第一篇：論孔子的文學思想（xiexiebang推薦）

論孔子的文學思想

摘要：孔子不僅是春秋時期偉大的思想家、教育家,同時也是我國古代文藝理論的重要奠基者?？鬃拥奈膶W思想博大精深，影響深遠, 古往今來無出其右。以往學者多是了解研究孔子政治哲學思想 , 對他的文學思想的研究有所忽略。我將從孔子的現實主義文學思想、文學批評的原則與標準、文學與道德修養并重、文學的內容與形式相協調四個方面，對孔子的文學思想進行解讀，稍作介紹。

關鍵詞：孔子；文學思想；現實主義；文學批評

一、現實主義文學思想

縱觀我國二千多年的文學史長河,出現過浪漫主義等諸多流派,但現實主義卻是這條長河中首尾貫通的主流.《詩經》雖在文學創作方面開了中國古代文學現實主義的先河, 然而一部詩集只能成為創作的楷模而已, 而為現實主義古典文論奠定基礎并對些一理論的發展具有深遠意義的算是孔子的文學思想。

（一）文學具有實用性

文學的實用性主要體現在三個方面:一是文學實用于政治;孔子認為文學與政治的關系不僅密切而且非常直接。他認為從事政務的人員必須具有相當的文學修養,就是要“誦詩三百”。不然等做了官再學習,勢必走彎路。他說: “先進于禮樂, 野人也“后進于禮樂,君子也。如用之，則吾從先進”。(《論語、先進 》)他選用人才的態度很鮮明,寧選擇先具備文學修養的常人, 也不錄用做了官再學習文學的卿大夫子弟。因為沒有必要的文學修養, 就不具備從政的起碼的能力和資

格。其次，從政者必須把所具有的文學修養靈活地卓見成效地用于政務的處理 , 就是授之以政而達,使于四方而能專對。不然,“雖多, 亦奚以為?”(《論語、子路 》)孔子聚徒講學,也正是為了培養從政的人才。對于那些善于把文學修養運用于政務并取得政績的學生, 孔子總給予熱情的鼓勵。他夸獎子貢為宗廟里 盛黍櫻的瑚璉,贊揚子路“片言可以折獄”, 甚至把侄女嫁給了“邦有道,不廢,邦無道,免于刑 戮”的南宮適。二是文學實用于風化;天下之所以動蕩,社會之所以昏暗, 孔子認為根源在于“禮崩樂壞”, “知德者鮮矣”。(《論語、衛 靈公 》)他充分認識到文學在改革世風中所具有的巨大作用。他說: “博學于文 , 約之以孔 , 亦可以弗畔矣夫!”(《論語、顏淵 》)不具備一定的文學修養, 言行便不切仁義之道 , 世風便惡濁不堪。孔子的這一認識 , 早已為古今史實所證明。只有能動地發揮文學的“興”“觀”“群”“怨”的積極功用, 社會的風氣才得以淳厚, 人民的精神才歸于文明。三是文學實用于教育;孔子興辦教育, 意在培養以仁義治國的人才, 不斷擴大宣傳和推行“忠恕”之道的隊伍。由于認識到文學對培養人才具有重要作用 , 所以除了直接向學生教授政治之外 , 孔子把文學作為重要課程。

(二)文學具有現實性

《論語、述而》云:“子不語怪、力、亂、神?！?孔子主張以“仁”治天下, 反對依恃暴力。認為以力治國,百姓懾于嚴刑峻法,僅能短期內不犯法,卻沒有廉恥之心;而以“德”、“禮”治國, 百姓便“有恥且格”了。文學必須緊緊圍繞現實社會中各類重大問題進行反映。脫離

現實是文學所不取的。子貢曾講 : “夫子之文章, 可得而聞也, 夫子之言性與天道 , 不可得而聞也?！?《論語、公治長》)從子貢一番話,可以看出兩個問題: 第一, 孔子種文學必須 現實的正確觀點,對他的學生具有直接的影響和啟發;第二, 抽象論人性,易于脫離現實社會的實質性問題, 而天道遙遠, 也不切人世, 故孔子都不發空論。不按照生活的本來面貌 , 生活便得不到真實的反映,文學的實用價值也就不復存在。在文學反映生活的問題上, 孔子主張求實、求直,反對虛假和偽作。

二、文學批評的原則與標準

（一）思無邪

孔子在《為政》篇中說 : “《詩三百》,一言以蔽之,日, 思無邪?！八紵o邪三字,原出《詩·魯煩·駒》最后一章。“思”字為句首語氣詞 ,無實意。原詩句“無邪”只是描寫牧馬人放牧時專心致志的神態?？鬃咏栌么司錇樵u詩標準, 是按當時流行的“斷章取義”的方式, 完全改變詩句的原意, 按自己的思想來評價整部《詩經的內容，賦予“思無邪”以新意, 即思想純正。這是孔子重視文藝思想內容和社會作用的思想的體現。但孔子用“思無邪”概括全部《詩經 》的內容,卻存在著嚴重問題?！对娊洝穬热輳V泛 , 既有歌功頌德的“ 美” 詩 , 這類詩確 實真正符合“無邪” 的標準;也有不少深刻揭露現實 , 充滿急切反抗呼聲的“刺”詩, 如《 伐 檀 》、《碩 鼠》等;還有不少描寫男女關系的愛情詩, 這類詩顯然不符合禮教 , 應該說是“邪” 詩 , 怎么能叫“無邪”呢? 為了解決這個矛盾, 漢儒們的辦法是把愛

情詩統統歪曲為政治詩。因而, 把所有《詩經》里的詩都說成是無邪的,是對《詩經》中許多優秀詩歌內容的曲解, 通過曲解把《詩經》作為宣揚禮教的工具。在長期的封建社會中, “思無邪”被正統的封建主義者發展為嚴格地維護封建禮教道德的詩歌準則, 明確要求詩歌 “發乎情, 止乎禮義 ”, 對我國古代文學創作的影響十分深刻 , 其中重視文藝的思想內容和社會作用具有深遠的積極意義, 但以封建禮教束縛創作,則是消極有害的。

（二）盡善盡美的批評標準

美是指藝術形式既樂之文, 善是指政治內容既樂之情?？鬃右?懂得對文藝作品的評價要從政治和藝術、內容和形式兩方面衡量，要求文藝作品達到完善的政治內容和完美的藝術形式的統一, 這是一種全面的文藝觀點，也是文藝批評的一大進步。但是, 孔子僅僅確立了文質并重的原則，而對文藝的審美理論并沒有提供多少有用的思想材料, 以致后來格守儒家觀點的文論家往往滿足于政治教化的空談，而忽略藝術規律的探討。

