第一篇：加強(qiáng)旅游與文化資源整合問題研究

加強(qiáng)旅游與文化資源整合問題研究

內(nèi) 容 摘要：文化資源與旅游資源有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和互補(bǔ)性，文化資源與旅游資源的互動(dòng)與整合是提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。孝感是楚文化的重要發(fā)祥地之一,孝感有著光榮的革命歷史同時(shí)孝感具有深厚的孝文化底蘊(yùn)。孝感的文化資源與豐富多彩的旅游資源共同構(gòu)成了孝感重要的旅游吸引物。分析了文化資源與旅游資源整合的必要性，并在分析孝感文化資源特色與孝感旅游資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了孝感文化資源與旅游資源整合開發(fā)的對(duì)策：樹立統(tǒng)一市場(chǎng)觀念，構(gòu)建整體旅游形象；精心設(shè)計(jì)旅游線路，實(shí)施精品帶動(dòng)戰(zhàn)略；加強(qiáng)區(qū)域旅游合作，實(shí)行聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展；深入挖掘文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的體驗(yàn)性。關(guān)鍵詞：孝感文化；旅游資源；整合開發(fā)；孝感

孝感是楚文化的重要發(fā)祥地之一。孝感有著光榮的革命歷史，大革命時(shí)期，這里是北伐軍的前進(jìn)基地；土地革命時(shí)期，這里是鄂豫皖和湘鄂西蘇區(qū)的重要組成部分。在1955年至1965年授銜的開國將軍中，孝感籍將軍50名，其中大悟縣37名，居全國將軍縣第七位。孝感具有深厚的孝文化底蘊(yùn)。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，遂根據(jù)董永賣身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動(dòng)地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘揚(yáng)古孝子的孝德遺風(fēng)。樹立了社會(huì)新風(fēng)，促進(jìn)了和諧社會(huì)、和諧孝感的建設(shè)。

一、文化資源與旅游資源整合的必要性

（一）文化資源是旅游開發(fā)的靈魂

1.旅游本身是一種綜合性的社會(huì)文化活動(dòng)

旅游不是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是包括文化交流在內(nèi)的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。首先，旅游者是依賴于一定社會(huì)文化背景而產(chǎn)生的。旅游者自身的文化素養(yǎng)、旅游地的社會(huì)文化環(huán)境都會(huì)對(duì)旅游者出游的動(dòng)機(jī)和旅游活動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。其次，旅游資源是一定社會(huì)文化的體現(xiàn)。不管是自然資源和人文資源，都含有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、歷史、科學(xué)、藝術(shù)和民俗風(fēng)情等社會(huì)文化的內(nèi)容。正所謂，“山不在高，有仙則靈，水不在深，有神則明”，可見，旅游資源自身是凝聚著人類精神文化神韻的“神仙”，是旅游地社會(huì)文化環(huán)境的體現(xiàn)。再次，旅游業(yè)的發(fā)展是一定社會(huì)文化環(huán)境的具體表現(xiàn)形式。旅游業(yè)的硬件和軟件發(fā)展均離不開屬于社會(huì)文化范疇的科學(xué)與技術(shù)，離不開文化因素中歷史的、藝術(shù)的、建筑的，各方面的影響。旅

游業(yè)的從業(yè)人員所體現(xiàn)出來的管理和服務(wù)水平，也可體現(xiàn)出一種非物質(zhì)的文化內(nèi)涵。因此，旅游業(yè)既是一定社會(huì)文化環(huán)境創(chuàng)造出來的物質(zhì)和非物質(zhì)的旅游媒介，又是一定社會(huì)文化環(huán)境的自我表現(xiàn)形式。[1]

2.文化資源是重要的旅游資源

旅游資源是構(gòu)成旅游活動(dòng)的三大要素之本。現(xiàn)代旅游學(xué)把旅游資源看成是旅游活動(dòng)的客體，也被稱為旅游對(duì)象，它是能夠激勵(lì)人們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，誘使人們產(chǎn)生旅游行為目的的諸事物的總稱。而文化動(dòng)機(jī)是旅游動(dòng)機(jī)的重要方面，如考察異國他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，歷史文化傳統(tǒng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，觀賞風(fēng)景名勝、文物古跡等，文化資源成了重要的旅游資源。很多旅游者來孝感旅游，一方面，是為了看孝感美麗獨(dú)特的自然風(fēng)光，另一方面，雖然是沖著孝感美麗獨(dú)特的自然風(fēng)光，但體驗(yàn)紅色革命文化、踏尋中華孝文化和楚文化源地、飽覽孝感人文風(fēng)情仍然是激發(fā)他們出游動(dòng)機(jī)的重要因素。

3.文化資源的利用能夠提升旅游競(jìng)爭(zhēng)力

旅游業(yè)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)與文化高度融合的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是文化的競(jìng)爭(zhēng)、品牌的競(jìng)爭(zhēng)。盡管我國具有千姿百態(tài)的自然風(fēng)光和名勝古跡，但文化更顯得豐富多彩，根植在文化土壤上的旅游產(chǎn)品才能有生命力。特別是隨著旅游者的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)日趨豐富，對(duì)旅游產(chǎn)品更加挑剔，必然享受更高層次的旅游消費(fèi)，他們不再滿足于“走馬觀花、到此一游”的旅游方式，而是更加注重旅游過程的體驗(yàn)性。國家旅游部門近年來的調(diào)查也表明，國外旅游者對(duì)我國民族風(fēng)情的興趣要高于自然風(fēng)光和名勝古跡，這充分說明了世界旅游活動(dòng)的傾向是在對(duì)異族風(fēng)情的體驗(yàn)和感受上。另外，各地區(qū)逐漸興起旅游發(fā)展熱潮，景區(qū)景點(diǎn)也是遍地開發(fā)，但開發(fā)的自然風(fēng)光及名勝古跡具有很多雷同性，要想從當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就要在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中挖掘文化內(nèi)涵，凝練文化品牌，創(chuàng)新特色旅游。當(dāng)前的旅游熱中越來越趨向于綜合旅游的發(fā)展方向，也就是將自然山水旅游、歷史文化旅游、民族民俗旅游、宗教文化旅游、城市風(fēng)光旅游、田園風(fēng)光旅游有機(jī)的結(jié)合在一起，構(gòu)成豐富多彩、形式多樣的綜合旅游活動(dòng)，以滿足旅游者的多方面要求。

（二）旅游是文化挖掘與保護(hù)的重要載體

1.發(fā)展旅游是傳承和保護(hù)文化資源的重要途徑

我國在幾千年悠久的歷史長(zhǎng)河中遺留下來了很多珍貴的文化遺產(chǎn)，它們是祖先與自然共同創(chuàng)造的燦爛輝煌的結(jié)晶。一旦對(duì)這些幾千年的文化積淀開發(fā)利用不當(dāng)，一經(jīng)流失，將難以尋回。而在當(dāng)前文化資源的保護(hù)中，資金成了最大的障礙，很多地區(qū)在保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的情況下，探尋出了通過發(fā)展旅游保護(hù)文化資源的新路子。旅游目的地社區(qū)居民是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵體會(huì)最深，隨著

社區(qū)居民在旅游發(fā)展過程中參與的程度越來越高，就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游發(fā)展的重要性，保護(hù)意識(shí)也會(huì)日益增強(qiáng)，使人類文化得到有效的傳承與保護(hù)。例如，《云南印象》中有一套綠春哈尼族的神鼓的表演，據(jù)說當(dāng)?shù)貢?huì)打這一套反映哈尼族對(duì)人類繁衍歷史認(rèn)識(shí)的神鼓老人已經(jīng)不超過三人，因?yàn)椤对颇嫌∠蟆返谋硌荩怪靡员苊庀У拿\(yùn)。

