第一篇：論孔子的教育思想對我國教育工作者的指示

論孔子的教育思想對我國教育工作者的指示

合肥師范學院 08級化學師范 0809110061 嚴夏

[摘要] 孔丘的教育思想可以從教學方針﹑教學內容﹑教學方法﹑教學目的四方面分別來進行概括，分別是：教學方針——“有教無類”；教學內容——“六藝教育”；教學方法——學﹑思﹑行結合，啟發誘導，因材施教；教學目的——培養德才兼備的君子。每種教育思想都對我國現如今的教育工作者具有指示作用。我主要是從“有教無類”﹑“因材施教”﹑“德才兼備”三個方面進行闡述。即，我認為，“有教無類”——指示教育工作者應給予所有學生平等受教育的權利；“因材施教”——指示教育工作者應根據不同的學生給予不同的教學和培養方式；“德才兼備”——指示教育工作者應注重學生的全面發展。

[關鍵詞]孔丘教育思想我國教育工作者指示

一﹑孔丘的介紹

孔丘，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，我國古代偉大的思想家，政治家，教育家，儒家學派創始人。孔丘生活在春秋末期，春秋末期是奴隸制走向崩潰的時期，社會經歷了大變革。這次社會的大變革根源在于農業生產力的提高，導致地主階級的發展，使奴隸社會逐漸過渡到封建社會。當時，在政治上，由于舊貴族與新勢力的矛盾，使空前發展的周禮遭到嚴重破壞，社會動蕩不安。傳統觀念也逐漸遭到新萌芽的思想的沖擊，社會思想發生了動搖。這些時代的變化都給孔丘產生影響中國兩千多年的思想以深刻的影響，或者說沒有這些社會的變革就沒有孔丘思想的產生。

二﹑孔丘的教育思想

㈠﹑“有教無類”的教學方針

社會制度的變化，同樣會導致教育制度的變化。西周時期，“學在官府”現象嚴重。所謂“學在官府”，通俗地講就是只有貴族的子弟才有受教育的權利，而庶民沒有。但是，到了孔丘生活的春秋時期，官學衰落，文化下移，普通老百姓也有上學的機會。所以，孔丘的“有教無類”的思想是順應時代的潮流而產生的。當然，其“有教無類”的思想不僅指入學不分貴賤，還包括不分貧富，不分宗族。

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”（《述而》）孔丘指出，凡是能送上微薄見面禮的人，他都收做了學生。

基于“有教無類”的原則，孔丘招收學生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤懶；五是不分恩怨；六是不分老少 ；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔丘對各種類型的學生都是一視同仁，平等對待。孔子對教育對象“有教無類”的思想，適應當時新型地主階級政治上的需要，是教育成為一種獨立的活動，順應了時代潮流，具有一定的進步意義。[2]

㈡﹑“因材施教”的教學方法

“因材施教”的指出，有其客觀的歷史條件。孔丘適應社會變革對人才的需要，開辦私學。因其“有教無類”的辦學方針，使其弟子的情況復雜。在這種情況下，進行集中教學是不可能的，只有從個人的實際情況出發，根據個性特點和具體要求進行教育。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這就是說，對于中等智力水平以上的人，可以跟他講高深的學問，對于中等以下智力水平的人，則不可以跟他講高深的學問。根據這一原則，孔子通過交談和個別觀察對學生進行深入了解。了解他們的志趣，智慧和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育。

“因材施教”方法的提出，對這國教育影響十分深刻，觸及了教育和教學過程中根本的問題，對中國古代教育理論的形成和發展做出了積極的貢獻。[4]

㈢﹑“德才兼備”的教學目標

孔子對統治階級實行的奴役和剝削嚴重不滿，他譴責“苛政猛于虎”，強烈要求執政者照顧人民的利益。孔子在政治上主張采用德政，但這些需要賢才才能實行。因此，孔子的教學目的就是培養“德才兼備的君子”。即所謂的“學而優則仕”。

同時，孔子把他整理和編撰的六藝：《詩》﹑《書》﹑《禮》﹑《樂》﹑《易》﹑《春秋》作為他的教學內容，也可以看出他對學生的道德和知識的教育。

二﹑孔丘的教育思想對我國教育工作者的指示

㈠﹑“有教無類”——指示我國教育工作者給予所有學生平等受教育的權利

孔子的學生出生背景眾多復雜，有貴族學生，當然大部分出自平民。有頭腦聰明的，也有遲鈍的。但無論怎么樣，他都一視同仁，給予他們平等受教育的權利，而不會因為誰愚鈍，就歧視侮辱誰。

現如今的教育工作者，特別是高等教育的教育工作者，學生的出生背景復雜，這就要求教育工作者們平等對待一切學生。不能因為誰來自大城市或誰家有權有錢，就重視誰；誰來自小地方或家庭貧困，就歧視誰。同時，賞罰也要公平。教育工作者在學生心目中有時就像是法官的角色。法官就是依靠公平在大家心中樹立威信的。而如果一旦教育工作者的天平偏向一部分人，那么在學生心中的威信就會失去。失去威信的結果是十分可怕的。

因此，作為心靈工程師的教育工作者們，只有做到公平公正，全心為學生奉獻，你們才能對得起這個稱號。

㈡﹑“因材施教”——指示教育工作者根據不同的學生作出不同的教學培養與計劃

因為“有教無類”，孔子的弟子的情況較為復雜。面對智力，年齡，心里發展水平不盡相同的學生，集中而統一的教學顯然不能起到很好的作用。只有依據其各自的情況，而給予不同的教學方法。

雖然在現在的學校中，大部分學生的心智和智力的發展情況無較大懸殊，但“因材施教”仍是現在教學的重心。可能智力水平差不多，但現在學生的性格卻相差很大，有的可能會比

較張揚，有的可能會比較不善言談。面對這樣的差異，教育工作者就應該給予不同的教學方法。否則，學生就很難接受老師，接受老師的教授。

因此，積極工作者要做到“因材施教”。而“因材施教”的前提是要求工作者充分了解學生的意志品質，思想品格等，對癥下藥。孔子當年就是通過深入交談和分別觀察的方法來了解學生的。