（三）孔子論詩很重視中和之美

他說：“《關唯》樂而不淫,哀而不傷。孔安國注說 :“樂不至淫, 哀不至傷, 言其和也?！笨鬃诱J為,《關唯》是一首寫男女情愛的詩,寫哀傷則宿痛反側,寫歡樂則琴瑟鐘鼓,極盡哀樂之種種情狀,而又符合儒家的禮義道德,沒有涉于淫蕩、傷害和正 之弊。這不單是對一首詩的評價, 也反映了孔子的一個重要文藝思想 , 即在藝術理論上他主張中和之美。中和之美的文藝批評原則是孔子哲學上的“中庸之道”、政治上保守觀點在文藝上的反映?？鬃诱驹趧兿麟A級立場上鼓吹文藝要“事父”、“事君”,為統治者服務。他承認詩歌有興觀群怨的作用,又要掩蓋詩歌中反映階級壓迫的事實。他承認愛情詩的價值,又高喊不能涉于淫蕩?？傊? 孔子要把文藝納入他規定的道德標準,于是便倡導詩教, 提出中和之美的批評鑒賞原則, 使文藝為維護統治階級利益服務?！皹范灰? 哀而不傷”的中和之美的批評原則,也有其合理的因素,它承認文學要反映人們的哀樂,承認文藝對社會的作用,以及對統治階級的批評。

三、文學與道德修養并重

“仁”是道德重要的組成部分，也是孔子一切學說的重要出發點，因此，孔子在文學思想中強調文學與道德修養并重是其文藝思想的核心。對于文學與道德的關系，孔子在論語中是這樣闡述的，“有德者 必言，有言者不必有德”，可見，孔子將道德置于與文學同等的位置，而文學創作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務的。另外,孔子也認為，文學與道德修養是緊密結合在一起不可分離的。在《禮 記·孔子閑居》中，孔子說到，“志之所致，詩亦至焉； 詩之所至;禮亦至焉；禮之所至,樂亦至焉”?？梢?在孔子的心目中，文學的創作必須把道德始終放在第一位。

四、文學的內容與形式相協調

在孔子的文學思想里，一直十分強調詩樂的和諧美。他認為文學創作的表現形式在于“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，即“文質彬彬 說”?！拔馁|彬彬”一詞主要用于形容人的精神品

格，“文”主要是指人的外貌，而“質”主要是指人的品質、內在的修養等，即外貌的修飾必須要與人的內在的品格相統一。在這里，孔子引申為，在文學的創作上必須達到文學創作內容與文學形式達到和諧統一的境界?？鬃硬⒉皇菍热菖c形式放在同等的位置，在孔子的文學思想里，他認為內容應該重于形式，即內容決定形式。從根本上來說,他更加強調“質”的重 要作用，而“文”應該隨著“質”的變化而變化,與“質”相統一。

孔子文學思想從古至今影響都非常深遠,可謂是源遠流長。他將文學中的精華運用到日常生活中，并在生活中發揮作用，使人們取用不盡。他在論述文學作品時,始終堅持現實主義,重視中和之美,追求盡善盡美的批評標準,注重內容和形式的統一,進一步把感性的、外在的審美情趣內化，把感性與理性交融在一起。雖然有些文學思想帶來了消極的影響,但更多的是積極的影響,對當代文學的發展具有一定的借鑒意義.參考文獻:

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第二篇：關于孔子文學思想以及影響

關于孔子倫理思想及其價值探討

摘要：孔子是我國歷史上著名的思想家，倫理思想在他的思想體系中占有舉足輕重的地位。他總結了以往的倫理思想，在中國倫理學史上第一個建立了以“仁”為核心的倫理思想體系，以孔子為代表的儒家倫理思想對中國兩千多年的歷史產生了深遠的影響。在今天對于我們進行社會主義精神文明建設，重建與市場經濟相適應的倫理道德體系，對于培養良好的道德風尚和社會風氣，都有著重要的借鑒意義。

關鍵詞：孔子 倫理思想 當代價值 初探

中國的傳統文化可以說是一種倫理文化，道德在普通中國人的日常生活中占有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨立承擔著培植中國人道德意識的使命。人們按照儒家倫理的要求規范著自己的日常生活、實踐著自己的成德之路，并憑著對儒家倫理的學習和實踐而謀取功名利祿，成就一番事業。隨著西方價值觀和意識形態的滲入，儒家道德對中國社會的影響日益衰微。今天，儒家道德已逐漸淡出中國人的日常生活。對于這一現象，許多關注中國傳統文化命運的人都抱以深深憂慮和惋惜。更有一些人將當代中國人道德精神的萎靡不振歸結為一個世紀以來知識階層對儒家道德思想的批判和否定，試圖通過對儒家思想的再度詮釋和弘揚來恢復儒家道德在中國人心中的地位。與一般研究者的思維角度和研究目的不同，本篇論文通過對孔子思想的考察與分析，試圖從儒家自身的思想內容、思維方式和價值傾向來找出導致儒家陷入今天困境的原因，從其本身來揭示出它的歷史命運。這里首先指明的是，由于本篇論文的觀點均出自對《論語》中孔子及其學生有關論述的分析和推演，因此它并不是一個關于儒家道德思想的完整而全面的綜述。論文中所涉及的問題甚至不能涵蓋孔子的全部思想。作者只是將孔子思想中比較有代表性的觀點加以綜合和分析，其目的在于揭示孔子思想中所蘊含的矛盾和問題，從而激發人們更全面、更完整地理解孔子以及后來儒家思想家的思想。并在系統地反思清理中國傳統文化的基礎上，重塑中國人的道德世界。一，孔子倫理思想的來源

孔子的倫理思想產生離不開特定的歷史條件。孔子生活在一個由領主封建制向地主封建制過渡的春秋時代。由于當時生產工具的改進，出現了牛耕、鐵器等較為先進的生產工具，使生產力有了一定程度的提高，推動了生產關系的部分變革。而生產關系的變革，又加劇了統治階級之間的矛盾，各諸侯國之間的兼并與征伐連年不斷。同時，由于周王朝的衰落，周天子的權威一落千丈。廣大勞動人民在封建領主和地主的雙重剝削下，生活異常艱難。在這種情況下，廣大農奴和殘存的奴隸不斷進行起義反抗。統治者逐步認識到了勞動人民的力量，尋找新的統治武器，以便于更好的維護自己的統治。人民由于長期遭受戰爭的創傷，也希望有一個安定的生存環境。正是在這種情況下，孔子的倫理思想便應運而生了?？鬃由钤谝粋€沒落的貴族家庭之中，通過自己的后天努力，從“士”上升為“大夫”，因此他的倫理思想深深地打上了封建領主階級的烙印，是為統治階級服務。由于孔子年輕時地位比較低下，與勞動人民有大量的接觸，因此，他肯定和順應春秋時期“重人”、“重民”的歷史潮流，在吸收、提煉原始社會遺留

