第一篇：媽祖文化旅游發展思路研究（精選）

摘 要：我國的文化歷史源遠流長，其中媽祖文化作為福建地區特色的文化，在旅游現代化開發中引起了人們的關注。在新時期旅游產業發展中如何挖掘媽祖文化的旅游價值，加強媽祖文化的傳承與發展，是本文要探討的主要問題，并提出了幾點發展對策和思路。

關鍵詞：媽祖文化；旅游發展；對策

媽祖是歷史上被人們推崇的一個神話形象，她源于南中國海，經過長期的歷史積淀逐漸形成神奇的媽祖文化。媽祖文化是勞動人民千年來尊崇、信仰媽祖的過程中傳承下來的物質及精神財富的總稱。在文化旅游迅猛發展的今天，很多旅游開發者將目光放在了媽祖文化旅游開發上，這對于弘揚和傳承媽祖文化，加強海峽兩岸的聯系，促進福建地區旅游業發展等都具有重要意義。本文基于這種思路，對媽祖文化的旅游價值進行了分析研究，然后對如何挖掘媽祖文化的旅游價值，提升地方旅游的競爭力提出了幾點發展思路。

一、媽祖文化在旅游業發展中的價值

（一）媽祖文化是聯結兩岸旅游的紐帶

在福建，發展媽祖文化旅游不僅具有宗教、文化和經濟意義，更重要的是在加強海峽兩岸同胞的聯系、鞏固臺灣同胞的民族認同感具有不可替代的作用。事實上，媽祖文化一直被看做是福建和臺灣的同緣文化，在聯結兩岸旅游方面發揮著紐帶的重要作用。幾十年來，每年都有大量人群來莆田湄洲朝拜媽祖，可以說媽祖見證了海峽兩岸割不斷的血緣，寄托著兩岸民眾對民族團結、國家統一的期望。近年來，媽祖文化旅游與經貿發展形成良性互動，為兩岸交流提供了便利途徑。

（二）媽祖文化是提升旅游業競爭力的關鍵

旅游者的旅游行為是一種文化消費行為，文化既是旅游的出發點，也是旅游的歸結點。自福建旅游業發展以來，通過大力開發媽祖特色文化旅游，吸引了大批游客觀光，其影響力甚至已經輻射到了泰國、美國、加拿大、丹麥、挪威等國家，紛紛建立媽祖廟，還成立專門的媽祖文化傳承組織，這些組織既是華人華僑集會和議事的場地，更象征了群體內的凝聚力和文化認同方向。由此可見開發媽祖特色文化旅游的影響之深遠，其在旅游業的強大競爭力也得以突顯。不僅福建地區如此，對于煙臺地區來說，媽祖崇拜有著悠久的歷史，并與當地人民的風俗習慣和特色文化相結合，形成了具有山東特色的媽祖文化。煙臺地區具有濃厚的宗教氛圍以及良好的文化積淀，再加上自古以來這里的人們大多從事捕魚業和航海運輸業，對外貿易比較發達，這就為媽祖文化在此地的傳播提供了良好的條件，也為當地旅游也的發展提供了便利。

二、媽祖旅游文化發展的對策和思路

（一）整合文化資源，提升媽祖文化旅游品味

媽祖文化雖是一種獨特的文化旅游資源，但媽祖文化不是孤立存在于任何地方的。根據近年來我國文化旅游開發經驗來看，要想實現媽祖文化旅游的繁榮發展，首要環節就是要整合相關的文化資源，提升其文化旅游品味。第一，對媽祖文化自身進行整合。在整合過程中媽祖朝圣依然是媽祖文化旅游的主要產品，但是要進一步提煉媽祖文化精神，發掘媽祖時期的古典音樂文化、舞蹈文化、飲食文化和海洋歷史文化，促使媽祖文化旅游產品朝著系列化、層次化的方向發展。讓游客在多彩的文化旅游中感受文化力量，加深對媽祖文化的美好記憶。比如，煙臺市民俗博物館舉辦“煙臺市2015媽祖文化節”，邀請了來自福建莆田的國家非物質文化遺產項目莆仙戲為廣大市民傾情演出，具有南方特色的媽祖祭祀表演項目也登陸港城，為媽祖文化的傳承帶來活力與動力。第二，將媽祖文化旅游資源與當地文化資源進行整合。煙臺地區要加強天后行宮這一媽祖文化載體的建設，以其獨具特色的建筑藝術形式展示和宣傳媽祖文化，讓游客在煙臺博物館便能感受特色的媽祖文化。第三，要進行傳統文化與現代文化的整合。將媽祖文化延伸至現實生活、工作與學習中，與新時代祖國的繁榮與強盛、世界人民的團結與福祉相聯系，以媽祖文化為紐帶樹立全員文化意識，塑造和諧的文化旅游氛圍。