2.開展文化旅游有利于豐富和優(yōu)化文化資源

旅游業(yè)是一個(gè)富于創(chuàng)造性的行業(yè)。其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。如我們只能在歷史書和小說中看到的盛唐文化、三國文化以及水滸英雄傳，無錫影視城通過創(chuàng)新利用，造就了獨(dú)具魅力的影視文化旅游，不僅通過經(jīng)營(yíng)影視，給觀眾帶來了豐盛的文化大餐，而且將拍攝場(chǎng)地作為文化的吸引物，游客在這里可以引發(fā)一種遐思，而這種文化遐思最能反映影視文化的特色，產(chǎn)生獨(dú)特的文化吸引力，使文化資源的利用通過開展旅游上升到了一個(gè)新的臺(tái)階。在三國城的入口處，有一段長(zhǎng)長(zhǎng)的影視墻，上邊鐫刻著在無錫影視基地拍攝的一百多部影視作品的名稱。可以想見，這個(gè)名單還會(huì)不斷增加，影視基地在文化上的不斷創(chuàng)新也將不斷延續(xù)下去。另外，通過文化旅游的開發(fā)，將會(huì)使文化資源不斷優(yōu)化、不斷提升，能夠更好的詮釋人與自然的和諧關(guān)系，也能更加符合現(xiàn)代審美觀念。例如，《云南印象》中一段“煙盒舞”表演，真實(shí)的彝族煙盒舞表演中有擊掌的動(dòng)作，但是，楊麗萍將擊掌動(dòng)作豐富化，舞臺(tái)化，加上了雙手拍地、翻滾拍地等動(dòng)作。彝族演員發(fā)現(xiàn)這樣的改編使舞蹈更好看了，他們將會(huì)把這些動(dòng)作帶回村寨。

二、孝感文化資源概況與旅游資源優(yōu)勢(shì)

（一）孝感文化資源概況

1.歷史悠久的楚文化 孝感是楚文化的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)有門板灣、夏家寨、禹王城、楚王城等古遺址460多處，古墓葬200多處，古建筑40多處，古塞堡180多處，還有許多古景觀。出土的古文物中，國家一級(jí)品100余件，二、三級(jí)品1000余件。云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的秦代竹簡(jiǎn)，1000多枚，近4萬字，內(nèi)容涉及從戰(zhàn)國晚期到秦始皇統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多方面，史學(xué)界稱之“具有劃時(shí)代意義”。研究云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的中、英、韓、日文字著述達(dá)400余種。云夢(mèng)縣周田村出土的東漢陶樓，是一件陪葬冥器，仿死者生前“重樓高閣”式居室制作而成，也是一件精巧的古代建筑模型工藝品，為研究古代建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)提供了實(shí)物資料，被載入中學(xué)歷史教科書。應(yīng)城市城北街道辦事處新石器時(shí)代的門板灣遺址，距今5000多年，是二十世紀(jì)中國文物考古重大發(fā)現(xiàn)之一，是研究長(zhǎng)江流域城市建設(shè)和房屋建筑的重要實(shí)物資料。

2.令人驕傲的紅色革命文化

孝感有著光榮的革命歷史。大革命時(shí)期，這里是北伐軍的前進(jìn)基地；土地革命時(shí)期，這里是鄂豫皖和湘鄂西蘇區(qū)的重要組成部分。賀龍、徐向前指揮紅軍在此進(jìn)行過龍王集、雙橋鎮(zhèn)等著名戰(zhàn)斗，取得輝煌戰(zhàn)績(jī)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陶鑄在應(yīng)城湯池舉辦培訓(xùn)班，培育了大批抗日骨干；李先念在安陸彭家祠堂宣布建立新四軍第五師；孝感成為鄂豫邊區(qū)抗日民主根據(jù)地和新四軍五師長(zhǎng)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)指揮中心。抗戰(zhàn)勝利后，周恩來在大悟宣化店同美蔣代表談判，揭露了國民黨假和談?wù)鎯?nèi)戰(zhàn)的陰謀；李先念、鄭位

三、王震、王樹聲率領(lǐng)中原主力部隊(duì)舉行了震驚中外的中原突圍，拉開了全國解放戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。孝感人民配合劉鄧大軍南下，積極支前，為解放全中國作出了重要貢獻(xiàn)。在1955年至1965年授銜的開國將軍中，孝感籍將軍50名，其中大悟縣37名，居全國將軍縣第七位。

3.深厚的孝文化

孝感具有深厚的孝文化底蘊(yùn)。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，遂根據(jù)董永賣身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動(dòng)地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘揚(yáng)古孝子的孝德遺風(fēng)，大打孝文化品牌，于1996年、2002年連續(xù)開展了兩屆“十大孝子”評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了“全國敬老好兒女”周玉蘭等一批新時(shí)期孝子，樹立了社會(huì)新風(fēng)，促進(jìn)了和諧孝感建設(shè)。

（二）、孝感旅游資源優(yōu)勢(shì)

孝感旅游資源豐富，有亞洲第一大的應(yīng)城湯池溫泉，有著名的雙峰山旅游度假區(qū)，有唐代詩仙李白客居十年的安陸白兆山；有全國三大銀杏基地之一的安陸錢沖銀杏基地；有全國十大陵園之一的鄂豫邊區(qū)革命烈士陵園，有氣勢(shì)宏大的云夢(mèng)楚王城遺址，貳國、軫國、鄖國均建都于此。

孝感是楚文化的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)有古遺址、古墓葬、古建筑、古塞堡800多處，還有許多古景觀。出土的古文物中，國家一級(jí)品100余件。云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的秦代竹簡(jiǎn)，史學(xué)界稱之“具有劃時(shí)代意義”，被譽(yù)為我國八大考古發(fā)現(xiàn)之一。云夢(mèng)縣周田村出土的東漢陶樓，作為一種陪葬冥器，為研究古代建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)提供了實(shí)物資料。應(yīng)城市城北街道辦事處新石器時(shí)代的門板灣遺址，距今5000多年，是二十世紀(jì)中國文物考古重大發(fā)現(xiàn)之一。

湖北孝感是著名的歷史文化名城，這里是楚文化孝文化的發(fā)祥地，這里出土的竹簡(jiǎn)飲譽(yù)世界，這里，詩仙李白曾酒隱安陸，蹉跎十年。這里，孝文化資源更是不同凡響，二十四孝中，孝感有三杰：賣身葬父的董永，黃香扇枕溫衾，孟宗哭竹生筍，三大孝子故事和傳說均源自孝感。其中，孝子董永賣身葬父，孝感動(dòng)天的故事，使這里獲得了孝感之名，也孕育出了董永與七仙女《天仙配》的美麗故事。