㈢﹑“德才兼備”——指示教育工作者應注重學生的全面發展

孔子的教育目的是“德才兼備”，就是加強和強調道德教育和知識教育。孔子最基本得教育內容是德育，即加強弟子的道德教育。君子除了具備高尚的道德情操外，還應該有出眾的才能，因此，知識教育也是孔子的重要內容。這點給教育工作者的指示就是不能只是簡單地從一方面看待學生，不能只注重學生單方面的發展。我們要全面地看待學生，培養學生。21世紀是社會全面進步，個人全面發展的世紀，關注人的發展成為世界的潮流，社會競爭也將轉變為人的全面素質的競爭。學生，特別是大學生，要想從容應對激烈的競爭，必須實現自身的全面發展。

因此，教育工作者不能把“學生的全面發展”狹隘化，不能把學生能力培養與素質的發展等同于學習，學術研究，技術發明等能力的提高。事實上，學生的全面發展，除了在專業知識方面不斷提高外，更缺不了個人思想素質，社會實踐能力等多方面的綜合培養和提高。

總而言之，作為中國偉大的思想家，孔老夫子在兩千多年前就已經告訴我們許多教育學生的方法，這些都是中華民族璀璨的文化之寶。可能會有一些不太適合我們現在發展的思想，畢竟年代和社會制度都不一樣。但我們要學會取其精華去其糟粕，把好的利于我們發展的教育思想都拿過來。比如“有教無類”，“因材施教”，“德才兼備”等等！我們現在的教育工作者一定要積極借鑒孔子的這些思想，因為這些都是我們現在所缺少的，都是我們需要改進的地方。眾所周知，世界各地現在興起孔子學院，世界已經開始關注我們的“財富”了，在這個時候我們更應該自重，更應該捍衛好自己的民族文化。

我想通過我以上的論述，我們多多少少能夠認識孔子的一些主要的教育思想。通過對孔子教育思想的認識，我們可以從中看出孔子的教育思想有很多和現在教育相通的地方，也有很多可以采納和借鑒的地方，所以說孔子的教育思想仍然對我們這個時代的教育有著重要的啟發意義。

參考文獻

[1]匡亞明 孔子評傳南京大學出版社 1995年出版

[2]中國學術論文網之孔子的教育思想論文

[3]孫培青中國教育史華東師范大學出版社

[4]俞啟定先秦兩漢儒家教育齊魯書社1987年出版

第二篇：論孔子的素質教育思想

論孔子的素質教育思想

[摘要] 孔子的教育對象觀、教育目標觀、教育方法觀以及他的因材施教的教育實踐, 都體現出素質教育的特征, 我們應當重視并借鑒, 以便更好地為我們今天的素質教育服務。

[關鍵詞] 素質教育;教育對象;教育目標;教育方法;因材施教

素質教育在我國早已有之。被尊為教師之祖的孔子應當是我國古代在倡導與實施素質教育方面最杰出的一位代表, 他的素質教育思想博大精深, 為后人留下了許多可供研究和借鑒的偉大成果。

所謂素質, 應當包括人的先天稟賦和后天形成的素質;而素質教育就是通過科學的、行之有效的途徑使人的某些先天稟賦得以發展, 并彌補和完善某些本來不具備的或在心理和能力上有缺陷的方面, 培養適應社會發展和自身發展所需要的基本素質。從這個角度來分析, 孔子的素質教育思想應當主要表現在以下兩個方面。

一、孔子用以人為本為指導思想，創立了自己的素質教育思想體系

孔子生活在奴隸制崩潰封建制萌芽的春秋晚期, 這正是一個大變革大動蕩的時代, 隨著周天子統治權威的喪失, 舊的天命觀發生動搖, 人的作用和價值越來越受到重視。孔子的政治理想是建立一個“老者安之, 朋友信之, 少者懷之”的大同社會, 使全社會的人都融洽和樂, 康寧幸福。要建立起這樣的社會, 除了“敬事而信”之外,尤其要注意“節用而愛人”, 以仁治國。要具備仁心, 作為“勞心者!”必須重視“修己”, 只有先“修己”, 才能“及人”。正是從對人的關懷為出發點, 孔子創立了他素質教育的理論體系。(一)“有教無類”的教育對象觀, 使孔子的教育因面向大多數社會成員而具有了素質教育的特質。

對“有教無類”, 綜觀歷代學者、教育家的解釋來看, 主要指一個人不管出身是貴是賤、品行是善是惡、資質是高是低、年齡是大是小, 甚至是否有職業, 均可以也應該接受教育。這種思想與我們今天所提倡的“素質教育要立足于提高全民族的文化素質”、“教育要面向全體學生”以致“終身學習”的素質教育理念是相通的。雖然孔子的“有教無類”不包括婦女, 是他這一教育思想的重大缺陷, 但是在當時的社會條件下, 我們不可能要求孔子具有男女平等的現代意識, 所以他的“有教無類”反應了當時人們希望能接受教育、不斷發展自我完善自我的需求。這種需求也是現代人的需求, 孔子的教育思想雖歷經兩千多年而仍具有強大生命力, 原因恐怕就在于此吧。

(二)德才兼備的教育目標觀, 使孔子的教育因著眼于人的全面發展而體現出素質教育特性。

孔子的教育目標很明確, 培養德才兼備、表里如一的君子, 因此孔子很重視學生德、智、體、美的全面發展。孔子的教育以德為核心, 兼顧智、體、美。孔子說君子懷德, 要成為君子, 首先要進行道德修養。如孔門主要必修課之《禮》實際就是專門的德育課, 而《詩》《書》《樂》等其他各門功課中也始終貫穿著德育這條主線, 這是因為孔子深諳“人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂何?” 的道理。孔子要求學生不僅要通過學習各門功課修養仁德, 而且在平常的生活當中也要時時注意, 如在擇鄰上里仁為美, 在與人交往中要“見賢思齊, 見不賢而內自省也。”品德修養是人的綜合素質中最為重要的部分, 也是發展其他素質的最重要的基礎, 當前我們開展素質教育, 進行課程改革, 同樣把品德教育放在了首位。