（二）加強市場聯動，打造媽祖旅游品牌

對媽祖文化旅游進行現代化開發最為關鍵的是要進行市場聯動，打造文化旅游品牌，走綜合營銷之路。在全球休閑時代即將到來的今天，媽祖傳統文化之旅必須創新產品，合力打造其文化旅游品牌。首先要打造高端休閑旅游品牌。即開發以休閑度假為主的旅游產品來滿足社會需求，如莆田市湄洲島自然風光優美、氣候溫和，對這些優勢資源進行適當開發就可打造湄洲島集祭祀朝圣、觀光、休閑、度假為一體的旅游品牌。煙臺地區也可以利用自身海港的人文和地理優勢，打造以媽祖文化為核心的煙臺海洋旅游文化品牌，使媽祖文化在更大的范圍內得以傳承。其次打造研究性旅游品牌。作為海洋大國，媽祖文化的研究可以成為中國海洋文化研究的領跑者。媽祖的形象演變、社會教化功能、旅游傳播作用均值得深入研究。各地區可以根據媽祖文化歷史，確定研究重點及旅游開發方向，如福建莆田重在淵源的發掘上，汕尾是鐘敬文、楊成志等民俗學家的故鄉，并將其作為媽祖文化旅游開發的引導方向。

（三）開發特色媽祖文化旅游產品

媽祖文化旅游，與其他文化旅游相比，具有群眾基礎好，開發歷史長等優勢，做好系統的戰略規劃必將使之成為同類旅游的領跑者。規劃重點之一是策劃新穎的旅游項目與商品，優化媽祖文化旅游產品結構。媽祖是海上和平女神，但媽祖文化不能僅局限于“海”域，更不能局限于湄洲島，挖掘媽祖朝圣游時強調祖地的同時應“著陸”思考，如賢良港祖祠、平海廟、楓亭廟、文峰宮等都是有影響地位的媽祖廟，可以以不同的主題結合媽祖的誕辰日和升天日形成朝圣旅游不同的側重點。其次，湄洲島地處福建黃金海岸中部，背靠閩東南經濟區，面向臺灣海峽，其優越的地理位置、便利的交通條件以及獨特的海島風光為開展集觀光、度假、娛樂為一體的綜合旅游造就了良好條件。還可以在海島上增設一些大型的現代體育游樂設施，如空中滑道、蹦極、水上跳傘等，提高游客的參與程度，使媽祖文化旅游產品的結構得到優化，從而增加游客的逗留時間。此外還可以增加旅游商品的花色品種，大力開發高中檔商品。如開發不同質地、不同色彩的媽祖文化紀念品，加深媽祖文化在游客心目中的形象。

第二篇：旅游目的地文化發展研究

旅游目的地文化發展研究

[摘要]：隨著旅游活動的進行，旅游目的地文化受到旅游多個方面的沖擊，形成了具有不同于傳統地區發展的特點。本文主要從旅游對旅游目的地居民、語言、宗教、傳統習俗及道德等幾個方面對旅游目的地文化發展進行了研究。

[關鍵字]：旅游目的地，文化

旅游是一種基于愉悅的、人們跨越地理空間的一種流動，旅游本身就是跨文化傳播的方式之一，旅游者就是文化的承載者和傳播者。旅游者承載著他所在國家和地區即客源地的語言、服裝、行為方式、思想觀念等一系列的可見和不可見的文化元素來到異地他鄉，雖然對于個體旅游者而言，他只不過在旅游目的地進行短暫的停留、游覽、觀光，但當大量旅游者持續不斷地來到旅游地時，他們對目的地的影響就不可忽視了。這種影響從本質上來說，是兩種地域文化的碰撞即旅游地和客源地文化相遇的結果。因此旅游目的地的文化研究是對旅游活動中的主體和客體的發展研究有著很重要的影響。

