第一篇：顧炎武文學(xué)思想對(duì)作文教學(xué)的啟示

顧炎武文學(xué)思想對(duì)作文教學(xué)的啟示

有著五千年文明的中國(guó)是人類文明和精神的搖籃。中國(guó)偉大的思想家們貢獻(xiàn)出的思想成果在世界思想史上獨(dú)樹一幟，很多思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力。孔子開(kāi)創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的原則，使今天的我們更懂得尊重古人的思想遺產(chǎn)，從中不斷吸收各種應(yīng)對(duì)社會(huì)及人生問(wèn)題的資源。閱覽許蘇明教授的《顧炎武評(píng)傳》，體會(huì)到博大精深的顧炎武思想不僅對(duì)社會(huì)的發(fā)展、人們的精神思想有深遠(yuǎn)的影響，亦對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的教育有廣泛的借鑒意義。其文學(xué)思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)尤其是對(duì)作文教學(xué)更有著切實(shí)的指導(dǎo)意義。

顧炎武是明末清初杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。其學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)和寫詩(shī)作文的水平卓著。一生著述宏富，著作多達(dá)五十余種，五百余卷。他創(chuàng)作的《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》、《肇域志》堪稱“三大奇書”。許蘇明教授評(píng)價(jià)著作等身的顧炎武“思想中充滿著對(duì)社會(huì)深刻而徹底的反映，和對(duì)既往的思想文化冷峻而深沉的反思”。他的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)成就，使他成為一代思想文化巨人，亦使他成為繼往開(kāi)來(lái)的一代學(xué)術(shù)宗師。他的文學(xué)思想對(duì)清代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，同樣也對(duì)離不開(kāi)深厚文學(xué)素養(yǎng)的語(yǔ)文教育起著廣泛的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

面對(duì)現(xiàn)今中學(xué)生作文難，思想貧乏的現(xiàn)狀，只做簡(jiǎn)單的應(yīng)試作文教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。好的文章必然是“言之有物”，深邃而有感召力的。我們雖然不可能也沒(méi)必要把每個(gè)學(xué)生都發(fā)展成為文學(xué)家，但卻應(yīng)該讓同學(xué)們學(xué)會(huì)用文學(xué)的創(chuàng)作觀和發(fā)展觀去寫作，作為一名語(yǔ)文老師將更有責(zé)任和義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生走上一條可持續(xù)發(fā)展的作文之路。而顧炎武的文學(xué)思想將對(duì)中學(xué)生作文有更切實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。以下筆者將談一談?lì)櫻孜湮膶W(xué)思想對(duì)作文教學(xué)的三方面啟示：

一、理清兩大辯證關(guān)系

文學(xué)的創(chuàng)作需要把握一定的創(chuàng)作思想基礎(chǔ)，比如文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系等。縱觀中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)內(nèi)容與形式的爭(zhēng)斗一直存在，此起彼伏。齊梁詩(shī)風(fēng)綺麗，重形式而輕內(nèi)容。隨后初唐時(shí)期就有了陳子昂等人在詩(shī)歌領(lǐng)域的復(fù)古革新，進(jìn)一步發(fā)展了“初唐四杰”所追求的充實(shí)、剛健的詩(shī)風(fēng)，重視內(nèi)容的詩(shī)風(fēng)重新登上詩(shī)歌舞臺(tái)。再看韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提倡上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，針對(duì)的就是六朝以來(lái)強(qiáng)調(diào)形式的駢文。“復(fù)古”、“古文運(yùn)動(dòng)”是對(duì)詩(shī)文內(nèi)容的重視，同時(shí)也是一種文化的繼承。可見(jiàn)自古以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系都是值得文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。這也正如創(chuàng)作的宗旨，規(guī)范著創(chuàng)作者的創(chuàng)作方向，同樣規(guī)范著我們當(dāng)代中學(xué)生的寫作方向。顧炎武的文學(xué)思想，對(duì)文學(xué)的內(nèi)容與形式以及文化的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系有明確的界定，對(duì)寫作亦有明確的指引：

（一）內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

顧炎武強(qiáng)調(diào)“詩(shī)避三巧：巧句，巧意，巧對(duì)，三者大家之所忌也。” 從詩(shī)歌的“情感——審美”本質(zhì)出發(fā)，他進(jìn)一步提出“詩(shī)主性情，不貴奇巧”的深刻命題。

他在《日知錄》卷二十一《作詩(shī)之旨》中說(shuō)：“舜曰：‘《詩(shī)言志》。’此詩(shī)之本也。??建安以下泊乎齊、梁，所謂辭人之賦麗以淫，而于作詩(shī)之旨失之遠(yuǎn)矣。”他認(rèn)為詩(shī)歌情志是根本，那些“麗以淫”的“辭人之賦”是不合乎“作詩(shī)之旨”的。這就強(qiáng)調(diào)形式當(dāng)服從于內(nèi)容，反對(duì)華而不實(shí)的形式主義詩(shī)風(fēng)。其在詩(shī)歌創(chuàng)作的多個(gè)方面的文學(xué)思想中都體現(xiàn)了這一思想：

1、詩(shī)歌用韻要“以韻從我”

《日知錄》卷二十一《古人用韻無(wú)過(guò)十字》：“宋奇以下，韻學(xué)漸興，人文趨巧，于是有強(qiáng)用一韻到底者，終不及古人之變化自然也??是指以韻從我者，古人之詩(shī)也。”其中提倡

詩(shī)歌的用韻要服從于自我情感，正是強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容的絕對(duì)地位。

2、詩(shī)樂(lè)的融合要“以樂(lè)從詩(shī)”

他說(shuō)“古人以樂(lè)從詩(shī)，今人以詩(shī)從樂(lè)”，“古人必先有詩(shī)，而后以樂(lè)和之。”可見(jiàn)音樂(lè)應(yīng)配合并服從詩(shī)歌表達(dá)的思想感情；若反之，以詩(shī)從樂(lè)，就是強(qiáng)使內(nèi)容服從形式，詩(shī)歌的情感——審美本質(zhì)被形式主義所掩蓋，詩(shī)歌的抒發(fā)情志的審美功能也被大大削弱了。這一觀點(diǎn)也是對(duì)“文以載道”，“以意為主”的優(yōu)秀創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承。充分地肯定了形式當(dāng)服務(wù)于內(nèi)容。

再看看如今的作文教學(xué)，有太多的條條框框，太多的格式技巧，把應(yīng)抒發(fā)的情感儼然變成了一道套用的公式。如果作文教學(xué)單純地訓(xùn)練寫作技巧，沒(méi)有沉甸甸的內(nèi)容支撐，那么，只能滑向“為文造情”的泥潭。因此我們要處理好技巧訓(xùn)練與內(nèi)容訓(xùn)練之間的關(guān)系。應(yīng)該改變以寫作技巧訓(xùn)練為主的傾向，引導(dǎo)學(xué)生把思想的觸角延伸向自我內(nèi)心情感的抒發(fā)。

當(dāng)然強(qiáng)調(diào)以形式服從內(nèi)容，并不是完全忽視形式。顧炎武亦主張講究文采及修辭藝術(shù)。《日知錄》卷十九《修辭》中就批評(píng)了宋儒中輕視詞章之學(xué)的傾向，而對(duì)楊慎所論述的文與道、詩(shī)與言之統(tǒng)一的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，且稱頌王世貞和范介儒為矯正“語(yǔ)錄之不文”的努力。

故我們的作文教學(xué)亦不可只談內(nèi)容不談形式，拋棄任何一方都是不可取的。我們應(yīng)該以形式服務(wù)內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)自由抒發(fā)自我情感的基礎(chǔ)上，把寫作技巧的訓(xùn)練，融入到對(duì)素材的選擇、立意的提煉、主題的升華中去，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。我們看看每年的高考高分作文，這樣的文章占了絕大多數(shù)。“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”只有形式而空無(wú)一物的文章必然是空洞無(wú)味，無(wú)法得到廣泛認(rèn)可的。

（二）繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系

顧炎武提倡“立言不為一時(shí)”的獨(dú)立人格，呼喚勇于沖破束縛的“俊異之才”和自由表達(dá)思想的優(yōu)秀作品。主張：“天下之事，有識(shí)者，不必遭其時(shí)；而當(dāng)其時(shí)者，或無(wú)其識(shí)。”提倡“其必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之。”的獨(dú)立思想。強(qiáng)調(diào)思想的引領(lǐng)性、創(chuàng)新性、前瞻性。

其《日知錄》卷十九《文人模仿之病》中說(shuō)：“近代文章之病全在摹仿，即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理而得其皮毛者乎。效《楚辭》者，必不如《楚辭》；效《七發(fā)》者必不如《七發(fā)》”。在顧炎武看來(lái)，時(shí)代有不同，個(gè)性有差異，模仿的再像也不過(guò)是得其皮毛而遺其神理，毫無(wú)價(jià)值。顧炎武認(rèn)為“文體有今古之異”，認(rèn)為“詩(shī)文之所以代變，有不得不變“的原因，即“一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言——而模仿之，以是為師，可乎？”。故文無(wú)“定格”，當(dāng)“獨(dú)出千古”。

