第一篇：自制論語復習內涵

論語思想內涵整理

（一）為政以德

【概述】為政以德的思想包含了：以德、禮導民；富而后教；取得百姓信任；節用愛人，使民以時；反對橫征暴斂；“足民”藏富于民；正己等

（1）“為政以德”：

“德”和“禮”是孔子政治的主要主張。“為政以德”是對執政者的素養、執政的方法提出的要求。要求執政者實行“仁政”——富民、教民、正已、舉賢。

A、對人：以民為本，對百姓不能過分地壓迫剝削，應在富民的同時教化百姓；(不殺伐、不重賦）

B、對已：執政者應用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標準來規范人的行為，以實現社會的穩定。（敬、儉、愛、莊、明）

（后人評價：孔子的“德治”是建立在“人治”的基礎上的一種政治理想體系，它雖在一定程度上對統治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。與今天的“以德治國”有本質的區別。今天的德治作為“法治”的輔佐，用道德標準來規范統治者和百姓的行為，以維護社會性穩定，有積極意義。）

“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區別:

政與刑是用法令規定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應該做什么，主要手段是教育熏陶。

法治與德治：

“依法治國”是治理國家的根本方略。法治則通過國家的強制力來強迫人們遵守。實行“依法治國”正是保證國家長治久安、經濟持續發展、人民生活不斷改善的一項重要舉措。德治是實行法治的根本保證。無論從立法還是司法實踐中，都離不開道德的保證，再完備的法律都是靠人來執行的，特別是對執法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進整個社會法治與德治的實行。

（2）“民生與教化”：

孔子高唱仁愛贊歌的同時不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時，孔子先強調“足食”再強調“教之”。

在孔子的思想中，物質與精神不容忽視而更傾向于精神，當兩者必選其一時，孔子做出“去食”的選擇，這體現了儒家“舍生取義”的思想主張。

（3）“先富后教”

孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。

孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。孔子主張為政以“德”，就要保證百姓的基本生活，這是基礎，所以提倡“富之”；孔子又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準則。

（4）“均無貧”與“均貧富”：

“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場是提出的重新分配社會財富的綱領；“均無貧”是孔子站在統治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均貧富，而是上下各得其分。

（二）克已復禮

【概述】在這一章里闡釋了克己復禮的思想，同時表明了禮與仁的關系，孝悌與仁的關系等。

克己復禮：約束自己而回歸于禮。此處的禮指的是周禮。“克己復禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。

（1）“禮”的內涵：

“禮”包含兩方面的內容：一是社會制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范；二是個人規范之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。

孔子之禮是以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”。

（2）“禮”與“仁”：

周禮的核心：孔子的“禮”是周禮，周禮核心是“各安其分”，強調君君臣臣父父子子的等級制度和血緣關系的宗法制度。

“禮”與“仁”的關系：在孔子看來，“禮”是一種制度、規范，而“仁”則是“禮”的基礎。對統治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發點和準則。離開了“仁”，也無所

謂“禮”了。

孔子的仁是禮指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。

樂是表達人們思想感情的一種形式，是禮的一部分。

（3）克己復禮：

孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”。

孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，提倡君臣各守本分，君有君的義務，臣有臣的責任。

孔子與宋儒異同：

宋儒把君臣權絕對化，只講臣的義務，不講君的責任，把把臣父子關系片面化，把君權父權絕對化，把封建專制制度推向了極致。

“存天理，滅人欲”將克已復禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

（4）孝悌與仁：

孝指子女對父母應盡的義務，孝強調的是“孝心”，悌是對兄長的尊敬。

（1）利于社會穩定：“孝”“弟”不僅是維系血緣關系的道德準則，也是維系等級關系、避免犯上作亂、維持政治穩定的基本保證。

（2）孝是禮的需要：孝敬父母是小孝，孝于天下，看天下老百姓如自己的父母，到了這一步就叫忠，忠臣必出孝子之門。

（3）孝是仁的需要：只有做到對親人的愛，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛他人之老幼他人之幼，然后才能“泛愛眾,才能保持社會的安定。”“仁者無不愛”，要用對待家人一樣的態度去對待一切人。先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠，由親及疏，逐步漸進到同事、朋友以至全社會的人，這是儒家的“愛人”。所以仁從孝做起，孝是仁之本。