三、孝感文化資源與旅游資源整合開發(fā)的對(duì)策

孝感在旅游資源的開發(fā)上，應(yīng)該充分利用中部崛起，機(jī)遇難得，旅游正興，凸顯文化，孝感背景環(huán)境及資源優(yōu)勢(shì)明顯，和諧社會(huì)以德治國的背景下，要繼續(xù)深入孝文化，著力打造孝感市的中華孝文化品牌，這里說的品牌，是指包括各類產(chǎn)品在內(nèi)的名牌，創(chuàng)品牌就是創(chuàng)名牌，著力打造中華孝文化平臺(tái)，充分利用好孝文化遺產(chǎn)，努力開發(fā)孝文化資源，特別是要在包括符號(hào)，神話與歷史人文在內(nèi)的符號(hào)經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)，和包括文化事項(xiàng)，文學(xué)意向，典型物象，原形構(gòu)象在內(nèi)的一些項(xiàng)目，要研究孝義，弘揚(yáng)孝德，征集孝址，舉辦孝節(jié)，拓展孝商，繁榮孝藝，評(píng)選孝子，建設(shè)孝景，努力將孝感市打造成“中華孝文化名城”。

（一）樹立統(tǒng)一市場(chǎng)觀念，構(gòu)建整體旅游形象

孝感文化覆蓋區(qū)地域相鄰、資源共生、線路相連、產(chǎn)品互補(bǔ)，并有著共同的客源市場(chǎng)，進(jìn)行旅游市場(chǎng)開發(fā)時(shí)，各地區(qū)應(yīng)樹立統(tǒng)一的市場(chǎng)觀念，聯(lián)合開發(fā)，構(gòu)建整體旅游形象。旅游形象是形成旅游地競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)最有力的工具，個(gè)性鮮明、親切感人的旅游形象可以幫助旅游地在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占據(jù)壟斷地位。

（二）精心設(shè)計(jì)旅游線路，實(shí)施精品帶動(dòng)戰(zhàn)略

孝感旅游資源豐富，路線的設(shè)計(jì)組織和安排因旅游活動(dòng)內(nèi)容和資源特色不同可以設(shè)計(jì)成為不同的旅游線路。

（三）加強(qiáng)區(qū)域旅游合作，實(shí)行聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展

兩黃文化覆蓋區(qū)雖擁有許多高級(jí)別的旅游資源，但由于各地區(qū)各自為政、缺乏溝通、景點(diǎn)重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)嚴(yán)重，在全國各大經(jīng)濟(jì)區(qū)域中屬于發(fā)展滯后區(qū)。就在本區(qū)域內(nèi)部，旅游業(yè)發(fā)展的水平有著很大的差異，各地區(qū)應(yīng)本著構(gòu)筑地域大文化、謀求區(qū)域聯(lián)合的原則，堅(jiān)持“大旅游、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)”的指導(dǎo)思想，按照“平等互利、自愿參加、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、各得其所、逐步發(fā)展”的原則，進(jìn)行旅游資源的共享與重組，旅游產(chǎn)品的更新與開發(fā)、區(qū)域旅游功能的劃分，共同參與相互旅游市場(chǎng)的開拓，以及旅游企業(yè)的共同經(jīng)營(yíng)管理，從而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。具體來說，包括編制整體旅游發(fā)展規(guī)劃、組建跨區(qū)域旅游企業(yè)集團(tuán)、建立制度化的旅游合作協(xié)調(diào)機(jī)制、加強(qiáng)旅游推廣合作，共拓客源市場(chǎng)等措施。通過各要素的互相補(bǔ)充，來彌補(bǔ)各自的不足，或是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形成一個(gè)相關(guān)聯(lián)的整體結(jié)構(gòu)，從而提升旅游業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力。[7]

（四）深入挖掘文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的體驗(yàn)性

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)到到一定程度之后，人類的消費(fèi)重點(diǎn)將從產(chǎn)品和服務(wù)向體驗(yàn)轉(zhuǎn)移，這是人類發(fā)展的一種自然境界。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提供的不是產(chǎn)品、不是服務(wù)，而是“快樂”這種體驗(yàn)。《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》的作者派恩二世和吉爾摩指出體驗(yàn)包括四種類型：娛樂、教育、循世、審美。孝感的旅游業(yè)也應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代旅游消費(fèi)的發(fā)展趨勢(shì)，通過深入挖掘兩孝文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品由觀光型向休閑型和特色旅游的轉(zhuǎn)變，在進(jìn)一步完善原有旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，積極組織開發(fā)新的旅游產(chǎn)品，突出抓好參與性、娛樂性旅游項(xiàng)目的開發(fā)。例如利用孝感的文化——孝文化、楚文化、紅色革命文化，開發(fā)一些具有教育展覽、生活?yuàn)蕵贰h(huán)境保護(hù)、歷史陳列、主題表演意義的專項(xiàng)產(chǎn)品，通過演繹文化，深化主題，完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，延長(zhǎng)游客活動(dòng)時(shí)間，培養(yǎng)旅游經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國家旅游局人事勞動(dòng)教育司.旅游學(xué)概論[M].北京：中國旅游出版社，2001：9-10.[2] 楊振環(huán).旅游發(fā)展重在區(qū)域合作[J].發(fā)展月刊，2005，（9）：48.[3]旅游與孝文化資源開發(fā)（荊楚民間文化大系）長(zhǎng)江出版社 2009-09

第二篇：關(guān)于加強(qiáng)縣市區(qū)文化資源挖掘與文化旅游品牌打造研究

耿紀(jì)朋，鄭小紅

（四川音樂學(xué)院 綿陽藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

摘 要：綿陽市歷史悠久，自然旅游資源和人文旅游資源都非常豐富。其所轄縣市區(qū)資源各有特色，文化底蘊(yùn)都較為深厚，有極強(qiáng)的挖掘潛力。綿陽市的旅游已經(jīng)建立了一些品牌，但是各縣市區(qū)的旅游品牌之間的有機(jī)聯(lián)合還沒有建立起來，旅游資源還是以點(diǎn)狀的形態(tài)存在，初步構(gòu)建的旅游線和旅游區(qū)內(nèi)在聯(lián)系性不緊密，不利于打造整體的文化旅游精品。這種情況一方面是由于各縣市區(qū)文化資產(chǎn)挖掘不足，另一方面則是整體旅游品牌打造力度不夠。深入挖掘文化資源，梳理文化遺產(chǎn)，為樹立文化旅游品牌提供前期準(zhǔn)備。文化旅游品牌的打造應(yīng)該是立體的，全方位的，而不應(yīng)該是點(diǎn)狀的。在打造文化旅游品牌的過程中，要注重生態(tài)文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：綿陽；文化資源；旅游品牌

中圖分類號(hào)：G122；F590.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0187-02 綿陽古稱“涪城”、“潼州”、“綿州”等，歷來為郡、州治所，后因城址位于綿山之南而得名“綿陽”。梳理綿陽市的建制可見綿陽的歷史非常悠久，并且悠久的歷史遺留了諸多的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。綿陽市下轄縣市區(qū)也在歷史上多處于重要地位，并且隨著歷史的推進(jìn)遺留了諸多的文化資源。挖掘這些文化資源，對(duì)弘揚(yáng)綿陽文化，打造綿陽旅游品牌具有十分重要的意義。

