第一篇：由《論語》談當代大學生素質教育的主要內涵

由《論語》談當代大學生素質教育的主要內涵

尹紅領

(鄭州職業技術學院，河南 鄭州

450121)

收稿日期:2012 － 03 － 29作者簡介: 尹紅領(1976 －)，男，河南新鄉人，鄭州職業技術學院講師，碩士研究生，鄭州大學公民教育研究中心助理研究員，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育和公民教育。由《論語》談當代大學生素質教育的主要內涵尹紅領(鄭州職業技術學院，河南 鄭州450121)

摘要:《論語》是中華文化和民族精神的重要來源，當代大學生應充分汲取其所蘊含的素質教育思想觀念。當代大學生的素質教育內涵應包括矢志不渝的政治素質、重在踐行的道德素質、健康至上的身體素質、良好的心理素質、不斷增強的文化素質和日益提高的藝術素質。

關鍵詞:論語;大學生;素質教育中圖分類號:G640文獻標識碼:A文章編號:1008 － 7257(2012)02 － 0085 － 03

《論語》是 中 華 民 族 優 秀 的 傳 統 文 化 典 籍，是 中 華文化和民族精神的重要來源。立足當代特征，批判 地 繼承其所蘊含的素質教育思想，明確當代大學生素質 教 育的主要內涵，不斷提 升 大 學 生 素 質，對 于 推 進 中 國 特 色社會主義事業建設 和 實 現 中 華 民 族 偉 大 復 興 具 有 重 要的現實意義和 深 遠 的 影 響。由《論 語》可 知，當 代 大 學生素質教育的主要內涵應包括以下幾個方面。．矢志不渝的政治素質

孔子身處于諸 侯 割 據、戰 亂 不 斷 的 時 代，但 其 具 有堅定的政治信念，雖然其為政治理想而努力的現實 羈 絆無法根除，他仍百折 不 回，堅 持 通 過 各 種 途 徑 和 形 式 為逐步實現 政 治 理 想 奔 走 呼 號、不 斷 努 力。在 政 治 禮 儀上，孔子以恢復周禮為政治 追 求，“周 監 于 二 代，郁 郁 乎文哉，吾從周。”［1］孔 子 亦 主 張 以 禮 治 國，“能 以 禮 讓 為國乎? 何有!不 能 以 禮 讓 為 國，如 禮 何?”［2］在 道 義 和志向上，孔子說:“朝 聞 道，夕 死 可 矣!”［3］“三 軍 可 奪 帥也，匹夫不可 奪 志 也。”［4］并 強 調 政 治 理 想 和 道 義 志 向為根本，“本立而道生，”［5］并“吾道一 以 貫 之”。即 使 屢受挫折，孔子 仍 執 著 追 求，不 改 其 志，堅 信 篤 行，“道 之不行，已知之矣，”［6］然則“吾 非 斯 人 之 徒 與 而 誰 與? 天下有道，丘不 與 易 也。”［7］這 是 孔 子 對 其 政 治 理 念 孜 孜追求的具體體現。當前，我國正處 在 改 革 開 放 的 關 鍵 時 期，正 處 在 全面建設小康社會、實 現 中 華 民 族 偉 大 復 興 的 關 鍵 時 期，面對西方敵對勢 力 的“文 化 入 侵”和“西 化”危 險，當 代大學生更應該大力弘揚以愛國主義為核心的民族 精 神，更加堅定中國特色社會主義的理想信念，不斷增強 自 身政治素質。．重在踐行的道德素質有才無德，其行不遠。

《論語》對道德的論述頗為全面，對培養當代大學生素質具有重要的借鑒作用。(1)注重道德 的 內 涵。“仁”是《論 語》中 的 主 要 道德范疇，“仁”包含著對人民 大 眾 的 關 懷 和 愛 護，當 樊 遲問何謂仁時，孔子說:“愛人。”［8］同 時，孔 子 要 求 弟 子 要“泛愛眾”［9］、“博 施 于 民。”［10］當 代 大 學 生 也 應 該 內 具一顆善良的心、為人 民 服 務 的 心，這 樣 才 能 在 服 務 人 民大眾的同時實現自我價值。(2)注重營造良好的 德 風。

孔 子 要 求 執 政 者“執 政以德”，針對當時“知 德 者 鮮 矣，”［11］孔 子 要 求 要 把 這 種道德品質施 加 于 百 姓 身 上，對 百 姓 進 行 道 德 教 化，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”［12］。針 對 當 前部分大學生不道德的行為，一方面政府社會要營造 良 好的道德氛圍，另 一 方 面，大 學 生 應 該 培 育“君 子”之 德，在培育自身的家庭 美 德、社 會 公 德、職 業 道 德 和 個 人 品德方面身體力行。(3)注重真情 實 感。孔 子 論 仁，把 道 德 的 標 準 不 是放在禮的形式上，而 是 放 在 個 人 的 真 情 實 意 上。他 說:“人而不 仁 如 禮 何?”“禮，與 其 奢 也，寧 儉;喪，與 其 易也，寧戚。”［13］禮和仁是不可分割的，禮注重形 式 內 容 方面，仁更注重精神方面，注重個人的真實情感的表露。

(4)注重把 握 道 德 的 實 踐 要 領。

《論 語》對 道 德 的實踐有著較多的論述。一是要道 德 內 外 有 別。

孔 子 的 道 德 修 養 包 含 兩 個層面的涵義: 一個是 個 人 自 身 的 內 在 修 養，注 重 道 德 修養的不間斷、不 違 規，“無 終 食 之 間 違 仁，造 次 必 于 是，顛沛必于是。”［14］“從 心 所 欲，不 逾 矩。”另 一 個 是 強 調對他人行 仁、對 工 作 要 嚴 肅 對 待、要 安 樂 百 姓，“泛 愛眾”、“博 施 于 民 而 能 濟 眾”［15］，“修 己 以 敬”、“修 己 以安人”、“修己以安百姓。”［16］ 二是要“孝”。

孔 子 認 為“孝”是“仁”的 基 礎，一 個人不孝，那么就談不上“仁”了，“孝悌也者，其為 仁 之 本與?”［17］當然，我們并不贊成愚孝，而提倡“父慈子孝”。三是要講“恕”。

子貢問 曰:“有 一 言 而 可 以 終 身 行之者乎?”孔子說:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”［18］其含 義 就 是“我 不 欲 人 之 加 諸 我 也，吾 亦 欲 無 加 諸人”［19］。四是要行“義”。“義”是 行 為 的 節 制，它 遏 制 個 人行為向惡的方向發 展，如 果 沒 有 義 的 節 制，某 些 被 孔 子所稱贊的品 格、性 情 也 會 失 去 道 德 的 價 值，“君 子 有 勇而無義為亂。”［20］也 就 是 說，只 有 受 義 節 制 的 勇 才 是 善的。當代大 學 生 也 應 該 按 照 法 律、社 會 道 德 來 認 真 交友、合理處理人際關系，不能義氣用事。