同樣，創(chuàng)新并不意味著拋棄一切傳統(tǒng)，歷史永遠(yuǎn)有警示作用，文學(xué)永遠(yuǎn)有借鑒意義。顧炎武并不否認(rèn)文學(xué)的繼承性。他在討論詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)對(duì)“似”與“不似”的辯證關(guān)系有深刻的論述：“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我。李、杜之詩(shī)所以獨(dú)高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也。”這充分詮釋了繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，用許教授的話說(shuō)就是“既深刻強(qiáng)調(diào)了人們的創(chuàng)造性的發(fā)揮，又克服了晚明學(xué)者只講創(chuàng)新而忽視繼承性的弊病。”

顧炎武提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)宗旨。他的本體論重建正是從復(fù)歸“六經(jīng)”，精研《易》學(xué)來(lái)著手的。其尊重獨(dú)立的思想和創(chuàng)造的這種偉大的精神情懷，是值得我們?cè)谛碌臍v史條件下予以繼承和弘揚(yáng)的。縱觀我們的文學(xué)史，多數(shù)文學(xué)體裁都是繼承了古人，一些藝術(shù)技巧依然得到延續(xù)。而今天我們學(xué)習(xí)顧炎武的文學(xué)思想，不也是一種文學(xué)的繼承嗎？

因而寫作要繼承借鑒古文學(xué)之精華，更要反應(yīng)自己的時(shí)代精神，表現(xiàn)獨(dú)特的精神和個(gè)性。作為語(yǔ)文老師，在引導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，就不應(yīng)該在一種保守的作文模式下束縛學(xué)生的情感發(fā)揮。在蘇教版必修課和《史記》的教學(xué)中，我們不僅要總結(jié)前人優(yōu)秀作品的寫作特色，更要鼓勵(lì)學(xué)生們結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代和自己的生活有創(chuàng)造的發(fā)揮。取古人之精華，揚(yáng)個(gè)人之風(fēng)采，這樣的文章才既有深厚的古韻，又有時(shí)代和生活的氣息。

二、把握作文思想內(nèi)容

理清以上兩大關(guān)系，心中便有了寫作的一個(gè)思想標(biāo)準(zhǔn)。既然形式要服從內(nèi)容，那么內(nèi)容如何才能打動(dòng)人？既然要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么要如何才能“獨(dú)出千古”？這就引發(fā)了我們對(duì)作文思想內(nèi)容的思考。顧炎武的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)真性情、聯(lián)社會(huì)。這正是告訴我們什么才是一篇深刻而有思想的作文應(yīng)該包含的思想內(nèi)容。

（一）文必真性情

《日知錄》卷二十一《作詩(shī)之旨》：“舜曰：‘詩(shī)言志’此詩(shī)之本也。”其中“志”即情感。古人亦云：“言之不足，則嗟嘆之；嗟嘆之不足，則詠歌之，詠歌之不足，則不知手之舞之、足之蹈之”。許教授說(shuō)：“這是古代哲人對(duì)于詩(shī)歌的‘情感——審美’本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。人的情感的表達(dá)，發(fā)為歌詠，這就有了美文學(xué)意義上的創(chuàng)作。”魯迅先生亦如是說(shuō)：“情感已經(jīng)冰潔的道學(xué)家對(duì)于詩(shī)人往往會(huì)作出隔膜的揶揄和謬誤的判斷。”可見(jiàn)兩人觀點(diǎn)若合一契。

由此，顧炎武提出了“詩(shī)本乎情”，“詩(shī)主性情”的觀點(diǎn)，特別重視情感之抒發(fā)的真實(shí)無(wú)欺。他說(shuō)：“世有知言者出焉，則其人之真?zhèn)渭匆云溲员嬷淠芴右病！保J(rèn)為文學(xué)作品中真性情必有其相應(yīng)的語(yǔ)言特征，反之假大空的言辭也有其相應(yīng)的語(yǔ)言特征。從文辭中可以看出真?zhèn)危敲匆雽懗隽钊诵欧瑒?dòng)人心弦的文章，就要求我們一定要有真情實(shí)感，緣事而作。

而當(dāng)今中學(xué)生很少有時(shí)間和意識(shí)自主習(xí)作，大多都是在完成老師布置和考試要求的作文。一旦有了各種命題和材料的限制，就很難做到緣事而發(fā)，要傾注真情就顯得難乎其難。但我們不能退而求其次，顧炎武明確警示我們真情實(shí)感是作文中不可代替的宗旨。“不平則鳴，一鳴驚人”亦是揭示發(fā)自內(nèi)心的吶喊才是最打動(dòng)人心，最能引起共鳴的呼喚。那么老師可引導(dǎo)學(xué)生多深入生活，關(guān)注內(nèi)心，越是生活中的細(xì)節(jié)越應(yīng)該多用眼細(xì)致觀察，用耳仔細(xì)聆聽(tīng)，用心細(xì)心體悟，用筆點(diǎn)滴書寫。鼓勵(lì)學(xué)生親近自然的同時(shí)多記錄生活，閱讀精品的同時(shí)多思多想，養(yǎng)成我手寫我心的寫作意識(shí)。久而久之，即使是應(yīng)試作文，學(xué)生也會(huì)有足夠多的情感和體會(huì)去應(yīng)對(duì)，才能真正抒寫自己的真性情。

（二）文必聯(lián)社會(huì)

作“不平則鳴”，觸動(dòng)自我內(nèi)心的必是有真情實(shí)感的。于是，很多同學(xué)在隨筆中開(kāi)始大發(fā)應(yīng)試教育之弊端，大抒學(xué)習(xí)壓力之大，高中生活之枯乏。篇篇的“不平”都是“小我”情緒的消極抱怨，沒(méi)有“大我”情懷的積極揮灑。這樣的文章雖是真情實(shí)感，卻只算得一紙抱怨，毫無(wú)思想，就似祥林嫂的嘮叨，最終連僅剩的同情也變成了避之不及的厭棄。這樣的文章何來(lái)共鳴？何得高分？

縱觀人類文學(xué)史，好的文學(xué)作品必是時(shí)代精神的體現(xiàn)。顧炎武的文學(xué)思想就特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡文學(xué)家的社會(huì)使命和責(zé)任、倡導(dǎo)文學(xué)作品的社會(huì)批判精神。其“明體適用”、“唯變”、“唯物”的本體論更是強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。總結(jié)其關(guān)注社會(huì)的精神內(nèi)容主要包含以下兩點(diǎn)：

1、社會(huì)指導(dǎo)意義

顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感和責(zé)任感。主張“立言不為一時(shí)”，曾說(shuō)：“天下之事，有言在一時(shí)，而其效見(jiàn)于數(shù)十百年之后者。”強(qiáng)調(diào)了文章的前瞻性，揭示了文章應(yīng)該對(duì)社會(huì)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

其自述文學(xué)宗旨乃“文章有益于天下”，認(rèn)為讀書人應(yīng)該有伊尹、太公、孔子的“救民于水火之心”，著書立說(shuō)應(yīng)該有益于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，解決時(shí)代所提出的問(wèn)題。他規(guī)范自己“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”這正體現(xiàn)了柳宗元所倡導(dǎo)的“文以明道”，主張以文章來(lái)“明道教人”，努力使其文學(xué)作品發(fā)揮指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐作用的精神內(nèi)核。

2、社會(huì)批判精神

縱觀中國(guó)歷代的正直學(xué)者和文學(xué)家，都是富于社會(huì)批判精神傳統(tǒng)的代表者。顧炎武亦曾

說(shuō)：“詩(shī)之為教，雖主于溫柔敦厚，然亦有直斥其人而不諱者。”他認(rèn)為批判社會(huì)的文學(xué)作品正是深得《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》之“詩(shī)人之義”的表現(xiàn)。認(rèn)為富有社會(huì)批判精神的作品，才是真正有益于社會(huì)的作品，它體現(xiàn)著作者的高貴人格。這和白居易提倡的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的文學(xué)社會(huì)批判精神一脈相承。顧炎武的詩(shī)論正是對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。

批判往往意味著揭露，而揭露正是需要作者有敏銳的社會(huì)洞察力和深入的思考力。具備這樣的能力自然能自覺(jué)以天下蒼生為念，融社會(huì)于詩(shī)篇。發(fā)出這樣的吶喊，必然是秉承了顧炎武的“器識(shí)”論，這是何等的大氣！

也許有人說(shuō)這對(duì)于現(xiàn)在離電子信息媒體越來(lái)越近，離火熱的現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)的中學(xué)生來(lái)說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒(méi)有必要的。那么我們來(lái)看看《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，高中語(yǔ)文課程“應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、回話人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。”這一標(biāo)準(zhǔn)不正合了顧炎武關(guān)于“文學(xué)要承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)使命和責(zé)任”的論述嗎？可見(jiàn)，深入社會(huì)和思想性寫作是相輔相成，相互促進(jìn)的。