孔子在培養學生良好品德的基礎上, 重視學生其他素質的培養和發展。在智育方面不僅注意知識的傳授, 更注重能力的培養。如他認為“學而不思則罔”, 教育學生要多思考, 能做到溫故知新,舉一反三, 甚至聞一知十, 以發展學生的思維能力;他通過讓學生學《詩》來培養學生的語言表達能力“不學詩, 無以言”、聯想能力“詩可以興”、觀察能力“(詩)可以觀”、與人相處的能力“(詩)可以群”等。孔子很強調美育, 他用樂教和文學教育來陶冶學生的情操, 讓學生做到“文質彬彬”, 成為內外兼修的君子。同時, 孔子還注意通過鍛煉使學生擁有一個健康的體魄, 他的射御之教, 雖然不是現代意義上的體育教學, 但能“健人筋骨, 和人氣血, 調人性情” , 起到了體育鍛煉的作用。

(三)注重自主學習的教育方法觀, 體現了學生是學習的主人的素質教育理念。

孔子在教育學生的過程當中, 采用多種教育方法, 或與學生直接對話、交流;或采用啟發式教學, 讓學生學會獨立思考;或鼓勵學生“學而優則仕”, 大膽地參與社會實踐等。不管運用什么樣的方法, 都體現出學生的自主性、獨立性: 與學生的對話與交流中, 學生暢所欲言在先, 老師點撥在后;啟發式教學則十分強調學生的”憤“、“悱”, 即對于一個問題必須先獨立思考, 然后教師在充分發揮學生學習主動性和積極性的基礎上給予啟發、誘導, 達到舉一反三的教學效果;而“學而優則仕”, 更是讓學生直接投身于社會實踐, 以檢驗和鍛煉自身的能力。同時孔子要求學生對于自己的學習和言行, 要經常“內自省”, 以及時發現問題,不斷改進, 使自己各方面的素養得到提高。

在如何發揮學生的學習自主性方面, 孔子有一套行之有效的做法, 那就是發揚教學民主, 營造寬松融洽的教學環境。首先孔子對待自己的學生無論出身貴賤、身份高低, 全部一視同仁, 甚至對待自己的兒子, 也絕不偏心。如陳亢曾問孔子的兒子伯魚:“子亦有異聞乎?”伯魚說:“未也。”然后舉了孔子教導自己學詩、學禮的故事。陳亢聽了以后, 退而喜曰: “問一得三, 聞詩, 聞禮, 又聞君子之遠其子也。” 其次, 在教學過程中以平等身份與學生交流, 虛心接受學生提出的意見,注重教學相長。如《論語》中子夏問《詩》篇, 就很能說明問題。子夏問曰: “巧笑倩兮, 美目盼兮,素以為絢兮 ,何謂也?”子曰: “繪事后素.”曰: “禮后乎?”子曰: “啟予者商也!始可與言<詩>已矣。”孔子因為子夏的回答對自己有啟發而贊不絕口, 而這種由衷的贊美, 又是對學生的極大鼓舞, 教與學在這樣的融洽氣氛和師生思想的碰撞中得以發展。

孔子正是用“以人為本”作為他教育的指導思想, 所以從教育對象觀到教育目標觀以至教育方法觀各方面都體現出素質教育的特征, 形成了他較為完整的素質教育思想體系, 并為他后面因材施教的教育行為打下了基礎。

二、孔子通過因材施教的方法,開發學生的先天稟賦,培養學生的后天素質,關注學生的終身發展

(一)發展學生良好的先天稟賦, 使之成為學生固有的品質。孔子認為人有“生而知之者”, 這個觀點從唯物主義的立場上看, 未免帶有濃厚的唯心意味, 而從另一個角度來看, 我們也不能否認孔子是看到了人身上不同的天賦。在他的教育中, 對學生天賦的了解與開發, 是他教育成功的一個重要原因。(二)培養與造就人的后天素質, 為學生的終身發展打下基礎。

發展人的先天稟賦, 是為培養造就人的后天素質打下基礎, 孔子在他的教育活動中, 更為注重人的后天素質的培養。雖然孔子認識到人的天賦各有不同, 人的本性也各有特色, 甚至“上智與下愚不移”, 本性有時候難以改變, 但只要好學之性相近, 即便天賦并不好, 都會學有所成。他說自己就不是個“生而知之”的人, 但卻因“學而不厭”而有所成就。他認為要真正保證人性向善的方面拓展, 學是重要的一項。通過學, 人不僅可以了解社會, 更重要的是能夠挖掘自身的潛力, 且能彌補先天的不足, 全面提高自己各方面的素養, 并對社會做出貢獻。因此后天的教育與習得對一個人的發展更為重要。

在眾多的孔門弟子中, 不乏天賦高者, 如顏淵、子夏、子貢等, 但大多數都是資質平常之人。如“無恒之庸人”子路, 被孔子評為“愚”的高柴以及“魯”的曾參, 才薄!的澹臺滅明等。不管是資質高還是資質低, 經過孔子因材施教, 都有所建樹。以子路為例,“世稱子路無恒之庸人, 未入孔門時, 戴雞佩豚, 勇猛無禮。聞誦讀之聲, 揚唇吻之音, 聒賢圣之耳, 惡至甚矣。孔子引而教之, 卒能政事, 序在四科。”這么一個資質不高, 而且又沾染了許多惡習的小混混, 在孔子的教育下, 通過學習成為當時衛國政壇上的一位杰出人物, 這不能不說是孔子注重后天素質培養的結果。

孔子對學生后天素質的培養主要體現在: 品德素質、文化素質、審美素質以及身體素質等各方面。孔子在教育弟子的過程中, 既注重對學生綜合素質的培養, 也注重學生個性的發展。他七十二名身通六藝的弟子中, 各人都學有所長, 如長于德行的有: 顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;長于言語的有: 宰我、子貢;長于政事的有: 冉有、季路;長于文學的有: 子游、子夏。由此我們可以看出, 孔子不但創造了他的素質教育思想體系, 更培養出了高素質的人才, 從理論到實踐都給后人留下了最輝煌的成果。