一、梳理綿陽建制史，探索綿陽歷史文化淵源

綿陽市古屬梁州，先秦時(shí)期先后屬蜀國、蜀侯國、蜀郡。漢高祖六年（公元前201年）設(shè)廣漢郡（郡治乘鄉(xiāng)，今廣漢市境內(nèi)），市區(qū)為涪縣，漢武帝元封五年（公元前106年）遷廣漢郡治至今梓潼縣城。新莽時(shí)期改涪縣為統(tǒng)睦，廣漢郡為就都郡。公孫述割據(jù)四川地區(qū)時(shí)改就都郡為子同郡。東漢時(shí)恢復(fù)西漢舊制，改統(tǒng)睦為涪縣，隸屬廣漢郡。漢獻(xiàn)帝建安二十二年（公元217年），劉備分廣漢郡北部置梓潼郡，涪縣隸屬梓潼郡。成漢武帝晏平二年，即晉懷帝永嘉元年（公元307年），李雄遷梓潼郡治至涪縣，改縣名為涪城縣。東晉穆帝永和三年（公元347年）滅成漢，并因巴西郡（郡治今閬中縣城）戰(zhàn)亂，將巴西郡寄治涪城縣。東晉孝武帝寧康元年至太元八年（公元373至383年），涪城縣一度被先秦占領(lǐng)，但建制未變，晉軍收復(fù)后，晉孝武帝將梓潼郡治遷回梓潼縣城，涪城縣作為僑郡巴西郡治地，涪城縣則仍屬梓潼郡。南朝劉宋改涪城縣為涪縣，將梓潼郡治遷回涪縣。南朝簫梁改巴西、梓潼二郡為巴西梓潼郡，屬于新成立的潼州，潼州治仍為涪縣。西魏廢帝二年（公元533年）改涪縣為巴中縣，梓潼郡治遷回梓潼縣，潼州和改為實(shí)郡的巴西郡治巴中縣。隋改巴中縣為巴西縣，廢除郡制，轄于潼州。隋開皇五年（公元585年），改潼州為綿州。隋煬帝大業(yè)三年（公元607年），改州縣制為郡縣制，綿州改為金山郡。唐高祖武德元年（公元618年），改金山郡復(fù)為綿州，唐玄宗天寶元年（公元742年），又改綿州為巴西郡。唐肅宗乾元元年（公元758年）則改巴西郡復(fù)為綿州。元世祖至元二十年（公元1283年）實(shí)行“省縣入州”制，州治地不再設(shè)縣，于是撤銷巴西縣。明太祖洪武年間，綿州曾降為綿縣，后又升為綿州。清雍正五年（公元1727年），綿州升為直隸州。民國二年（公元1913年），裁撤綿州，建綿陽縣，隸屬川西道（后改為西川道）。民國19年（公元1930年），裁撤西川道，綿陽縣隸屬四川省。民國24年（1935年），以綿陽縣為治地，建四川省第十三行政督察區(qū)。1950年1月20日，中國人民解放軍川西北臨時(shí)軍政委員會(huì)發(fā)布101號(hào)命令，成立綿陽專區(qū)，以治地綿陽得名，領(lǐng)導(dǎo)轄原十三區(qū)所屬的綿陽、彰明、梓潼、羅江、德陽、廣漢、金堂（駐趙鎮(zhèn)）、什邡（駐方亭鎮(zhèn)）、綿竹、安縣等10縣，屬川西行署區(qū)。1952年1月，恢復(fù)四川省建置，綿陽專區(qū)屬四川省。1953年將廣漢、金堂、什邡3縣劃歸溫江專區(qū)；原廣元專區(qū)所屬廣元（駐嘉陵鎮(zhèn)）、旺蒼（駐馮家壩）、劍閣、江油、北川、平武、青川、昭化（駐寶輪鎮(zhèn)）等8縣劃入綿陽專區(qū)。1958年原遂寧專區(qū)所屬遂寧、三臺(tái)、蓬溪、鹽亭、潼南、射洪（駐太和鎮(zhèn)）、中江等7縣劃入綿陽專區(qū)。撤銷彰明、江油二縣，合并設(shè)立江彰縣（駐中壩）。綿陽專區(qū)轄21縣。1959年江彰縣改名江油縣，撤銷昭化、羅江二縣，將昭化縣并入廣元縣，羅江縣并入綿陽、德陽、安縣3縣。1968年7月8日成立地區(qū)革命委員會(huì)，正式將綿陽專區(qū)改為綿陽地區(qū)，地區(qū)駐綿陽縣，轄綿陽、江油（駐中壩）、青川、平武、廣元（駐嘉陵鎮(zhèn)）、旺蒼（駐馮家壩）、劍閣、梓潼、三臺(tái)、鹽亭、射洪（駐太和鎮(zhèn)）、遂寧、蓬溪、潼南、中江、德陽、綿竹、安縣、北川等19縣。1976年由綿陽縣析置綿陽市，屬綿陽地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，綿陽地區(qū)駐綿陽市。1977年將潼南縣劃歸江津地區(qū)。1979年撤銷綿陽縣，并入綿陽市。直至1985年撤銷綿陽地區(qū)的基礎(chǔ)上綿陽市升為地級(jí)市。

梳理綿陽市的建制史可知，綿陽歷史悠久，其下轄各縣市區(qū)同樣具有深厚的文化底蘊(yùn)。鹽亭縣是黃帝元妃、絲綢之母嫘祖的故鄉(xiāng)，北川是禹羌文化區(qū)，梓潼是文昌文化的發(fā)源地，江油是李白故里，劉備、諸葛亮、蔣琬、杜甫、歐陽修、蘇易簡(jiǎn)、文同、李調(diào)元、沙汀等杰出人物皆與綿陽有緣。只有借助這些文化資源，才能打造知名的綿陽旅游文化品牌。

二、借助歷史文化資源，打造實(shí)體品牌

綿陽市目前是四川省歷史文化名城，大九寨國際旅游環(huán)線和三國蜀道文化國際旅游線上的主要節(jié)點(diǎn)。綿陽市擁有李白文化、文昌文化、三國蜀道文化、羌禹文化、白馬藏族文化等旅游資源，以及七曲山大廟、富樂山、越王樓、王朗國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、竇圌山、涪江六峽、小寨子溝、仙海湖、佛爺洞、乾元山、觀霧山、吳家后山、藏王寨、養(yǎng)馬峽、李白紀(jì)念館、李白故里風(fēng)景名勝區(qū)、天寶山、白龍宮、羅浮山、白水湖、龍泉礫宮、七賢柏、小石林、雎水海綿生物礁、尋龍山·龍隱鎮(zhèn)、翠云廊古蜀道國家級(jí)森林公園、司馬長(zhǎng)卿石室、臥龍?zhí)拼獭蓮棾恰⑽髑季呕噬健⒃惩醵淳皡^(qū)、報(bào)恩寺、蜀漢江油關(guān)、白馬寨、涪江龍門峽、龍門山森林公園、郪江古鎮(zhèn)、云臺(tái)觀、魯班湖、梓州杜甫草堂、鳳凰山森林公園、東山、蟠龍山大佛寶剎、嫘祖陵、高山森林公園、大禹故里、泗耳自然保護(hù)區(qū)、虎牙自然保護(hù)區(qū)、千佛山自然保護(hù)區(qū)、藥王谷風(fēng)景區(qū)、漢闋、李杜祠、蔣琬墓、西蜀子云亭、六一堂、富樂堂、碧水寺、圣水寺、鄧稼先廣場(chǎng)、綿陽解放碑、宋哲元墓、人民公園、文化廣場(chǎng)、火炬廣場(chǎng)、五一廣場(chǎng)、鐵牛廣場(chǎng)、濱江廣場(chǎng)、青年廣場(chǎng)、三江半島、洞天公園、南山公園、富樂山公園、西山公園、南湖、漁夫村公園、中物院科技展覽館、亞洲最大風(fēng)洞群、綿陽科技館、數(shù)字球幕影院、中華科學(xué)家公園、長(zhǎng)虹科技館、綿陽科學(xué)城、綿陽博物館、躍進(jìn)路1958、芙蓉漢城、新北川“巴拿恰”、北川老縣城遺址、北川地震紀(jì)念館等旅游景點(diǎn)。擁有歷史文化底蘊(yùn)深厚的人文藝術(shù)景區(qū)、自然生態(tài)景區(qū)、休閑度假景區(qū)、紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、特色街區(qū)、抗震救災(zāi)特色景區(qū)等多種類型的旅游景區(qū)。