1下來的氏族民主精神和良風美俗，總結夏、商、周三代盛世的典章制度和思想成果基礎上，提出了自己的倫理學說，第一次建立了一系列以“仁”為核心，以“禮”為形式，包括許多德目在內的比較完整的倫理思想體系。

孔子倫理思想有兩個主要來源：一是來自遠古氏族部落的血緣宗親觀念；二是繼承了西周宗法禮制的倫理精神。中國古代社會從傳說的黃帝開始到整個封建社會消亡，氏族部落這一古老的社會形態在歷史的演變過程中，不僅沒有衰落，反而被頑強地保留下來，因此，重視血緣宗親關系，強調祖先崇拜，實行嚴密的宗法制度便成為一個十分重要的文化傳統。這一傳統在夏朝家天下的王權私有制度正式確立之后不斷得以強化，經由殷商時代的發展和充實，到了西周時代又經周公旦的完善和美化，便成為社會和政治生活中占主導地位的一種文化傳統。西周以來這種成熟定型的文化傳統是奠定孔子倫理思想的精神基礎。

王國維說：“周人嫡庶之制本為天子諸侯繼統法而設?！币驗槲髦芤詠淼淖诜ㄖ贫炔粌H標志著家天下的社會秩序，還代表了這個社會的倫理規范和倫理原則。在《詩經〃大雅〃文王》中說：“文王孫子，本支百世，凡周之土，丕顯亦世”。這些無疑都是對氏族祖先和家天下宗法制度的歌頌和贊美，同時也體現了“敬宗所以尊祖”的倫理傳統精神。宗指“大宗”，大宗由嫡長子一脈相承，它代表了氏族祖先的延續和其權威的傳承。小宗對大宗的尊敬和服從，不僅是服從祖先遺制，也是對宗族權威的服從。在邦家臺一的古代中國，宗族權威又往往是一國政權的標志。因此，服從宗法制度下的各種權威便具有了雙重意義，那就是說宗法倫理原則同時也是國家的政治原則。西周宗法制度正好體現了這種雙重結合的文化精神。孔子本人亦宣稱他最崇拜西周禮制文化，對由氏族宗親觀念形成的西周倫理精神更是推祟備至，而且其本人還認為他不僅是這一文化精神的全面繼承者，也是它的發揚光大者。

二，孔子倫理思想的主要內涵

孔子的倫理思想主要是以“仁”為內容，以“禮”為形式，包括眾多在內的規范體系。他十分重視道德在整個社會生活中的作用。為了更好的服務于統治階級的統治，他創立了統一的以”仁”為綱的完整的倫理思想?？鬃拥膫惱硭枷胗绊懥怂砗髢汕Ф嗄甑闹袊饨ㄉ鐣?，對于民族心理、民族風俗的形成具有極其重大的意義。

“仁”在孔子以前雖然已經出現，但”仁”作為倫理理論體系，是孔子最先提出來的。在孔子那里，“仁”是理想人格，是解決人際關系的最高目標。他認為，人們只要按“仁”的要求辦事，天下就不會出現“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的狀況，并達到“天下有道”的理想社會。他幾乎把一切好的品德都歸結到“仁”中去，如說“愛人”為“仁”，“忠恕”為“仁”，“居處恭，執事敬，與人忠”為“仁”等?？鬃印叭省钡乃枷氲奶岢?，是對西周末年以來神的地位動搖、人的地位提高和人際關系問題突出這一歷史思潮的理論總結。

孔子提出的一系列倫理道德規范，都是“仁”的具體展開和體現。同時又都可以歸結于“仁”。從“仁”出發，孔子根據當時社會的需要，在總結和吸收前人成果的基礎上，提出了“義”、“禮”、“孝悌”、“忠”、“信”、“寬”、“敏”、“恭”、“勇”等道德規范。

（1）“義”：關于“義”，孔子的論述很多?！耙娎剂x”，“見得思義”，“君子喻于義，小人喻于利”等?？鬃影蚜x當作處理人與人之間關系的一個重要范疇，要求人們要正確處理人際關系和義利關系。

（2）“禮”：在孔子的倫理思想體系中，禮既是一種規章制度，同時也是一種道德范疇。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃诱J為每一個社會成員都應自覺遵守一定的“禮”，才能達到改善人們之間的社會關系，求得社會安定和諧的目的。

（3）“孝悌”：意思就是孝順父母，友愛兄弟。其具體要求就是要繼承父道，贍養父母、尊老愛幼。孔子認為這是治國的根本，治國的大略。他說：“孝悌也者，其為仁之本歟!”，孔子還提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而承仁?！币髮W生首先要做到孝悌，把孝悌修養放在道德品行的第一位。

（4）“忠恕”：忠恕作為一項道德規范，它的基本要求是將心比心，推己及人?？鬃訌娬{：“己欲立而立人，已欲達而達人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之惡”。這些內容都是“仁”的道德原則的進一步發揮和展現。忠恕的道德要求對于中華民族誠實不欺，寬以待人，與人為善等傳統美德的形成具有積極的影響作用。

（5）‘信”：孔子倫理思想體系中的信，主要是要求人們在與人相處、對待工作等方面，要做到講究信用，誠實不欺?？鬃訉λ膶W生說：“與朋友交，言而有信”，并指出信的重要性?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”

（6）“寬”：即寬厚、寬容的意思，在倫理道德意義上，就是指待人要寬宏大量。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”孔子的“寬”，與他的“愛人”、“忠恕”等道德規范的要求是相一致的。

（7）“敏”：孔子多次講到敏，如“敏于事而慎于言”、“鐓而好學，不恥下問”。要求他的學生對待學習和工作要勤奮努力，不能懶散懈怠。只有這樣，才能有所成就，否則將是一事無成。

（8）“恭”：在孔子的倫理思想體系中，“恭”主要指的是言行舉止，端莊嚴肅，為人要溫厚和善?！捌湫屑阂补А?、“居處恭”、“與人恭而有禮”等，都是要求人們的行為要適度、和善穩重，而不巧言令色。

（9）“勇”：就是勇敢，不怯。孔子要求人們心胸寬廣、意志堅強，不怕任重道遠，敢于見義勇為。在困難的時候，要像耐寒的松柏，在關鍵的時候，要敢于“殺生成仁”?！熬佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜”、“勇而無禮則亂”。