總之, 孔子的素質教育思想與我們今天倡導并實施的素質教育有許多相通之處, 在研究孔子素質教育思想的同時, 我們應當注意繼承與發展,使之更好地為當代的教育服務。

[參考文獻]

[1] 陳超群.中國教育哲學史(第一卷)[M] 山東.山東教育出版社, 2000.[2] 俞啟定.先秦兩漢儒家教育[M] 山東.齊魯書社,1987.[3] 高專誠.孔子·孔子弟子[M] 山西.山西人民出版社,1989.[4] 劉明.讓高考指揮棒指向素質教育[N].中國教育報, 2007(6).[5] 周濟.整體推進高校素質教育[N].中國教育報, 2005(1).

第三篇：對孔子“學而優則仕”的教育思想有感

對孔子“學而優則仕”的教育思想有感

兩千多年前，孔子的得意門生子廈隨性說了一句“仕而優則學，學而優則仕”。雖然子廈的本意不是“讀書做官論”，但是這一思想卻在接下來的兩千多年里受到不斷的誤讀，受到封建統治階層的利用，一直以來侵蝕著中國的知識分子。如果說，在孔孟時代，這一思想只不過是“內圣外王”的政治號召，但在漢朝以后，隨著儒家思想逐漸成為正統的官方思想，以及隋唐之后科舉制的實行，這一政治號召的具體內容發生了你巨大的轉變，成為一種政治上的誘惑，久而久之，成為士人的心理追求、人生目標。“學而優則仕”滲入讀書人的骨髓-------只有讀書才能走上仕途，而讀書的最大目的就是為了做官。而這種誤讀是與孔子的本意相距甚遠的。但這種誤讀卻在在兩千多年后的今天卻依然持續著，無時無刻無處不在熏陶著每一個讀書人的心，使他們始終將學而仕作為他們的人生信條。

“學而優則仕”——學習成績優良就可以去做官，這樣的古語今譯并不符合原意。“學而優則仕”出自《論語·子張》篇：“子夏曰：?仕而優則學，學而優則仕。?”從古到今，《論語》注本成百上千，這里只介紹兩家最具權威性的： “優，有余力也。仕與學，理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學，則所以資其事者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。”（宋·朱熹《論語集注》）“《說文》：優，饒也。饒，余也。言人從事于所當務，而后及其余，不泛騖也。”（清·劉寶楠《論語正義》）今人楊伯峻先生在總結歷代注解的基礎上，在《論語譯注》中對子夏的話作了十分簡明的譯述：“做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。” 所以這才是對“學而優則仕”正確的解釋，它較為真實的反映了孔子的思想。

但是，“學而優則仕”的思想還正在影響著新一代的中國人。2013年公務員報考人數再創歷年新高，高達150萬人。擠進官場，做個“編制內的人”幾乎成了大多數人的夢想。懷揣這樣夢想的人不在少數，例如張倩倩是一個30出頭，在私營外貿企業做了六年的業務員。最近他做出一個重要決定，重拾書本，報名參加溫州某縣城的一個事業單位招聘考試。在她看來，人上了30歲。就一定要有穩定的工作和優越的生活保障，擠進體制內，成為，有編制的人，被張倩認為是獲得這種保障最直接最有效的路徑。沈娜一個連續參加國考八次的“女強人”，自從大學畢業后連續參加國考八次，如此不懈的堅持目的只有一個擠進公務員隊伍。曹亮，一個北京大學的畢業生，在同時拿到兩份offer，一份來自英國某大學的PHD入學通知書，一份來自南方電網。父母與女友家人一邊倒地認為他該選擇南方電網。理由充足得讓他難以辯駁：這么難進的國企別人擠破頭都擠不進，等你念完書回來，還能找到那么好的工作嗎？如果找不到，念那么多書又有什么用？這樣的選擇越來越成為畢業生擇業時毋庸置疑的標準答案。

“國考”這么難，為什么還有這么多人爭先恐后的參加呢？一是就業形勢嚴峻，公務員穩定，有保障。二是，受到歷史文化的影響，“學而優則仕”的思想仍然有很大的市場，占據著很多人的心。三是、創業環境比之八九十年代而言，缺少了一些機會，被“先下手”的給占據了，現在的創業更多的是靠資本賺取資本，而對于大多數中下階層的人來說，是心有余而力不足。四是，以做官為目的，以此謀取暴利，自古以來，錢權就是緊密聯系在一起的，有了權，就能通過權謀取錢。五是、隨著改革的深入，國企不斷強大，并且不斷延伸，在媒體上，關于央企與大型國企高歌猛進的報道隨處可見：央企集體進軍房產、煤礦，并廣泛收購民營企業；奔赴滬深、香港、海外上市融資；2008年，中石油蟬聯亞洲最賺錢企業，中移動成為全球最賺錢電信公司，中國工商銀行成為全球最賺錢銀行……同年，國家為刺激經濟投入四萬億，其投資的近九成項目被國企拿到。有的民企生存舉步維艱，他們始終未獲得與央企、外企同等超國民待遇的民企在這股“國進民退”的浪潮中，已然淪為弱勢群體。許多民營企業家要么轉向房地產等性價比更高的暴利行業；要么等待被大型國企收購，戴上“紅頂安全帽”；要么去做加工制造等低端產業，這是央企尚未，也許也是不屑蠶食的領域。而這也使得民企有的職工一心要到“體制內”去的原因。

首先，求穩思想會扭曲社會激勵機制。按照經濟學的觀點，人們之所以熱衷于擠進體制內，是因為預期當前及未來的很長一段時間里，體制內獲得抵補風險后的凈收益要遠高于其他職業。這種凈收益甚至包括人脈廣、辦事方便等便利條件在內。湖南科技大學國民經濟研究所所長、經濟學博士唐志軍說，在體制內能獲得較高的凈收益，就會極大地鼓勵人們熱衷于追逐權力，進而導致權力尋租，打擊人們創造財富的積極性。