五是要進 行 道 德 修 養。

孔 子 認 為 道 德 是 可 以 通 過培養鍛煉出來的。“德之不 修，學 之 不 講，聞 義 不 能 徙，不善不能改，是 吾 憂 也。”［21］這 表 明 道 德 品 質 是 靠 修 養培養、不斷實踐才具 有 的。對 于 在 行 為 上 不 堅 強，在 信仰上不忠實的人，可以不用 考 慮 其 存 在，“執 德 不 弘，信道不篤，焉能 為 有? 焉 能 為 亡?”［22］提 高 道 德 素 質 也 要加強自我修養，“君子求諸己，小人求諸人”，“克 己 復 禮為仁。”朋友的幫助也可以提 高 自 身 的 道 德 素 質，“君 子以文會友，以友輔仁。”［23］當代大學生要善于 結 交 朋 友，多與強于己的人交往，不斷提高自己的道德修養。2012年6月 焦作大學學報№.2第2期JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITYJun． 2012 3 ． 健康至上的身體素質

(1)生命第一 的 安 全 意 識

。孔 子 的 馬 棚 著 了 火，退朝后問: “傷人乎? ”［24］關心的是人而不是馬。面對好勇蠻干的子路，孔 子 說: “暴 虎 馮 河，死 而 無 悔 者，吾 不 與也。”［25］對于這種不 愛 惜 自 己 生 命 的 人，孔 子 是 不 會 和他共事的。孔子還說，“以 不 教 民 戰，是 謂 棄 之。”［26］用未經受過訓練的人民去作戰，這等于糟踏生命啊。當 代大學生理應更加注重自身身體生命的安全，牢固樹 立 生命安全是第一位、愛惜生命、珍愛生命的安全意識。

(2)堅持鍛煉 的 運 動習慣。

要 提 高 身 體 素 質，首 先要經常鍛煉身體。孔 子 時 代，射、御 等 是 當 時 的 主 要 體育活動。孔子自 身 精 于 射 箭 和 駕 馭 馬 車，《子 罕 篇 》記載: “達巷 黨 人 曰: ‘大 哉 孔 子!博 學 而 無 所 成 名 ’。子聞之，謂門弟子曰: ‘吾何執? 執射乎? 吾 執 御 矣。’”從這里可以 看 出 孔 子 對 駕 車 和 射 箭 這 兩 項 運 動 都 擅 長。《八佾篇》中提到: “君子無所爭。必也射乎? ”君子平時沒有什么好爭的，如 果 有 所 爭，一 定 是 比 射 箭 吧!當 代大學生理應培養幾個諸如打籃球、網球或慢跑之類 的 體育運動，以達到增強體質的目的和形成良好的體育 活 動習慣。(3)對待疾病 的 謹 慎 態 度。

孔 子 慎 重 對 待 的，除 了齋戒 和 戰 爭 外，就 是 疾 病 了，“子 之 所 慎: 齊、戰、疾。”［27］《鄉黨篇》記載: “康子饋藥，拜而受之。曰: ‘丘未達，不敢嘗。’”當生病時，對于藥性 不 了 解 的 藥，不 敢亂 吃。孔 子 的 學 生 伯 牛 有 疾，“子 問 之，自 牖 執 其手。”［28］為什么要從窗戶里握他的手，而不是 在 床 邊 呢，這是為了避免傳染，孔子才這樣慎重。疾病是關乎 身 家性命的，必須慎重對待，不可視為兒戲。(4)飲食安 全 的 衛 生習慣。

《鄉 黨 篇 》對 飲 食 安 全作了大段論述: “食不厭 精，膾 不 厭 細。食 噎 而 謁，魚 餒而肉敗，不 食。色 惡，不 食。臭 惡，不 食。失 飪，不 食。不時，不食。割不正，不 食。不 得 其 醬，不 食。肉 雖 多，不使勝食氣。唯酒 無 量，不 及 亂。沽 酒 市 脯，不 食。不撤姜食，不 多 食”。“祭 肉 不 出 三 日。出 三 日，不 食 之矣”。孔子告訴我們 糧 食 陳 舊 了 不 要 吃，魚 和 肉 不 新 鮮了不要吃，食 物 變 顏 色 了 不 要 吃，變 味 了 也 不 要 吃，不符合時令的不要吃，等等。這段話里蘊涵著深刻的 飲 食衛生道 理，涉 及 到 了 健 康、衛 生、消 化 等 內 容，對 飲 食 衛生的要 求 很 全 面。此 外，孔 子 還 專 門 強 調 要“不 為 酒困”［29］，這對當代大學生養成良好 的 飲 食 衛 生習慣 是 一種很好的啟發

。4 ． 良好的心理素質

良好的心 理 素 質 是 大 學 生 素 質 的 重 要 內 容。孔 子就很注重培養良好的志趣和樂觀的心態，對解決當 代 大學生心理疾病等問題、培養良好的心理素質具有重 要 的啟示和借鑒意義。(1)樹立自信心。孔子教導學生，每 個 人 都 要 對 自己有信 心，他 說: “仁 遠 乎 哉? 我 欲 仁，斯 仁 至 矣。”［30］仁離我遠嗎? 很難 做 到 嗎? 不 是，只 要 我 有 信 心，想 要做到仁，那么一定會做到的!凡 是 自 己 認 真 思 考 認 定 的事情，就 要 不 斷 努 力，對 自 己 一 定 要 有 順 利 完 成 的 信心。(2)樂 觀 豁 達。

孔 子 認 為 人 要 經 常 保 持 樂 觀 的 心態，即 使 處 于 困 難 的 環 境，也 應 該 自 強 不 息、不 忘 其 志，不能自尋煩惱。孔子說: “飯 疏 食 飲 水，曲 肱 而 枕 之，樂亦在其中矣。”［31］雖然粗茶淡飯，只能枕胳膊 而 睡，也 有自己的快樂之 處。對 于“貧 而 樂 道 ”的 顏 回，孔 子 亦 頗多贊賞: “賢哉，回也!一簞食，一 瓢 飲，在 陋 巷，人 不 堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”［32］他 本 身 就 是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。［33］為 自 己 的 理想 努 力 奮 斗，不 要 為 外 在 的 物 質 條 件 和 困 難 環 境 所 羈絆，而應該時刻保持積極的、樂觀的態度。(3)戒驕戒躁。