社會(huì)生活實(shí)踐，永遠(yuǎn)是學(xué)生取之不竭的寫作源泉。文章聯(lián)系社會(huì)必然能促使學(xué)生自覺(jué)肩負(fù)起心懷蒼生和富民國(guó)強(qiáng)的責(zé)任，也自然能引導(dǎo)學(xué)生寫出“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的好篇章。

三、提升文化素養(yǎng)

追溯顧炎武的一生，便可知優(yōu)秀作品的創(chuàng)作往往是其多種素養(yǎng)的自然流淌。腹中若有一定的文學(xué)素養(yǎng)，自然洋溢出華美的篇章。正所謂“文如其人”，文學(xué)作為人的精神的對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物，是直觀文人學(xué)者的主觀精神氣質(zhì)的一面鏡子。文學(xué)者的眼界、胸懷、氣度、德行、見(jiàn)識(shí)等等都會(huì)在其文學(xué)創(chuàng)作中展現(xiàn)。能引起共鳴的文章往往不在于繁復(fù)的寫作技巧，而在于高遠(yuǎn)的精神境界、博古通今的學(xué)識(shí)和大無(wú)畏的精神品質(zhì)。顧炎武博大精深思想的形成是有跡可循的：

1、書香門第，耳濡目染。

其嗣母王氏是一個(gè)大家閨秀，喜歡讀史書和明代政紀(jì)方面的書，最終為堅(jiān)守國(guó)家氣節(jié)絕食逝世。叔祖父顧紹芾豪邁不群，特別注重經(jīng)世致用之學(xué)的研究，教導(dǎo)顧炎武讀兵書和史學(xué)著作，強(qiáng)調(diào)“士當(dāng)求實(shí)學(xué)”。他們的文學(xué)教養(yǎng)和耿介絕俗的操守對(duì)顧炎武的民族情結(jié)和著書立說(shuō)都有著深遠(yuǎn)的影響。

2、博學(xué)于文，厚積薄發(fā)。

“博學(xué)于文，行己有恥”是顧炎武的治學(xué)宗旨。他提出的“格物致知”，不僅重視道德倫理知識(shí)，而且重視對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，探求天文、地理、數(shù)學(xué)、聲學(xué)等學(xué)科知識(shí)。

3、廣交志士，見(jiàn)賢思齊。

顧炎武17歲就加入了復(fù)社，參加了江南讀書人的當(dāng)社活動(dòng)。期間結(jié)交的都是“八俊”、“八廚”及以文學(xué)豪邁著稱的“復(fù)社四公子”。常常與友人“入則讀書作文，出則登山臨水，間以觴詠，彌日竟夕。”1651年顧炎武加入了驚隱詩(shī)社；1657年顧炎武北游，期間在太原他結(jié)識(shí)了奇士傅山并時(shí)常一起出游切磋詩(shī)文。在關(guān)中又結(jié)識(shí)“關(guān)中三友”李因篤、王弘撰、李顒等豪杰。

綜上所述，顧炎武深厚文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成絕非一朝一夕。學(xué)生大量的時(shí)間在學(xué)校，作為語(yǔ)文老師，我們應(yīng)當(dāng)輔助學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)。比如：在平時(shí)教學(xué)中抽出一節(jié)課為學(xué)生做讀書指導(dǎo)；劃分一個(gè)讀書興趣小組，學(xué)生可以根據(jù)自己的閱讀方向自主結(jié)對(duì)，彼此切磋討論；發(fā)動(dòng)學(xué)生組織和參加各種作文競(jìng)賽；假期提供參考讀物，要求做好讀書筆記；請(qǐng)閱讀廣泛或有獨(dú)立思想見(jiàn)解的同學(xué)做演講報(bào)告會(huì)等等。這樣既豐富了校園生活，又為同學(xué)們提供了寫作的平臺(tái)。

最后不得不強(qiáng)調(diào)的是顧炎武耿介絕俗的愛(ài)國(guó)情操，正是因?yàn)樗@份執(zhí)著的民族情結(jié)，才有關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)性，才有分析社會(huì)國(guó)民的深刻見(jiàn)解，才有深刻的思想。這份良知、信念和操守是指導(dǎo)顧炎武深入思考的源泉以及動(dòng)力。那么作為老師的我們有責(zé)任也有義務(wù)，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，這種信仰的滋養(yǎng)亦是同學(xué)們深刻思想性寫作的源泉和動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

1、《顧炎武評(píng)傳》許蘇明著

2、《中國(guó)思想家評(píng)傳》周憲、程愛(ài)民主編

第二篇：“中國(guó)好歌曲”對(duì)作文教學(xué)的啟示

丁愛(ài)華

央視三臺(tái)傾力打造的大型綜藝節(jié)目“中國(guó)好歌曲”已經(jīng)開(kāi)播兩季，這檔節(jié)目聚集了各地各行各業(yè)的音樂(lè)唱作人，收視率一路領(lǐng)先。選手們集作詞、作曲、演唱于一體，在舞臺(tái)上演繹他們的原創(chuàng)作品，讓人耳目一新，而他們講述的歷經(jīng)艱難執(zhí)著追夢(mèng)的經(jīng)歷也常常令導(dǎo)師和觀眾動(dòng)容。看的次數(shù)多了，就本能地用語(yǔ)文老師的眼光來(lái)打量這檔節(jié)目，越發(fā)覺(jué)得它對(duì)作文教學(xué)頗有啟示。

一、欣賞作品：一場(chǎng)溫暖的相遇

這檔節(jié)目首輪采取“唱片初選”的模式，四位導(dǎo)師被面前的歌詞顯示屏遮住視線進(jìn)行盲聽(tīng)，若被歌曲打動(dòng)就推動(dòng)面前的紅色推桿，歌詞顯示屏旋即降下，這時(shí)導(dǎo)師和選手面對(duì)面，可直接看到選手的“廬山真面”和繼續(xù)演唱的情況。

對(duì)每一位新上場(chǎng)的選手，導(dǎo)師們都滿懷期待，從第一個(gè)音符開(kāi)始就很認(rèn)真地聽(tīng)，神情專注，心無(wú)旁騖，在被感染時(shí)還不自覺(jué)地打著節(jié)拍，想象著手中拿著某種樂(lè)器，進(jìn)行模擬伴奏，激動(dòng)時(shí)更是手舞足蹈，完全投入，形體動(dòng)作尤為夸張，還不時(shí)發(fā)出叫好聲和助威聲。在和選手交流時(shí)，總是先熱情地問(wèn)好，然后友好地詢問(wèn)歌曲的創(chuàng)作過(guò)程和相關(guān)的背景故事，不時(shí)肯定其付出的努力，毫不掩飾對(duì)歌曲的喜愛(ài)之情，有時(shí)還會(huì)走上舞臺(tái)和選手即興合作一曲。就是歌曲本身有瑕疵，導(dǎo)師們也會(huì)委婉地提出意見(jiàn)和建議，鼓勵(lì)選手繼續(xù)努力。在搶人環(huán)節(jié)中，導(dǎo)師們不惜放下身段，降低姿態(tài)，為爭(zhēng)奪自己中意的學(xué)員使出各種招數(shù)，他們?cè)溨C幽默，惜才如命，彼此調(diào)侃，毫不讓步，處處讓人感受到平等和熱忱。整個(gè)過(guò)程就是一場(chǎng)溫暖的相遇，期間充滿了友善和溫馨。

想想我們做語(yǔ)文老師的，在要批改學(xué)生作文時(shí)也是懷著期待的嗎？有過(guò)傾聽(tīng)學(xué)生在我們面前朗讀他們自己文章的時(shí)候嗎？給過(guò)學(xué)生這樣的機(jī)會(huì)嗎？在學(xué)生朗讀時(shí)我們有過(guò)觸動(dòng)嗎？在受到觸動(dòng)時(shí)有過(guò)用肢體語(yǔ)言表達(dá)自己的評(píng)價(jià)嗎？有過(guò)毫不吝嗇自己的褒揚(yáng)之詞在眾人面前大加贊賞學(xué)生的一篇文章嗎？有過(guò)讓學(xué)生講述自己創(chuàng)作過(guò)程和心得體會(huì)的時(shí)候嗎？在被學(xué)生感染了有過(guò)即興寫過(guò)幾句的時(shí)候嗎？捫心自問(wèn)，對(duì)這些問(wèn)題都能作出肯定回答的恐怕不多吧。學(xué)生用數(shù)小時(shí)甚至幾天的時(shí)間用心地寫一篇作文，自把作文交上來(lái)的那刻起就在心里思忖著老師的朱筆會(huì)在文章下面留下什么內(nèi)容，自己精心設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)有沒(méi)有被老師看出來(lái)，要是能看出來(lái)多好啊！老師會(huì)不會(huì)在作文紙上畫上表示肯定的波浪線呢？如果會(huì)，那會(huì)有多少呢？會(huì)不會(huì)所寫的所有得意之筆都被畫上了呢？甚至自己不是很滿意可老師覺(jué)得還可以也被畫上了呢？等啊等啊等，作文本終于發(fā)下來(lái)了，急忙打開(kāi)來(lái)一看，只有一個(gè)中不溜秋的分?jǐn)?shù)和草草的“閱”字，滿滿的期望一下子降到冰點(diǎn)。幾次下來(lái)，學(xué)生的寫作熱情銳減自在情理之中。其實(shí)每個(gè)學(xué)生都期望一點(diǎn)點(diǎn)鼓勵(lì)，教師如果能把握時(shí)機(jī)，就有可能讓學(xué)生看到一片新的天地①。而你的冷淡，你的草率，很可能抹殺學(xué)生原本就很脆弱的寫作期待。