諸多景區(qū)的建設(shè)多是以某一地的文化或某一區(qū)域的資源的開發(fā)為基點(diǎn)，缺乏必要的宏觀規(guī)劃。不同景點(diǎn)之間的地緣關(guān)系沒有被很好的認(rèn)識(shí)，也沒有形成成規(guī)模的固定旅游線路或旅游區(qū)域。缺少精品旅游品牌，吸引的游客以四川境內(nèi)近處的人群為主，外省游客多為過路型。出現(xiàn)這種情況的原因并不是綿陽缺乏旅游資源，恰恰相反，由于旅游資源過多，開發(fā)力度過于平均，沒有形成知名品牌，這些都大大降低了對(duì)游客的吸引力。

文化的悠久只是文化旅游打造的前提條件，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)各旅游資源的優(yōu)劣，集中力量開發(fā)一些精品景區(qū)。在打造精品景區(qū)的基礎(chǔ)上構(gòu)建黃金旅游線路或旅游區(qū)域，從而構(gòu)建綿陽市各縣市區(qū)整體的旅游品牌。如果各縣市區(qū)各自為戰(zhàn)，沒有整體觀念，很難獨(dú)立打造精品旅游景點(diǎn)，不能形成有效品牌效應(yīng)。

旅游景點(diǎn)的打造固然涉及對(duì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梳理和開發(fā)，但是更為重要的是需要有實(shí)體的景區(qū)作為基礎(chǔ)。有些旅游景點(diǎn)保留了歷史的遺存，但是缺乏現(xiàn)代化的旅游配套設(shè)施；有些景點(diǎn)注重了現(xiàn)代旅游配套設(shè)施的建設(shè)，卻沒有足夠的歷史文化底蘊(yùn)承載的實(shí)體存在。面對(duì)吃、住、行、游、購、娛六大旅游要素的要求，目前綿陽市縣區(qū)市的不同旅游景點(diǎn)都存在不同程度的缺陷。少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)景區(qū)的住宿條件還不是很完善，可購買物品以土特產(chǎn)為主，但是包裝和宣傳等手段單一并較為原始。市區(qū)內(nèi)的一些景點(diǎn)區(qū)域狹小，游覽價(jià)值不高，很難吸引外地游客。文化景區(qū)的娛樂性不足，沒有很好地使文化性和娛樂性結(jié)合起來。此外，不同景點(diǎn)之間的行車線路還不甚暢通，特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)不到位也較為明顯。

三、立體文化旅游品牌的打造 要立體化地打造文化旅游品牌。單一景區(qū)開放所需投入并不低于旅游線路或景區(qū)打造的投入，各自為政的單一景區(qū)建設(shè)反而會(huì)造成浪費(fèi)。目前旅游開發(fā)的現(xiàn)狀之所以存在各自為戰(zhàn)的主流狀態(tài)，一方面是旅游開發(fā)以各縣市區(qū)地方政府為主導(dǎo)，另一方面則是由于開發(fā)商的投入是點(diǎn)狀的。如果從綿陽市的角度進(jìn)行整體規(guī)劃，重點(diǎn)構(gòu)建三至五個(gè)旅游區(qū)域，并建設(shè)起連接各景區(qū)的高效交通體系，將大大提高綿陽的知名度。

綿陽市吃的特色固然是以川菜為主，但是其具有歷史背景的小吃文化仍有其獨(dú)特的特色。結(jié)合小吃和正餐打造一些經(jīng)典菜品和餐飲行業(yè)，不僅可以繁榮旅游文化，同時(shí)也能夠很好地推廣綿陽特色的餐飲行業(yè)。正宗和新奇并存，獨(dú)特與大眾齊樂，美食是文化旅游中不可或缺的重要內(nèi)容。

綿陽市目前已有許多二星級(jí)至五星級(jí)的酒店賓館，但是多集中于綿陽市區(qū)，周邊縣市城區(qū)只有零星分布，這對(duì)旅游品牌打造是十分不利的。旅游區(qū)域內(nèi)居住條件要么極高，要么很差，不能滿足游客的選擇，也是旅游區(qū)域開發(fā)不成熟的一種表現(xiàn)。

旅游線路的打造需要良好的交通基礎(chǔ)為前提。目前綿陽縣市區(qū)內(nèi)的各旅游景點(diǎn)相對(duì)來講，都有線路可以到達(dá)，但是交通條件卻是良莠不齊，既有條件極好的線路，也有較差的路線，有些地方只可以通過坐摩托車從土路到達(dá)，當(dāng)然這些是還未曾開發(fā)的景點(diǎn)。景點(diǎn)沒有有效開發(fā)的主要原因還是交通問題，交通條件的改善是旅游品牌打造的前提。

旅游的組織不綿密，往往是參觀了某景點(diǎn)，卻不能接著參觀離此不遠(yuǎn)的其他景點(diǎn)。一致方向和相鄰區(qū)域都未完全開發(fā)的景區(qū)互不相讓，這樣不僅不能有效地打造文化旅游品牌，反而制約了文化旅游品牌的打造。單一游覽參觀景區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)娛樂配套設(shè)施，以便提高游覽質(zhì)量，延長(zhǎng)游覽時(shí)間，這樣才能帶動(dòng)吃住的消費(fèi)。工業(yè)產(chǎn)品由于交通的方便，很少在旅游景區(qū)購買。景區(qū)購買的物品以土特產(chǎn)和手工藝品為主，這方面綿陽有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。綿陽境內(nèi)地形復(fù)雜多樣，氣候溫暖濕潤(rùn)，擁有大面積的高原和山地，這種特殊的地表形態(tài)和氣候?yàn)橹胁菟幉牡纳L(zhǎng)提供了良好的自然條件。綿陽盛產(chǎn)附子、川烏、麥冬、天麻、丹參、辛夷、桔梗等多種傳統(tǒng)中草藥材。土特產(chǎn)還有茶葉、核桃、蕨菜、木耳和各種水果等。工藝品特產(chǎn)有木雕漆器、仿古家具、壁掛、扎染、黃麻地毯、水磨漆器、玻璃畫、扇子、竹禽等等。旅游產(chǎn)品的開發(fā)不僅要注重地域特色，還應(yīng)該考慮包裝和設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色。目前許多旅游產(chǎn)品的包裝還處于低級(jí)階段，沒有充分考慮不同層次的需要。綿陽市的旅游業(yè)要想更上一層樓，必須在整體性下功夫。歷史上的遂寧、廣元和德陽等地及其下屬的縣市區(qū)都曾經(jīng)和綿陽市屬于一體的行政區(qū)劃，因此結(jié)合地緣文化的整體特點(diǎn)，立體化打造文化旅游區(qū)域非常重要。完善的立體化的生態(tài)文化建設(shè)，也是建設(shè)文化旅游品牌不可缺少的。