孔子告誡學生要戒除驕傲自滿的心態，要保持謙遜的態度。孔子說: “如有周公之才之 美，使驕且吝，其余 不 足 觀 也 己。”［34］一 個 人 就 算 有 周 公 的才能，只要過于驕傲，那 別 的 方 面 也 就 不 值 得 提 了。強調做人要“坦 蕩 蕩”、“泰 而 不 驕 ”，這 是 說 一 個 人 要 心地平坦寬廣，保 持 心 態 的平和;就 算 別 人 不 了 解 自 己、誤解自己，也不 會 生 氣，“人 不 知 而 不 慍 ”，反 而 擔 心 自己不了解別人，“不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。”［35］告誡我們要時刻戒驕戒躁，保持平和心態。

(4)克制貪欲。

孔 子 教 育 學 生 要 堅 守 自 己 的 志 向，戒除 貪 欲，抵 制 各 種 誘 惑。“士 而 懷 居，不 足 以 為 士矣。”［36］“士志于道，而恥惡衣 惡 食 者，未 足 與 議 也。”讀書人有 志 于 ”道 ”，但 是 對 飲 食 居 住、穿 著 條 件 要 求 過多，就不足以交往，也 就 難 以 有 所 成 就。做 人 不 能 對 物質等欲望太多，否 則，會 影 響 其 性 格 發 展，“棖 也 欲，焉得剛。”［37］不能對自 身 經 濟 貧 困 狀 況 過 于 抱 怨，或 者 憑借自 家 富 有 而 持 財 傲 物，“貧 而 無 怨 難，富 而 無 驕易”［38］。在實際生活中要去剔除 過 于 爭 強 好 勝、自 夸 自大、怨天憂人、貪 得 無 厭 這 四 種 毛 病，“克、伐、怨、欲 不行焉”［39］。． 不斷增強的文化素質

孔子 說: “我 非 生 而 知 之 者，好 古，敏 以 求 之 者也。”［40］人生下來是 無 知 的，只 有 通 過 學習，繼 承 傳 統 優秀文化，人的思想才會進步，才能提高自己的文化 素 養。為了提高自身文化 素 質，孔 子“發 憤 忘 食，樂 以 忘 憂，不知老之將至。”［41］《論語》中還指出了提升文化素質的途徑: 只有通過 學習哲 學、文 學、歷 史、音 樂、語 言 等 典 籍，才能掌握基本的文化知識，習得基本技能，發展智力和能力，成為一個智者，做到“文質彬彬，然后君子”。［42］2 1 世 紀 是 知 識 經 濟 的 時 代，隨 著 國 際 互 聯 網 的 普及，知識更替 頻 繁，國 際 交 流 加 劇，大 學 生 必 須 在 學習當代文化的同時，認 真 汲 取 我 國 優 秀 傳 統 文 化，提 升 自身文化涵養，不斷增加自身“厚度”和文化底蘊。． 日益提高的藝術素質

美是人類追求的永恒話題，藝 術 欣 賞 水平和 藝 術 實踐能力也是當代 大 學 生 所 必 須 具 備 的 重 要 素 質。關 于藝術素質，《論語》中也有多處記載。(1)提 高 藝 術 欣 賞 水平。

樂 是 古 代 重 要 的 藝 術 形式，孔子對樂做了大量整理 工 作，“吾 自 衛 反 魯，然 后 樂正，《雅》《頌 》各 得 其 所。”［43］由 于 孔 子 一 生 都 在 對 詩歌、音樂 進 行 學習、研 究、實 踐，因 此 他 具 有 相 當 高 的 審美素質，對于 音 樂 欣 賞，他 也 有 自 己 的 見 解，認 為 開 始演奏，翕 翕 地 熱 烈;繼 續 下 去，純 純 地 和 諧，皦 皦 地 清晰，繹繹地不 絕，這 樣 才 算 欣 賞 完 畢，“樂 其 可 知 也: 始作，翕如也;從 之，純 如 也，繳 如 也，繹 如 也，以 成 ”［44］。孔子認為“《關 雎 》，樂 而 不 淫，哀 而 不 傷 ”［45］。這 給 了《關雎》這個集音樂、歌唱、舞 蹈 于 一 體 的 樂 很 貼 切 的 評價。“子謂《韶》‘盡 美 矣，又 盡 善 也。’謂《武》‘盡 美矣，未盡善也。’”［46］《關雎》、《韶》、《武》在 孔 子 心 目 中皆為雅樂，能夠陶冶 人 的 情 操，凈 化 人 的 心 靈。而 對 于以鄭國之樂 為 代 表 的 靡 靡 之 音，他 則 加 以 駁 斥，說“樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠 佞 人。鄭 聲 淫，佞 人 殆。”可見孔子很是“惡鄭聲之亂 雅 樂 也 ”。提 高 自 身 藝 術 欣 賞水平，豐富自身文化 生 活，理 應 成 為 當 代 大 學 生 的 重 要生活內容。(2)持續不斷的藝術實踐。孔子經常進行藝術實踐活動，《述而篇》中載: “子 在 齊 聞《韶》，三 月 不 知 肉 味，曰: ‘不圖為 樂 之 至 于 斯 也。’”孔 子 在 齊 初 聞《韶 》，極為嘆賞，想不到欣賞音樂竟到了這種境界。

孔子一 生 愛好唱歌，從“子于是日哭，則不歌”［47］可推知只要那天孔子不參加喪禮，那么 其 余 時 間 他 是 天 天 唱 歌 的;孔 子 除了自己唱歌 外，還 經 常 與 人 切 磋，如 果 唱 得 好，就 請 他再唱一遍，然 后 自 己 和 他，“子 與 人 歌 而 善，必 使 反 之，而后和之。”［48］除了陶冶情操、抒發情感外，孔 子 的 彈 瑟唱歌有時 還 能 傳 遞 自 己 不 愿 相 見 之 情，“孺 悲 欲 見 孔子，孔 子 辭 以 疾。將 命 者 出 戶，取 瑟 而 歌，使 之 聞之。”［49］

