑，可以走快一點，更可以給弱者適當的“牽帶”、鼓勵。對相對的弱者來說，要幫助他們增強信心；過峽谷時要鼓勵他們向前看，向前走，爬坡時遞上一根棒，攀峭壁時給予援手。不論強者或弱者，登山向導的責任，一是不在方向上誤導，二是想方設法予以激勵，讓全體學生較省時省力地登上山頂，并在登山過程和登上山之后領略自然風光和登高的愉快。

3、啟發誘導

受我國封建社會長期形成的辦學模式影響，我國歷來缺乏全方位開放教育，在教學過程中表現為偏重知識傳授，偏重教師的主導作用，不重視學生能力培養和激發學生學習的主動性。傳統的課堂提問方式，是老師問學生答，一問一答式或一問多答式，目的是以舊帶新，以舊知識引出新知識，此時老師是主體，而學生往往處于“被動”式思維。他們只能去思考前面的知識，只能去思考老師要求回答的內容，從而被動地進入上課學習的狀態。由于所有的過程都在被動中進行，這樣怎能學生啟發創新思維？

孔子在教學過程中最成功的經驗之一就是啟發誘導。孔子是世界教育史上第一個提倡并運用啟發誘導教學原則和方法的教育家，在孔子看來，學生掌握知識是一個主動探索和領會的過程。因此，他在教學過程中非常重視調動學生學習的主體意識、主動精神，提倡教師要注意把握住講解問題的最佳時機及時施教，憤則啟，悱則發。當學生思考問題已有所得，欲表達又表達不清楚時，教師要給以及時的啟發，這里關鍵的問題是激發學生的學習動機，把教學變成學生主動探索的過程，否則，越俎代庖，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達將會不利于學生學習的主動性。孔子的啟發誘導運用得非常成功，很受學生歡迎。

學生的主體性。要提高當前學生素質，就必須改革教學方法，打破傳統的教學方法與教學形式。對于課堂教學，教師首先要深入、認真地鉆研教材，處理好教材內容，結合實際情況和學生的基礎來確定教學方法，不拘泥于“一刀切”和機械地照本宣科。教師必要的講解和引導是很重要的，但同時還要千方百計地創造條件，引導學生開動腦筋，改變教師滿堂灌、學生忙著記的單調的授課方式。同時，教師要注意培養和訓練學生掌握科學的學習方法，讓學生會觀察、會思考、會記憶、會思想、會運用，以達到終身受益。

啟發式教學要求教師不僅要抓住“啟”的時機，而且還要善于發問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學生齊聲回答：“對不對？”“是不是？”“好不好”“有沒有？”等，這種啟發是不可取的，還有一種啟發是屬于淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學生用“上”字組詞。第一個學生會回答：“上汽車”往往第二個、第三個學生會回答：“上大車”、“上飛機”、“上輪船”等，這時老師總結說：你們回答得真好，用“上”字組了這么多詞。其實，這些用“上”字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰能用“上”字的另外意思來組詞，學生若能回答出：“天上”、“上次”、“上級”、“上午”等，這種啟發就有了一定的深度。

實施啟發式教學，對教師提出了更高的要求。只有在學習那些“似懂非懂、似會非會”的東西時學生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發學習動機。在教學過程中要盡量地引導學生主動地學習，教師的講解代替不了學生主動地思考問題，而教師的作用在于因勢利導，在恰當的時候啟發、指點、引導，而不能簡單地灌輸，不能采取逼迫的辦法。啟發式教學最根本的，就是調動學生學習的主動性和積極性。

據報載，全世界諾貝爾獎獲得者在1981年發表的一個宣言中有這樣一句話：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年，吸取孔子的智慧”，這足以顯示孔子在世界的影響。毋庸置疑，孔子的教育思想是我國傳統教育中的寶貴財富，對于我們思考和實施今天的素質教育是很有啟發、借鑒意義的。當今人類正處于知識大爆炸的階段，教育的內容和形式已與孔子所處時代相距甚遠，但孔子及儒家的教育理念有許多至今仍光彩奪目，是促進現代教育發展的資源，他的重視德育、重視學生個性、重視學生主動性，在當今最先進的教育理論中，依然是最重要的閃光點。