（5）孔子的“正名”：孔子所謂的“名”指的周禮的規定，“實”是現實情況，解決名的問題是解決治國指導思想的問題。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復禮”。①正名是當時的社會所需。孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，當時的社會現實已不符合西周的制度，孔子認為“名”和“實”混亂就會引起混亂，禮樂就不能復興。（1分）②正名寄托了孔子的政治理想。孔子想用“名”（周禮怕規定）去糾正已經改變或正在改變的“實”。③“正名”實際上是解決治國的指導思想問題。

（6）“非禮勿視……”這幾句話與今天張揚個性有無矛盾？

A、世上沒有絕對的自由，張揚和尊重個性不能絕對化。

B、孔子的思想是有效的和合理的約束。青少年辨別是非善惡的能力和自我克制的能力還不夠，需要合理的約束。

C、過于強調后者而不強調前者已產生可怕的后果。

（四）知其不可而為之

【概述】這一章主要表現孔子知其不可而為之的責任感，同時包含著儒家與道家（隱者）之間的思想碰撞。在禮崩樂壞，社會無序的背景下，孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都清醒地認識到社會存在的問題，都憂國憂民，只是出世與入世，擔當與逃避，選擇不同。

1、知其不可而為之精神內涵：

“知其不可而為之”表現的是孔子堅持理想、堅守原則、認定目標的執著精神和奉獻精神；表現孔子對自己的事業合于仁道的堅信；體現了儒家積極進取的思想，體現了強烈的社會責任感和擔當意識。

如：“以吾從大夫之后，不可不告。在其位謀其政，謀事在人，成事在天，有才能的人不仕無義。擔當意識 “天下有道，丘不與易也”，挽狂瀾于既倒，以天下為己任。是對理想的執著。

“不可”不是孔子的錯，“天下不容” 只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。

2、隱者眼中的孔子：

”今之從政者殆耳”，在天下無道時執著從政不會全身；“是知津矣”，“四體不勤五谷不分，孰為夫子”，只知求仕，不事勞動；“深則厲，淺則揭”偏狹，不知變通。

（隱者只是從社會黑暗的角度否認孔子的做法，覺得他的主張難以拯救社會現實，但不否認這種精神。孔子十分看重這些不愿在亂世中做中流砥柱的隱士，知道他們不是等閑之輩，很想跟他們交流。）

3、孔子的悲哀：

“欲與之言，夫子憮然”，說明孔子不被理解的落寞。

“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”說明：理想不能實現的悵惘。

1）認識到自己此生無緣見到天下太平的理想社會了。

2）認識到自己的責任，即把圣人之道傳遞下去，著書立說以等待明君的出現。

4、儒道精神之辨

儒家和積極入世精神：對社會：①反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想，在亂世中，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。對個人③人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。

道家的避世思想：對社會①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現實，這一點上不能自欺欺人。對個人②潔身自好、修身養性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進的方法。③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。

（五）仁者愛人

【概述】：本章需要理解兩個概念，即仁與圣。同時要能正確理解它們的內涵，并要清楚地知道，孔子的仁愛是有著等級差別的仁愛，并不是墨子的“兼相愛，交相利”。10.17、15.42、9.10、7.27四章主要是從孔子具體的言行來表明其仁愛的思想的。

仁的內涵：

“仁”的基本要點是“愛人”，而其具體體現則包含方方面面，諸如“孝悌、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關心弱者、珍愛生命等。“仁”是孔子哲學思想的核心。忠恕內涵：

所謂忠恕是孔子待人的基本原則，也就是 “己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。恕也就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人。

圣與仁的區別：

“仁”著眼于推己及人，側重于主觀愿望；“圣”追求博施濟眾，側重于行為效果。

“博施于民而能濟眾”，是孔子所說的“必也圣乎！”的境界，不是一般人所能做得到的。仁的境界，只要你努力就能達到，因為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。