1.旅游對旅游目的地居民的影響

旅游地居民對旅游業的態度與旅游發展的程度及其所處的階段有關。對此有些學者曾把這種態度劃分為5種不同的程度：(1)欣快的程度：旅游發展之始，當地居民十分積極，他們滿懷善意地接待旅游者，雙方都感到很滿意。(2)冷漠的程度：旅游發展起來以后，人們變得以盈利為目的，人與人之間的接觸也形式化起來。(3)憤怒的程度：當發生瓶頸效應或飽和現象，或者當本地發生已不能單獨解決的旅游問題時，憤怒情緒也就出現了。(4)對立的程度：憤怒越來越公開，旅游成了當地發展帶來的所有弊端的替罪羊，旅游遭到堅決否定。(5)最終的程度：當某些人談論他們所失去的天堂時。

旅游者以其自身的意識和生活方式介入旅游地社會中，引起旅游地居民的思想變化，產生各種影響，這種作用稱為示范效應。示范效應是旅游對目的地社會發生影響的主要途徑。旅游者在目的地的行為也是一種失真的高消費，這是當地居民所未料到的。由此也引起了尋求較高生活質量的旅游地居民的國內或國際遷移，這給當地的社會、經濟以及家庭結構都帶來許多不良影響。示范效應還對提高落后地區人口素質有積極作用。落后地區的居民通過模仿和學習，其行為舉止、衛生習慣、經商意識都得到改善和提高，從而使以交換而生產，以及由此而來的生活方式的變革已成為可能。

2.對當地語言的影響

旅游是人與人、人與地之間交流的過程，而國際旅游者與當地居民的交流必然會引起語言和文字的漸趨改觀。旅游者以能學會幾句他鄉方言而自豪，當地居民和服務人員以通曉外語為己任。目前桂林、西安等地的旅游服務人員都能操簡單的外語，大部分人會說普通話，可與外地旅游者自由交流。旅游雖對促進語言的統一大有貢獻，但卻不利于語言文化多樣性的保護，而且舶來品過多，會沖淡本土語言的純潔性和嚴密性。

可通過經濟變化、示范效應和直接的社會交往來使語言發生變化。人們學英語的愿望從“洋人街”輻射到遠方居民，并沒有像出現規律那樣發生距離衰減，反而變得更強烈了。這說明當地居民不但懂得如何從旅游中獲益，而且懂得如何為將來鋪路。這無疑使本民族語言更衰弱，從而也使本地穩固的社會模式和文化特征進一步動搖。

3.對當地宗教的影響

宗教是地區文化的主導成分之一，它在一定程度上決定了宗教地區的文化表象—— 從宗教圣地到宗教建筑、祠殿，從人的行為到服飾、飲食習慣等。宗教一方面會成為旅游吸引物，另一方面它會對異教徒有強烈的排他性，因而宗教地區對旅游本應持否定態度。但受經濟利益的驅動，一些宗教地區大興旅游業，使宗教的排他性降低，嚴格的宗教意義出現松懈。許多旅游者去宗教圣地旅游，并不是為了精神上的需求，而純粹是宗教向往和好奇心使然，他們的行為舉止、服裝衣飾經常引起虔誠教徒的嚴重不滿。

同時，宗教活動的商業化也很嚴重，宗教在旅游者與當地民眾的沖突中已成了商品化的產物，旅游已成為教堂收入之源，而且通過教堂中的節慶大事來吸引旅游者有規律地參加社區活動是有益的。

4．對傳統習俗的影響

旅游能促使傳統的或民間的舞蹈變成粗俗的肚皮舞，并使其喪失神圣性和象征性。它還使禮拜的場所非神圣化，使宗教儀式變質，使圣物受到褻瀆。那些傳統的節日以及風俗習慣在許多旅游地經過預先安排以娛樂的形式被介紹給旅游者，從而失去了其原有的意義。傳統習俗的商業化、庸俗化，使得旅游者在當地逗留的時間越短，對當地的扭曲越大。而且由旅游地居民表演的扭曲的本土文化現象，并非發展中國家的專利，發達國家的旅游勝地也不乏類似的文化商品化現象。眾多案例表明，文化形式經過修飾去為旅游服務，就失去了其傳統的意義。

5.對傳統工藝品的影響

旅游者對文化紀念品的需求可以導斂當地工藝品的新生。在進行了古董、古老的首飾、地毯、小雕像和面具的最初拍賣后，這種現象便迅速發展起來。這是為了滿足旅游者的需要，因為，旅游商品的大批生產沒有必要導致其紀念意義和 3 可信度的下降。