除以上主要內容之外，孔子還提出了溫(溫和)、良(善良)、儉(節儉)、剛(剛強)、訥(慎言)、公(公平)等許多道德規范，大大豐富了以“仁”為核心的倫理思想體系。

三，孔子倫理思想的當代價值

任何事物都具有兩面性，孔子的倫理思想也不例外，一方面，它反映了人類社會倫理生活和中國社會倫理生活的一般要求，含有“倫理真理”的要素，是其倫理思想中的精華部分：另方面，由于孔子受到歷史時代和階級的局限性，反映了中國古代社會宗法制度和封建專制主義的要求，隨著時代的變遷，成為其倫理思想中的糟粕部分。

盡管孔子的倫理思想具有鮮明的兩重性，直到今天，孔子的倫理思想還具有非常重要的價值：

（1）孔子的倫理思想是建設中國特色社會主義道德的寶貴精神財富。是中華民族傳統優秀文化的現代傳承，是發展中國先進文化的重要環節。黨的十六大報告指出，建設中國特色社會主義道德，不僅要適應社會主義市場經濟發展的要求，而且還要與中華優秀傳統道德相承接。我們只有站在中國社會主義現代化建設的基石之上，根據當代中國社會生活文明進步的要求，對包括孔子倫理思想在內的中華民族傳統倫理思想進行批判繼承，使其成為社會主義道德體系的有機組成部分，才能使當代中國道德真正具有中國特色和民族特色，也才能更好地發揮中國特色社會主義道德在構建社會主義和諧社會中的靈魂作用。

(2)孔子的倫理思想是提出以德治國方略的重要思想來源。黨中央提出，建設社會主義現代化，要把依法治國與以德治國相結合，這是社會主義治國方略的完善和發展。不論是依法治國還是以德治國，其主體內容都是政府的行政。也就是說，依法治國的主體內容是依法行政，以德治國的主體內容是以德行政。而孔子倫理思想中的“仁”、“忠恕”、“信”、“寬”等，都內含著許多“德治”的思想精華。這些都是我們實行以德治國方略可以汲取的思想源泉。

(3)孔子的倫理思想是培育和弘揚中華民族精神的豐富歷史資源。黨的十六大報告指出：“一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于民族之林?！辈⑶疫M一步提出：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”因此，弘揚和培育民族精神，既是增強綜合國力的必然要求，也是實現新的歷史任務的客觀要求，更是社會主義思想道德建設的題中之義。在我國五千多年的發展中，中華民族在改造客觀世界的偉大實踐中，形成了以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結統一、愛好和平、自強不息的民族精神?？鬃邮侵腥A民族發展史上著名的思想家和教育家，其倫理思想不僅影響了他之后一代又一代的理論思想家們，而且廣泛地影響了一代又一代的中華各族人民，其精華部分奠定了中華民族精神的基調。因而，在這個意義上，孔子的倫理思想無疑是培育和弘揚中華民族精神寶貴的歷史資源。

康德指出，倫理學是研究如何使人配享幸福而不是獲得幸福的學問。而孔子的道德思想恰恰是將道德看成是獲得幸福的途徑和方法。由于將人的道德實踐活動局限于政治領域、由于沒能正確處理好人的物質需要和精神追求這二者之間的相互依存關系，孔子所倡導的道德永遠受制于外力，永遠不能擺脫物欲的牽絆和對權力的依附。這樣一種軟弱無力的道德只能扼殺人的自由天性、束縛人的精神、將人的創造力和無限發展的潛能局限在極其狹窄的范圍之內。受著儒家思想和封

建專制權力的雙重束縛，中國人的道德始終處于混亂與功利之中，始終未能窺見那洋溢著自由精神的、以至善本身為目的的純粹道德境界。由此可知，孔子所倡導的道德之所以走向衰亡并不能歸結為西方價值觀和物質文明的強力滲透，而是其內在的理論缺陷和道德缺陷所致。即使沒有西方價值觀的影響，儒家道德也只能依靠威逼利誘才能維持其在人們日常生活中的統治地位。拿破侖曾把沉浸在儒家思想中的中國比喻為一頭睡獅。今天，睡獅已然醒來！當代中國人對孔子道德的否棄即意味著一個從未體認到自由價值的古老民族終于睜開了昏睡的雙眼，開始重塑自己的精神！中國的覺醒與奮起必然始于與自由的相遇、相知和相親。隨著自由精神在中華大地上的廣泛傳播，一種新的、更合乎人性、更能對我們的全部生命活動提供必要支持和積極指導的價值觀和道德規范必然會成為我們一切行為的基石，這樣一種道德不僅更能保障我們的獨立、自由與尊嚴，亦能促使我們以一種更為開放有力的姿態去回應生活中的各種挑戰。據此我愿相信，目前中國人精神世界中所存在的道德真空只是一種暫時現象，當新的充盈著自由精神的道德在中國人心中扎根之日，即是中華民族以沉穩自信的嶄新形象屹立于世界民族之林之時！

第三篇：論沈從文的文學思想

論沈從文的文學思想

班級：中文小自考2003級南溪班 姓名：王煉鋼

單位：南溪縣南溪鎮觀斗小學 學號：***2 提綱：

一、人生際遇對文學思想的影響

二、超越時代的文學思想

三、城市文學與鄉村文學的對照

1、完美理想的鄉村文學

2、病態畸形的都市文學

內容提要：沈從文之所以了不起，在于他書寫一個被物質文明毀滅的鄉村小說新傳統，在披露半殖民半封建社會黑暗，城市經濟破產的嚴峻現實時，更以田園山水詩般的情緒贊美著湘西山村友好和諧的生活和善良的人性。沈從文便在小說中用鄉村的眼光審視現代文明，這是現代小說的開始。沈從文是在鄉野文化與都市文化的撞擊、鄉村人性與都市人性的對比中徹悟人性的。他經由“精神還鄉”以企求生命的安頓，通過對“鄉下人”的盛贊來張揚自然天性，以寄寓“文化重造”的理想,塑造出了兩個對比的“文學世界?！?/p>

主題詞： 人生際遇 超越時代 城鄉對照

序言：同追求生命的獨立，擺脫人身依附一樣，沈從文的文學也表現出其自身的獨立性。他的文學在表現各種人生形式的同時，也表達了自己人生觀、世界觀、文學觀。正如沈從文說：“文學對一切外部力量的依附，一切脫離文學本身特點的功利追求，他都不能忍受?！贝司湓捴兴麑⑽膶W獨立性的現象歸結為兩個基本傾向：文學與政治結緣，從而使文學成為純粹的政治功利的附庸品；文學與商業結緣陷入商業功利的泥淖。前者使文學成為政治的“副產物”或“點綴品”，喪失文學自身的價值，后者則放棄了作家應有的社會責任。盡管“他不能思愛”，他還是用一個文化人的良知去描繪這個世界，都市的丑惡、鄉村的淳美。在他作品中正是通過這種對文學與社會、人生既密切又廣泛聯系的深刻理解，形成了他獨特的文學思想—超越現實也不只為藝術而藝術的文學觀。