公職人員應該有為人民服務的覺悟，最起碼要有“職業精神”，而非“當官意識”。國家行政學院公共管理教研部教授竹立家也認為，官本位思想本身就是對社會結構優化演變的一種體制性抑制，優秀人才進入體制內以后，由于現行激勵機制、晉升機制等不健全，年輕人的創新能力必然受到抑制。而且當著眼于個人利益的價值觀成為主流，將依靠權力及制度獲利視為創造財富的路徑，其示范效應就會在更大程度上扭曲社會激勵機制，偏離“勞動創造財富”的價值取向。其次，求穩思想會削弱社會創新意識。一般來說，政府及事業單位是分配性而非生產性部門，當人們熱衷于擠進體制內，尤其是那些具有企業家才能的人不去創業、不去創新，而是去競爭公職時，人的才能和創造力被配置在非生產性的再分配領域而不是生產性領域，熱衷于“分蛋糕”而非“做蛋糕”，就會弱化社會的創新能力乃至影響未來的經濟增長。

當前的經濟情況、年輕人的就業有很多途徑，比如創業、并例舉馬云、俞敏洪、牛根生等都是放棄“正途”，而選擇歪道，俞敏洪放棄北大教師的工作選擇創業，馬云也是放棄在學校老師的工作選擇從商，當前的經濟環境還是很寬松的，例如國家推出許多幫扶了創業的的政策，比如貴陽市小河區的那個政策，就是一個例子。總的來說，就是我們很多就業的機會，以及成功的機會,除了選擇國考還有很多方式，來實現自己的人生目標和賺取財富。

上面我們自身還有國家，社會應該具體改變哈，自身轉變就業觀念，重拾理想，國家調整需要繼續深化事業單位編制改革進程，創造自由而公平的選擇與競爭機會，公正、公平的奮斗環境，讓更多的人以自己的努力來贏得光明的未來，

第四篇：孔子的教育思想對高職教育的啟發

孔子教育思想對高職教育改革的現實意義

宋文華

1（1吉林松原職業技術學院生物工程系教師138005）

摘要：目前，職業教育的迅猛發展使高職教育的發展面臨著許多挑戰,職業教育內涵及性質的確定為高職教育的發展確定了方向。而具體的教學管理及教學過程的實施不僅可以從現代的教育理論中學習，同樣，孔子的教育思想中關于德育地位、教學目標、教學方法及其教學原則都能夠給我們很多啟示。

關鍵詞：孔子教育思想職業教育改革

1999年全國教育工作會議提出“通過各種形式積極發展高等教育”，“大力發展高等職業教育”，使高職教育進入全面發展的“快車道”。《國務院關于大力推進職業教育改革與發展的決定》(國發[2002]16號)指出以就業為導向改革與發展職業教育。《國務院關于大力發展職業教育的決定》（國發〔2005〕 35 號）提出落實科學發展觀，把發展職業教育作為經濟社會發展的重要基礎和教育工作的戰略重點。決定中明確職業教育改革發展的目標為“校企合作、工學結合，結構合理、形式多樣，靈活開放、自主發展，有中國特色的現代職業教育體系”。這些教育政策的發布與實施推進職業教育辦學思想的轉變。

但是，職業教育仍然是我國教育事業的薄弱環節，學科專業與地區經濟發展存在一定程度的不平衡，教學投入不足，辦學條件與教學目標要求不相匹配，辦學機制以及人才培養的規模、結構、質量還不能適應經濟社會發展的需要。因此，職業教育改革迫在眉睫。

孔子是我國春秋時代偉大的教育家、思想家，儒家學派的創始人。他和他創立的學說，對各個層次教育的發展，有著極為深刻廣泛的影響。很多教育思想在經歷過歷史的洗禮和實踐的檢驗后，精華部分已成為中國優秀傳統文化的一筆寶貴財富，在推進高職教育的改革過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們在研究各種流派的教學觀點中得以啟示

一、孔子的教育目標—創新型人才

孔子要求其弟子做學問要“溫故而知新”（《論語.為政》）“告諸往而知來者”（《論語.學而》）。“溫故”“告往”即舊的知識、經歷，“知新”“來者”即尚未了結的事物，即知識的創新。這兩句話不僅說明，新知與舊知之間有著密切的聯系，要了解掌握新知也就必須將它和舊知聯系起來，同時也提出了通過舊知掌握新知的創新要求，這就要求學生在學習時不能只是被動的接受，而是要開動腦筋，勤于思考，通過積極地思維形成創造性的認識。孔子鼓勵學生帶著問題學習，并對遇到的問題要接連不斷的追問“如知何”？通過這樣不斷地追問，不僅可以窮追事理，使認識得到深化，而且能夠在積極地思考中產生創建。在教學中，如果學生問題提得好，研究的深入，孔子就會高興地大加贊賞。再者孔子有：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”的論斷。當時《詩經》在外交及正式場合是有著重要作用的，人們用詩句來表達自己的觀點

1和意圖。孔子說，如果讀了那么多的書，卻不能在外交活動等時發揮作用，遇到問題時不能加以處理，那又有什么用呢?可見孔夫子并不是死讀書的人，他是強調學以致用的。孔子周游列國，要傳播和實施自己的政治理想，“知其不可為而為之”，他的思想其實是有著很強的功用性的。理論要與實際相聯系，知識要通過一定的方式加以轉換，學生在讀書的同時，也要關心身邊的國事，天下事，要有積極的入世思想以及對于社會強烈的責任感，爭取把自己的知識轉化為直接或間接的生產力，以服務于社會。雖然當時孔子的所有教育目的都體現在“學而優則仕”這樣的從政思想，也沒有明確提出創新概念，但是這些思想都說明了孔子對知識的社會現實意義的理解。