孔子更是 教 導 他 的 兒 子 伯 魚 要 重 視 樂 的 學習，否則，就會像 面 正 對 著 墻 壁 而 站 立: “汝 為《周 南》、《召南》矣夫? 人而不為《周南》、《召 南 》，其 猶 正 墻 面 而 立也與? ”［50］一個完人是不能缺少樂的內在調和的，“文之以禮樂，亦 可 以 為 成 人 矣。”“興 于《詩 》，立 于 禮，成 于樂。”孔子很懂 得 音 樂，把 音 樂 作 為 他 教 學 工 作 的 一 個最后階段，認定音樂才是一個人的所學得以完成。提高藝術欣賞 水平，堅 持 不 斷 的 藝 術 實 踐，有 助 于促進當代 大 學 生 的 全 面 發 展。唱 歌、跳 舞、撫 琴、朗 誦等都是很好的實踐形式。注釋:［1］［13］［44］［45］［46］《論 語·八 佾 篇 》．［2］［3］［4］《論 語· 里 仁篇 》．［4］［29］［23］《論 語 ·子 罕 篇》．［5］［9］［17］［35］《論 語·學 而 篇 》．［6］［7］《論 語· 微 子 篇 》．［8］［12］［23］《論 語 ·顏 淵 篇》．［10］［15］［28］［32］［42］《論 語 ·雍 也 篇 》．［11］［18］《論 語 ·衛 靈 公 篇 》．［16］［36］［38］［39］《論語 · 憲 問 篇》．［19］［37］《論 語 ·公 冶 長 篇 》．［20］［49］［50］《論語 ·陽貨篇 》．［21］［25］［27］［30］［31］［33］［40］［41］［47］［48］《論 語· 述 而 篇》．［22］《論 語· 子 張 篇 》．［24］《論 語· 鄉 黨 篇 》．［26］《論 語· 子 路 篇 》．［34］《論 語· 泰 伯 篇 》．［50］《論 語· 周 南》、《論 語 ·召南 》均 為 樂 名． 參考文獻:［1］楊 伯 峻． 論 語 譯 注(簡 體 字 本)［M］． 北 京 : 中 華 書 局，2 0 0 6 ． ［2］ 周 倞．《論 語》中的 素 質 教 育 思 想 研 究［D］． 武 漢 : 武 漢 理工 大 學，2008 ．這68 焦 作 大 學 學 報 2012 年 6 月

第二篇：淺談當代大學生素質教育素質教育

淺談當代大學生素質教育

摘要：大學生是祖國未來的建設者和接班人,肩負著使國家富強、社會進步的重要使命,然而在當代高校大學生的素質教育過程中還存在著許多問題。這些問題直接導致一部分走上社會的大學生素質不高,不能良好地適應社會環境。對此，本文論述了大學生素質教育的內涵，對當前大學生素質教育中出現的問題進行了分析并提出加強和改進大學生素質的途徑和方法。

關鍵詞：高校大學生素質教育對策

百年大計，教育為本。教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質、促進人的全面發展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。在新形勢下，積極推進大學生思想道德教育和精神文明建設，對于貫徹黨的教育方針，堅持社會主義的辦學方向，培養“四有”新人，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，具有十分重要的作用。

一、大學生素質教育的含義

素質教育是相對于應試教育而言的，是一種以全面提高、培養、完善學生的思想道德素質、科學文化素質、身心健康素質以及審美素質為目標，以實現學生德、智、體等全面、和諧發展，形成良好個性為目的的教育模式。1999年6月13日，中共中央、國務院作出了《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》，它對素質教育的內涵做了深刻而全面的闡述。《決定》指出：“實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點。造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。

大學生是素質教育的一個重要群體。因此，在全面實施科教興國和人才強國戰略的今天，全面推進素質教育，大力提高大學生的綜合素質，把他們培養成中國特色社會主義事業的建設者和接班人，具有極其重要的戰略意義。

二、當代大學生素質教育現狀

當代大學生的總體素質是好的，并呈現出積極向上的發展趨勢，主要表現在：政治上有強烈的主體意識，關心國家大事，關注社會動態，關心民生；生活上積極進取，勇于創新。同時也存在一些問題，主要有以下幾點：

1.思想道德素質現狀令人擔憂

盡管各高校思想素質教育課程的門類和課時設置越類越來越多，政治學習也常抓不懈，然而效果卻不甚理想。還有些大學生認為應當是“以集體利益為主，兼顧個人利益”而不應該是“個人利益無條件服從集體利益”。這說明，極端個人主義思想對當代大學生的影響仍不容忽視。

2.政治取向中夾雜功利色彩

不少大學生集體觀念淡薄，把參加政治學習、入黨、當學生干部，作為實現個人利益的一種手段，過多地把個人利益隱藏著思想政治中，缺乏青年人應有的社會責任感和使命感，對政治熱情在很大程度上還只處于淺層次，穩定性和持久性較差。

3．心理問題突出

伴隨日益激烈的競爭環境帶來的思想重荷，社會問題積累產生的思想困惑，部分青年學生由于理想與現實的差距拉大，面對生活和學習中的挫折，出現悲觀、焦慮、抑郁等消極情緒，也使得部分大學生心理處于亞健康狀態。

4．創新和實踐能力不夠

長期以來，我們的教育是以傳授知識的多少作為教育的主要功能，但往往忽視學生能力和素質的培養，教育出來的學生只能是“高分低能”，缺乏創造性。同時，有不大學生不能將課堂理論與實踐結合，動手操作能力很差。

面對當代大學生素質教育現狀，我認為制約和影響當代大學生素質教育的因素主要有以下幾點：

1.社會環境的影響

（1）受市場經濟的一些消極因素影響

由于我國社會主義市場經濟秩序還未完全建立，隨之而來的拜金主義、享樂主義和極端個人主義，對大學生產生消極影響。另外，一些行業不正之風和消極腐敗現象的滋長，使大學生在理想信念上出現了困惑，迷茫和無所適從。

（2）受現代信息技術的挑戰

網絡的迅速發展使在便捷溝通交流的同時，大量消極的不健康的精神垃圾通過網絡涌向大學生，給大學生思想道德建設工程提出了挑戰，也打破了高校思想政治教育工者在學生信息接收中的權威地位。

2.傳統的教育體制制約著素質教育的實施

傳統的教育體制中學校和教師把德育放在次要地位，而把智育放在了第一位，在對學生的評價上，把學習成績的好壞當成了最重要的依據。抹煞了學生的興趣、愛好、創新能力及道德意識等的養成。這使得教育的性質變成了應試性。“高分低能”現象屢見不鮮。所以當學生走出學校時，面對需要創新和專業性知識的經濟社會會有挫敗感。其次，教學內容的設置也不盡合理，教育工作者也沒

有將素質教育真正落實到學校各項工作之中。事實表明，傳統的高等教育體制使受教育者在教育過程中缺乏主體精神，反映到實際中就是缺乏創新意識和社會意識。影響素質教育的進程。

3.家庭教育的影響

現代家庭的父母有時過于溺愛自己的子女，使其實施的培養教育內容有較嚴重的偏差，呈現出重物質追求的教育輕傳統道德的灌輸，重技能培訓輕思想道德素質教育的傾向。同時，某些家長的不良生活習慣也在一定程度上潛移默化地影響了子女。還有一些家庭夫妻感情的破裂直接影響了子女的心理和性格，也影響了他們的人生觀和世界觀。