從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。

實踐仁的方法——推己及人

孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法，即“己欲立而立人，己欲達而達人”在考慮自己的同時要想到其的他的人。在這里孔子并沒有否定個人的利益，只是強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人，同時，“己所不欲，勿施于人”，推已及人，這其實也就是所謂的“忠恕”之道。

孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區別：孔子的仁愛是維護君臣父子等級制度和宗族血緣關系的，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛。

孔子衡量仁的標準：

（大處著眼，小處入手）由孔子對管仲的評價看，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩定、百姓安生，不能違背此原則，而不拘泥于小節小信。孔子否定管仲知禮而肯定他為仁，忽略他的小節小信而肯定他的大節大信，說明孔子在仁的認識上能通達權變。

（六）君子之風

【概述】君子之風：（1)走正道、守道德、有仁愛、有才藝；（2）安貧樂道，死而后已（3）重義重德，不患得患失（4）文質彬彬，莊重、平靜、安祥。

1、君子之風，即儒家心目中的“君子”必須具備的品質，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質及“六藝”的知識技能素質。具體有正確處理“利”與“義”的關系，能以生命捍衛仁義，不以個人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利能安貧樂道，重視個人修養，追求內涵與外表的統一等。這些品質對我們今天的個人修養、追求完美人格有借鑒意義。

2．“浮云”的比喻義：

“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富貴金錢觀。正當的富貴、金錢是人追求創造得來的，用不正當手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。

（聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重。孔子在這里用比喻表明了自己堅持道義的信念。）

3、孔子的義利觀：

“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當的求利。孔子認為利要服從義，要重義輕利。可見孔子倡導誠信經商。

韓非子的“義利觀”：完全的功利主義，崇尚競爭，崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。它可以一時達到富國強兵之效，但它把人們追求勢力而引發的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關系、敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。

董仲舒的”義利觀：“仁人者，正其義不謀其利，明其道不謀其功”，將道義與功利相對立，強調只講道義而不計功利。

孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，都奉

《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端，但今天仍有市場，在今天，還有不少商人、企業家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。所以說理想的價值觀應該是義利統一觀。

4．仁者和智者：

孔子所說的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養的“君子”。孔子希望人們都能做到“智”與“仁”，只要具備了這些品質，就能適應當時社會的要求。以山水形容仁者智者，形象生動而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩重不迂；有智慧的人通曉事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動像水不停地流一樣。

（八）周而不比

【概述】：孔子的交友觀，察友的方法，；交友原則，處友方法。

交友原則交友目的：以友輔仁。

君子與小人的交友觀：“君子周而不比，小人比而不周”，交友的目的不應該為了維護小集團的利益而互相勾結，君子胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結。君子矜而不爭，群而不黨——莊重自尊，自己對自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強斗勝。和而不同——有獨立見解不茍同，不阿諛，但卻坦蕩公正能與人和諧相處。

小人囿于私利，比而不周——小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；同而不和：小人出于私利所以就心胸狹窄，搞宗派主義而不講道義原則，表面上隨聲附和，暗地里卻結黨營私而排除異己，互相控拆臺。

察友的方法：“視其所以，觀其所由，察其所安”圣人有一套了解別人的方法：既要看現實表現，也要查一查履歷檔案，觀察觀察他的興趣愛好所在。

每個人都難免會有過錯，但過錯的性質有所不同。有的過錯是“十惡不赦”的，有的過錯卻有種種復雜的原因，比如說動機不錯，但結果造成錯誤。如此等等，都需要我們作細致的觀察、分析，找出他之所以犯錯誤的原因，從他的過錯中進一步認識他的品質，發現他的優點和長處，從而加以合理的利用。

擇友標準：友直、友諒、友多聞，應該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不

一、夸夸其談的人相交。

處友的方式和方法

1、多批評自己，少責怪別人（躬自厚而薄責于人）

2、以直報怨：以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現了儒家的原則性和寬容心。相對而言“以德相報”顯得寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得太偏狹。冤冤相報，不利于社會穩定，以直報怨應該是較高的一種境界。