國內研究表明：旅游業的發展引起了旅游地工藝美術風格和形式上的變化，也改變了這些工藝美術品原來的意義，一些原來富有宗教和禮儀意義的工藝品現在也變成了純粹的商品。人類學家認為，工藝品與外界交流的過程中經歷了3個主要階段的變化：(1)失去其傳統的藝術設計形式，特別是那些有深刻宗教含義和神話意義的工藝品；(2)代之而起的是能成批生產的退化而簡單的工藝品；(3)隨后而來的是技術水準很高和富有地方特色的工藝品的復興。應該注意的是，在受到當今迅速發展的旅游業的沖擊以前，旅游地的工藝美術形式就已經開始發生變化。

6.道德的退化

旅游使人感到有助于犯罪率的增加，特別是偷盜現象的增加。研究表明旅游是導致犯罪的潛在決定因素旅游者的閑逛，正是反對發展的宣傳。賣淫、酗酒和搶劫行為并非完全因為旅游而產生，但不可否認，旅游對這些現象是有影響的，并且導致了它們的擴展。找工作的困難和“現代”消費方式的誘惑，致使許多人淪落下去。

旅游和社會道德關系方面可以包括色情、犯罪與賭博三方面。他們認為旅游為賣淫創造了3個良好的條件：(1)旅游業的發展為娼妓及其“顧客”提供了良好的場所與環境；(2)旅游可以擺脫日常生活的清規戒律，到沒有熟人的遠離自己住地的地方盡情花錢，此種觀念對賣淫的產生和發展很有利；(3)旅游給婦女提供了大量就業機會，提高了她們的社會地位、經濟地位，促進其思想的解放。自然風景的險、幽、野、曠以及旅游者的流動和彼此的陌生，都為罪犯掩蓋罪行提供了天然的屏障。自然風景區內的犯罪類型，除了賣淫和賭博外，主要是偷盜、搶劫、貪污、受賄和黑市交易。旅游地的社會道德感雖然下降了，但卻很少有威脅本地居民自身安全的行為發生。

7.其他方面的影響

旅游一方面使當地收到了社會經濟利益，另一方面也使當地人對旅游的依賴性及其社會差異性增強了。旅游地存在的最大社會問題就是太擁擠。不斷緊張的社會壓力使企業家或政府工作人員為了緩和這一壓力而采取政策性的內部變化，旅游給社會變化提供了新的機會，也促進了社會變化。

從單個的旅游目的地或國家來看，旅游業的迅速發展導致了社會結構的變化。這些變化中有些是有利的，如不斷增加的收入、教育、就業機會、基礎設施和服務；還有一些是不利的，如對社會和家庭價值的挑戰、新的壟斷組織的出現和迎合旅游需求的文化活動的頻繁等。還有對旅游地居民健康的影響、通貨膨脹給居民帶來的不便等。

8.小結

由于人們所從事的旅游活動是城市化、工業化和向服務化過渡的進程的結果，加之旅游效應遍及和社會體系的復雜，不可能把旅游的社會效應與這些進程以及由此帶來的社會變革割裂開來，所以要想一無遺漏地列一個旅游的社會文化效應清單是不可能的。

參考文獻：

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第三篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設計

據福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質,經常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅除怪風、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學藝術的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結不僅表現在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風順、平安歸來。“媽祖髻”的梳法是非常復雜而精巧的,先把頭發分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發,松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發卡固定,并將剩余的頭發攏于腦后,用5~10個小發卡統一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂的圓笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發上點綴一些紅花來裝飾,使發型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂到后腦勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發髻。整個發型全部由真頭發梳成,用夾子別起來,船帆狀發髻左右兩邊各別一根波浪形的發卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發笈,代表船上的錨;一根根的發卡和發繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風順。可見小小的一個媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發型是媽祖生前設計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發型來紀念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意。可想而知,這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設計的這種船帆式發髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第四篇：重慶文化旅游發展研究全文

重慶文化旅游發展研究

摘要：本文就重慶文化旅游發展的現狀出發，分析了當前重慶文化旅游發展所存在的問題，并提出了對重慶文化旅游發展的建議。關鍵詞：重慶 文化旅游 問題 建議

一、文化旅游的含義

文化旅游是指通過旅游實現感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統文化、追尋文化名人遺蹤或參加當地舉辦的各種文化活動為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。