一、人生際遇對文學思想的影響：沈從文那種超越現實不只為藝術而藝術的文學思想，是與他復雜的人生經歷密切相關的。沈從文生于湖南鳳凰縣，地處湖南、貴州、四川三省交界處，是苗、侗、土家等少數民族聚居之所。湘西秀麗的自然風光和少數民族長期被歧視的歷史，給他帶來特殊的氣質，使他既富于多彩的幻想，又有著在長期的歷史中積淀的沉痛隱憂。沈從文出生于行伍世家，14歲高小畢業后從軍，隨軍隊輾轉流徙于三省邊境與長達千里的沅水流域，對這一帶人民的愛惡哀樂的鮮明生活樣式和淳樸的鄉俗民風非常熟悉，積累了他寶貴的人生經驗，也形成了對民間世俗生活特殊敏感的生活情趣，這為創造的理想的“湘西世界”密不可分。以后接觸了“五四”新文學，1923年只身離開湘西來到北京，同年秋報考燕京大學，未被錄取。他是以“城市邊緣人”的身份，靠自己的艱苦奮斗和出色的才華，打進文壇，“擠”進城市的上層所謂的文明社會。但是，都市的種種不文明、丑陋、罪惡，使他感到悲涼、厭惡，對城市生活的格格不入，對充神奇、美麗、善良的鄉村世界的眷戀。他表現出的是一種有出色才華的自負感，卻又始終有一種鄉下人的自卑。

沈從文的這種自卑和自負，都表現為他一生都自命為“鄉下人”。他一再宣稱：“我實在是個鄉下人??鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛憎和哀樂有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐”。他這種“鄉下人”的角色認知，在某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識角落里鄉下人的自卑情結，這就自然展示他復雜的內心世界和矛盾性格。他走出湘西，或許是想離開鄉村的偏僻與貧窮，或許想在外面有所作為，但深入都市之后，才驚覺自身秉性與都市人格格不入，這里的虛偽、丑惡，人心不古，使他想起生他養他的湘西山水，于是他自然就成為湘西生活自覺的敘述者、歌者。如他的《邊城》描繪出的是一個充滿美和善，人與自然的和諧，那里的風景如畫，山清水秀，人人內心充滿了愛。另一方面又使他在躋身都市生活時，自覺地以“鄉下人”的目光和評判尺度來看待中國的“?！迸c“變”。他對城市的人內心空虛，所表現出的行為很不理解，自己雖然生活在城市里，卻不能融入城市生活中。所以他在很多作品，都由城鄉對峙的整體結構來批判現代文明在進入中國的初始階段所顯露的丑陋之處。例如他在《邊城》里描繪的“湘西世界”，通過湘西本真和原初的眼光來呈現，從而保留了那個世界的自在性和自足性，生動復現了楚地的民俗、民風，寫出了極具地域特色的鄉土風貌，展現了豐富多彩的鄉村人民的生活圖景。盡管沈從文從厭惡都市，崇尚鄉村。但他畢竟是一個社會人，而且是有深沉的文化良知和文化責任的文化人。自然也就不能對當時社會中種種丑行視而不見，見而不評。他的情感偏重于湘西，偏重美化人性，心思卻又關注著現代都市，筆觸所及，都市一切也就昭然?？此摹栋蓑E圖》、《都市一婦人》等一些作品里，描繪城市人的虛偽、自私、自大、庸俗。也體現他文學的批評觀，在他文學思想中涂上了鮮明的一筆，沈從文不是陶淵明。

同時沈從文的作品中，還感到他對“鄉下人”的認識，在他的道德形態和人格氣質中，依然保留著與原始生命形式的歷史連結。分別表現出南方少數民族特有的勇敢、雄強、熱情、善良、純樸、忠厚的品格和氣質。在其內部，是封建文化與原始文化二者的交織，“鄉下人”已經置身于逐漸建立并鞏固起來的封建宗法關系——一種人身依附關系之中。童養媳制度、雇工制、賣淫制，如同《柏子》、《蕭蕭》、《貴生》、《丈夫》所展示的，他們被剝奪了人身自由，不得不接受一份悲慘的人生命運，而伴隨他們的雄強、熱情、善良和純樸共生的，是他們主體精神的蒙昧。他們不曾預備要人憐憫，也不知道憐自己。對命運缺乏具理性的自主自為的把握。在表現“鄉下人”理性蒙昧方面，最典型的莫過于《蕭蕭》?！班l下人”這種精神狀態，使他們與變化了的外部世界環境極端的不協調。一方面，他們人格本身的優秀部分，使他們在某些特定場合——國內革命戰爭和民族解放戰爭中，放射出奪目的光輝，如同《黑夜》、《過嶺者》、《早上——一堆土一個兵》等作品所表現的那樣。另一方面，主體精神的蒙昧又使他們無法加入外部世界的競爭，他們的誠實、純樸反現出“呆”相如《會明》中的老兵。

可以說在“鄉下人”自在生命形式的探索上，凝聚了沈從文對自己所屬民族長處與弱點的反省。他渴望著他們理性精神的蘇醒，在保留自身長處的同時，以新的姿態投入新的人生競爭?！哆叧恰放c《長河》，正是沈從文從深處對民族現狀進行反省以后，唱出的生命理想之歌。構建起他獨特的文學思想氣質——鄉土氣質。但又不是純粹意義的鄉土文學，其間看都市文學的構成——即我將闡述的“兩個文學世界”。

二、超越時代的文學思想 ：從沈從文的文學中可以看出，他是反對將文學納入商業的或政治的功利圈。他獨具特色的創作，無疑具備較高的審美價值，但由于他的政治偏見和超功利的文藝主張，構成他自己的文學的道德理想。所以他的一部分作品對現代都市文明的非人性的弊害，保持了尖銳的批判和諷刺的立場。他又堅執地相信文學的功能不止于社會道德的展現，更在于能使讀者從作品中接觸了另外一種人生，他要表現一種優美、健 2

康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。從這種人生景象中有所啟示，對生命能作更深一層的理解。這也就是通常說的文學的特殊功能，可以喚起人的感覺、想象，讓人能重新體驗、思考和發現生活。在沈從文的作品中可以看出，所謂“生命的明悟”，“明白人生各種形式”，“激發生命離開一個動物人生觀”，正是文學所要達致的最高的境界。這種比較超越現實功利的文學觀，與同時代一些作家相比，他的作品常避開尖銳的社會