第二篇：孔子論教學原則與方法

孔子論教學原則與方法

為了實現培養人才的目的，孔子在建構了一個相對完整的教育內容體系的同時，積極探索，在教學方法論上頗有建樹，提出了一系列反映教學規律的原則和方法，為中國古代教學理論的發展揭開了新篇章。

孔子在長期從事私學教育活動的基礎上，積累了豐富的教育經驗。

首先，關于教師如何教的問題，他的經驗是：

1.［啟發誘導］；

2.［因材施教］

其次，關于學生如何學的問題，孔子在長期指導學生自學的基礎上，積累了寶貴而又豐富的經驗：

1.［立志有恒，鍥而不舍］；

2.［虛心篤實，不恥下問］；

3.［學思結合，學思并重］；

4.［學行結合，學行并重］。

孔子論教學原則與方法:如何教——啟發誘導

孔子在教學過程中最成功的經驗之一就是啟發誘導。孔子是世界教育史上第一個提倡并運用啟發誘導教學原則和方法的教育家，孔子的啟發誘導要比蘇格拉底的“產婆術”早幾十年。

在孔子看來，學生掌握知識是一個主動探索和領會的過程。因此，他在教學過程中非常重視調動學生學習的主體意識，主動精神，其至理名言是：

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

由此可見，孔子提倡教學過程中，教師要注意把握住講解問題的最佳時機，及時施教，當學生思考問題已有所得，欲表達又表達不清楚時，教師要給以及時的啟發，這里關鍵的問題是激發學生的學習動機，把教學變成學生主動探索的過程，否則，越俎代庖，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達就會導致教學過程的失敗。這是孔子強調的啟發誘導教學原則的第一層意思。孔子強調啟發教學的第二層意思就是，啟發誘導必須有明確的目的，必須培養學生舉一反三，觸類旁通的邏輯推理能力。

孔子的啟發誘導運用的非常成功，很受學生歡迎。孔子論教學原則與方法:如何教——因材施教

因材施教亦是孔子運用得最成功的教學原則和方法。在教學過程中，孔子善于從學生的實際出發，根據不同的情況，有的放矢的進行教育和教學。

孔子也是世界教育史上第一個成功地運用因材施教的偉大教育家，但“因材施教”的命題卻是由宋代的教育家，理學的奠基人程顥、程頤兄弟二人在總結孔子教學經驗時概括而成的。他們說：“孔子教學，各因其材”，后來南宋的理學家朱熹在給《論語》作集注時，再次重申了這一命題，這就是“因材施教”的由來。

孔子在教學過程中注重因材施教。

他首先承認學生在個性與才能上的差異。孔子對自己的學生了如指掌，如數家珍，往往能夠一言以蔽之，比如，他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”。

孔子了解學生所用的方法主要是觀察法和談話法，這兩種方法至今仍是教育教學過程中了解學生時所采用的最經常、最簡便易行的方法。

了解學生是因材施教的前提，是教師進行教育工作的先決條件。

了解學生是為了更好的教育學生。孔子在了解學生的基礎上，根據學生的個性和特長，揚長避短，長善救失，進行有針對性的教育和教學。

在發揮學生的特長上，由于孔子教導有方，在其私學里，德行、言語、政事和文學上各有其材。

在孔子從教的四十余年里，先后就教于他的弟子有3000余人，其中涌現出72賢人。“72賢人”的出現，除了有他們個人的先天素質、主觀努力和當時社會提供的客觀條件外，不能不說是孔子的教導有方。

因材施教不僅表現在因勢利導，發揮學生的特長上，還表現在克服學生的缺點和不足，促進其正常發展上。在克服學生的缺點和不足，即補偏救弊上，孔子做的也相當成功。

孔子論教學原則與方法:如何學——立志有恒，鍥而不舍

孔子晚年總結自己的治學經驗時說：“吾十有五而志于學”，他以切身的體會教育學生要有高遠的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于學”。孔子認為立志對一個人來講是至關重要的，沒有理想，沒有志氣就等于沒有前進的方向和動力，所以他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。”孔子不僅鼓勵學生要立志，要樹立高遠的理想，而且還告誡學生“立志在于有恒”。他說：“不恒其德，或承之羞”，他經常以流水、筑山和平地威為例闡發這個道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”，極言時間的寶貴，人生的短暫，暗示學生一旦理想已定，就要爭分奪秒，持之以恒，鍥而不舍的去實現它，踐行它；“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖履一簣，進，吾往也。”則進一步解釋為學成敗的一般規律，即大功告成與否完全取決于學者的決心和意志。所以當冉求說：“非不說（通悅）子之道，力不足也”的時候，孔子嚴厲地批評他“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫。”及以力不從心為借口而放棄學業，是畫地為牢，半途而廢的懦夫行為。