三、加強和改進大學生素質教育的方法和途徑

我國高等教育法明確規定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現代化建設服務，與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”這就要求社會，教育工作者在面對新的形勢及社會新需求下改變傳統教育模式，從思想品德、專業文化、世界觀及人生觀等多個方面著手，擔負起為社會主義現代化建設培養高級專門人才的重大任務。高等學校不僅要有完備的科學技術文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。在新時期，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”也為大學生的道德建設樹起了新的標桿。

1.社會應為大學生素質教育提供良好的外部環境

通過加強法制建設建立良好的社會秩序，防止腐敗現象、侵犯知識產權、社會分配不公，貧富懸殊問題、社會治安等社會問題，建立政府部門清政廉潔、社會各界遵紀守法、公民誠實守信的良好社會氛圍，減少社會不良現象對大學生思想的負面影響。更重要的是要改變傳統的社會用人機制，為素質教育作好正確導向。

2.使高校成為大學生素質教育工作的主要陣地

高校是培養大學生的重要基地，應針對高校素質教育中存在的問題作相應改革。

（1）建立全新的學生評價體系

把學生的思想品質、文化修養、法律意識、創新能力以及專業水平都納入其中，并且比例要適當，改變以往主要以成績評價學生的標準。

（2）深化教學改革，培養學生實踐與創新能力

實施素質教育，必須加大教育教學改革力度。首先，在教學內容的改革上，注重課程結構的合理化、內容的綜合化、形式的多樣化，開展了特色教育。在整體優化、個性化、現代化、國際化原則下，對原有課程體系去粗取精、精簡優化，再有機融入符合時代精神和素質教育要求的嶄新課程體系。包括學科課程、修身課程、生活課程、隱性課程“四大板塊”。學科課培養大學生的專業和基本技能；修身課包括包括德育、心理教育、音樂、哲學、文學等方面的課程，旨在培養大學生良好的性格、興趣和人文素質；生活課培養大學生基本生活能力，包括生存、保健、保險等內容；隱性課顧名思義是旨在潛移默化中提高大學生素質的課程。這種課程沒有特定的內容，形式也可以多樣，比如定期不定期舉辦舉辦各種豐富多彩并富有積極意義的學生活動等。其次，在教學目標的改革上，由單一性目標向綜合性目標轉變，由過去傳統培養“技能型”或“智能型”等轉變到注意學生整體素質，健全個性發展，從而增強了學生對社會的適應能力。經過一系列的教育教學的改進和改革，形成了學校現有的綜合教學目標。再次，在教學方法、技術的改革上，注重多種方法整體效果的優化。學校在改革課程的同時進行教學方法的改革，使二者相互促進，從而提高教學質量。先進的教學技術不僅使學習內容更富有趣味，而且減少了教師講授的時間，增加了學生在多學科學習中動手操作的機會，學生變被動學習為主動學習。最后，開展社會實踐，培養大學生的實踐能力。通過實踐增強大學生對國情和社會的了解和認識，拓展用知識解決實際問題的能力，提高大學生的綜合素質。

3.使家庭成為大學生素質教育的重要組成部分

如果說學校是大學生素質教育的前沿陣地，那么家庭則是促進和鞏固學校教育成果的后盾。家庭成員之間的關系，家庭成員的素質、習慣，家庭教育的方式對大學生的人生態度、學習態度、心理素質等無不產生重要影響。因此，家庭應該從以下幾個方面充分發揮大學生素質教育的配合作用，作大學生素質教育的堅強后盾。首先，努力培養家庭成員的感情，讓學生擁有一個幸福的家。其次，家長要適時提高自身的修養，通過榜樣的作用來影響感化子女，從而達到相應的教

育目的。再次，摒棄過去不合理的教育方式，跟子女做朋友，多與子女溝通。

四、小結

綜上所述，我國現代化建設的進程中，很大程度上取決于國民素質的提高和人才資源的開發。而一個國家的綜合實力的競爭歸根結底是人才的競爭，人才是科技進步和經濟發展的第一要素，素質教育正關系到人才素質的提高，關系到整個中華民族的提高，所以加強和改進大學生素質教育已成為我國高等教育事業的一場重要變革，高校應擔任起加強和改進大學生素質教育的重任。

參考文獻：

[1]邱觀建。面向21世紀高校素質教育新體系[M].武漢:武漢理工大學出版社, 2006.[2]國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）

[3]向小壯，李學林。大學生綜合素質概論[M].重慶:西南交通工大學出版社, 2004，（9）.[4]夏威。大學生素質教育[M].濟南:山東大學出版社, 2004.[5]李玉華 李景華。大學生素質論[M].西安:西安交通大學出版社,2001.

第三篇：當代大學生思想道德素質教育研究

當代大學生思想道德素質教育研究

摘 要：當代大學生大都是“90后”，他們所處的成長環境、教育狀況、家庭影響、社會發展等各方面都和以往的大學生有很大不同，由此造成當代大學生的世界觀、人生觀、價值觀都呈現出很多新的特點。主要研究科學發展觀指導下，當代大學生的思想道德素質現狀，找出存在的問題，提出可行性對策，順應時代的發展，在校內形成濃厚的思想道德素質氛圍，指導思想政治教師進行教育教學改革實踐。

關鍵詞：當代大學生；特殊性；團隊意識

一、現狀與趨勢分析

2004年中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》頒布，許多學者對大學生思想道德進行了廣泛而深入的研究。其中學者就大學生的思想道德現狀、特征及教育策略進行的研究居多。吳敏英、陳青山的新中國60年大學生思想道德素質發展軌跡及其啟示》（《四川師范大學學報〈社科版〉》2009年9月），以歷史事實為根據，對不同時期大學生思想道德素質的特點進行歸納概述；彭永忠《大學生思想道德素質提升工程調研報告》（《中國科技信息》，2011年11月），從當前學生思想道德素質的現狀及特點入手，剖析造成大學生思想道德素質下降的原因，并提出提升大學生思想道德素質的新思路。趙飛，《十五年來大學生思想道德素質評價研究綜述》（《中國成人教育》，2010年10月），指出思想道德素質是大學生綜合素質的核心與靈魂。

縱觀現有的文章發現，關注社會思想道德素質問題多于大學生思想道德素質問題，關注大學生校內思想道德素質問題多于校外思想道德素質問題。

二、當代大學生的思想道德素質現狀

當代高校大學生有自己的特殊性，他們在學習能力、接受能力、心理特點、價值觀念上與原來高校大學生相比有很大的差別。梁麗營在《“90后”大學生的思想政治教育初探》中這樣描述當代大學生，“90后”當代大學生的主要特點概括為：“自信、個性張揚；敢于面對現實，目標明確；有著豐富多彩的生活方式，熱衷公益事業；依賴網絡；沒有足夠的理想信仰，有明顯的功利性；沒有明顯的團隊意識性，挫折教育還不夠。”本文以山東協和學院大一學生為總體進行抽樣調查。主要通過問卷調查法、個案分析法進行研究，共發出問卷1000份，收回975份，有效回收率為97.5%。最后采用spss15.0進行統計分析，經過討論得出當代大學生的思想道德素質現狀，總結起來共有以下幾點：