3、適度交往：

朋友之道，平等獨立，不宜強加于人，即使忠言善告，也應適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。這種“處世之道”，至今有用。但它之所以不僅是“處世之道”，因為它顯現了作為本體的某種人際關系的具體的情理刻度。過此刻度則此關系不再維系。孔學中朋友之道最宜于現代的社會公德，即以獨立、自主、平等的個體之間的關系為基礎也,誠摯、善意地對待朋友。

（十一）誨人不倦

【概述】：教育作用；教育對象：有教無類教學態度：誨人不倦教學方法： 因材施教，啟發誘導，討論激勵，注重身教治學原則：述而不作。

教育的作用：孔子既承認先天因素的作用，也強調后天教化的作用。所以，孔子把教育作為立國之本，治國之首。

教育的對象：有教無類，不分貴賤、賢愚、貧富、地域都有可以入學，與我們今天的教育要立足于提高全民族的素質，推廣義務教育是相通的，與今天的教育要面向全體也是相通的，孔子關于不論年齡大小，不管是否有職業都有可以接受教育，與我們今天的終身教育、繼續教育是相通的。

關于教育內容：

孔子重視三方面教育：書本知識、社會實踐和道德修養。德行、言語、政事、文學是孔門四學科，其中以道德為中心。為了因材施教設立專業、分科教育是首創。

教育方法和原則：

詩禮傳家，平等對待，有教無類；啟發式教育，要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上再對他進行啟發、開導。這就決定著他必然用循序漸進，循循善誘、激勵式教育方法；因材施教；無言之教。重視學生的主觀努力，重視獨立思考。學思結合、學行結合、教學相長。

態度：為之不厭，誨人不倦

評價孔子“述而不作”的主張：

孔子的政治傾向比較保守，主張克已復禮，恢復西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態度恰恰相適應。所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理、闡釋和傳授，而這正是恢復周禮的需要。（1）述而不作，作是第一位，只述不作是一種保守主義，不符合社會創新要求。（2）述又是作的基礎，作的前提是對前人成果的繼承。（3）述不是對前人成果奉若神明，而是據時代要求和后來人的認識對原有進行新的整理，滲透著整理者的觀點和傾向。從這個意義上說，述也是一種作。

（十三）沂水春風

人物的風貌，孔子與弟子之間和諧平等的氛圍

(1)既記言談，又傳神情。寫出了人物的神情風貌——子路爭強好勝、勇于任事；冉有的謙虛，公西華的謙退；曾點的從容；孔子的長者風范和閑暇心情。

(2)孔子聊天式的開場白，子路的率爾，曾點的鼓瑟，孔子的簡要點評、神態表情。還有對比——“率爾”、“鏗爾”，“哂之”、“喟然”等。孔子與點原因

(1)契合孔子“知時而不求為政”的心情；(2)是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”理想社會的寫照；(3)曾點描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道思想；(4)較馳心政務，曾點志向更遠，境界更高。

（十四）中庸之道

概述：中庸思想的內涵，和而不同的理解。

什么是中庸之道？

以中道行事，不走極端；執兩用中，實行穩健的主張；符合社會人生常道，做到合情合理；寬容包納，和而不同。——禮之用，和為貴。（善惡分明）孔子中庸的表現方面

德、行、禮、和、和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀 態，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說話的權力。

中庸與折中主義

“中庸”是孔子的重要思想。“中庸”的實質是通過做事適度在矛盾中求統一。“中庸”不是無原則地調和,而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調與和諧,它不等同與折中主義。

第二篇：論語十則復習

《論語》十則

①子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

③子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）④子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）⑤子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

⑥子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）⑦子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

⑧曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

⑨子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）⑩子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）