談到職業教育的改革目標，同樣要在夯實理論基礎的同時，加大學生實踐能力的培養，注重學生將理論知識轉變為現實的生產力。這就要求教師在教學實踐過程中，要讓學生多參加一些實訓課，參加社會實踐活動，培養學生的實際操作能力，交際能力和應變能力，培養學生正確的思維方式，為今后走向社會作好準備，打好基礎。當然要達到這樣的教育目的，提升教師自身的實踐能力，積累實踐經驗也是至關重要的，也是最終達到教育目標的重要環節。所以，各高職院校的管理者不能忽視教師實踐能力的培養，在政策與時間上要給與大力的支持。這也是加速“雙師型”教師隊伍構建的有效途徑。

二、教學對象的廣泛性——有教無類

“有教無類”(《論語· 衛靈公》)即 “任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差。”“。體現了孔子教育對象的廣泛性。任何教育類型都要求我們的教育面向全體，實現全面發展。

教育思想、教育理念的不同，也可以歸結為對人是什么的認識不同。孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以看出。

有教無類的教育思想也體現了教育平等的價值觀念，在教育中，無論教育對象的身份地位、性別、年齡，都享有充分的受教育權。在當前的高等職業教育中絕大多數還規范在高中畢業生中，有教無類的價值觀念希望我們在高職教育中打破這樣一種規矩，對教育對象更多一些人文關懷。

再者，有教無類也給我們一種終身教育的教育理念，那么在高職教育中，就要給學生創造這樣一種可以繼續學習的基礎，同時課程體系的規劃也要給學生留出一定的在學習空間。在培養創新能力和自主學習能力的基礎上，給他們留下一些行業內的可行的帶有必須自己去探索的大問題，讓學生在從業后自主學習。

高職教育的對象，在以前的教育教學階段，按照傳統的評價標準，都不能算作優秀的學生，他們的邏輯分析能力和自我克制能力、自主學習能力都處于較低水平。班級授課制和講授法教學方式都不能使他們的大腦思維走進課堂，多數處于“人在曹營心在漢”結果。作為教師，如何看待學生就是一個關鍵。開始就把他們看做不可救藥，就不可能和他們建立良好的師生關系，結果也必然引起不良的教育結果。所以首先教師要做到“有教無類”，把每一個學生都看作是可教之才。但是這里也必須避免對“有教無類”的一種誤解：“無論什么樣的學生都可以運用同樣的標準、同樣的教法、同樣的要求進行教育”。總結說就是“教學無類亦有類”。因為學生的知識起點可能不同，智力發展水平也存在差異。所以教學目標、任務完成程度、教學方法就要區別對待。這在下面的教學原則重要進一步討論。

作為教師，忽略學生的貧富、生地、出身容易，而客觀的評價一個學生的優秀水平就不是很容易了。而且我們應該思考他們高中以前教育失敗的歸因，從中吸取教訓，探索新的教學思路，使他們重新認識自己，規劃自己，成為有用之才。

三．“志于道，據于德，依于仁，游于藝”——關于孔子德育思想

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（述而）要求學生以道為志向，以德為根據，以仁為依憑，活動于六藝（禮、樂、射、御、書、數）之中。“子以四教：文、行、忠、信。”（述而）“興于詩、立于禮、成于樂。”（泰伯）上述道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都各有其豐富的內涵，其中的道、德、仁、行、忠、信、禮等都屬于人格教育的范疇，藝、詩、樂等屬于知識、技藝的范疇。這是孔子為了實現辦學目的和培養目標，為學生規定的非常廣泛的教育內容。從中可以看出孔子將對學生的思想教育、道德培養放在第一位，力求把學生塑造成為品格高尚的正人君子、志士仁人，以擔當治國重任。

我們培養的是參加未來建設的一線高技能人才，道德水平將決定他將來成就一個什么樣的人。所以，在教學過程中不能忽視學生的從業觀念，價值觀念，審美觀念和職業素養的培養。德育工作的成敗將決定教育工作的成敗，決定著一個學校的社會影響力和未來的發展。只有良好的職業道德素養和正確的價值觀，才能夠使他們在工作中以客觀積極的態度對待所遇到的問題。換句話說，教育的產品將決定其他生產產品的質量。

四、孔子的教學內容——六藝皆精

孔子教育不僅力求教育對象的廣泛性，同時也注重教育內容的廣泛性。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。（《論語 述而》）要求學生以道為志向，以德為根據，以仁為依憑，活動于六藝。上面提到道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都在孔子的教育計劃中，從中也可以看出孔子想把學生培養成多才多藝、全面發展的人才。所謂“君子不器”，一個人不能象某種器物那樣只有一種作用、一種功能，而要具有多種技藝。

就高職教育的教學內容的選擇和課程體系的建設一直是近幾年教育改革的話題。除專業技能的培養外，其他方面能力的培養應不應該納入教學計劃且不深談，而高職教育要求學生要有一技之長還是應該注重教育個體的“通才培養”還尚有爭議。況且由于目前國內好多高職教育一方面是一些中等職業院校的轉型產品，一方面是普通高等教育附加產品，所以在教學中真正能夠做到“實踐能力的培養”還不能夠普及。一方面是教學設施的不足，另一方面是，從事一線教學的教師工作者的教育教學觀念問題與實踐指導能力是否充足的問題。

筆者認為高職教育要從“一技之長的專才向一專多能的通才轉變“。這種通才在于知識基礎寬，知識融通、遷移能力與創新能力強。高職教育改革的目的和中心要始終定位于挖掘每一個學生的潛能，提高每一個學生的素質。這就要求我們的老師必須學會循循然善誘人的啟發引導方法，花大力氣把握學生“憤和悱”的時間和尺度，使學生能夠真正領會學過的知識，從而舉一反三，成為創新人才，同時調動學生“欲罷不能”的學習積極性，把學生引向獲得知識之路，成為全面發展的創造性人才。

