第一篇：文明讓小事成為道德提升

文明讓小事成為道德提升

古人云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！蔽拿骶褪鞘篱g大道，就是邁向小康，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的康莊大道。文明就是歷史的積淀，是時代的旗幟，是一方水土、一代生民，留在后人視野里的絲絲年輪、行行足跡。

文明，離我們很近很近，近的觸手可及。文明就在我們身邊，就在我們的工作生活里。文明需要我們身體力行，從自己的行為習(xí)慣、言談舉止開始。一個時代的文明需要這個時代的人們共同去締造，一個社會的文明最終將由這個社會的全體成員去分享。在你伸出援手的一剎那，隨手關(guān)燈的一指間，蹲下?lián)旒埖囊凰查g，都是一個又一個文明的體現(xiàn)。文明很小很小，但是只要每一個人都做一件文明的好事，就能使社會邁出一大步，在社會上邁出的每一小步也許微不足道，但是用處卻很大很大。每一份文明就是一份力量，無數(shù)文明匯聚在一起就會產(chǎn)生一種無與倫比的力量，這種力量如破土的小苗，在每一個人的心里萌發(fā)。

文明好像一滴水，聚多就是一片海洋。文明好像一盞燈，照亮著每個熱情。文明好像一首歌，交織著彼此共同的心聲。文明好像星星之火，熊熊火焰可成燎原之勢。爭創(chuàng)文明城市，講文明，樹新風(fēng)。我們要提倡“創(chuàng)和諧，講文明，樹新風(fēng)”，讓文明圣火的火炬在你我的心靈中傳遞。

文明，有時只是舉手之勞；文明，有時只是一張紙的厚度；文明，有時只是一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛。這一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛，也能讓人為之動容。讓小事成為道德提升的階梯。

第二篇：讓習(xí)慣成為文明

讓習(xí)慣成為文明

講文明，樹新風(fēng)，是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措。多年來，各級黨委和政府為此做了大量工作。但從現(xiàn)實(shí)生活中可以看出，一些地方不文明的現(xiàn)象隨處可見，如隨地吐痰、亂扔雜物、不愛護(hù)公共設(shè)施等等。因此，講文明、樹新風(fēng)活動還有待進(jìn)一步深入人心，以促進(jìn)每個人自覺養(yǎng)成文明習(xí)慣，在全社會形成文明風(fēng)氣。

要達(dá)到這樣的目的，就應(yīng)該在群眾中形成一種共識：養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，不是為了做給別人看，而是為了提高我們的生活質(zhì)量和道德修養(yǎng)。

優(yōu)秀是一種習(xí)慣。少成若天性，習(xí)慣成自然。文明習(xí)慣的培養(yǎng)，要從小開始，從點(diǎn)滴做起。因?yàn)榱?xí)慣文明已經(jīng)成為我們生活中要做的事情，所以我們一定要讓習(xí)慣成為文明。

第三篇：讓教學(xué)成為道德事業(yè)

讓教學(xué)成為道德事業(yè)

未成年人思想道德建設(shè)是全社會應(yīng)當(dāng)關(guān)注的事業(yè)，更是學(xué)校教育事業(yè)最重要的方面。在學(xué)校實(shí)施道德教育的多種形式中，教學(xué)是其基本形式。為了更自覺地發(fā)揮教學(xué)的德育功能，更自覺地運(yùn)用好教學(xué)這一道德教育的基本形式，教師必須提高教育學(xué)素養(yǎng)，做自覺的教育者，讓教學(xué)成為道德事業(yè)。

一、教學(xué)過程也是德育過程

學(xué)校多種多樣的教育形式都有可能成為道德教育形式。如美國教育家諾丁斯所說：“道德教育不僅是指任何一種旨在培養(yǎng)一種有道德的人的特殊教育形式，它也可以指任何一種在目的、政策和方法上合乎道德的教育形式?！睂W(xué)校體育、科學(xué)教育、藝術(shù)教育等都可能成為道德教育的一種形式，而學(xué)校教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)是道德教育的基本形式。關(guān)于道德、道德教育與教學(xué)的關(guān)系，赫爾巴特有過非常精辟的論述，他說：道德“普遍地認(rèn)為是人類最高的目的，因此也是教育的最高目的”，“教學(xué)的最高的、最后的目的包括在這一概念之中——德行”。赫爾巴特不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”，也不認(rèn)為存在“無教學(xué)的教育”。諾丁斯進(jìn)一步指出，有“倫理上的考慮”的教師“將教學(xué)視為道德事業(yè)”。

以下從教學(xué)具有教育性，教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的教育形式，來闡明教學(xué)過程也是道德教育過程。1．教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性