1.明確的世界觀、人生觀、價值觀，明確的人生目標

調查顯示，有69.8%的人愿意加入中國共產黨，認同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表和科學發展觀；大約有25%的人并沒有入黨意愿，但是認同黨的指導思想；大約5.2%的態度是無所謂的，認為沒有太多的現實意義。總體來說，當代大學生都能有正確的世界觀、人生觀和價值觀，只有極少部分學生信仰缺失，而且態度玩世不恭。當代大學生中有大概89%的人有積極的人生奮斗目標，能夠設定為“為實現共產主義而奮斗”，也能夠正確表達個人生活理想和職業理想。9%的學生覺得社會理想同自身沒有太大關系，共產主義太遙遠，但是有自己的生活理想和職業理想。僅有1%的學生人生迷茫，無法確定社會理想，也沒有太明確的生活理想和職業理想，認為理想是空無虛有的東西。總體來看，當代大學生有正確的世界觀、人生觀和價值觀，人生目標明確，有足夠的自信適應社會。

2.強烈的社會責任感

問卷以當前敏感的“中日關系―釣魚島”“藏獨”“臺獨”為例設置問題，發現99.9%當代大學生熱愛祖國，渴望國家統一。反對任何形式的國家分裂活動，堅決維護社會穩定。以當前“老虎蒼蠅一起打”的反腐倡廉行為為例，99%學生對腐敗行為深惡痛絕，關心國家的前途和民族的命運。說明當代大學生有著強烈的社會責任感，心系國家，能夠為祖國的繁榮富強貢獻力量。

3.自我意識強烈，辨析能力薄弱

校園雖是一方凈土，但是也有一些不文明行為的發生。對于“如何面對不道德的行為”的問題：當代大學生中有18.9%的人選擇了“對他人不當行為當面進行指出”，卻有72.3%的人認為“如果涉及自身利益才會當面指出”，8.8%的人竟然選擇了“事不關己，高高掛起”。由此我們可以看出，當代大學生自我意識強烈，只有涉及自身利益的時候才會重視校園的不文明現象。有些學生明知是不文明現象，卻不能明辨是非，明知故犯，帶有利己性和功利性。莊金鑫在《“90后”大學生思想道德狀況調?朔治觥啡銜?：“‘90后’大學生擁有基本的道德認知水平以及比較理性的道德評價能力，可是他們在道德行為方面遠遠跟不上其道德認知，利己性和功利性更為明顯。”

4.團隊意識薄弱，心理素質脆弱

“如果和同學有沖突，責任歸咎于誰？”，當代大學生中有78.9%的人認為“主要責任在于他人”；只有10%的人覺得“主要責任在于自己”；11.1%的學生回答“不好界定”。這說明當代大學生團隊意識薄弱，發生矛盾時很少從自身找原因，而是歸咎于別人。一方面當代大學生全部都是“90后”，基本都是獨生子女，從小嬌生慣養，以自我為中心；另一方面當代大學生迷戀于網絡，減少了人與人之間的交流，削弱了團隊協作意識。

在問到“如何面對挫折”時，52%的人選擇了“影響很大，但是會總結經驗，繼續奮斗”。40.8%的人認為“影響不大，只是自己會失落一段時間。”只有7.2%的人認為“無所謂，會繼續努力。”這說明當代大學生抗挫折能力比較弱，心理素質脆弱，這不僅與教育有關，還與自身的成長環境有很大的關系。

三、當代大學生的思想道德素質問題解決的可行性對策

針對以上當代大學生顯著的特點，我們從以下幾個方面對大學生思想道德素質問題提出了可行性對策。

1.從家庭教育方面入手

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出“學校里的多數問題都能從家庭映射出來，學校復雜的教育過程中遇到的困難其實也可以追究到家庭。”父母是孩子的第一任老師，父母的整體素質潛移默化影響著孩子。當代大學生都已經發展成為一個獨立的個體，有著強烈的自我意識，而且青春期帶有叛逆性，家長對他們進行干預的時候要注意方法和技巧，不可采取封建家長制，應多溝通交流，注重從道德認識、道德意志和道德信念這三個方面鍛煉孩子的道德素質，尊重孩子的個性發展，培養孩子健全的人格。

2.從學校教育方面入手

（1）加強校園文化建設

校園文化指的是學校所具有特定的精神環境和文化氣氛，它包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化這種物化形態的內容，也包括學校的傳統、校風、學風、人際關系、集體輿論、心理氛圍以及各種規章制度和學校成員在共同活動交往中形成的非明文規范的行為準則。健康的校園文化，可以陶冶學生的情操、啟迪學生心智，能夠喚起當代大學生高尚的、獨立的人格追求和高尚的道德追求。在2001年的“七一”講話中指出“發展社會主義文化的根本任務，是培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。要堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人。”校園文化的類型要多樣化，可以通過墻報、宣傳欄、校園廣播、社團組織、文藝活動等方式豐富大學生校園文化，提升文化內涵，大學生思想道德素養。

（2）課堂教學是提高大學生思想道德素養的主要渠道

課堂教育可以從教育者和教育媒介這兩個方面入手，教育者主要是教師，教師不僅是指思政課老師，還包括專業課老師。他們不僅傳授知識，而且要通過自身言行去感染學生，帶動學生發揮能動性，引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

教育媒介是指利用現代化的多媒體教學、計算機輔助教學、現代遠程教育等，必須提高教學的實效性和直觀性，激發學生的學習興趣。改革思想政治理論課教材，及時根據新問題、新情況編寫一些適合當代大學生的教材。

（3）發揮典型事例的模范作用

當代大學生有著強烈的社會責任感，通過典型事例剖析，激發他們的熱情，引導他們形成健康的思想道德素養，通過模仿，內化成自身的素養。趙君在《新時期高校思想政治教育隊伍建設實證研究》中認為“在校園文化宣傳的過程中，加大典型案例的講解，這樣能夠讓學生在教育的過程中更好地了解同時代人的先進事跡，從而達到教育自身的作用。”

3.加強自身素質

大學生思想素質的提升是內因和外因共同起作用的結果，外因是變化發展的條件，內因才是變化發展的根本原因，所以要想從根本上提升大學生思想道德素質，必須加強自身素質。

參考文獻：

中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編：中.中央文獻出版社，2006.基金項目：本文為山東協和學院教改課題“科學發展觀指導下的當代大學生思想道德素質教育研究”階段性成果，項目編號為2012xh17。