1.《論語》是（）家經典著作之一，內容主要是記錄（）的言行。全書共（）篇，是（）體散文。它與（）（）（）（）是合稱“四書”。

孔子（前551-前479），名（），字（），春秋末期（）國人，我國偉大的（）家、（）家，儒家學派的開創者和重要代表人物。2.結實下面加點的詞語在文中的意思。?學而不思則罔（）?思而不學則殆（）．．?溫故而之新（）?擇其善者而從之（）．．．．．．?學而時習之（）?不亦君子乎（）．．．．?與朋友交而不信乎？傳不習乎？（）．．?人不知而不慍（）?其恕乎（）．．?不亦說乎（）⑴吾日三省吾身（）．．．．．⑵見賢思齊焉（）⑶是知也（）．．．⑷松柏之后凋也（）⑸勿施于人（）．．⑹吾日三省（）⑺必有我師焉（）．．3.找出文總的兩個通假字并加以解釋。

?（）通（），（）?（）通（），（）4.用原文語句回答；

?孔子講述求學能獲得樂趣的句子是： ?表明鞏固知識與創新知識的句子是：

?講述探求學問或了解事物要實事求是，不能不懂裝懂的句子是：

?講述做人要心胸開闊，要有君子之風的句子是： ?講述學友之間相互學習、探討、激勵，才能增長才干，得到快樂的句子是：

?指出只要虛心學習，到處有老師的句子是： ?文中與“取長補短”的意思相近的句子是： ?唐太宗李世民有句名言：以人為鑒，可以知得失。由此可以聯想到孔子的一句話：

?當別人不了解自己甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當采取的正確態度是：

?指出學習需要互相交流，共同提高句子是：

⑴有的同學認為復習舊課是“炒冷飯“沒意思，這是不正確的。孔子在《論語》中認為：

⑵要想取得學業上的進步，必須學會拜師。除了學校的老師外，社會上到處都能找到自己的老師。如孔子所說的：

5.“人不知而不慍，不亦君子乎”中的“君子”指什么樣的人？

6.“溫故而知新”對于知道我們的學習有什么重要意義？

7.找出課文中你最欣賞的一則，結合生活體驗談談你的體會。

８、寫出文中論述學習與思考的辯證關系的一句

９、孔子認為哪句話可以終身奉行

１０、孔子曾說過：“善人，不善人之師；不善人，善人之資（資：這里有借鑒的意思）。用課文中的話就是

１１、《論語》十則告訴我們，學習必須

１２、如何理解空子所說的恕？這種待人接物的態度對我們日常處事有什么啟示？

１３、聯系自己的生活體驗，說說你對己所不欲，勿施與人的理解？

第三篇：《童趣》《論語》復習

人教版七年級（上冊）語文復習提綱(三)《童趣》《論語》復習

一、解釋重點文言詞語

1、加點詞義

項為之強凹者為壑作青云白鶴觀

徐噴以煙鞭數十方出神

鶴唳云端 為之怡然稱快 以叢草為林

時有物外之趣 心之所向驅之別院

舞于空中 拔山倒樹而來 舌一吐而二蟲盡為所吞

蹲其身 必細察其紋理 蓋一癩蝦蟆

不亦說乎 人不知而不慍 吾日三省吾身

傳不習乎 可以為師矣 不思則罔

不學則殆 與朋友交而不信乎 誨女知之乎

是知也 必有我師焉 然后知松柏之后凋也

其恕乎 己所不欲 士不可以不弘毅

水何澹澹 山島竦峙 幸甚至哉

次北固山下 行不足

2、理解熟背重點句子翻譯：

（1）能張目對日，明察秋毫：

能睜大眼睛對著太陽，非常細小的東西也看得很清楚。

（2）心之所向，則或千或百，果然鶴也：

心里這樣去想，那么成千成百的蚊子果然像變成鶴一樣。

（3）故時有物外之趣：所以常常有超出事物本身的樂趣。

（4）神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院：

定下神來，抓住了癩蝦蟆，用鞭子打了幾十下，把它趕到其它院里去了。

（5）三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之：

幾個人在一起行路，一定有可以做我的老師的人在中間；選擇他們的長處來學習，他們的短處，自己如果有，就要改掉它。

（6）學而不思則罔，思而不學則殆：

光讀書學習，卻不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就會疑惑而無所得。

（7）溫故而知新，可以為師矣：

溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。