第三篇：猶太旅游文化資源價(jià)值研究論文

一、開封猶太文化資源的優(yōu)劣勢(shì)分析

1.優(yōu)勢(shì)分析

（1）開封猶太文化旅游資源的獨(dú)特性高。首先，開封猶太人于北宋年間開始定居于中國，比哈爾濱、上海猶太人定居中國要早800多年時(shí)間。在中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度的影響下，一部分猶太人開始走上了科考致仕的道路。其次，猶太民族是一個(gè)民族意識(shí)和內(nèi)部凝聚力極強(qiáng)的民族，世界上大多數(shù)猶太人一直保持著猶太血統(tǒng)的純正。但是，開封猶太人卻在北宋至清朝中后期的800多年時(shí)間內(nèi)逐步融入了中華民族之中，這在世界猶太人范疇內(nèi)也是非常罕見的。最后，開封現(xiàn)有的猶太文化旅游資源主要包括猶太碑、猶太會(huì)堂、南北教經(jīng)胡同“萬福樓”金店等有形遺址、猶太人家的生活方式、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等無形文化與習(xí)俗所組成，資源類型豐富，且與其他旅游資源的配合度較高，很有吸引力。

（2）開封猶太文化資源經(jīng)濟(jì)潛力巨大。開封猶太文化綿延不絕發(fā)展了800多年，保留了許多古猶太文化的精髓，這使得開封猶太文化在國際學(xué)術(shù)界知名度較高，成為世界上許多猶太學(xué)者的重要研究對(duì)象。此外，開封本身是一座七朝古都，中華文化底蘊(yùn)深厚,在國際上具有很高的知名度，對(duì)于國際游客有一定的吸引力，如果對(duì)開封猶太文化資源進(jìn)行深入發(fā)掘和開發(fā)，可以在國際上打造出開封“猶太文化古城”的旅游名片，讓更多的潛在游客了解開封，吸引更多的國際游客來開封參觀，這便是開封猶太文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的巨大潛力的體現(xiàn)，這既能增加開封在國際社會(huì)的知名度，更能推動(dòng)開封經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（3）開封的旅游基礎(chǔ)設(shè)施完善。開封市是中國優(yōu)秀旅游城市，具有良好的整體大環(huán)境旅游氛圍。在高度重視發(fā)展開封旅游業(yè)的政策下，開封市的旅游基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)比較完善。首先，開封市內(nèi)擁有1家5A景區(qū)(清明上河園)、6家4A景區(qū)(開封府、龍亭、大相國寺、鐵塔公園、翰園碑林、包公祠)，旅游景區(qū)之間的資源整合度相對(duì)較高。其次，開封市內(nèi)各個(gè)景區(qū)(點(diǎn))的距離相對(duì)較近，并且可進(jìn)入性較好，交通方便、快捷。再者，開封市內(nèi)各個(gè)級(jí)別的酒店、飯店、賓館齊全，能夠滿足不同層次游客的住宿和餐飲需求，接待能力較好。

2.劣勢(shì)分析

第一，開封猶太文化旅游資源雖然豐富，但是大多數(shù)是以未開發(fā)的形式存在，仍然屬于潛在的旅游資源范疇，并沒有真正走上“體驗(yàn)旅游”“、文化旅游”的發(fā)展道路。第二，在開封猶太文化資源的開發(fā)利用過程中，如何讓社區(qū)居民接納洶涌而來的旅游者，這是旅游開發(fā)者還未解決的一個(gè)很重要問題。第三，陰影區(qū)影響也是開封猶太文化旅游發(fā)展緩慢的影響因素之一。開封猶太文化旅游資源與其他旅游資源，尤其是與北宋文化旅游資源、宗教旅游資源之間的整合度不夠高，擁有較小的市場(chǎng)份額，市場(chǎng)占有率較低。

二、主要旅游產(chǎn)品

1.開封猶太會(huì)堂遺址

即開封猶太清真寺遺址，位于開封市中醫(yī)院附近的南教經(jīng)胡同21號(hào)。開封猶太會(huì)堂是在特定時(shí)間、特定背景下的產(chǎn)物，其建筑風(fēng)格為中國古代傳統(tǒng)宮殿式建筑風(fēng)格，與上海、哈爾濱的猶太會(huì)堂的近代建筑風(fēng)格有明顯區(qū)別，因此具有較高的資源獨(dú)特性。

2.南北教經(jīng)胡同

南北教經(jīng)胡同現(xiàn)位于開封市解放大道開封市中醫(yī)院旁。它曾經(jīng)是開封猶太人的聚居地，目前還居住著一些猶太人家，保存了較好的猶太宗教氛圍，包含著深厚的文化底蘊(yùn)，保留著較好的原始風(fēng)貌。

3.猶太人家

現(xiàn)在的南北教經(jīng)胡同內(nèi)，仍然居住著一些猶太人的后裔，他們家中依然保持著民族裝飾布置，也保持著一些原始的風(fēng)俗習(xí)慣。

4.碑刻碑文

開封猶太碑，尤其是現(xiàn)存的“弘治碑”、“正德碑”和“祠堂述古碑”是開封猶太文化資源的重要內(nèi)容，反映了開封古猶太人的歷史演變。

三、開封猶太文化資源的價(jià)值以及意義

自從20世紀(jì)80年代中期以來，美國運(yùn)通旅行社、以色列環(huán)球旅行社等一直在組織以到開封參觀游覽開封猶太人歷史遺跡為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)。中國國際旅行社總社等旅游企業(yè)曾專門前往以色列等猶太人較集中的國家和地區(qū)，推銷以開封猶太人歷史文化為主要內(nèi)容的旅游路線，并取得了較好的效果。根據(jù)以色列旅游部公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，近年來以色列來華旅游的人數(shù)大幅增加，從2003年的2.2萬人次躍升到2009年的5萬多人次。隨著開封猶太文化體驗(yàn)旅游的發(fā)展，尤其是在猶太人中影響的擴(kuò)大，會(huì)促使一些旅游者專程到開封游覽，能夠在開封猶太人當(dāng)年生活過的地方得到一些啟發(fā)和心靈慰藉。在這些游覽、參觀、憑吊、朝圣等活動(dòng)進(jìn)行的同時(shí)，還能加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)和文化的方面的交流，從而會(huì)為開封帶來更多的外商投資,帶動(dòng)開封經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第四篇：徐霞客與昆明旅游文化研究

徐霞客與昆明旅游文化研究

【摘要】徐霞客是歷史上著名的旅行家，是旅游者的鼻祖，本文僅對(duì)徐霞客在昆明的游歷及其價(jià)值進(jìn)行粗淺的探討，從徐霞客與昆明的兩次情緣分析了其對(duì)昆明旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)。【關(guān)鍵詞】徐霞客

昆明

旅游文化 【中圖分類號(hào)】G124

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1674-4810（2015）15-0014-02

一 徐霞客簡(jiǎn)介

徐霞客（1587年1月5日～1641年3月8日），名弘祖，字振之，別號(hào)霞客，漢族，明朝南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。他是明末著名的旅行家、地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、文學(xué)家和偉大的愛國主義者，是聞名于世的歷史名人，著有《徐霞客游記》。徐霞客被稱為“千古奇人”，偉大領(lǐng)袖毛澤東曾題詞“我很想學(xué)徐霞客”。

徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險(xiǎn)、游記之類的書籍，這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。他一生鄙視科舉仕進(jìn)，把畢生的精力和興趣都用于旅游考察事業(yè)。萬歷三十五年（1607年）徐霞客21歲，第一次出游，游地為太湖，從此他用一生的二分之一還多的時(shí)間游歷，歷時(shí)30年，徐霞客最后一次出游是在1636年，那時(shí)他已五十一歲了。他的足跡遍及相當(dāng)于現(xiàn)代的江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、湖南、湖北、廣西、貴州、云南等16個(gè)省，遍布大半個(gè)中國。他游歷了黃山、泰山、普陀山、雁蕩山、九華山等名山，游盡太湖、黃河、富春江、錢塘江、黃果樹瀑布、滇池、洱海等勝水。他不畏艱難險(xiǎn)阻，與長(zhǎng)風(fēng)云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴，出生入死，將一腔熱情寄托于祖國的壯麗山河，把畢生的精力獻(xiàn)給了崇高的科學(xué)事業(yè)。

他用盡畢生精力所著的《徐霞客游記》是他30年游歷所得，書中對(duì)各地名勝古跡、風(fēng)土人情都有記載。寫有天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇及《黔游日記》《滇游日記》等著作，他一生可能撰寫過300萬字的旅行考察記錄，除散佚者外，整理后的現(xiàn)存約60萬字游記資料，主要記錄了他的旅行觀察所得，記錄了他對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象的考察，在地理學(xué)和文學(xué)上有重要的價(jià)值。他從科學(xué)的角度，對(duì)地理本身，對(duì)自然界的地質(zhì)地貌進(jìn)行考察研究，將審美趣味和科學(xué)精神完美地結(jié)合起來，所以他的游記無論從價(jià)值還是內(nèi)容上看都是空前的。徐霞客游記開篇之日（5月19日）被定為中國旅游日。

二 徐霞客與昆明的兩次情緣

云南是徐霞客最后游歷的地方，1638年5月，53歲的徐霞客由廣西來到西南邊陲云南，自從他踏上云南這塊神奇的土地，就被云南的獨(dú)特的地勢(shì)地貌和獨(dú)特的少數(shù)民族人文風(fēng)情所吸引。他考察了云南的江河源流巖溶;寄情于云南的名山古剎，沉醉于邊疆奇景異物，寫下了內(nèi)容極其豐富的《滇游日記》，《滇游日記》一共13卷，26萬字，里面記述了云南的名山大澤、麗都古剎等大小風(fēng)景名勝區(qū)。徐霞客在云南期間，曾兩次進(jìn)入昆明，《滇游日記》中，約有5萬多字記述昆明。徐霞客第一次進(jìn)入昆明時(shí)，曾游歷西山，寫下了《游太華山記》;第二次進(jìn)入昆明游歷了海口和安寧。徐霞客游歷了昆明西山、楊太史祠、華亭寺、太華寺、羅漢寺（今三清閣建筑群）、棋盤山等地，還曾沐浴于有“天下第一湯”美譽(yù)的安寧溫泉。

1.徐霞客與昆明的第一次情緣――游太華山

由于《滇游日記》第一冊(cè)在流傳保存中的缺失，已經(jīng)無法確切了解徐霞客第一次進(jìn)入昆明的具體時(shí)間和詳細(xì)情況，只大略知道他于1638年七八月間抵達(dá)昆明并游歷了西山，即太華山。在徐霞客之前有許多文人騷客被西山的美景所吸引并留下了很多膾炙人口的詩句，因此對(duì)于西山的如此美景徐霞客是仰慕已久，早就心馳神往。于是在一個(gè)風(fēng)和日麗的早晨，徐霞客在昆明市區(qū)乘船橫渡長(zhǎng)滿蘆葦?shù)牡岢氐轿魃礁?i游船碼頭，開始了他的西山之游。徐霞客《游太華山記》記曰：“由高?i南上，為楊太史祠。祠南至華亭、太華，盡于羅漢，即碧雞山南突為重崖者。……余西一里，飯?zhí)缝簟薄？梢娦煜伎驮谔缝粲貌停缓笊咸A山進(jìn)入華亭寺、太華寺、羅漢寺等進(jìn)行考察。然后徐霞客還登上了西山的山頂，《游太華山記》記錄西山“愈上愈奇，而樓、而殿、而閣、而宮、皆東向臨海，嵌懸?guī)r洞”，徐霞客還在西山山頂俯瞰了整個(gè)滇池，他還曾居住在昆明西山腳下的高?i。徐霞客尤其鐘愛太華寺中的山茶花，他寫道：“滇中花木皆奇，而山茶、杜鵑為最。山茶花大逾碗，攢合成球，有分心、卷邊、軟枝者為第一。”這便是徐霞客與昆明的第一次情緣。

2.徐霞客與昆明的第二次情緣――游安寧

1638年10月1日（農(nóng)歷）徐霞客再入省城昆明，這時(shí)候的徐霞客已經(jīng)游歷了滇南、滇東和貴州興義，并對(duì)南盤江及喀斯特地貌進(jìn)行了考察，是經(jīng)尋甸、嵩明、松華壩又折返昆明的。這次徐霞客在昆明只小住了兩天，1638年10月4日傍晚，徐霞客從南壩乘船駛進(jìn)了滇池。徐霞客沿滇池至海口，游覽石城，徐霞客重點(diǎn)考察了海口的石城和安寧。首先徐霞客考察了海口的石城，石城：“嶺頭峰石涌起，有若卓錐者，有若夾門者，有若芝擎而為臺(tái)，有若云臥而城郭者。”這就是所謂的“石城”。游覽了“石城”的奇景后，徐霞客下山，沿著蝗螂川到了安寧城，開始了其在安寧的游覽考察活動(dòng)，之后徐霞客到了“海內(nèi)第一湯”的安寧溫泉。徐霞客來到溫泉首先游覽了溫泉南面的石洞及題刻，之后到了溫泉邊，舒舒服服地泡了一個(gè)溫泉浴。最后，徐霞客返經(jīng)安寧城，翻越碧雞關(guān)，過了車家壁，登過棋盤山，沿當(dāng)時(shí)的滇池湖堤經(jīng)夏窯、土堆至潘家灣入昆明城。于11月1日回到昆明城內(nèi)。7日，徐霞客離開昆明城西行，游覽筇竹寺，他在游歷日記中寫道“筇竹寺，其寺高懸于玉案山之北陲，寺向東向，斜倚所踞之坪，不甚端稱，而群峰環(huán)拱，林壑瀠沓，亦幽境入境也。”在這里他與友人聚會(huì)并住宿了一晚。8日，徐霞客經(jīng)富民西行，之后去往了大理的雞足山。這便是徐霞客與昆明的第二次情緣。

三 徐霞客對(duì)昆明旅游文化的貢獻(xiàn)與思考

1.貢獻(xiàn)

徐霞客在游歷昆明西山時(shí)寫下《游太華山記》以及《滇游日記》中的其他記錄，對(duì)昆明山脈的走勢(shì)，江河的源流，巖溶地貌，均詳加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C;對(duì)昆明的風(fēng)土人情，歷史沿革、名勝景觀，文士名流等，亦頗多關(guān)注。徐霞客晚年在對(duì)昆明的旅游考察活動(dòng)，是他在旅游、文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域所取得的成果達(dá)到巔峰時(shí)期的成果。他的考察記錄為后人對(duì)昆明的地質(zhì)地貌、山脈走勢(shì)等的研究提供了可以借鑒的依據(jù)，他的游記因此有著重要的歷史價(jià)值，為后人的科學(xué)考察研究奠定了基礎(chǔ)。從20世紀(jì)70年代開始，徐霞客游歷云南時(shí)所去過的地方，大多成為云南著名的旅游景點(diǎn)，也成了徐霞客的紀(jì)念地，不少地方建立了徐霞客塑像或徐霞客紀(jì)念館。這些舉措的實(shí)施，使昆明旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵不斷加深，對(duì)昆明的旅游做出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.思考