二、重慶文化旅游發展現狀

（一）旅游優勢

隨著我國旅游業的不斷快速發展，重慶的旅游業也逐步有秩序的發展。2012年1—7月，我市接待海內外旅游者15458.75萬人次，同比增長30.52%，其中：接待入境旅游者111.14萬人次，同比增長22.45%；過夜游客3741.04萬人次，同比增長20.08%。旅游總收入908.66億元，同比增長32.02%，其中：旅游外匯收入61646萬美元，同比增長24.58%。出境旅行社組織出境旅游人數為36.34萬人次，同比增長86.02%，其中：出國游19.6萬人次，同比增長118.98%；港澳游13.17萬人次，同比增長63.92%；臺灣游3.57萬人次，同比增長39.97%。

重慶旅游業在高速發展的同時，已經形成規模。目前已查明的地下、地面文物共有12212處，具有開發價值的人文旅游資源共308處，旅游資源十分豐富。重慶以“美女、美食、溫泉”三大獨特文化聞名于世，并以巫山小三峽、大足石刻兩大5A景點帶動重慶旅游業的強盛。

（二）旅游劣勢

近幾年，重慶旅游總收入在全國的排序均在20位左右，處于全國中下游水平，仍屬于旅游欠發達地區。如2009年全國旅游總收入排名21位，2010年排名20位，2011年排名18位。位列重慶之上的各省區大多投入巨大的人財物力發展旅游業，無論在旅游資源的開發還是整合力度上還是在營銷運作上，重慶都明顯處于下風。

三、重慶文化旅游存在的問題

（一）旅游交通設施建設滯后

各旅游景區、景點道路檔次低，可進入性差。去重慶周邊的區縣旅游，渝東南、渝東北或者渝西都需要在不同的車站坐車，而重慶大部分的景點都是在區縣，如六大精品景區之奉節天坑地縫、武隆天生三橋的高速公路建設還未完成，仙女山、巫溪巫山連接神龍架的旅游景區公路的建設還正在實施，這給游客的出行帶來很大的不便。

（二）吃、住等出現結構失調

雖然目前全市共有旅游星級酒店299家，6萬多個床位，但全市的五星級酒店僅38家，這其中有19家授牌，19家在營運還未授牌。五星級酒店數量過少，旅游環境和配套設施的質量不夠高。

（三）旅游景點類型單一，缺少精品景區

目前重慶大部分的景點屬于山、水、峽、洞、森林公園等，品種單一。如神女峰、仙女山森林公園、歌樂山森林公園、四面山、黑山谷、芙蓉洞、金刀峽等旅游景點重復開發，外地旅客可能去了其中一個景點就不會再選擇去另一個類似的景點，這可能造成旅游資源的浪費。

此外，重慶的六大精品景區均分布在區縣，主城區缺乏旅游精品，難以形成旅游中心城市的凝聚力、輻射力。

（四）對旅游資源的內涵與底蘊挖掘不夠

文化旅游資源有廣義和狹義的兩種：廣義的即有關旅游文字記載的風景名勝、歷史遺跡、文人墨畫、宗教圣地、園林建筑等，都可以歸為文化旅游資源的范圍；狹義的即是從藝術觀點說的旅游文學作品所描繪的審美的物質載體，或者是某著名旅游作家游歷所經并留下墨寶之地。如李白的《早發白帝城》，除了李白對長江三峽美景的描寫，還有另一個吸引游客的就是，山峽是著名詩人李白吟詩抒情、以詩歌的形式揭示泛舟山峽之審美內涵的地方。這兩個因素相互影響，相互融合，屬廣義的文化旅游資源，共同構成三峽對游客的吸引力因素。

然而，對重慶市區的旅游資源開發、對很多重點風景名勝區的資源開發，都還只停留在一個相對狹義概念的旅游資源開發上，這使得一部分具有極高品味的旅游資源體現不出它應有的價值。

（五）旅游紀念產品開發并不樂觀

旅游紀念產品不同于一般商品，它是旅游者在旅游活動過程中購買的具有區域文化特征的，能紀念和輔助回憶旅游經歷的各種產品。旅游者購買后能夠通過欣賞或使用此類產品會議起旅游過程，甚至轉贈親友讓更多的人分享他的愉快感受。這要求旅游紀念產品必須反映出地域文化的特點和差異，也就是一定要有地方特色。