（8）學而時習之，不亦說乎？學習了以后時時溫習它，不也是快樂的嗎？

（9）吾日三省吾身：我每天多次地反省我自己。

（10）士不可以不弘毅：士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定。

（11）己不所欲，勿施于人：自己不喜歡的事，不要施加在別人身上。

第四篇：《論語》復習教案

《<論語>十二章》復習課教案

學習目標：

1、識記重點文言詞語的意思和作家作品。

2、理解各則語錄的含義以及古人的學習態度、學習方法和個人修養。重點難點：通過復習重點文言詞語，理解課文所蘊含的深刻哲理。教學環節： 一 導入：

《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。儒家思想統治中國近2000年，《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。《論語》一書是儒家思想的精髓，是孔子智慧的結晶。就目前來說，全世界已有l00多個國家和地區設立了 400多所孔子學院。那么，《論語》中到底有哪些精神食糧供我們學習呢？

環節一：回顧作者、作品

1、孔子（公元前551-公元前479），名 丘，字 仲尼，春秋末期（時期）魯 國人，思想 家、教育 家、政治 家，儒 家思想的創始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。

2、孔子被后世統治者尊為“ 圣人”，戰國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“ 孔孟”。

3、《論語》，儒家經典著作之一。《論語》共 20 篇，由 孔子的弟子及再傳弟子 編寫，以 語錄體 和 對話 為主，記錄了 孔子及其弟子 的言行。

4、請寫出“四書”：《論語》《孟子》《大學》《中庸》 “五經”：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》 環節二：自主先學——我學習，我快樂。

結合課下注釋，復習本課重要詞句解釋及翻譯。（1）學而時習之（）（2）不亦說乎（）

（3）人不知而不慍（）（4）吾日三省吾身（）（）（5）與朋友交而不信（）（6）傳不習乎（）（7）三十而立（）（8）四十而不惑（）（9）不逾矩（）（10）學而不思則罔（）

（11）思而不學則殆（）（12）人不堪其憂（）（13）好之者不如樂之者（）（）（14）飯 疏食 飲 水（）（）（）（）

（15）曲肱而枕之（）（16）于我如浮云（）（17）逝者如斯夫（）（18）不舍晝夜（）

（19）匹夫不可奪志也（）（20）博學而篤志（）（21）切問而近思（）（22）仁在其中矣（）

環節三：小組討論，交流展示——人人參與，互幫互助。

整理本課的文言現象，有不同意見或是需要補充的直接表達。

1、通假字

2、古今異義

3、詞類活用

4、一詞多義

環節四：質疑拓展——我疑惑，你解答。

“而”這一文言虛詞在文中的表示的含義一樣嗎？

1、人不知而不慍 表示轉折，可以翻譯為“卻”、“但是”

2、溫故而知新 表示順承

3、博學而篤志 表示并列

除此以外，“而”還可以表示修飾，“而”前面的內容用來修飾后面的。判斷下列句中“而”字的用法：

（1）為人謀而不忠乎（2）與朋友交而不信乎（3）吾十有五而志于學

（4）三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲（5）學而不思則罔，思而不學則殆（6）曲肱而枕之（7）不義而富且貴

（8）擇其善者而從之，其不善者而改之（9）切問而近思

環節五：檢測反饋，實踐提高 源于本課的成語有哪些？ 環節六：小結：

課文中闡述的不論是學習方法“溫故而知新”，還是學習態度“三人行，必有我師焉”，亦或是人的思想品德修養的“三省吾身”等等，都需要我們好好去體會把握，以自己的志向為起點，以孔子的言行為航標，以自己的勤奮為主力，以自己的個性為助力，以自己的目標為終點。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海！