孔子論教學原則與方法:如何學——虛心篤實，不恥下問

孔子認為，學者治學必須有一個老老實實的學習態度，能夠“知之為知之，不知為不知”，不要“強不知以為知”。

虛心篤實還包括學者治學應持有的實事求是的客觀態度。孔子告誡弟子，對古籍文獻，對客觀世界，對人倫社會關系應該做公正的評說，他反對學者治學過程中過多的妄意猜測、專橫武斷、固執己見和惟我獨尊、自以為是，因而提出治學四原則：“毋意、毋必、毋固、毋我”。

要做到虛心篤實，踐履“毋意、毋必、毋固、毋我”。四原則，就是不會則問，不知則學，不僅要向高于自己的人請教，而且還要向不如自己的人請教，即“敏而好學，不恥下”。孔子本人就是一個“敏而好學，不恥下問”的典型。

在中國歷史上，孔子首次將學與問聯系起來，這就是“學問”一詞的由來，學與問相聯，揭示了人們探求知識的途徑與規律，對指導學者治學是大有裨益的。孔子論教學原則與方法:如何學——學思結合，學思并重

孔子認為有正確的學習態度：虛心篤實固然重要，但無論是通過學習書本知識獲得的間接經驗，還是通過向別人請教所獲得的直接經驗，都必須經過頭腦的認真思考，把學與思結合起來，學思并重。

在學與思的關系上，孔子認為學是思的前提基礎，不學而好思，雖知不廣矣。思離不開學，同時，學也離不開思，思是學的升華和提高。孔子認為，如果只記誦一些現成的知識結論，而不經過思考加以消化理解，就會茫然無所得；相反，只憑主觀思考，而不通過實學獲得新知，也將陷入空疏的危險，闡發了學與思之間的內在聯系和辨證關系。為了進一步說明問題，孔子則現身說法，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

孔子在指導學生以學為基礎的同時，非常重視培養學生勤于思考的習慣。孔子提倡：

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

要求學生在感知活動中做到“視思明，聽思聰”，力求感知正確，達到透過現象看本質。孔子尤其注意培養學生的邏輯歸納、邏輯推理的能力，能夠“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”等，這些教學法，尤其是“疑思問”，在教學中更具有重要的意義，因為它旨在培養學生獨立思考，獨立發現問題、解決問題的能力，這仍然是現代教學過程中教師欲著力解決的問題。孔子論教學原則與方法:如何學——學行結合，學行并重

孔子強調力行，要求弟子們把學到的政治、倫理道德教育的知識付諸實踐，達到“學以致其道”。在文化知識的傳授過程中，孔子同樣強調學以致其用。但是在學與行的關系上，孔子并不片面的強調行，而是要求在實學的基礎上，在學到的理論知識的指導下實踐。需要指出的是，孔子所強調的行，不僅指對所學知識的實行踐履過程，而且還包括對學習行為的復習、練習的過程，如“學而時習之”、“溫固而知新”等。

孔子在指導學生治學的過程中所積累的經驗十分豐富，不僅包括以上所提的幾點原則、方法，還包括培養學生好學、樂學的精神等。孔子提出學習必須激發學生的求知欲，把別人要求他學習變成學生自己要求學習，變苦學為樂學，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”等，可以說孔子是中國歷史上，也是世界歷史上最早提倡愉快教學的人。孔子論為師之道 孔子論為師之道：之一

[強調做教師必須具有“學而不厭，誨人不倦”的敬業精神]

孔子一生熱愛學生，忠于教職，在教育這片芳草地上辛苦耕耘，碩果累累。當弟子們問他對待工作的態度，他回答到：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”這種愛生忠誨的精神構成了師生關系的基礎。