盡管作文評(píng)改的方式有多種，而老師做得最多的還是收上來(lái)自己批閱，等到下次作文時(shí)再發(fā)下去評(píng)講。學(xué)生是看不到批閱過(guò)程的，看到的只是結(jié)果，甚或是不愿接受的結(jié)果。能不能偶爾也采用一下“中國(guó)好歌曲”的節(jié)目形式，來(lái)一次現(xiàn)場(chǎng)模擬？安排幾位評(píng)委，確定幾位選手，讓選手們展示自己的文章，再來(lái)個(gè)現(xiàn)場(chǎng)評(píng)判，最后一起來(lái)修改。還給學(xué)生作品欣賞的過(guò)程，讓他們聽(tīng)聽(tīng)大眾的評(píng)審，看看作品的傳播效應(yīng)，和同學(xué)一起琢磨切磋寫作技法，相信學(xué)生的表現(xiàn)一定不會(huì)讓你失望，可能還有意外的驚喜呢！

二、呈現(xiàn)作品：拿什么打動(dòng)觀眾

導(dǎo)師推不推桿決定著選手的去留，而摁下那個(gè)白色直通鍵則表示對(duì)選手的高度肯定，意味著選手可以跳過(guò)中間環(huán)節(jié)直接進(jìn)入決賽，因此作品拿什么來(lái)打動(dòng)導(dǎo)師尤為重要。總體來(lái)看，選手的成功主要來(lái)自三個(gè)方面，這其實(shí)也是學(xué)生想寫出好文章需要關(guān)注的幾點(diǎn)：

首先要有引發(fā)共鳴的觸點(diǎn)。導(dǎo)師面對(duì)的是完全陌生的作品，他在欣賞過(guò)程中一直在尋找能夠觸動(dòng)他的那個(gè)點(diǎn)，只要這個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)了，引發(fā)了他的共鳴，他就會(huì)推桿表示肯定，而不同的導(dǎo)師選擇的點(diǎn)會(huì)有所不同，推桿時(shí)間自然也有先后。對(duì)于語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)，看作文時(shí)在潛意識(shí)中也是在尋找那個(gè)觸點(diǎn)，一旦找到了，對(duì)路了，就會(huì)毫不猶豫地打上高分。因此作者在創(chuàng)作時(shí)，要力求找到這個(gè)觸點(diǎn)，可這個(gè)點(diǎn)在哪兒？看看選手們的歌，他們?yōu)樽约骸橛H人、為所愛(ài)的人、為所關(guān)注的事而寫，這些都與宏大敘事、地方發(fā)展、企業(yè)創(chuàng)收無(wú)關(guān)，但卻與我們每個(gè)人的人生經(jīng)歷、情感生活和生存環(huán)境息息相關(guān)②。他們從自我的人生體驗(yàn)和生命感悟出發(fā)，從心出發(fā)，寫自己的所見(jiàn)所聞、所思所感，以真情感染真情，以生命感動(dòng)生命，引發(fā)聽(tīng)眾的共鳴，通過(guò)作品與他人進(jìn)行心靈的交會(huì)，在“走心”的過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，比如關(guān)濤的《媽媽，我不想再唱悲傷的歌》用傾訴的方式道出了一個(gè)人出去闖蕩的孤獨(dú)、無(wú)奈、恐懼、心酸和微茫的期待，這是漂泊多年的音樂(lè)游子用真摯的情感與母親深情地對(duì)話，唱得導(dǎo)師蔡健雅淚眼朦朧，唱得其他導(dǎo)師神色凝重，他們紛紛推桿表示認(rèn)同。其次要有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。導(dǎo)師劉歡在點(diǎn)評(píng)劉雨潼的《等風(fēng)來(lái)》時(shí)說(shuō)：“我頭腦里有太多的音樂(lè)，可以讓我在聽(tīng)一個(gè)東西時(shí)，一會(huì)兒靠向這個(gè)，一會(huì)兒靠向那個(gè)，當(dāng)我聽(tīng)到有一個(gè)東西完全靠不上別人，它有自己獨(dú)特的地方，而且很明顯地展現(xiàn)在我眼前的時(shí)候，我就會(huì)為它激動(dòng)的，我坐在這里一直等等等，我就等這樣的東西出現(xiàn)在我耳朵里，你的歌曲就是那樣的。”這樣的評(píng)價(jià)高度肯定了這首歌的獨(dú)特性。胡海泉也評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是一朵讓人驚艷的野花，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，出現(xiàn)的時(shí)候就有一種驚艷的香。”其實(shí)，不只是劉雨潼，其他選手的成功也多因自己的音樂(lè)與眾不同，極具辨別度而獲得首肯的。他們獨(dú)特的曲調(diào)，別致的演唱方法，讓人聞所未聞，拍案驚奇。你看，謝帝用四川方言演唱的說(shuō)唱歌曲《明天不上班》，樂(lè)翻了現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，唱得導(dǎo)師拍腦袋敲桌子，大聲吼叫，忘乎所以；潘高峰的《節(jié)奏·愛(ài)》采用別致的放克音樂(lè)形式，融合自己對(duì)節(jié)律的理解進(jìn)行創(chuàng)作，令所有導(dǎo)師都推桿，并以三個(gè)直通鍵的方式進(jìn)行爭(zhēng)搶；霍尊的《卷珠簾》則運(yùn)用中國(guó)風(fēng)的古韻唱出了思婦的寂寞、癡情和憂傷，一下子把聽(tīng)眾帶到凄美纏綿的古典意境之中；莫西子詩(shī)的《要死就一定要死在你手里》用決絕的語(yǔ)言表達(dá)出對(duì)戀人的一往情深??這些選手都是讓人一曲難忘的主兒！

而語(yǔ)文老師，看過(guò)太多的好文章，批閱過(guò)太多的學(xué)生作文，在看學(xué)生作文的時(shí)候，又何嘗不是在等待一個(gè)獨(dú)特的音符出現(xiàn)呢？又何嘗不想享受一下“驚艷”帶來(lái)的芬芳呢？所以，作為學(xué)生，要想讓自己的文章進(jìn)入老師的法眼，必須有屬于自己的獨(dú)家素材，有自己的觀點(diǎn)與思考，有自己的語(yǔ)言表達(dá)特色，才能引發(fā)關(guān)注。從開(kāi)場(chǎng)的別開(kāi)生面到內(nèi)容處理的不拘一格，再到表達(dá)的自然流暢、結(jié)構(gòu)的峰回路轉(zhuǎn)等等，全由作者自己去掌控，創(chuàng)造出屬于自己的“這一個(gè)”，從而獲得肯定與贊許。

最后要有扎實(shí)深厚的基本功。這一點(diǎn)實(shí)際上是貫穿作品始終的，基本功猶如大廈的根基，練得越實(shí)在，大廈就會(huì)越牢固。很多作品一開(kāi)場(chǎng)導(dǎo)師們就能大致判斷出該作品處于怎樣的檔次，而作品呈現(xiàn)的過(guò)程就是自身素養(yǎng)的一次綜合展現(xiàn)。所謂“臺(tái)下千日功，臺(tái)上一分鐘”，任何精彩的背后都離不開(kāi)勤學(xué)苦練。每位導(dǎo)師都有自己的喜好和偏愛(ài)，可能這位導(dǎo)師欣賞的，那位導(dǎo)師卻不能接受，可遇上一些歌曲，幾位導(dǎo)師會(huì)不約而同地推桿，這說(shuō)明他們對(duì)好歌曲評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是存在共性的，而扎實(shí)的音樂(lè)基本功就是他們肯定的共同基礎(chǔ)。用蔡健雅的話說(shuō)：“我以為這只是我的菜，沒(méi)想到你們也都推過(guò)來(lái)了。”俗話說(shuō)“各花入各眼”“蘿卜青菜各有所愛(ài)”，是有人喜歡蘿卜有人喜歡青菜，但它們畢竟都屬于蔬菜啊，面對(duì)新鮮誘人的蔬菜，大家都會(huì)伸手去采摘的，因?yàn)閷?duì)它們好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是一致的。對(duì)于學(xué)生，要想讓自己的文章得到一致的肯定，需要進(jìn)行長(zhǎng)期積累、細(xì)心觀察、勤奮思考、推敲立意構(gòu)思、反復(fù)錘煉語(yǔ)言等寫作技能的訓(xùn)練，苦練寫作基本功。從文從字順練到行云流水、深刻豐富絕非一日之功，相信練到最后，只要你的“蔬菜”是好的，盡管不是蘿卜青菜，“色澤可人的番茄黃瓜”也同樣能贏得老師的贊賞。