教學改革中關于教學內容的改革也要符合這種通才培養的要求，夯實并拓寬學生的專業基礎，在此基礎上突出一種技能的培養。就某一專業來講，教育對象的可從業范圍可寬可窄。就畜牧獸醫專業來講，學生可以從事各種家畜、家禽、特種經濟動物的飼養工作，那么這就可以涉及10幾個方向；還可以從事獸醫的工作，這又涉及到大動物獸醫師、寵物醫師、實驗室化驗員、特殊診療技術人員；還可以從事銷售工作，涉及獸藥銷售、飼料銷售、飼養動物銷售、動物產品銷售；近十幾年新型的寵物行業不僅僅促進寵物診療工作的發展，同時，寵物飼養、寵物馴養、寵物美容、寵物食品各種相關行業都得到了長足發展。而焊接技術可從事的行業就相對要少一些。那么，針對不同的學科特點，課程體系的如何構建？采用傳統的“一鍋出”教學模式還是采用靈活的模塊式教學？教學班的設置大還是小？課程選擇由學生自主選擇還是由校方統一構建？上述問題都是值得我們深思的問題。

四、孔子的教學原則

第一，因材施教。即根據學生才智、性格、特點等不同情況實施不同的教育。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（雍也）對中等以上才智的學生，可以給他講授比較高深的學問。對中等以下才智的學生，則不宜講授高深的學問。子路問：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對老師對同一個問題給出了兩個截然不同的答案表示疑惑不解。子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”說冉求這個人膽小，遇事容易退縮，所以要鼓勵他立刻大膽去做。而子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降一下溫，讓他頭腦冷靜一點。這是孔子中庸思想在教學原則方面的具體體現。集體上課使得我們的教育方式顯得僵化。但是，孔子的這一例子，告訴我們，在對待我們的學生時，要注意確定不同的標準，根據不同的標準和對象確定教學目標、選擇教學方法。職業教育的學生起點不同，個性差異也較大，這就在整個教學過程中都要加以考慮。這里的起點要包括學生的智能起點，也要考慮到學生的個性差異。只一味的強調學生的課業知識差異，不能夠考慮到學生性格、心理狀況，也是教育失敗的一種。因材施教，也就是要考慮到“教有類”，即便我們的學生都是來自高中畢業生，也要考慮到學生的個性差異，不能一刀切，更何況有些院校的學生同樣的專業同樣的年級學生的起點還存在差異，比如有的學校個別專業招收職業高中畢業生、高考錄取的學生、和未進入分數線的落榜生，如果把他們放在同一個起跑線上，就顯然不合適，即便這種多渠道辦學和統一上課可以體現“有教無類”，但是，那也只不過是對“有教無類”的一種誤解。在教學中一定要區別對待。

第二，啟發誘導。這也是一個重要的教學原則。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（述而）是說在教學過程中，不到他苦思冥想還不能理解的時候不去開導他，不到他想說卻怎么也說不明白的時候就不要告訴他。教給他一個方面的知識，卻不能推知幾個方面的知識，就不要再教了。如果不問學生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學生開動腦筋，獨立思考，不利于開發學生智力，不利于學生對知識的消化吸收。

孔子思想中還有這樣的論述：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣”。君子知道教育成功的原因，也明白教育失敗的道理，這樣就可以做教師了。高明的教師，以曉喻為主，對學生善于啟發誘導。引導而不強逼，鼓勵而不壓抑，啟發而不灌輸。引導而不強迫，師生關系就會融洽。鼓勵而不壓抑，學生容易主動而充分發展。啟發而不灌輸，學生就能用心思考。善于引導、鼓勵、啟發，使師生關系融洽，使學生體驗成功，使學生善于思考，就是優秀的教師。正所謂親其師才能信其道。我們慣用講授法進行教學，啟發式教學的設計思路一直是也應該是從事職業教育的工作者應該注意的問題。相對于孔子教學含量和教學任務，我們要多很多，如何探討啟發式教學應用還是一個很深的課題。

第三：長善救失

《禮記.學記》：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是學習的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人、傳授知識的人一定要知道。主要是人的學習態度，或者貪多求快，囫圇吞棗；或是蜻蜓點水，淺嘗輒止；或急于求成，專找捷徑；或畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，都在于沒有把心思真正用到學習之上，沒有正確開發思維。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。這段話信息量非常大：先當學生，才能當先生；教是為了學；教者必須知學，才能教；教學的進度，既是教的進度，也是學的進度；多了，可能是積極性高，利于“博”，但容易食而不化；少了，可能專心致志，利于“專”，但效率又太低；難度小，利于培養信心，但難以深刻；畏難不進，淺嘗輒止，半途而廢，常是學習的積極性出了問題。把握好這個度，實在不易。在個別化教學的環境下，教學的進度是因人制宜的。但真正的恰到好處并不易。在班級授課制的狀況下，把握好這個度，在客觀上更有其難度。在大的格局上，我們應當探索分層教學的問題。人是個性的，世界上沒有兩片相同的樹葉，更不可能有兩個相同的人。這就要求我們，在教學過程中，真正認識學生的差異，滿足他們切實的需要。要長善救失，必須了解學生的優點和缺點。要避免對學生要求過高，看學生渾身都是毛病，而看不到他們的優點。判斷的錯位，常常導致教育的混亂。在進入高職以前的所有教育過程中,或許我們的教學對象小學、初中都會是一個善于學習的孩子，而進入高中之后的教育就可能不能算是成功的教育了。我們正式在已經失敗的教育基礎上重新構建這些孩子的人生之塔，還遵循老路子，那么明顯會延續這種教育的失敗，那么我們就失去了我們的教育職能。既然能夠了解了我們學生的四種學習毛病，就應該及時的給予糾正。所以要做到長善救失，這是對我們從事高職教育的教師提出的要求，也是高等教育應該引起重視的一個教育原則。

孔子的教學思想還有很多，值得我們深思的更多，在我們向外界大量汲取先進經驗的同時，重新研究祖宗留給我們的遺產，同樣給我們很多的啟示。也許，就我們民族的教育來講，其中的教育思想精華更有利于根據我們的國情和傳統教育特點實施獨具特色的高職教育。

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作者介紹:

宋文華,臨床獸醫學碩士, 松原職業技術學院生物工程系 講師.