但重慶目前的旅游茶農類型較為單一。重慶旅游產品市場現有產品大多是一些傳統的手工藝，如竹雕、蜀繡等，雖具有本地樸實的原生態特征，卻不能適應現代機器大批量生產的要求，不能體現當代重慶的新風貌。此外，重慶旅游紀念產品大部分都存在品質低劣的現象。生產廠家往往粗制濫造，采取犧牲質量的方式獲取短期利益。這些產品無特色質量差，不具市場優勢，只能走低價取勝的道路，長期如此會極大的打擊市場積極性，對行業發展造成消極影響。

三、對重慶文化旅游發展的建議

（一）加快重慶旅游客運中心的建設

交通的便捷是更好發展旅游的先決條件。占地面積2萬多平米，總投資1.5億元的旅游客運中心在今年已全面開工，預計可在2014年的春節開始投入使用，屆時中心可以實現日承運游客1萬人次以上，每天發車400輛以上，旅游線路覆蓋重慶所有區縣的旅游景點和周邊部分省的景點。

該中心包括旅游客運車站、旅游市場、辦公大樓、地面停車場、安全監控中心等建設內容，并集旅游集散、旅游運輸和旅游推廣等功能于一身，是目前西部地區最大的旅游集散中心。這樣一來，市民從一個地方坐車就可以到達所有周邊的旅游景點，免去現在多個車站的奔波疲勞。

（二）豐富并升華旅游文化內涵，深度開發旅游資源

不斷挖掘旅游資源的文化內涵，是一個持續不斷的過程，亦是可持續發展旅游所依賴的根本。如重慶秀山縣洪安鎮，若沒有沈從文先生的小說《邊城》，恐怕其名氣不會如此之大吧。而如今，秀山抓住“邊城”這張名片，深度挖掘其中的紅色故事和邊城文化故事。

重慶歷史悠久，又曾作為紅色革命基地，文化旅游資源極其的豐富。對重慶旅游資源的開發應該更深更細，對于每一個景區、景點都盡量的將其旅游與當地文化民俗更好的結合起來，提高旅游品位，能夠更好的吸引客源。不然，則是對旅游文化資源的一種浪費。

（三）大力開發具有巴渝特色的新型旅游產品，讓游客來到重慶還能帶走“重慶”

1、設計審美與功能合一的旅游紀念產品

好的旅游紀念產品設計，首先應具備視覺美感，符合審美需求。此外，在設計過程中還應注意合理的加入使用功能，即具有良好的使用用途。功能作為任何產品滿足人的需要的特性，也應該成為現代旅游產品設計的核心概念。但目前重慶旅游景點的大部分旅游產品還屬于擺件、裝飾品等，不僅價格不實惠，而且實用性很差。應當將產品的紀念功能和使用功能有機結合，嚴格把關產品質量問題，從消費者的需求出發，充分體現人性化設計理念。

2、開發具有地域文化特色的旅游產品

重慶地區目前所銷售的旅游產品除了不具有使用價值的裝飾品以外，其他大部分是采用現代生產工藝生產而具有一定現代氣息的產品，以及具有“拿來主義”特征的產品，此類產品不僅缺乏重慶的巴渝文化特色，后者更是從外地采購、本地銷售、在其他地方都能見到的產品，完全無法吸引外來游客的關注。

在這種現狀下，要吸引旅游消費市場就必須緊密結合重慶的地方特色和文化內涵。傳統手工藝產品，往往與特定的文化傳統和習俗聯系在一起，因此與人們的日常生活習慣接近，暗含人文價值，容易被人們接受。應當加大對傳統工藝產品的生產，提高傳統工藝生產的效率，讓外來游客能夠真正的買到對重慶有紀念意義的產品，為游客展現真實的重慶生活原貌。

（四）與周邊城市進行區域旅游合作發展

重慶作為紅巖革命基地，據長江山峽主道的西部城市，是“西部大開發”建設的核心城市。為更好的發展重慶的文化旅游產業，進行區域旅游合作：

1、與貴州遵義、四川廣安等地形成“紅色旅游區”；

2、與四川、西藏合作發展“西部旅游一條線”；

3、與湖北、江蘇等地合作發展長江沿岸旅游線路。

走區域旅游合作發展的道路是增強整體競爭力、實現可持續發展的客觀需要，也是提升旅游業產業素質、發揮旅游經濟主導作用的必由之路。

【參考文獻】：

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第五篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂于助人，經常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀念。媽祖信仰在浙東海島地區廣為傳播，與當地的原始海洋文化結合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開始僅“落落數椽”，名叫“神女祠”，經過多次修建、擴建才形成規模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線進行總體規劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區。