三、創(chuàng)作指導(dǎo)：在體悟中習(xí)得技法

在作文指導(dǎo)課上，老師們熱衷于講解各種寫作技法，可無(wú)論怎么教，學(xué)生似乎并不買賬。記得韓寒的電影《后會(huì)無(wú)期》中有一句經(jīng)典臺(tái)詞：“聽(tīng)說(shuō)過(guò)許多道理，依然過(guò)不好這一生。”類推一下，學(xué)生聽(tīng)過(guò)看過(guò)太多的寫作技巧，依然寫不好作文。問(wèn)題究竟出現(xiàn)在哪里？難道那些技法真的是無(wú)用的屠龍術(shù)？別急著回答這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)看看“中國(guó)好歌曲”的選手們是如何進(jìn)行創(chuàng)作的吧。

他們參賽的所有歌曲均是自發(fā)性原創(chuàng)，在創(chuàng)作時(shí)他們有的邊走邊哼，用手機(jī)錄音、筆記等方式把零散的曲調(diào)記錄下來(lái)，再進(jìn)行整理；有的爬到山頂上，在賞景時(shí)產(chǎn)生靈感；有的把自己關(guān)在黑屋子里寫歌；有的隨時(shí)抱著樂(lè)器，在撥弄中有曲調(diào)走進(jìn)腦海；還有的在特定情境下爆發(fā)式地寫出一首歌??真是千姿百態(tài)，不一而足。而他們?cè)跀⑹鲎约旱膭?chuàng)作過(guò)程時(shí)幾乎沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)是在老師的指導(dǎo)下在課堂里完成的，是他們沒(méi)有拜師學(xué)藝嗎？不會(huì)吧。那說(shuō)明什么呢？創(chuàng)作是自己的事，是將所學(xué)化為自己的東西進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。

他們的創(chuàng)作方式與李賀騎驢郊外尋詩(shī)、富蘭克林在浴缸里寫作、席勒腳泡涼水寫作、伍爾夫站著寫、馬克·吐溫趴著寫等等，在本質(zhì)上并無(wú)二致。學(xué)生的寫作其實(shí)也是這樣，每個(gè)人得到靈感的方式不同，也就不必逼著學(xué)生一定要在學(xué)校里課堂上完成作文了。對(duì)于作文來(lái)說(shuō)，“不教而教”，讓學(xué)生親歷寫作的過(guò)程，去體驗(yàn)和積累種種寫作的感受，體悟?qū)懽鞯囊?guī)律，這才是作文教學(xué)最基本的教學(xué)內(nèi)容③。在課堂上我們所教的審題立意、謀篇布局、選材剪裁、語(yǔ)言表達(dá)等技法也并非毫無(wú)用處，關(guān)鍵在于學(xué)生能夠真正的習(xí)得，在親歷體悟中將這些技法化為自己的寫作能力，并結(jié)合個(gè)人的寫作特點(diǎn)形成自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，這樣才能達(dá)到指導(dǎo)的效果。

音樂(lè)是靈魂深處的聲響，那些用血淚寫就的音符，永遠(yuǎn)具有撼人心魄的力量，你看昔日搖滾鼓王趙牧陽(yáng)的《俠客行》：前頭是高山后頭是黃河/冷冷的北風(fēng)迎面吹過(guò)來(lái)/不能夠向前不能向后走/讓冷風(fēng)吹心頭/讓冷風(fēng)吹心頭/是誰(shuí)曾經(jīng)握著誰(shuí)的手/是誰(shuí)曾經(jīng)為誰(shuí)把淚流/無(wú)助的雙手端起一碗酒/讓烈酒澆心頭/讓烈酒澆心頭/陣陣狂風(fēng)笑著黃沙走/逍遙怒吼黃沙塞滿口/目空心空端起一碗酒/飄飄悠悠一去不回頭。這首歌是他在最落魄的時(shí)候?qū)懴碌模咄稛o(wú)路的人生，冷風(fēng)勁吹的悲涼，借酒澆愁的無(wú)助，黃沙塞口的苦澀，無(wú)不讓人感到活著的酸楚，但最后“飄飄悠悠一去不回頭”，留給世人的依然是俠客堅(jiān)強(qiáng)行走的背影，這股不可征服的拗勁令人心生欽佩。

創(chuàng)作者只要有自己的人生感悟和生活積淀，一提筆就有可能創(chuàng)作出好作品來(lái)。學(xué)生寫作也是如此，只要有受到觸動(dòng)的經(jīng)歷，寫出來(lái)自然就會(huì)打動(dòng)人心，真正的寫作根本不在于使用了多少技巧，而在于對(duì)生活理解、對(duì)生命感悟的深度上，只有認(rèn)識(shí)達(dá)到了某個(gè)深度，才能看到那個(gè)深度的風(fēng)景。讓學(xué)生在體悟中習(xí)得技法，在觀察、閱讀、思考中豐富寫作積累，贏得人生的豐滿與充盈，喚起他們的寫作沖動(dòng)，教會(huì)他們用文字去傾訴交流，用文字表達(dá)自己的思想和情感，讓寫作成為他們生命的自覺(jué)訴求，這才是作文教學(xué)的要義所在。而學(xué)生習(xí)得了技法，以后無(wú)論進(jìn)行自發(fā)的內(nèi)驅(qū)性寫作還是應(yīng)對(duì)作文題的外驅(qū)性寫作，他都能做到游刃有余，就像“中國(guó)好歌曲”選手的自選歌曲呈現(xiàn)和應(yīng)對(duì)“24小時(shí)限時(shí)極限創(chuàng)作”考核一樣，優(yōu)秀的唱作人都能應(yīng)付自如，都能拿出優(yōu)秀的作品來(lái)。

筆者從作文教學(xué)的角度看“中國(guó)好歌曲”這檔節(jié)目，得到了以上三點(diǎn)主要的啟示，當(dāng)然還可以利用這檔節(jié)目讓學(xué)生積累時(shí)新的作文素材、賞析歌詞的藝術(shù)特色、學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際、汲取節(jié)目中的正能量、享受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶給我們的聽(tīng)覺(jué)盛宴和精神大餐?? 參考文獻(xiàn) ①王棟生：《王棟生作文教學(xué)筆記》，江蘇教育出版社，2012年版第8頁(yè)。②朱小松：《私人訂制的好歌——〈中國(guó)好歌曲〉給我們的思考和啟示》《詞刊》，2014年第6期。

③黃厚江：《作文教學(xué)，我們教什么——關(guān)于作文教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性思考》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2010年第11期。

第三篇：主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)使語(yǔ)文教學(xué)重組知識(shí)結(jié)構(gòu)，建立起語(yǔ)文課程體系，推進(jìn)母語(yǔ)文化的發(fā)展，更好地為學(xué)生的語(yǔ)言和精神發(fā)展奠定基礎(chǔ)。論文通過(guò)對(duì)主題教學(xué)的了解，把握主題教學(xué)的內(nèi)涵,并歸納出主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示。希望通過(guò)對(duì)主題教學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠給當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)改革帶來(lái)一些啟示，提供一個(gè)新的突破口。

關(guān)鍵詞：主題教學(xué)，內(nèi)涵，啟示

一直以來(lái)，課堂教學(xué)一直是教育改革研討的重要課題，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中也是一個(gè)關(guān)鍵，引起了眾多教育專家和語(yǔ)文教育工作者的廣泛關(guān)注，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，普遍存在教學(xué)公式化、機(jī)械化的現(xiàn)象，以致語(yǔ)文教學(xué)枯燥無(wú)味，學(xué)生厭學(xué)，最終導(dǎo)致語(yǔ)文課堂教學(xué)高耗低效的現(xiàn)狀。為了使語(yǔ)文教學(xué)走出這種困境，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，教育界提出了一種新的課堂教學(xué)理念——主題教學(xué)。這是由是小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師——竇桂梅老師提出來(lái)的，主題教學(xué)的提出，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)內(nèi)容和教材兩者之間的有機(jī)整合，把聽(tīng)說(shuō)讀寫統(tǒng)一于一個(gè)主題之中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，在短時(shí)間內(nèi)，有效地積累知識(shí)，豐富情感，在課堂教學(xué)中同時(shí)重視民族文化和生命意識(shí)的培養(yǎng)，教育學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、珍視生命，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，達(dá)到學(xué)語(yǔ)言、訓(xùn)思維、經(jīng)營(yíng)人性的目標(biāo)。

一、主題教學(xué)的含義和特點(diǎn)