沖突和階級矛盾，與時代文藝主潮存在著相當的距離，甚至有意識地淡化故事的時代背景，不能很好地挖掘社會歷史根源，少了一種鮮明的時代感和現實感。以致使沈從文在當時和后來很長一段時間，都是被主流的批評家視為回避現實、置身于“烏托邦”的消極作家，這以許是他們沒有真正去閱讀、理解沈從文的作品，只是從他作品的文字表面去看待的原因。從表面看，沈從文的文學追求似乎不能適應那個時代的需求，或者說，在那個更需要文學擔負直接干預社會的功能的時代，對于沈從文所追求和提倡的這一方面文學的功能，還沒有具備能夠充分接受的社會心理條件和需求。但是如果我們拉開了歷史距離，從文學的多種功能的角度重新評價沈從文，會發現沈從文的這種文學觀正好又發揮了近百年來中國文學發展中的比較欠缺的人性審視及道德完善的功能。他反感于都市的污濁和“衣冠社會”人性的丑陋，才刻意描寫鄉村的安寧靜謐纖塵不染，由衷地贊美鄉村兒女善良正直、古樸天成的美好天性。使作品中的人物具有完美的品格和人性，閃現著理性主義的光彩。膚淺看是超越現實，實質是他深刻理解社會之后，以具自己深層說的對社會的期盼愿望，在作品中的反映。

三、城市文學與鄉村文學的對照

在沈從文的創作中，我們可以明顯地看到，有著作者理想的美與善完美結合的“湘西世界”和展現現代都市病態世界。沈從文以鄉土為題材的全部作品，都是都市里的田園之歌。他對鄉村生命形式的探索，是以都市人生作為參照的。他對鄉村世界的敘寫，全部都是都市人生思考的反撥。這不僅表現為在他的全部以鄉土為題材的作品中，幾乎都穿插著對都市文明的批判，而且，他筆下的都市人生，在整體上也與他筆下的鄉村世界對立。

1、完美理想的鄉村文學： “湘西世界”就是沈從文理想人生的縮影，是他現實與夢幻的交織。這夢幻難免與現實持有距離，但作者的目的似乎是從人性道德的視角，去透視一個民族可能的生存狀態及未來走向。沈從文是具有現代意識的作家，他在思索“湘西世界”常態的一面的同時，也在反思變動的一面。他一方面試圖在文本中挽留湘西的神話，另一方面在作品中已經預見到“湘西世界”的無法挽回的歷史命運。在暴風雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象征著一個原始而古老的湘西的終結，和對重造湘西未來的渴望。在這個世界里，沈從文正面提取了未被現代文明浸潤扭曲的人生形式，這種人生形式表現的極致，便是對“神性”的贊美。在沈從文的美學觀中，“神性”就是“愛”與“美”的結合，這是一種具有泛神論色彩的美學觀念。他認為：“我過于愛有生一切。??在有生中我發現了美；而美即或由上帝造物之手所產生，它就是‘可以顯出那種圣境’的‘神’”。如《龍朱》、《月下小景》從現代文明之前的歷史中尋繹理想的人生形式，而所贊的愛和美都上升到人性的極致。在《邊城》里用人性描繪了一個瑰麗而溫馨的“湘西世界”，一個充滿“愛”與“美”的天國。留在沈從文生命初期年輪里最深刻的印象，是湘西無水山邊水畔，河街碼頭的雜色人事。那里男人們豪爽仗儀，熱情能干，那里的女人們善良真誠，淳樸厚道。他重然諾、守信義，敢愛敢恨，又對愛情忠貞不渝。這里人性皆真、善、美，人人勤勞，為他人作奉獻。這動人的故事，美好的人性，便成了沈從文永遠的生命圖騰。在那幾乎與世隔絕的角落古風猶存，人們身上更多一些淳樸，作家也對它作了美化，用以表現對“人性”美的向往與追求。其中翠翠便是這種自然人性的化身，是沈從文的理想人物。在這個理想人物的身上，閃耀著一種神性之光，體現著人性中莊嚴、健康、美麗、虔 3

誠的一面。老船夫忠于職守，對過河人分文不收，實在難卻的則買了煙茶再招待鄉親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠，表現出仁厚、純樸的土性鄉風。加上美麗的自然環境，儼然是如詩如畫的世外桃源。而且集中表現“邊城”世界人性美的，是發生在這里的一個愛情悲劇，這個故事也同樣建立在人性思想的基礎之上。船總的兩個兒子天保、儺送同時愛上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時未答應儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發生爭吵而遠走他鄉。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛情終成“善”的悲劇。天保與儺送，對翠翠展開自由競爭，未傷同胞之情。這對親兄弟，雖是富家兒，卻非紈挎子第，而是勤儉能干的年輕人。忽然有一天，他們發現兩人同時愛上了翠翠，而成為情敵。卻不想退讓，但也沒有采取長刀決斗的方式解決問題，而是依當時風俗。走“車路”和“馬路”，在這場奇異的情感角逐中，兄弟二人都展示了坦蕩磊落的情懷，正直尚義的品格。因此這二男一女雙風求凰的愛情糾葛決不是世俗中庸劣庸俗的三角戀愛，而是一首充滿凄美蒼涼意味的田園牧歌，具有詩話化的抒情性，營造了一種濃郁的浪漫主義氣息，洋溢著一派湘西鄉村渾樸溫情發韻致。

2、病態畸形的都市文學：沈從文的作品也展現與“湘西世界”相對照的現代都市的病態文明景觀?！栋蓑E圖》、《紳士的太太》、《都市一婦人》等作品常用譏諷的調侃，刻寫城市各色人等，特別是“高等人”的虛偽、無聊、壓抑和變態，展現“文明”的繩索如何反過來捆綁人類自己，導致生命力欠缺的都市“閹寺病”。這些描寫都市人生的小說，實際上對于沈從文并沒有完全獨立的意義，它總是作為整個“鄉村敘述體”即“湘西世界”的一個陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。這是一個人性失落的天地，是都市上流社會沉淪的人生圖景。在《八駿圖》、《紳士的太太》、《自殺》、《來客》、《煙斗》、《大小阮》等一系列作品中，沈從文以諷刺的筆觸，抓住都市上流社會的言與行、表與里的分裂，從不同側面揭露都市“現代文明”培育的虛偽、自私、怯懦、自大、庸俗。人的本質的失落，人性違反自然，是貫穿這些作品始終如一的線索。描寫幾個城市上層家庭的日常生活狀態，盡意而窮相，以冷雋的筆調揭露了紳士淑女們的種種丑行。如《紳士的太太》里那些“紳士淑女”們玩著“愛”的游戲，在相互欺騙中進行“沒有愛的接吻”，還居然混和了笑與淚；這是一個人性失落的天地，是都市上流社會沉淪的人生圖景?！栋蓑E圖》里的大學教授們，外表上的“老成”、“莊嚴”，滿口的“道德名分”，卻與人性有點沖突，不大自然，則以犀利的諷刺之筆畫出了八位教授的精神病態。他對都市兩性關系虛假性的揭示最不遺余力，這同他贊美湘西少女的純美，鄉村性愛形式的大膽、自然，民間傳說中愛情悲劇的壯美，幾乎是同時出現在筆端的。這是他觀察不同生命形態的結果，他要由此探討不同文化制約之下的人性的健全或病態。在他的描寫中，面對性愛或隱或顯的涌動，鄉下人總是能返樸歸真，求得人性的諧和；而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己，拘束壓制自己，跌入更加不文明的輪回圈中。沈從文在這里是把性愛當作人的生命存在、生命意識的符號來看待的，所肯定的是人的自然、和諧、健康的生命，反對在人類文明進程中的某種倒退，反對生命的被戕害。沈從文對都市上流社會的價值估量，除了帶有３０年代民主主義作家的共同傾向，即從人性角度暴露了都市社會的黑暗，還反映出沈從文獨有的特點：以“鄉下人”的眼光去看待都市人生的荒謬。用鄉下人的淳樸去審視都市人的虛偽，他以一種旁觀者清的姿態，觀照出都市的病態。這沈從文的都市世界，洞悉出了時代都市的庸俗與麻醉，也反襯出他的清醒與深邃。從而讓我們看到了一個豐滿的沈從文。