孔子把“學而不厭”和“誨人不倦”聯系起來，把“學而不厭”作為“誨人不倦”的前提。

孔子所講的“學而不厭、誨人不倦”包括三層意思。一是對教師自己，為了教育好學生，就應該不斷地學習，獲得新知。努力提高業務水平，活到老，學到老，這是典型的終身教育思想。二是對學生，要把自己的全部知識毫無保留地傳授給他們，并不知疲倦地為他們工作。

孔子所提倡并身體力行的這種“學而不厭，誨人不倦”的工作態度，勘稱“萬事師表”，后世楷模，即便在今天也是極為難能可貴的，值得大力贊揚。孔子論為師之道：之二

[主張建立民主平等的師生關系]

在對待學生的態度上，在如何看待學生的成長發展的問題上，孔子提出“后生可畏，焉知來者之不如今”的著名論題。作為一名與時俱進的教育家，孔子看到了歷史的發展，時代在前進，“長江后浪推前浪，一代新人換舊人”是歷史的必然，他鼓勵學生一定要積極進取，有所發明，有所創造，敢于并最終能夠超過自己的老師。孔子正是由于有這種虛懷若谷的豁達胸襟培養了三千弟子和七十二賢人，這些人在春秋戰國之際遍布中原南北各地，就象燎原的星星之火，點燃了百家爭鳴的把把火炬，促進了中華傳統文化的發展和繁榮。孔子論為師之道 之三

[提倡教師以身作則，為人師表，成為學生的表率]

孔子要求教師以身教勝言教，成為學生仿效的榜樣。孔子認為教師不僅要向學生傳授知識，而且還要向學生傳授做人的道理，并具體指導學生如何做人。教書育人是教師義不容辭的責任。在教書育人的過程中，言教固然重要，身教更是萬萬不可少的。因為言教在說理，旨在提高學生的道德認識；身教在示范，旨在指導學生行為的方式和方法，養成某種行為定勢。孔子認為教師身教的示范作用對學生道德品質的形成影響更大，身教重于言教。因此，他主張教師應以自己的高尚品質行為去影響和塑造學生，用這種無聲的語言去漬染熏陶學生，凡是要求學生做到的，教師首先做到；凡是要求學生不做的，教師首先自己不做。孔子多次論述教師以身作則的意義，比如：“不能正其身，如正人何”等，孔子所提出的這種從業理論一直是所有優秀教師的從業信條，是規范教師職業道德的重要尺度之一。

第三篇：孔子的教育理念及教育方法

孔子的教育理念及教育方法

哲學教育 2018-07-29 08:51:41

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

他主張“學而優則仕”，學習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”）。

孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。

在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用于社會實踐。一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特征，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。由于孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（西元公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾不富足，國君沒有富足的。

在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。

《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運用于經濟領域。

孔子三大教育方法

? 循循善誘，啟發教學

以孔子為創始人的儒家，其教育方法的最本質特征是啟發式的教育，這是與其心性論聯系在一起的。所謂“成人”、“成德”之教，其標準就在每個人的心中，教育也就是幫助人們發現自身本有的“善”，“成人”、“成德”關鍵還是要依靠主體自身。孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，亦不復也。”這是說啟發只是“成人”、“成德”式的教育的助緣，如果求學之人不能舉一反三，也就沒有什么更可以說的了。在這種教育方式下，每個人都可以暢所欲言，可以對老師提出質疑，甚至于互相爭論。如子路就常常對孔子之行徑提出質疑，甚至指責。再如宰我曾對三年之喪發生懷疑，孔子也只是問以不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說如果心安，那就算了。因為三年之喪本來是出于心所不能已的哀傷之情，連這種哀情都沒有，勉強服三年之喪又有什么意義呢？再如孔子稱贊顏淵好學，指出其學習的一個重要特點就是老師講什么總是耐心地聽，似乎無所質疑，很愚笨的樣子，但回去一個人靜靜地思索，往往能有進一步的發明。正因為這樣，子貢自承不如，因為顏淵可以“聞一而知十”。另外，孔子經常讓學生說明自己的志向，或贊許或批評，但也只是“各言爾志”罷了，說之何妨？曾點在言自己的志向時，鼓瑟鏗鏘而作答，一派狂者的氣象，但所言之志深得孔子嘉許。由此可見孔門教法之一斑