（一）主題教學(xué)的含義

主題，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“文學(xué)、藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容的核心。”所謂的“主題教學(xué)”，就是要從生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，整體構(gòu)建課堂教學(xué)。具體地說(shuō)，主題教學(xué)就是在課堂教學(xué)中圍繞一定的主題，充分重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)與具有共同主題的多個(gè)文本的碰撞交融，在重過(guò)程的生成理解中，實(shí)現(xiàn)課程主題意義建構(gòu)的一種開(kāi)放

[1] 性教學(xué)。主題教學(xué)就是從課文中提煉出來(lái)促進(jìn)生命成長(zhǎng)的主題，它有著豐富而

深刻的內(nèi)涵。對(duì)學(xué)生有著重大的影響。

(二)主題教學(xué)的具體要求

主題教學(xué)立足于語(yǔ)文教材，從課文的言語(yǔ)內(nèi)容和形式中，獲取具有促進(jìn)兒童生命成長(zhǎng)價(jià)值的核心“語(yǔ)詞”即“主題”。其體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程稱之為“主題教學(xué)”。在教學(xué)過(guò)程中主張從學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，課程單元和教材自身出發(fā)，圍繞一個(gè)主題，通過(guò)拓展遷移，以“積累、感悟、創(chuàng)造“為形式，由主題為關(guān)鍵，再教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫各方面的能力。確切的說(shuō)就是要挖掘出的文章的哲學(xué)主題或文化主題，把那些散亂的拓展材料串聯(lián)起來(lái)，提煉升華，形成立體的主題教學(xué)效果。但這并不是說(shuō)要跳文章本抓主題，而是立足于課文，堅(jiān)持以學(xué)生的生命價(jià)值為取向，從課文的主題中挖掘出促進(jìn)學(xué)生精神生命成長(zhǎng)的價(jià)值主題進(jìn)行有效的課堂教學(xué)。主題教學(xué)遵循“積累——感悟——?jiǎng)?chuàng)造”三位一體的主題教學(xué)模式，通過(guò)生活切入——探究文本——比較拓展——升華自我四個(gè)步驟完成由主題確立到創(chuàng)設(shè)主題教學(xué)情境到升華文章主題的教學(xué)實(shí)施過(guò)程。在主題教學(xué)中，抓住主題，從生活入手，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生談自己的親身體驗(yàn)和自身感悟。

教學(xué)時(shí)以課文為主體，在學(xué)生理解文章主題的同時(shí)注重字詞句的理解與掌握，讓學(xué)生多角度地把課文理解透徹。理解文本，首先要從文字入手，抓住文字的字音、字形、字義，理解文中的重點(diǎn)句子，進(jìn)行成語(yǔ)、典故的積累，提高學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)能力。主題教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從作者巧妙的語(yǔ)言文字的背后挖掘蘊(yùn)含深刻的主題思想，體會(huì)課文深刻而豐富的魅力。在教學(xué)過(guò)程中拓展課外知識(shí)，加強(qiáng)與文本有關(guān)或相似的篇章閱讀，對(duì)比閱讀，找出文章主題的共鳴處，多角度、多渠道地理解課文的“主題”。比較閱讀可以讓學(xué)生把散亂的課外資源組合成課文主題，更好地理解課文的思想內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)文章的主題得到整體的認(rèn)識(shí)和升華。通過(guò)朗讀從文章語(yǔ)言中提煉主題，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生充分感受文章中的感情，在教學(xué)中運(yùn)用朗讀的教學(xué)方式，讓學(xué)生通過(guò)誦讀，將課文中的感情讀出來(lái)，并仔細(xì)體會(huì)，將醞釀在心底的感受表達(dá)出來(lái)。

主題教學(xué)符合新課標(biāo)的要求，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，文本的特點(diǎn)在課堂實(shí)施過(guò)程中采取不同的教學(xué)方法。如：多角度誦讀法；創(chuàng)設(shè)主題情境法；課堂對(duì)話法等。這樣比起傳統(tǒng)的教授法來(lái)要好得多。

（二）主題教學(xué)的特點(diǎn)

主題教學(xué)的特點(diǎn)是：一是豐富性；二是基礎(chǔ)性；三是發(fā)展性豐富性

在理解課文的基礎(chǔ)上，拓展延伸，強(qiáng)調(diào)積累。即從文章的主題出發(fā)，在學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上加大課堂知識(shí)容量。主題教學(xué)根據(jù)主題相同或相近，向著語(yǔ)文的廣度拓展材料，使課堂教學(xué)豐富多彩，把有限的教學(xué)內(nèi)容無(wú)限擴(kuò)大。基礎(chǔ)性

主題教學(xué)的基礎(chǔ)性體現(xiàn)在“三個(gè)一”的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主題教學(xué)從基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)主題教學(xué)自身特點(diǎn)，根據(jù)不同年級(jí)特點(diǎn)都有不同的要求發(fā)展性

主題教學(xué)的發(fā)展性體現(xiàn)在它著眼于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，這要求教師在課堂教學(xué)中既當(dāng)“設(shè)計(jì)師”又當(dāng)“建筑師”，上課前要了解學(xué)生的基本情況，所達(dá)到的思維深度，情感濃度和理解高度，也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“備學(xué)生”，并深入地解讀教材、運(yùn)用教材、拓展教材，也就是我們常說(shuō)的“備教材”。在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程由淺入深，由表及里，有現(xiàn)象到本質(zhì)，形成教學(xué)階梯。

二 主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中取得了很好的實(shí)踐效果，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。主題教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的推廣運(yùn)用，對(duì)全面提高課堂效率和提升兒童的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力產(chǎn)生了重要的影響。主題教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有一定的啟示，有很多值得我們借鑒的地方。

（一）注重實(shí)踐，生活中處處有語(yǔ)文

主題教學(xué)的理念除了注重課堂教學(xué)外，還主張讓孩子們懂得在廣闊的生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，如：收集廣告語(yǔ)、諺語(yǔ)、春聯(lián)；觀察生活、觀察社會(huì)現(xiàn)象，討論社會(huì)的熱點(diǎn)話題；走進(jìn)大自然，感受自然界的美景。通過(guò)這些豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活，了解什么是真善美，什么是假惡丑，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。要將語(yǔ)文引

向自然，引向社會(huì)，引向生活，立足課堂將校園生活、家庭生活、社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，讓語(yǔ)文教學(xué)由課堂延伸到生活中去。

語(yǔ)文課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力的場(chǎng)所，根據(jù)主題教學(xué)的這一理念，我認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中教師要立足課文并緊密聯(lián)系生活，著眼于“課堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》時(shí)可以讓學(xué)生根據(jù)課文的主題談?wù)勛约涸谏钪杏龅竭^(guò)哪些困難與挫折，面對(duì)這些困難與挫折自己是怎樣做的，通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文對(duì)你的人生有什么啟示。可以讓學(xué)生收集資料，扮演各種角色進(jìn)行采訪，了解不同的人對(duì)待困難與挫折的態(tài)度，從而營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的語(yǔ)文課堂。“語(yǔ)文的外延和生活的外延相等。”在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要充分引導(dǎo)學(xué)生將生活實(shí)踐與語(yǔ)文學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生用自己的眼睛去看，耳朵去聽(tīng)，用自己的思想去暢游語(yǔ)文世界，真正地將生活融入課堂，學(xué)會(huì)感受自然，體驗(yàn)生活，感悟人生，感受這個(gè)豐富多彩的世界，感受人世間的真善美。

（二）關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的積累，同時(shí)也要注重學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受。教師要引領(lǐng)學(xué)生敢于向教材質(zhì)疑，敢于向名人發(fā)難，尊重學(xué)生獨(dú)特的感悟，大膽發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。

通常我們上課的時(shí)候習(xí)慣性地根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路展開(kāi)教學(xué)，內(nèi)容機(jī)械化、公式化，老師滿堂灌，把學(xué)生當(dāng)初錄音機(jī)，教師成了傳聲筒，漠視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)性。主題教學(xué)打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的這種弊端，致力于關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。語(yǔ)文教學(xué)分為課前、課內(nèi)與課后三個(gè)階段，課前，是教師指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)階段，在教學(xué)新課前，教師布置學(xué)生對(duì)課文及相關(guān)資料進(jìn)行預(yù)習(xí)，并提出具體的要求，只有這樣學(xué)生才能按老師的規(guī)定有序地進(jìn)入自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)；課內(nèi)，以學(xué)生為主體，積極參與教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的獲取知識(shí)的能力，教師教給學(xué)生讀書的方法，讓學(xué)生自己去感悟課文的思想內(nèi)容，邊讀邊思考，品味語(yǔ)言文字的美。除此之外，教師還要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)質(zhì)疑，不問(wèn)就要問(wèn)，更要注重學(xué)生自身的獨(dú)特感受。教師根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)情境，組織學(xué)生

進(jìn)行小組交流和討論，增強(qiáng)他們的自學(xué)能力與合作精神。課后的復(fù)習(xí)是學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)消化、吸收、鞏固的重要環(huán)節(jié)，因此在布置課后作業(yè)時(shí)應(yīng)有針對(duì)性。