從沈從文文學思想中“兩個文學世界”對照的總體敘述結構看，的確有文化審視與 4

觀照的功能，然而對一般讀者而言，“湘西世界”更有特殊的審美價值，更能讓人了解另一種“人生形式”，從而獲得“生命的明悟”。筆者以為，要明悟這一種人生形式，又要具有文化良知和文學修養、文學悟性。因此，本文所論僅觸及皮毛，但我也受益匪淺。對沈老的文學思想，博大而深邃。本文僅就三個方面淺論，雖然膚淺，卻是自己的思考，其間不乏錯誤和幼稚。我深刻知道文學研究的復雜性與深刻性，僅就我個人而言，我喜歡沈老遺世獨立的超越，又喜歡他眷戀故土的情懷，也喜歡他憤世邪惡的正義與良心，更喜歡他營造的湘西世界。

文獻資料：

1、《中國現代文學史》

2、《沈從文傳》

3、網絡查找

第四篇：汪曾祺的文學思想

淺析汪曾祺的語言觀

2010級漢教四班 舒偉重 20100511560

摘要：汪曾祺是新時期最具代表性的作家之一，被稱為“中國最后一位士大夫”，他的語言風格別具特色，對當代文壇產生了極大的影響。他的性情和文學涵養，以及對本民族傳統文化的熱愛，形成了他特有的語言觀。本文將簡單的探討一下汪曾祺別具特色的語言觀，為大家展示一位語言大師的無與倫比的語言魅力。

關鍵詞：汪曾祺 語言 文學 本位 性情

認識汪曾祺，是被他的一篇小說《受戒》所折服。自然、清新、樸實的語言風格，沒有多余的修飾，卻蘊含著深深地文化含蘊，讀來意味無窮。而這樣的語言就是來自他自身的性情，樂觀、童心未泯、有涵養，在我看來，他就是這樣一個人。在他看來，語言表現一個人的真性情，它不只是載體, 而是本體，它包含著深深的文化內涵，需要不斷斟酌與創新。

一、語言是性情的體現

一個人的風格和他的氣質是有關系的。任何真正的藝術，無不體現著藝術家的真性情，汪曾祺十分贊同這個觀點。他曾不止一次地說：“我是一個樂觀的人”，“我這個人在逆境中還能感受生活的快樂”。他喜歡寫詩和作畫，他迷戀著民間的自由自在，品味著民間的鄉俗小曲和人生藝術。他寫小說也不是謀求什么功利，表現著明顯的自娛色

彩。有人說這是他的“士大夫氣”。實際上，他是一個在多下玩耍的琺子，遇見只小狗他要逗一逗，碰上個石子他要蹋一腳，撿一根草棍也要玩弄半天，這便是他的小說的結構，這便是他的小說為什么像散文的原因。因此，他認為：“風俗不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分，都反映了一個民族對生活的熱愛，對‘活著’所感到的歡悅。他們把生活中的詩情用一定的外部的形式固定下來，并且相交流，溶為一體風俗中保留著一個民族的常綠的童心，并對這童心加以圣化風俗使一民族永不衰老?！币簿椭挥羞@樣的性情，才能寫出如此有特色的文章，這是人們喜歡它最重要的原因之一，如此深深地包含著自己的真性情。

“小說作者的語言是他的人格的一部分，語言體現小說作者對生活的基本態度?！蓖粼鞯恼Z言表現為少浮詞、不渲染，質樸、自然的藝術特色，在他的小說中，幾乎很少有夸張、對偶、隱喻等，這使得他的語言讀起來，猶如清水出芙蓉般的清新、單純、平淡，細細讀來，韻味十足?！妒芙洹返拈_頭這樣寫道：“荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數這片地高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高的柳樹。山門里是一個打谷場。三面都是大的柳樹，山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛。??”這與現實在是平淡自然，高山就是高的山，大樹就是大的柳樹，完全沒有多余的修飾，卻猶如簡單的幾筆線條的勾勒，顯得別有一番韻味。

二、語言的本體觀

《中國文學的語言問題》是汪曾祺談文學語言問題中最重要的一篇。他說:“中國作家現在很重視語言。不少作家充分認識到語言的重要性。”這里，“重視語言”是指中國作家已開始從重視文學的思想轉向對語言的關注；“語言的重要性”,根據他后面的解釋,指語言不是文學的形式，只承擔載體的功能，而是文學的本體。他在另一篇文章里也說,“語言不只是載體, 而是本體”(《思想·語言·結構》)，他多次提到語言的本體地位,認為寫小說就是寫語言。汪曾祺選擇了傳統與創新的融合, 認為語言在文學中承擔著“載體”與“本體”的雙重功能，其中“本體”功能是文學語言的根本功能。這是他對文學語言的根本看法。

傳統語言學認為, 語言是表現思想、傳達感情的工具。在這種語言觀的影響下,文學語言就自然成為表達思想感情的工具,成為一種“裝載”作家精神的載體。汪曾祺對文學語言的看法獨特，新穎。他一直反對“語言”的“工具論”,認為“語言不是一種形式，一種手段”(《中國文學的語言問題》),“寫小說就是寫語言，語言是小說的本體”,(《小說里的思想和語言》)這種語言本體的觀念直接影響到他的創作風格。