第一，利用名人效應(yīng)加大對(duì)昆明旅游的宣傳，擴(kuò)大旅游知名度，助推昆明旅游發(fā)展。古語有“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”，從中可以看出自然景觀想要出名，就需要有人文景觀的襯托，才能相得益彰。在我們的山水審美中，自古就有“人文化”的傳統(tǒng)，同時(shí)文化與旅游的深度融合，是發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的根本要求，是提升旅游景點(diǎn)內(nèi)涵的重要手段。因此，我們可以借助徐霞客這一歷史文化名人加大昆明的旅游對(duì)外宣傳。首先，可以根據(jù)徐霞客游歷昆明的歷史素材拍攝一些影視作品，網(wǎng)絡(luò)視頻等加強(qiáng)對(duì)昆明旅游的宣傳;其次，組織專家學(xué)者對(duì)歷史名人進(jìn)行系統(tǒng)、深入地研究和挖掘，拓展歷史名人和景區(qū)融合的“閃光點(diǎn)”。開展學(xué)術(shù)交流會(huì)議，撰寫和出版文藝作品，使歷史名人在景點(diǎn)的宣傳中“活”起來，也使景點(diǎn)在歷史名人的宣傳中“響”起來，二者相互促進(jìn)，相得益彰，由此擴(kuò)大昆明的旅游知名度。

第二，拓展新型旅游方式：名人歷史線路游。旅游業(yè)已發(fā)展成為云南省的支柱產(chǎn)業(yè)，是一項(xiàng)較為成熟的產(chǎn)業(yè)，近年來，隨著昆明旅游對(duì)外宣傳的加強(qiáng)以及人民生活水平的逐步提升，旅游業(yè)面向的群體已經(jīng)從小規(guī)模、專業(yè)化的特定狹小群體逐步發(fā)展成為群民性質(zhì)的戶外休閑活動(dòng)，因此帶動(dòng)了旅游業(yè)的多種業(yè)態(tài)形式的出現(xiàn)，例如背包旅游、換房旅游、分時(shí)度假、科技旅游、軍事旅游、數(shù)字旅游等。而名人游歷線路游也可以成為一種新型的業(yè)態(tài)形式，就昆明而言，可以開發(fā)和設(shè)計(jì)徐霞客當(dāng)年昆明的旅游線路給游客，讓游客在歷史名人的旅游線路中去體驗(yàn)和感受古人的游覽線路。在這種游覽中會(huì)讓游客產(chǎn)生一種欣賞景觀與歷史文化相結(jié)合的心態(tài)，讓游客既欣賞了美景也學(xué)習(xí)了歷史知識(shí)，融身心的美感于一體，游客會(huì)同古人產(chǎn)生共鳴，由此生發(fā)出熱愛祖國大好河山的感情。

第三，加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)，樹立環(huán)保意識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)旅游資源的永續(xù)利用，不會(huì)因?yàn)槁糜位顒?dòng)的出現(xiàn)而使我們的環(huán)境遭受更為嚴(yán)重的破壞，我們要在全社會(huì)樹立和宣傳環(huán)境保護(hù)。滇池就是一個(gè)活生生的例子，近年來因?yàn)槁糜蔚拈_發(fā)，工業(yè)的發(fā)展，污染不斷加劇，滇池的環(huán)境甚為糟糕。在徐霞客的《滇游日記》中記錄了滇池曾經(jīng)綺麗的景色，如滇池中的“金線魚”、滇池畔的“牛戀石”等，這些美景在300多年前是存在著的，它們還曾吸引了眾多文人騷客的到訪。但隨著社會(huì)向前發(fā)展，旅游不斷開發(fā)，曾經(jīng)美好的景致已經(jīng)蕩然無存，究其原因都是因?yàn)闆]有注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。因此，要持續(xù)發(fā)展旅游，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，樹立環(huán)保意識(shí)十分重要，只有這樣，我們才能打造出美麗的昆明，也才不會(huì)愧對(duì)古人先哲們對(duì)我們美好自然的宣傳和贊頌。

參考文獻(xiàn) [1]朱惠榮.徐霞客與云南[J].云南社會(huì)科學(xué)，1994（6）[2]王紹鴻.徐霞客對(duì)福建旅游的貢獻(xiàn)[J].福建地理，1999（1）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕

第五篇：三峽文化研究和旅游

三峽文化研究和旅游

文化的內(nèi)涵。在文章所要講三峽文化之前，我們先來了解，什么是文化，文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。文化有狹義廣義之分。廣義的文化泛指文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。狹義的文化泛指，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱小文化。而文章所要講的三峽文化則泛指其廣義的文化。

三峽文化。三峽是指，西起重慶市奉節(jié)的白帝城，東至湖北宜昌的南津關(guān)。自西向東主要的三段峽谷。而三峽文化是一種地域文化，是生活在這三段峽谷沿岸地區(qū)的人類團(tuán)體在歷史的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。其中有山水景觀旅游文化：以峽谷、喀斯特地貌和河湖瀑泉為特色，水電旅游文化：以峽江、大壩為依托，建筑旅游文化：以傳統(tǒng)民居、佛寺道觀、水庫大壩、現(xiàn)代橋梁為載體，民俗旅游文化：以巴楚文化為底蘊(yùn)，飲食旅游文化：以川味、山野味和重慶火鍋為特色，名人旅游文化：以古代文豪、美女、武將、貶官和近現(xiàn)代政治家、軍事家、學(xué)者等文化，宗教旅游文化：以佛教、道教和巫文化為主的，軍事旅游文化：以古戰(zhàn)場(chǎng)和抗戰(zhàn)遺跡為載體的，移民文化：三峽地區(qū)是歷代移民的走廊和集散地。形成民族融合，生活習(xí)俗相互吸取，形成民族混同。以及頗具神奇色彩的懸棺崖葬，古棧道，古兵塞，奇石，根雕，盆景等旅游文化。

旅游中可利用的三峽文化。三峽庫區(qū)應(yīng)該重點(diǎn)挖掘的文化是：三峽移民文化、三國文化，巫文化、巴文化、西南民俗文化、重慶陪都文化，移民文化：以典型移民新城、鎮(zhèn)（萬州、云陽、豐都）、農(nóng)業(yè)移民典型代表（萬州苧溪河橘園生態(tài)農(nóng)業(yè)、忠縣施格蘭柑桔園）、移民博物館為代表的移民文化。

三國文化：深入挖掘以石寶寨、張飛廟、白帝城為典型代表的三國文化。

巫文化：由巫溪巫靈洞、漢風(fēng)神谷、巫山以神女峰及新縣城高唐觀、凝翠湖、神女廟、望天坪為代表的神女文化組成。

西南民俗文化：以湖廣會(huì)館、火鍋、畢茲卡等為代表的西南民俗文化。

重慶陪都文化：紅巖村八路軍重慶辦事處舊址、沙坪壩“中美合作所”集中營(yíng)遺址；曾家?guī)r周公館、歌樂山烈士陵園、人民解放紀(jì)念碑、桂園、孔園、黃山陪都博物館等為代表的戰(zhàn)時(shí)陪都文化。