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學化工學院

11化學（1）班

蘇萍

學號：1107030014 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他學而不厭，誨人不倦，培養賢人七

十、弟子三千，并倡導了一套行之有效的教學方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬世師表。孔子雖然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語》一書，卻可以讓我們從中領略他的哲人風采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會,調整人與人的關系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至于孔子的政治,法律,哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關系有和諧的指導意義.一、孔子的學生觀

孔子的學生觀集中體現在他承認學生的差異性和可塑性的思想。孔子認為，人的天生素質都相差不遠，只是由于環境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習相遠也”。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子認為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學習而改變的。這說明了教育和學習的重要性，同時也指出了人的可塑性。孔子在承認學生的差異性和可塑性的基礎上，演繹出“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無類”是孔子最先執行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“人潔已以進，與其潔也，不保其往也”。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路。孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對于那些出身低賤和家境貧寒的學生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現了師愛的理智性和廣泛性。“有教無類”的思想對于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學生志向，根據學生的不同特點進行教育方面樹立了榜樣。由于他對學生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘。孔子根據學生的個性差異因材施教的例子在《論語》一書中的記載是很多的。在《論語?先進篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個例子說明了孔子的教學注重從學生的實際出發，而不是無的放矢。

孔子的教育還十分注重順應學生的性情，采用使學生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風，是一派盎然的生機，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對子路并沒有采取憎惡的態度，而是“設禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發誓要跟孔子學習。后來，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實信奉者和執行者，甚至在衛國宮廷內亂時還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結果。我們深知，改變一個學生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個故事，對于我們改進后進生的教育不無啟迪。

二、孔子的教學觀

孔子提出了以“學—思—行”為主要內容的三環節教學法。“學而知之”是孔子進行教學的主導思想，他認為學是求知的唯一途徑。孔子主張培養學生好學樂學和實事求是的學習態度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”強調對學習不僅要有興趣還要有樂趣。孔子要求學生“敏而好學，不恥下問”。在孔子的教導下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達到了“有若無，實若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執己見，不要惟我獨尊，而要實事求是。這些都是做學問所必須遵循的基本準則。孔子提出了學思結合的學習方法，他主張學習時要開動腦筋，因為“學而不思則罔”，當然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因為“思而不學則殆”。與此同時，孔子十分注重訓練學生的思維方法。孔子提出：“君子博學于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”。孔子主張教學中廣博與專精兩者是辨證的統一，他認為教學既要重視學習的廣博，又要強調培養學生駕馭知識的能力。學生只要有了這種能力，就能把復雜的知識系統化，把握住知識的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結果。孔子還強調“學以致用”，他主張把學到的知識應用于社會實踐之中。他認為學習是為社會實踐服務的，能夠解決一些實際問題，也就證明有所學。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”孔子“學以致用”的觀點與我們今天所倡導綜合實踐課程的初衷如出一轍。由學而思由思而行，就是孔子所探究和總結的教學過程，這一思想對今天的教學理論、教學實踐有著十分重要的指導意義。

孔子認為，教師指導學生學習，應當以學生的學習積極性為基礎，在學生沒有積極的學習要求時，不要勉強灌輸知識。他說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”這句話的意思是說，先讓學生獨立思考，在學生想不通，心中充滿憤懣的時候，再去啟發他；經過思考，在學生有所體會，想說又說不出來的時候，再去點撥他；不能舉一反三的學生，是沒有培養前途的。這說明孔子反對注入式教學，主張關注學生主體作用的啟發式教學，同時也反映了孔子十分重視培養學生靈活的思維能力和豐富的聯想能力的教學思想。

我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點基于教育意義上的啟發。《論語》以孔子應答弟子及時人的提問記錄為主體內容，書中把當時諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學互動對《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學方法仍然是十分重要的，應當成為教學的重要手段和方式。孔子在教學組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個別教學、集體教學和游歷教學三種形式。孔子的教學以個別教學為主要形式。他能根據學生的不同心理特點采取不同的方法施教。例如對積極上進的顏回，則整日與之講學，使“回也終日不違如愚”。而對自我要求不嚴而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴厲批評促使他學習。據《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學之所。可以說“杏壇設教”就是我國集體教學的雛形。孔子一生周游列國，他一面進行政治游說活動，一面進行教育活動。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅持教誨學生。在宋國被困，孔子“與弟子習禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學組織形式而言，也頗值得我們學習和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國古代教育史，教師既是知識的傳授者又是學生成長的引路人，教師的素養直接影響著教育的效果和水平。孔子提出了教師應具備的基本素養。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也。”孔子對教師提出的這一要求可以說是嚴格而合理的。孔子說他自己是“學而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質特征。為了教好學生，教師就必須學好知識。“學而不厭”表現出教師對知識的執著追求，“誨人不倦”表明了教師對學生的熱愛和對教育的樂觀。古今中外，凡是在教學上成績卓著受到學生敬仰的優秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會責任，就應重視自身的學識修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也。”他自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子主張誨人不倦，認為這是教師高尚道德品質與崇高精神境界的體現。他認為對學生的愛和對教育高度負責的態度是誨人不倦的思想和精神基礎。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強調教師要為學生作表率，他自己就是以身作則的典范。孔子愛護學生，關心學生。學生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫。孔子對學生的熱愛，贏得了學生的愛戴與尊敬。學生對他心悅誠服，視之如日月，敬之如父母。孔子死后，“弟子皆服喪三年”，“哭各復盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”。孔子之于學生，學生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國教育史上第一個注重教材開發和課程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”為核心內容。在重視道德教育的同時，也不忽視知識的教育。孔子精心整理、編訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經”作為教學用書，其教學內容涵蓋了文學、道德、倫理、哲學、歷史、音樂藝術等課程。孔子的課程設置及教材開發充分了表明了他重視學生的個性差異，強調“學以致用”的教育思想。目前，我國教育正面臨著課程改革的嚴峻挑戰，借鑒孔子的課程改革和教材開發觀，或許對我們的課程改革及教材開發會起到深刻獨到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作為我國教育的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬紫千紅，必將茁壯出參天大樹。