第五篇：論語十則復習知識點匯總

《論語》十則知識點

★文學常識

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。

四書是指：《論語》、《大學》、《中庸》與《孟子》

五經是指：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》（又稱《周易》）、《春秋》

孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。

★重點字詞釋義

學而時習之：時習，時常地復習．．

不亦說乎：說，通“悅”，愉快 ．

人不知而不慍：慍，生氣，發怒。．

三省吾身：三省，多次進行自我檢查，反省。三，泛指多次。．．

與朋友交而不信乎：信，真誠

傳不習乎：傳，老師傳授的知識

溫故而知新：溫習學過的知識，可得到新的理解與體會。故，舊有的知識，形容詞用作名．．

詞。新，新的理解與體會（或“新的知識”），形容詞用作名詞。

學而不思則罔：罔，迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。．

思而不學則殆：殆，有害。．

誨女知之乎：誨，教誨。女，通“汝”，人稱代詞，你 ．．

是知也：是，此、這。知，通“智”，聰明，智慧。．．

士不可以不弘毅：弘毅，剛強，勇毅。．．

然后知松柏之后凋：凋，凋謝。．

★一詞多義

而學而時習之順接連詞，學而不思則罔轉折連詞，卻

思而不學則殆轉折連詞，卻

溫故而知新順接連詞

日吾日三省吾身每天

能張目對日太陽

一日，見二蟲斗草間天

其其恕乎大概

擇其善者而從之代詞，指“他們”

細察其紋理代詞，指“藐小之物”

蹲其身代詞，指“自己”

知人不知而不慍了解

溫故而知新知道

知之為知之明白，知道，懂得 ．

是知也通“智”，聰明，智慧

然后知松柏之后凋也知道

故溫故而知新舊的知識

故時有物外之趣所以

為可以為師矣成為

以蟲蟻為獸當做

項為之強因為

★出自《<論語>十則》中的成語

溫故知新知之為知之，不知為不知見賢思齊死而后已

任重道遠三人行，必有我師焉己所不欲，勿施于人

★ 用課文中的原句填空

1、闡述志同道合的人從遠方來也是一種樂趣的句子是：

2、當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當采取的正確態度是：而不慍，不亦君子乎？

3、孔子闡述學習與思考的辯證關系的句子是：調獨立思考的必要性的句子是：溫故而知新，可以為師矣。

4、與“學而時習之”內容相近的句子是：

5、與“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”意思相近的句子是：者而改之。

6、揭示儒家所倡導的待人接物的處世之道的句子是：

一生為實現“仁”的理想而奮斗的句子是：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

★課文內容理解

本文所選十則，主要有三個方面的內容：學習方法、學習態度、思想品德修養。

1、子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這一則主要講學習方法和個人品德修養。

譯文：孔子說：?學習了(知識)，然后時常地去復習它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨（生氣），不也是君子嗎??

2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

這則講治學的人非常重視品德修養。

譯文：曾子說：?我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的知識是不是復習過呢?”

3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

這一則講的是學習方法，強調獨立思考的必要性。

譯文：孔子說：?在溫習舊知識后，能有新體會、新發現，就可以當老師了。?

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）

這一則講的是學習方法，闡述學習與思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。

譯文：孔子說：?只讀書卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是空想卻不讀書，就有(陷入邪說的)危險。?

5、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）這一則講的學習態度，強調不要不懂裝懂，要實事求是，應有謙虛的學習態度。

譯文：孔子說：?由，教給你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。?

6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

譯文：孔子說：?見到賢人就要向他學習，希望能和他看齊，看見不賢的人就要反省自己有沒有跟他相似的毛病。?

7、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）譯文：孔子說：?幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，(看到自己也有)他們那些短處就要改正。?

這兩則都是講的學習態度，意思是要向一切人學習隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

這一則講的思想品德修養，曾子的這一番話目的是，鼓勵門人要一生為實現?仁?的理想而奮斗。

譯文：曾子說：?士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎??

9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

這一則講的思想品德修養，這里借松柏后凋比喻社會現象，告訴我們人的品質要如松柏，堅強不屈。

譯文：孔子說：?(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。?

10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）

這一則講思想品德修養，強調要待人寬厚、仁愛。

譯文：子貢問道：?有沒有一句可以終身奉行的話??孔子說：?那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。?