（三）教師角色的轉(zhuǎn)換

主題教學(xué)要求改變教師的傳統(tǒng)角色，教師要關(guān)注學(xué)生的主體地位，改變傳統(tǒng)的“以教師為中心”的做法，樹立“以學(xué)生為中心”的理念。作為一名語(yǔ)文老師我們要有自己獨(dú)立的思想和人格。要明白我們既是教育者，也是學(xué)習(xí)者，在教學(xué)過(guò)程中，要不斷更新教學(xué)理念，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。作為一名語(yǔ)文教師，更要學(xué)會(huì)自我創(chuàng)新，自我超越，做到與時(shí)俱進(jìn)。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)將語(yǔ)文教育和德育結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，不能滿足于當(dāng)好教書匠就行了。每一個(gè)教師，都有屬于自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和方法，沒(méi)有創(chuàng)造力老師就沒(méi)有學(xué)生的創(chuàng)造力。要明白語(yǔ)文沒(méi)有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，在課堂上要允許學(xué)生有不同見(jiàn)解，不同觀點(diǎn)，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。同時(shí)要明白教師與學(xué)生間應(yīng)該是平等的，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該是教師與學(xué)生間心靈交流的過(guò)程。

總之主題教學(xué)作為一種新的教學(xué)方法在教材、課堂、教師方面的進(jìn)行全面改革，為語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力。

注釋

[1]竇桂梅．竇桂梅與主題教學(xué)[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2006: 38 [

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雷州市英利第二中學(xué)廖萍英***524251

第四篇：多元智能對(duì)教育教學(xué)的啟示

多元智能理對(duì)教育教學(xué)的啟示 八十年代，美國(guó)著名發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納博士提出多元智能理論，二十多年來(lái)該理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于歐美國(guó)家和亞洲許多國(guó)家的幼兒教育上，并且獲得了極大的成功。霍華德·加德納博士指出，人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然認(rèn)知智能八項(xiàng)組成，每個(gè)人都擁有不同的智能優(yōu)勢(shì)組合。

多元化智能理論教學(xué)說(shuō)通俗一點(diǎn)就是“尊重差異因材施教”，如何能真正做到“尊重差異因材施教”，卻不是件容易的事。作為一名教師如果能讓每一個(gè)孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中都成為發(fā)光體，每一個(gè)孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中都成為發(fā)光體，那我們的因材施教就真正落到實(shí)處了。今天進(jìn)入21世紀(jì)我們教育要人才輩出，要能夠培養(yǎng)出素質(zhì)良好的建設(shè)者和出類拔萃的人才，那因材施教就非常重要，因材施教就必須讓每個(gè)孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中能夠發(fā)出自己耀眼的廣告。學(xué)了伍老師的多元化智能理論讓我深受啟發(fā)，下面淺談一下如何將多元化智能理論用在平時(shí)的教學(xué)中，也就是如何做到“尊重差異，因材施教”。

一、樹立正確的教育理念，尊重和愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生。因?yàn)橐磺薪虒W(xué)行為都是受教育思想的支配，有怎樣的教學(xué)思想就會(huì)有怎樣的教學(xué)行為、教育活動(dòng)，我們所面臨的是21世紀(jì)的孩子，起碼有這么幾個(gè)要點(diǎn)是我們應(yīng)該思考清楚的。

1)科學(xué)最近研究表明，常人蘊(yùn)含的腦子的潛力是基本差不多的，普通學(xué)生從科學(xué)最新研究來(lái)看，他們所蘊(yùn)含的發(fā)展?jié)撃苁遣畈欢嗟模覀兘逃褪且押⒆犹N(yùn)藏的潛能變成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這就對(duì)我們因材施教提供了前提和條件，如果沒(méi)有這樣的前提和條件，當(dāng)然我們就很難說(shuō)了。

2)每一個(gè)孩子都是獨(dú)特的，獨(dú)一無(wú)二的，都是活脫脫的生命體，他們有他們自己的特點(diǎn)愛(ài)好。我想孩子的多樣性這是客觀存在的，其實(shí)心理學(xué)家研究說(shuō)得非常清楚，人是有多元智能的包括：語(yǔ)言的智能，數(shù)學(xué)邏輯智能，音樂(lè)智能，體育運(yùn)動(dòng)智能，人際關(guān)系智能，自我認(rèn)識(shí)智能，廖昌永是現(xiàn)在上海唱男中音最好的歌唱家，在四川被政治老師發(fā)現(xiàn)，音色非常美妙，音樂(lè)非常寬廣，因此這個(gè)政治老師培養(yǎng)他，后來(lái)送他去學(xué)習(xí)，可是碰到的老師認(rèn)為他并不怎么樣，后來(lái)有幸到上海來(lái)碰到周小燕，他蘊(yùn)藏的潛能得到了開(kāi)發(fā)，因此就成為我們中國(guó)甚至亞洲世界很少有男中音歌唱家。所以這就告訴我們，每個(gè)孩子是獨(dú)特的，獨(dú)一無(wú)二的。孩子是多樣性的，我們不能用標(biāo)準(zhǔn)化的辦法去培養(yǎng)孩子，而應(yīng)該用多樣化的教育去發(fā)展孩子的特點(diǎn)，適應(yīng)孩子的個(gè)性，哺育他們成長(zhǎng)，這才是真正意義上的因材施教。

二、鍛煉敏銳的目光，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)學(xué)生的真本領(lǐng)。雕塑師本事很大，他能夠辨識(shí)材料的質(zhì)地的，辨識(shí)材料的走勢(shì)，然后因勢(shì)造型雕出巧奪天工的藝術(shù)品，教育又何嘗唱不是如此。我想作為老師必須走進(jìn)學(xué)生的世界，其實(shí)知識(shí)世界的背后有豐富的生活世界和心靈世界，如果你對(duì)他的生活狀態(tài)一無(wú)了解，如果你對(duì)他心靈世界，他想些什么追求什么，是若明若暗，這樣很難做好，因?yàn)榻绦谋仨氈模恢氖菬o(wú)法教心的，教育的有效性，來(lái)自于教學(xué)的針對(duì)性資質(zhì)深，資質(zhì)總，你的教學(xué)預(yù)言，你的教學(xué)行為才能得到學(xué)生的呼應(yīng)。

蘇聯(lián)教育學(xué)家曾經(jīng)講過(guò)這樣一段，每個(gè)孩子心中都有很隱蔽的一角，老師教育他們時(shí)，要和他對(duì)準(zhǔn)音標(biāo)，這樣你講的話能夠撥動(dòng)他的心弦，引起特共振和共鳴，這樣教育有效性就大大提升，所以你要教心就必先知心。我有一個(gè)學(xué)生，上課的時(shí)候不專心聽(tīng)課時(shí)，叫起來(lái)回答問(wèn)題他覺(jué)得是故意在學(xué)生前面掃他面子，就故意說(shuō)不懂，叫他把題目念一遍，他說(shuō)不認(rèn)識(shí)字。當(dāng)時(shí)我非常生氣，叫他到辦公室來(lái)，也不提上課發(fā)生的事，而是詢問(wèn)了他家的情況，當(dāng)他說(shuō)到有一個(gè)哥哥在凱里一中（重點(diǎn)高中）讀書時(shí)，我就說(shuō)你哥哥讀重點(diǎn)中學(xué)，而你的成績(jī)又不是很理想，是不是平時(shí)別人經(jīng)常拿你和哥哥比較。沒(méi)想到他當(dāng)時(shí)就哭了，說(shuō)是父母經(jīng)常罵他不爭(zhēng)氣，哥哥也說(shuō)他笨，越哭越傷心。我安慰他一下，然后問(wèn)他上課時(shí)是不是故意這樣做的，是不是覺(jué)得老師這樣做在掃你面子，他馬上就承認(rèn)錯(cuò)誤，說(shuō)是以后再也不這樣。我耐心的勸導(dǎo)他，老師叫你回答問(wèn)題是在提醒你注意聽(tīng)課，而不在故意掃你面子。從那以后他上課就特別注意聽(tīng)課，雖然成績(jī)還是不太理想，但比起以前來(lái)也有了很大的進(jìn)步。其實(shí)大教育家孔夫子早就講了，他的教學(xué)就是因材施教，一個(gè)人一個(gè)樣，你對(duì)學(xué)生要了解，要觀其所以，因?yàn)榭此娜粘Ｐ袨檠孕校阋^其所由，他走路怎樣的，走掉哪條路要清楚，仔細(xì)的搞清楚他的秩序所在，你要退而行其次，要退下來(lái)仔細(xì)的思考，他那個(gè)言行究竟反應(yīng)了什么。