編輯 李建軍

第四篇：淺談加強當代大學生素質教育

淺

談

當

今

高

校

大

學

生

素

質

教

育

目錄

摘要：.............................3

關鍵詞：大學生 素質教育措施................3

一、大學生素質教育的現狀困境......................3

（一）社會創新實踐能力缺乏.........................3

（二）思想道德素質比較薄弱，要進一步加強..................3

（三）大學生身心素質教育要進一步完善...................3

二、素質教育的特點............................3

三、大學素質教育與個性教育大學素質教育................4

四、素質教育實施的計劃措施..........................4

（一）、加強德育建設提高學生的思想品德素質..............4

（二）、加強文化基礎教育，提高大學生的科學文化素質.............4

（三）、加強實踐教學，提高大學生的職業技術素質和實踐能力..錯誤！未定義書簽。

（四）、加強創業教育、提高大學生的創新與創業能力..........4

（五）、加強教師建設，提高教師的教學方式水平和理踐相結合........5

總結：...............................5

參考文獻：..............................5當今高校大學生素質教育文獻綜述

摘要：素質教育是一種旨在提高受教育者綜合素質為目的的教育模式。隨著社會的不斷發展和經濟技術的不斷進步，全面推進大學生素質教育創新，提高大學生的綜合素質與能力，成為當今教育的一項重要任務。當前大學生在素質教育方面存在的一些問題和弊端，從而提出了相應的解決方案，進一步深化和提高大學生的素質教育。

關鍵詞：大學生 素質教育措施

前言：素質教育是以全社會培養綜合素質全面發展的人才為總體目標，以促進受教育者個性發展和能力培養為宗旨，并根據此目的來確立教育教學內容，采取相應的教育教學方法，從而達到提高學生綜合素質的教育體系。

一、大學生素質教育的現狀困境

（一）社會創新實踐能力缺乏

社會實踐能力是評價當前大學生素質教育水平的一個重要的標準之一。然而當今的教育教學體制則過分強調了聚合思維的發展，這種形式的形成會使學生逐步有一種思維定勢，而在日常的生活思維中缺乏發散性思維與聚合思維的緊密相結合，從而使創新思維能力得不到更好的發展。

（三）大學生身心素質教育要進一步完善

首先，伴隨著當今高校的不斷擴招，大學生的心理健康問題顯得十分嚴峻，高校大學生對心理健康教育的認識還不深，需要進一步加強。其次，大學生的身體健康問題也十分重要。

二、素質教育的特點

目前，在我國素質教育下是針對“應試教育”的弊端提出的，素質教育具有自己的特點。

1、全體性

素質教育是全體性是指素質教育是以提高國民素質為宗旨的，每個人都是素質教育的對象。

2、全面性

素質教育的全面性指素質教育的內容應該是全面的。它不僅包括了實施思想道德素質教育，也包括了文化科學素質教育，身心素質教育等。

3、個體性

素質教育的個體性，是指素質教育承認個全差異，尊重每個人的尊嚴，使教育內容和方法適合愛教育者的身心發展特點及已有水平，即真正實施“因材施教”。

4、主體性

素質教育的主體性，是指教育都要尊重受教育者的主體地位，充分調動受教育者的積極性，使學生的主體性得到發揮。

5、層次性

素質教育的層次性，是指素質教育是一個多方面、多層次性的有中國特色社會主義教育體系，實施素質教育在不同的教育層次、不同教育階段和不同方面應當有不同的要求、不同的內容、不同的重點。

四、素質教育實施的計劃措施

（一）、加強德育建設提高學生的思想品德素質

思想品德素質是當今大學生的素質教育與培養，它是素質教育的靈魂與統帥，每個學校都是按照德育大綱的總體目標，遵照大學生學習成長的規律，確定德育教育的要求，就要著重開設思想教育有關的教學課程。增強實踐教學的知識和學生的思想與素質教育的培養，要根據教育教學的特點，結合教學內容的學習，使學生對這方面的思想加強從而有效地提高學校的教學方式與模式，發揮到更好的教學作用。

（二）、加強文化基礎教育，提高大學生的科學文化素質

要提高文化素質與科學文化，首先，要對科學文化與基礎教育的認識，從而轉變大學生的價值觀、課程觀、教學觀、教師觀，從這些方面來改進。

文化基礎教育是提高大學生全面發展和綜合的職業能力與素質的保證，要提高素質教育方面的就要加強教學方面的課程結構，從而從實踐教學的內容能力來培養，從知識傳授能力方面因材施教的方法中來提高素質教育對大學生的重要性與必要性。

（四）、加強創業教育、提高大學生的創新與創業能力

教育是現代化建設的基礎設施，要把教育放在教育優先發展戰略重點地位。創業教育也是當今大學生的職業教育領域中能全面推進素質教育的核心。創業教育與創新方面的能力要結合教育課程來開展，培養大學生的就業競爭意識和創業

意識著力培養大學生的創業素質和創新能力。要通過有理的教學方式和教學內容，推動科學教育對大學生的認識與觀點。讓大學生多多接觸科學素養，科學技術方面的知識，從而培養大學生的創新精神與能力。

（五）、加強教師建設，提高教師的教學方式水平和理踐相結合實施素質教育的主要關鍵也在教師方面，要建設一支強悍的師資隊伍中，結構理論，素質優良，教師骨干要加強，要全面向學校推進素質教育的關鍵，首先加強師資培訓的體系建設，要提高職業道德水平更新教育觀念，增強推進素質教育的自覺性，提高實踐教學能力方面在知識學習的首位。

總結：

素質教育的根本目的是在承認個體差異和基礎上關心每一個大學生的成長成才就業和發展，從而結合自身教育和全面發展，我們要在工作與社會需求中全面推進素質教育，培養和開發的創新精神，我們要加強領導，建設深化教學的機制，進一步深化教學教育，全面推進素質教育，采取有效措施，各方面的積極性和創造性形成學校是素質教育的主體，教學工作是中心工作，教學改革是教育的核心，從而提高素質質量和教學質量的檢查與評估，是一項巨大的任務。

參考文獻：

[1] 袁桂林 許麗英現代教育思想專題東北師范大學出版社 2006.4

[2]梁俊實用學校教育學西南交通大學出版社2010.7

第五篇：素質教育新內涵

媒介素養教育為素質教育增添新內涵

山東教育電視臺研究室副主任 白傳之 博士

有人說，“素質教育是個筐，什么都能往里裝”。近年來，頻頻出現在多種學術場合，并且有的學校已在實施的“媒介素養教育”到底是什么？怎么與素質教育扯上了關系？分析兩者的內涵，就知道這還真不是硬扯，在當今媒介化的生存時空中，媒介素養教育也并不是可有可無，而是非常必要甚至是十分迫切的。在媒介面前，如果仍然是人云亦云，沒有自己的判斷能力，那可真有點“out”了。