2.因材施教，各取所長

論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做。”孔子的另一個學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進取；子路則勇于進取，故使之知有所退縮。”這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。再則是要有一個老老實實的學習態度。孔子教育子路說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”再如教育子張以“多聞闕疑”、“多見闕殆”。這種老老實實的態度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規范的。孔子入太廟而每事問，有人提出質疑：“誰說他知道禮呢？入太廟而每事問。”孔子答以“是禮也。”就是說這種態度本身就是合于“禮” 的規范的。其三，重實事教育，包括對歷史事件、歷史人物、時人、時事的評價以及孔子自己的立身行事，都是教育學生的重要手段。對人、事的品評在《論語》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對學生說：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”這就是說我之行事，對你們沒有什么隱瞞的。孔子之行事，《論語》中也記載得比較多，有學生引以為榮的，也有使學生發生質疑甚至于為學生所詬病的，但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。3.有教無類，誨人不倦

孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育。因而也只有貴族子弟才有當官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，這就為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點。孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“性相近也，習相遠也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。

第四篇：孔子教育名言錄

孔子教育名言錄

1．始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

2．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

3．知之為知之，不知為不知，是知也。

4．子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

5．益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

6.不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以隅反，則不復也。7.三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子的名言

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

賢哉，回也！

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠方來，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒世而名不稱焉。

夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說

乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！

與孔子有關的成語故事(1)至圣先師(2)有教無類(3)見賢思齊(4)慎終追遠(5)舉一反三(6)溫故知新(7)見義勇為(8)怨天尤人

不學禮，無以立。己所不欲，勿施于人。

己欲立而立人，己欲達而達人。

三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。居處恭，執事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。過而不改，是謂過矣！過，則匆憚改。不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無遠慮，必有近憂。

第五篇：論語里孔子的語錄

孔子字仲尼，魯國陬邑人，祖籍宋國栗邑，中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。一起來看看孔子的語錄，僅供大家參考！謝謝！

1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

3、人無遠慮，必有近憂。——孔子

4、——見善無不及，見不善如探湯。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守。——孔子

7、鞭撲之子，不從父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

9、自古皆有死，民無信不立。——孔子

10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

11、君子矜而不爭，群而不黨。

12、歲寒，然后知松柏之后雕也。

13、過而不改，是為過矣。——孔子

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子

15、不遷怒，不貳過。——孔子

16、君子之仕也，行其義也。

17、逝者如斯夫，不舍晝夜。——孔子

18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語》

19、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子

20、述而不作，信而好古。《論語述而》

21、不患莫己知，求為可知也。——解釋：不怕別人不知道自己，只求自己作出成績來。

22、君子恥其言而過其行。——孔子

23、人而無信，不知其可也——孔子

24、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

25、學而時習之，不亦樂乎？

26、敏而好學，不恥下問。——孔子

27、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

32、興于《詩》，立于禮，成于樂。——孔子

34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——孔子

35、學而不厭，誨人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

37、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

38、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。——孔子

42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

43、三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

44、子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

45、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子

47、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

49、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

50、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節。——孔子

和孔子有關的6個寓言故事

【

一、滿而不覆】

孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。

孔子曰：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”

孔子讓弟子注水，果然如此。

孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”

弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”

子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”

【

二、善與人交】

晏嬰是與孔子同時代的政治家，為孔子所敬重。

一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解。

其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”

車夫聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。

晏嬰知道后，也努力培養他，后來車夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【

三、君子之態】

孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親，向孔子請求補助一些谷米。

孔子曰：“給她六斗四升。”

冉求請求再增加一些。

孔子曰：“再給她二斗四升。”

冉求認為太少，給了公孫赤母親更多。

孔子曰：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”

幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。

【

四、失人失言】

孔子曰，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。

智者不失人，亦不失言。

孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；

當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善于明辨，對答如流；

與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢于說實話；

與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；

君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。

根據人的性格特征和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。

【

五、自強不息】

孔子離開曹國到宋國后，就和弟子們在大樹下練習禮儀。

宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。

有位弟子催促孔子曰：“咱們快點走吧。”

孔子曰：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”

順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。

【

六、處事圓明】

孔子問禮老子。

辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因為喜好議論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因為揭發別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”

水至清則無魚，人至察則無徒。

寬則得眾，苛則失人。

胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見才會學富五車。