三、語言的文化內涵

汪曾祺曾做了一篇《中國文學的語言問題》的演講，在演講中他提到：“語言的粗糙就是內容的粗糙”，世上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言，因此語言不是外在的東西。語言和思想同時存在，不可分離?！罢Z言是一種文化現象，語言的后面是有文化的?！边@

里所指的文化，就是中國的傳統文化。他說：“我們的語言是繼承了前人，在前人的基礎上演變、脫化出來的。很難找到一種語言，是別人完全沒有講過的??古人說‘無一字無來歷’，是有道理的，語言是一種文化積淀。語言的文化積淀越是深厚，語言的含蘊就越豐富?！蓖粼魇肿⒅卣Z言的文化內涵，所以它的每篇小說都有深厚的文化內涵，體現了他深厚的文化積淀。

如他的小說《受戒》的結尾處的寫景“蘆花才吐穗，紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一只一只小蠟燭。青浮萍、紫浮萍??”僅從字面把每句拆開看，只是一句句普通的話，但把它們放在一起，頓時韻味十足，意味深遠。不禁讓人想到明子和小英子朦朦朧朧、青澀純潔的初戀以及他們未來的美好未來。在這些簡簡單單的句子背后，都透露著汪曾祺身后的文化含蘊。

在汪曾祺看來，文化不是通過語言而表現的, 語言就是文化。因此表現什么文化就用什么語言，汪曾祺看到了語言與描寫對象的關系, 如他在評價林斤瀾的作品時說, “《矮凳橋》 則基本上用的是溫州方言。這是很自然的事, 因為他寫的是溫州的事。??語言是一種文化現象。語言的背景是文化。一個作家對傳統文化和某一特定地區的文化了解得愈深切, 他的語言便愈有特點?！?《林斤瀾的矮凳橋》)其實, 汪曾祺的語言風格之所以獨特, 就在于他對特定文化的深切了解, 脫離文化, 語言就成了無源之水；另一方面他也看到了語言與作者的關系, 認為語言是作家的臉面,是作者文化修養的直接體現，“作

品的語言映照出作者的全部文化修養”, “探索一個作家的氣質、他的思想, 必須由語言入手, 并始終浸在作者的語言里。”(《自報家門》)作者的文化修養在語言中暴露無遺。

四、語言需斟酌與創新

汪曾祺在《“揉面”——談語言》一文，將語言比喻成“揉面”，“面要揉到了，才軟熟，勁道，有勁兒??寫作也是這樣，下筆之前，要把語言在手里反復摶弄?！薄峨u鴨名家》中汪曾祺寫炕房師傅余老五在抗機房里工作：“??不以形求，全以神遇，用他的感覺判斷一切?？环坷锇蛋档模笱蟮模瑵皴﹀Φ?，籠罩著一種曖昧、纏綿的含情懷春似的異樣感覺：余老五身上也有著一種‘母性’。他正驗著一個一個生命正在完成?！?/p>

在仔細的斟酌中，汪曾祺還提倡著創新。他鼓勵“自鑄新詞”，但又說“語言的獨創，不是去杜撰一些‘誰都聽不懂的形容詞之類’。好的語言都是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語言——只是他沒有說出來。人人心中所有，筆下所無?！闭Z言要斟酌，要創新，但不能太玄，人物對話要與人物貼近，應該“普普通通，家長里短，有一點人物性格，神態，不能有多少深文大義”敘述、描寫的語言也同樣要和所寫的人物“靠”。汪曾祺說：“小說里所描寫的景物，??得和所寫的人物水乳交融，渾然一體。就是說，小說的每一個字，都是滲透了人物。寫景，就是寫人?！保ā度嗝妗務Z言》）

參考文獻：

1、汪曾祺，汪曾祺全集，北京師范大學出版社，1998年版。

2、汪曾祺 文論卷，汪曾祺文集，江蘇文藝出版社，1994年版。

3、陸建華，汪曾祺傳，江蘇文藝出版社，1997年版。

第五篇：論語里孔子的語錄

孔子字仲尼，魯國陬邑人，祖籍宋國栗邑，中國著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。一起來看看孔子的語錄，僅供大家參考！謝謝！

1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃?/p>

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

3、人無遠慮，必有近憂。——孔子

4、——見善無不及，見不善如探湯。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守?！鬃?/p>

7、鞭撲之子，不從父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鬃?/p>

9、自古皆有死，民無信不立?！鬃?/p>

10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

11、君子矜而不爭，群而不黨。

12、歲寒，然后知松柏之后雕也。

13、過而不改，是為過矣。——孔子

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！鬃?/p>

15、不遷怒，不貳過。——孔子

16、君子之仕也，行其義也。

17、逝者如斯夫，不舍晝夜?！鬃?/p>

18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z》

19、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

20、述而不作，信而好古?！墩撜Z述而》

21、不患莫己知，求為可知也?！忉專翰慌聞e人不知道自己，只求自己作出成績來。

22、君子恥其言而過其行?！鬃?/p>

23、人而無信，不知其可也——孔子

24、學而不思則惘，思而不學則殆?！鬃?/p>

25、學而時習之，不亦樂乎？

26、敏而好學，不恥下問。——孔子

27、不患人之不己知，患不知人也?！鬃?/p>

28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

32、興于《詩》，立于禮，成于樂。——孔子

34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——孔子

35、學而不厭，誨人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

37、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

38、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！鬃?/p>

42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

43、三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

44、子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

45、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

47、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

49、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

50、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節?！鬃?/p>

和孔子有關的6個寓言故事

【

一、滿而不覆】

孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。

孔子曰：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右?！?/p>

孔子讓弟子注水，果然如此。

孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”

弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”

子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也?！?/p>

【

二、善與人交】

晏嬰是與孔子同時代的政治家，為孔子所敬重。

一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解。

其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”

車夫聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。

晏嬰知道后，也努力培養他，后來車夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【

三、君子之態】

孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親，向孔子請求補助一些谷米。

孔子曰：“給她六斗四升?！?/p>

冉求請求再增加一些。

孔子曰：“再給她二斗四升。”

冉求認為太少，給了公孫赤母親更多。

孔子曰：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花?！?/p>

幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。

【

四、失人失言】

孔子曰，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。

智者不失人，亦不失言。

孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；

當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善于明辨，對答如流；

與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢于說實話；

與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；

君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。

根據人的性格特征和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。

【

五、自強不息】

孔子離開曹國到宋國后，就和弟子們在大樹下練習禮儀。

宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。

有位弟子催促孔子曰：“咱們快點走吧?！?/p>

孔子曰：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”

順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。

【

六、處事圓明】

孔子問禮老子。

辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因為喜好議論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因為揭發別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己?！?/p>

水至清則無魚，人至察則無徒。

寬則得眾，苛則失人。

胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見才會學富五車。