一、素質教育與媒介素養的核心理念是什么？

素質教育核心的幾個關鍵詞包括：“全面”、“全體”和“個性化”，實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人；就是面向全體學生，依法保障適齡兒童和青少年學習的基本權利，尊重學生身心發展特點，使學生生動活潑、積極主動地得到發展；就是充分尊重學生個性，為每個學生全面發展創造相應的條件，使其按照個性發展健康成長。實施素質教育的核心是培養學生的創新精神和實踐能力。江澤民同志說過，“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達不竭的動力”。當今世界的競爭，歸根到底，是綜合國力的競爭，實質則是知識總量、人才素質和科技質量的競爭。創新就是與眾不同，培養學生的創新能力就是培養他們敢于提出質疑、樂于提出不同見解和善于求異思維的能力。

媒介素養是指人們批判性地解讀和欣賞多種媒介訊息與作品以及利用媒介獲得自身和諧發展的能力。媒介素養教育（或媒介教育）則是提升媒介使用者的媒介素養的教育。由此可以看出，媒介素養教育的目標就是培養學生具有推理和批判性思維（Critical Thinking）能力的人，顯然，素質教育與媒介素養教育的內涵是相一致的。媒介素養教育能夠為素質教育提供新的內涵、思路和方式。這是因為，我們的受教育者幾乎無時無刻不被媒介所包圍，這是不容漠視的環境和學習資源。

二、媒介化的生存時空是什么？

數字技術的出現及其快速發展，催生了眾多個人、家庭和社會傳播媒介。看一看青少年每天都在跟什么媒介打交道吧：具有跟電腦功能相媲美的手機、校園電視和校內網絡、家中的數字電視、互聯網和DVD，有的還有PS2及XBOX游戲機等等。青少年們的生活和學習時空就是與這些媒介日日相伴。人們都有這樣的經歷：孩子寫作業時，會通過互聯網查詢不懂的概念；老師在課堂上講的內容有時與電視節目中不一致，他們會提出疑問；家長給孩子講些道理或者要求孩子做的事，當與他們在網上看到的情景有沖突時，他們也會提出自己的看法……，面對這樣的場景，教師如何引導？家長又該怎么處理呢？孰對孰錯？教師和家長常常也難以把握。要知道，當今的80后、90后和00后們，知識和信息來源已經遠不僅僅是書本、教師和家長，媒介提供了他們想了解的幾乎一切知識，模仿對象甚至是體驗。一項來自上海的調查報告為此提供了佐證，當問及“現在人們離開大眾傳媒已無法生活”的反饋意見時，就整個青年群體而言，表示“很同意”的有32.9%，表示“基本同意”的有41.8%，兩項合計為74.7%，而表示“不太同意”和“不同意”的只有15.2%。數據顯示，絕大多數青年已認同媒介與人們生活的密切關系。

正如人類所生產的物質產品一樣，大眾媒介產品同樣良莠不齊。由于大眾媒介產品所具有的文化屬性、所傳播的意識形態、所隱藏的價值觀等等明顯區別于物質產品的特性，使得人們對媒介的影響日益關注，探討人與媒介的關系日顯重要。媒介素養教育則是審視、研究與調適“人—媒”關系，形成既不是媒介控制人的關系，更不是人與媒介的對立關系，而是“人—媒”共生的和諧發展關系，三、媒介素養教育能做什么？

在當下的中國，黨和政府對傳統正規媒體的管理依舊比較嚴格，但是，這種模式針對無管理主體的網絡媒體時，就顯得力不從心，并且幾乎是不可能按照原有的方式進行管理，一是技術難以實現，二是與民主社會建設也有相抵觸之處。這便導致各種媒介對同一種社會現象解讀出各異的信息，出現各種立場和觀點。尤其是網絡媒介更成為觀點的市場，聲音繁雜且常常并不理性。這便需要人們對事物的本質具備一定的判斷力，對不同的觀點具有一定的辨別力，對自己的行為 具有一定的控制力。媒介素養教育在很大程度上能夠實現這樣的愿望。

在青少年兒童中開展媒介素養教育，一是能夠建立某種心靈的“預警”系統，提升他們對媒介不良信息的免疫水平；二是滿足自身表達的需要。當今的青少年處于個性張揚的時代，表達愿望十分強烈，樂于通過自控媒介同他人交流并廣泛傳播其觀點，媒介教育可培養健康有益傳播的技能；三是媒介傳播作為文化產業的重要支柱，一部分青少年在長大后會把媒介傳播作為職業，若在兒童時代就埋下批判性思維的“種子”，創新媒介傳播，這對構建負責任的媒介、傳播健康的內容都是未雨綢繆的做法。

四、如何提高媒介素養呢？

每個人由于所處媒介環境不同，受身邊人的影響各異，媒介素養水平差異較大，并且由于接觸媒介的程度不同，出現了數字鴻溝，這與素質教育的“全面”要求有很大差距。在媒介素養水平方面，自是差異也較大。譬如說，相對而言，文化程度高的人對廣告就不怎么盲目信任，而文化程度較低的人往往過于相信廣告宣傳。青少年之間的差異比之成年人相對較小一些，基本上他們還不是媒介重度使用者。針對他們，一般提供有關媒介的知識、媒介的理解和媒介的應用三個層次的內容。

所謂媒介知識，主要是指對媒介基本概念、媒介管理體制和媒介基本功能的認知。了解這些內容，會使青少年懂得媒介傳播是一種有組織或者無組織的傳播行為，有其意識形態、價值觀、商業利益等多種傳播目的；所謂理解媒介，主要是指媒介建構虛擬現實，而不是真實的現實；媒介又是藝術創造，能給人帶來藝術享受，獲得身心愉悅；媒介存在刻板印象（Stereo Type）、色情和暴力，可能引發犯罪；媒介還能介入人們的生活，對某些社會現象加以干預，向著有利于社會，也可能不利于社會的方向發展；所謂應用媒介，主要是指學會正確合理地利用媒介搜索、傳遞信息，與他人溝通與合作；進行媒介藝術欣賞和創作，從而發展自己的媒介藝術能力。

總之，媒介深度介入生活、學習與工作是不可逆轉的趨勢，人們所能做的就是如何在媒介世界中保持清醒的頭腦，通過媒介教育提升全面素質，歷練和提升在媒介世界中生存的相關能力。(本文原載于《山東教育報》“關注”版，2012-8-6)3