21世紀(jì)的學(xué)生跟上世紀(jì)50年代60年代學(xué)生不一樣，他有很多共性，但是絕對(duì)不一樣，現(xiàn)在孩子成材愿望非常強(qiáng)烈，思維非常活躍，而且科技起點(diǎn)，科技知識(shí)起點(diǎn)是很高啊，你怎么想到小學(xué)生現(xiàn)在可以網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用得那么成熟，有許許多多的優(yōu)點(diǎn)，但是他也有不足，他的理想，他的信念，他與人之間交往的關(guān)系，有很多不真全的。獨(dú)生子女自我為中心，經(jīng)不起挫折，像玻璃一樣的，碰不得，脆弱得很，一碰就脆，因此對(duì)這樣的學(xué)生你應(yīng)該怎么教，恐怕就不是用原來(lái)的一層不變的方法，老辦法來(lái)督促他劃地為牢，那是不行的，必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教師在教的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上就是在學(xué)，邊教邊學(xué)，先學(xué)后教，這樣才行。

在了解共性的同時(shí)，也必須了解學(xué)生之間的差異，差異是沒(méi)有好壞之分的，一個(gè)人一個(gè)樣，要把對(duì)學(xué)生之間的差異搞清楚，對(duì)有的孩子話重一點(diǎn)能夠承受對(duì)有的孩子則是不行的，要旁敲側(cè)擊，不能直言不諱的，有的時(shí)候我們看起來(lái)現(xiàn)象是差不多的，其實(shí)在差不多的現(xiàn)象背后，有很多差不多的問(wèn)題實(shí)質(zhì)存在。前幾天才聽(tīng)到這樣一則信息，一所學(xué)校一名15歲的男生把一名9歲的女生拉到廁所強(qiáng)奸，校長(zhǎng)氣極了，把男生拉到辦公室就摑了幾巴掌，結(jié)果那男生跳樓了。

三、尊重孩子的特點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生教學(xué)中散發(fā)光芒，我覺(jué)得教學(xué)要有彈性，絕對(duì)不是死板板的一塊，要有張力，就像橡皮筋一樣，是可松可緊的，教學(xué)本身像周武王治國(guó)一樣，一張一弛文武之道，如果始終把弦繃得很緊弦要斷，如果太松馳劍又放不出去。教學(xué)必須要有彈性要有張力，要能夠適合不同類型的學(xué)生。

我們因材施教往往非常容易停留在知識(shí)技能的層面，其實(shí)作為一個(gè)完整的人，因材施教就不僅是知識(shí)技能的教育，其實(shí)情感、態(tài)度、價(jià)值觀，作為一個(gè)人的整體，他兩個(gè)世界都很重要，任何一個(gè)人都有兩個(gè)世界，一個(gè)是物質(zhì)世界就是他的生理世界，他的五藏六府，四肢是他的生理世界，還有一個(gè)精神世界，思想和道德品格，他的追求、好奇心，精神世界，每個(gè)人都是兩個(gè)世界的統(tǒng)一體，因此我們因材施教是一個(gè)人的因材施教。既是知識(shí)技能，也是情感價(jià)值化。兩者和諧統(tǒng)一有機(jī)的緊密結(jié)合我們因材施教財(cái)產(chǎn)權(quán)能力取得更大的效果。我覺(jué)得班級(jí)教學(xué)有兩點(diǎn)很重要。(1)、備課的時(shí)候除了備教材外，還要備學(xué)生。(2)、教師還要努力為各類學(xué)生搭建發(fā)展個(gè)性的平臺(tái)，要為各個(gè)層次的學(xué)生搭建發(fā)展個(gè)性的平臺(tái)，我所教的學(xué)生是各種各樣的，有的孩子自信心很強(qiáng)，當(dāng)我看到學(xué)生的眼光充滿自信的時(shí)候，我那種欣喜難以言表，一個(gè)人有了自信心他的學(xué)習(xí)就成功了一半，將來(lái)事業(yè)前途就能夠不斷創(chuàng)新。

第五篇：人本主義教育對(duì)教學(xué)的啟示

人本主義教育對(duì)教學(xué)的啟示

人本主義教育的核心理念是“以學(xué)生為中心”.為此,教師在教學(xué)中應(yīng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和合作者,要為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生的有意義學(xué)習(xí).人本主義是“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論,對(duì)課堂教學(xué)具有重要的啟示意義.一、人本主義教育強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要、興趣、情感和價(jià)值，怎樣看待每個(gè)學(xué)生，教師角色如何扮演，以及怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性是教學(xué)中應(yīng)該考慮的實(shí)際問(wèn)題。我們可以從人本主義學(xué)習(xí)論有關(guān)學(xué)生成長(zhǎng)問(wèn)題中得到些啟發(fā)，1．學(xué)生是學(xué)習(xí)主體。教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體和發(fā)展的主體，是學(xué)習(xí)的主人。2．每個(gè)學(xué)生都值得培養(yǎng)。人本主義教育要求教師樹立所有的學(xué)生都值得培養(yǎng)的觀念，相信每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的天賦，都有內(nèi)在的潛力，都有向上、向善的內(nèi)在要求，關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性。3．學(xué)生是完整的個(gè)體，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是完整的個(gè)體具有兩層涵義：一是學(xué)生的綜合素質(zhì)包含有思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理素質(zhì)、心理素質(zhì)等諸方面的基本素質(zhì)，缺一不可；二是在每個(gè)基本素質(zhì)中，其組成要素也具有完整性。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們就應(yīng)該對(duì)學(xué)生毫不猶豫地堅(jiān)持全面發(fā)展的教育。4．尊重學(xué)生。我們應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重他們的思想、感情和個(gè)性。教育過(guò)程是學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)、交流，體驗(yàn)其中的樂(lè)趣，把自己最精彩的一面展示給大家，這才是一個(gè)完整的教育過(guò)程。

二、注重知識(shí)以外的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活能力的培養(yǎng)。

人本主義教育認(rèn)為最有用的學(xué)習(xí)是知識(shí)外生活能力的學(xué)習(xí)。教育的內(nèi)容不但有書本知識(shí)，還應(yīng)教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。教育的一大功能應(yīng)該是以社會(huì)文化塑造社會(huì)合格成員，把一個(gè)生物個(gè)體培養(yǎng)成具有獨(dú)立生活、獨(dú)立工作，能在特定社會(huì)條件下接替社會(huì)空缺、完善和發(fā)展社會(huì)生活的人。同時(shí)，大力倡導(dǎo)知識(shí)應(yīng)用技能的培養(yǎng)。例如，語(yǔ)文的課程教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是：培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用語(yǔ)文有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。

三、教師職能的變化

歷來(lái)人們對(duì)教師有著高于其他行業(yè)從業(yè)人員的要求，無(wú)論是道德還是專業(yè)方面，把教師比作“紅燭”、“人類靈魂的工程師”，由過(guò)去的“一碗水”發(fā)展到“水龍頭” 等等，社會(huì)對(duì)教師期望過(guò)高的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致教師的社會(huì)壓力加重。人本主義教育認(rèn)為，成長(zhǎng)是學(xué)生自己的事，教師的職責(zé)是為了學(xué)生的成長(zhǎng)提供促進(jìn)與保障的條件。主要體現(xiàn)在：

1、幫助學(xué)生確定探究問(wèn)題。

2、參與探究活動(dòng)，及時(shí)點(diǎn)撥、補(bǔ)充、評(píng)價(jià)。

3、幫助學(xué)生完成探究活動(dòng)。教師的作用與智慧應(yīng)該更多地體現(xiàn)在探究程序、活動(dòng)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與搭建上，而不完全是教師自身的人格與學(xué)識(shí)上。

四、家庭、學(xué)校、社會(huì)三結(jié)合，共同營(yíng)造良好的育人環(huán)境

人本主義學(xué)習(xí)論重視環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響作用，主張為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供寬松、自由、信任、無(wú)外在壓力、無(wú)諷刺的良好學(xué)習(xí)氛圍，提供豐富的學(xué)習(xí)資源，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)前提。這就要求家庭、學(xué)校、社會(huì)三結(jié)合，共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們認(rèn)為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是素質(zhì)教育的三大支柱，三者缺一不可。搞好家庭教育，家長(zhǎng)必須轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的人才觀、成才觀，提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)，才能正確的對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育。家長(zhǎng)要以身作則，用律己正己的思想行為來(lái)影響孩子，成為他們的良師益友；要多鼓勵(lì)孩子，充分尊重他們的人格，學(xué)會(huì)循循善誘，講究方式方法，提高孩子的自信心和上進(jìn)心。家長(zhǎng)不能只關(guān)心孩子在校的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要關(guān)心孩子思想品德方面的修養(yǎng)，要注意開(kāi)拓孩子的視野，增長(zhǎng)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校的教育離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，現(xiàn)實(shí)生活中存在著與社會(huì)進(jìn)步極不相稱的、不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的丑惡現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。其實(shí)，教育不僅是教育部門的事情，也是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要社會(huì)各界與教育部門一道努力，齊抓共管。只有家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，形成教育的合力，才能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境。

人本主義教育堅(jiān)持樹立“以學(xué)生為中心”的 教育觀，重視學(xué)生知識(shí)、情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)。