教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，不存在任何“無教育的教學(xué)”的觀點(diǎn)似乎已成為人們的共識，但對其理解并非沒有異議。目前流行的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，通過教學(xué)進(jìn)行道德教育就是“把德育滲透到教學(xué)中去”。對“滲透”的含義，也有幾種不同的理解，表現(xiàn)出了對“教育性”的不同理解。從教育各部分之間的關(guān)系上看，說德、智、體、美各育相互“滲透”是對的，但是對“滲透”的說法，卻容易產(chǎn)生歧義，也容易引起人們的誤解。日常所說的“滲透”，多指在教學(xué)中加進(jìn)一些德育內(nèi)容，這里包含兩種值得商榷的假設(shè)：一是認(rèn)為原有的教學(xué)沒有德育因素，因此“滲透”就是從外面加進(jìn)德育因素；二是以為教學(xué)的教育性僅僅體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容方面，似乎教學(xué)的組織形式、教學(xué)方法和手段等不具有教育性。對前一種假設(shè)，應(yīng)當(dāng)具體分析。一般來說，教學(xué)內(nèi)容都具有教育性，其中的自然科學(xué)知識價值中立，但在它轉(zhuǎn)換為課程知識的過程中，經(jīng)過教育處理，已經(jīng)被賦予了一定的教育價值，也許已有的教學(xué)內(nèi)容看上去與價值無涉，但卻可能蘊(yùn)涵著隱性價直。后一種看法認(rèn)為，教育性僅僅局限于教學(xué)內(nèi)薛，這顯然是片面的。我們不是說教育性存在于改學(xué)活動的每一個細(xì)節(jié)，但教學(xué)的教育性決不僅僅存在于教學(xué)內(nèi)容中。對教學(xué)教育性的表現(xiàn)，筆者曾大體上概括有四個方面：作為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)陴知識對思想品德形成具有奠定科學(xué)知識基礎(chǔ)和旨力支持的作用；良好的教學(xué)組織形式、教學(xué)方去、師生關(guān)系、課堂氛圍等對學(xué)生的良好品德形成具有熏陶感染的作用；學(xué)生學(xué)習(xí)活動本身對優(yōu)良品質(zhì)的發(fā)展具有鍛煉作用；教師人格對學(xué)生的發(fā)展具有榜樣示范作用?！敖虒W(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”至少有以下兩個方面的含義。(1)教學(xué)全過程以及教學(xué)過程的各個方面都含有教育性，全過程是從教學(xué)時間的延續(xù)性來說的，教育性貫穿教學(xué)活動的始終；教學(xué)過程的各個方面是從空間意義上說的，即教育性體現(xiàn)在教學(xué)活動的各個方面。(2)“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，從教育影響的性質(zhì)說，有積極的，有消極的；從影響的方式說，有的是顯性的，有的是隱性的；從教學(xué)活動參與者對教育性的認(rèn)識說，有的是認(rèn)識到的、自覺的，有的是沒有認(rèn)識到、不自覺的。因此，我們應(yīng)當(dāng)努力提高自己的教育自覺性，善于發(fā)掘、利用其積極的影響，防止、克服負(fù)面的、消極的影響。

當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐中存在這樣一種現(xiàn)象：教育者要凸顯教育性，但不善于發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)教學(xué)自身具有的德育價值，反而不適當(dāng)?shù)貜耐饷嫣砑釉S多德育的“材料”。這些“材料”，或者與教學(xué)任務(wù)內(nèi)容沒有關(guān)系，或者雖有聯(lián)系但卻很生硬；有的因加入的德育分量過多，或者無形中改變了課程的性質(zhì)，或者因占用課堂時間過多而妨礙了既定教學(xué)任務(wù)的完成。這些就是不適當(dāng)?shù)牡掠皾B透”，過多的“教育添加劑”未必沒有負(fù)作用。其實(shí)，如雅斯貝爾斯所說：“以正確的方式傳授知識和技能，其本身就已經(jīng)是一種對整個人的精神教育。”杜威也說：“每一門學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校中的每一偶發(fā)事件都孕育著培養(yǎng)道德的可能性。”我們的任務(wù)是，應(yīng)思考如何把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，使教學(xué)過程成為德育過程。

2．作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的教學(xué)過程本身也是德育過程

教育，不論德育、智育、體育、美育的實(shí)施，都需要通過這樣那樣的組織形式；而教學(xué)是教育實(shí)施的基本組織形式，各種教育主要通過教學(xué)這一形式來實(shí)施。教學(xué)活動不僅僅是實(shí)現(xiàn)智育目標(biāo)的活動，也是實(shí)現(xiàn)體育目標(biāo)、德育目標(biāo)、美育目標(biāo)的活動。總之，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)各種教育目標(biāo)的活動，也是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的活動。實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的教學(xué)過程，也是道德教育過程。

然而，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，由于種種原因，導(dǎo)致人們把智育等同于教學(xué)，教學(xué)等同于智育，教學(xué)在無形中僅僅成為實(shí)施智育的組織形式。由此，導(dǎo)致教學(xué)的德育功能被弱化，以致忽視、“遺忘”了教學(xué)也是實(shí)施德育的形式，而把德育寄希望于“專門的”德育活動。

忽視或“遺忘”教學(xué)是德育的基本形式，可能與教育理論的發(fā)展有關(guān)。1953年我國翻譯出版的凱洛夫的《教育學(xué)》(1948)把教育學(xué)的結(jié)構(gòu)分四大部分：總論、教學(xué)論、教育論、學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)。教育論部分設(shè)有道德教育、勞動教育、美育、體育專章，但卻沒有智育專章；而教學(xué)論部分占有5章的篇幅。1957年我國翻譯出版的凱洛夫的《教育學(xué)》(1956)對體育、綜合技術(shù)教育、德育、美育均各設(shè)專章，教學(xué)占3章篇幅，也沒有設(shè)智育專章。不論作者是否以“教學(xué)”代替“智育”，至少在客觀上誤導(dǎo)人們不知不覺地把教學(xué)等同于智育，誤導(dǎo)人們把智育與教學(xué)看做一回事。國內(nèi)的教育學(xué)教材把教學(xué)與德、智、體、美、勞并列，實(shí)際上就是把教學(xué)當(dāng)做了智育。直到20世紀(jì)80年代初，我國教育理論界才開始認(rèn)識到應(yīng)區(qū)分教學(xué)與智育。比如，《對編寫教育學(xué)教材的幾點(diǎn)看法》一文指出，僅有德育、體育、美育、勞育專章，沒有智育專章是不全的。1984年，南京師范大學(xué)教育系編寫的《教育學(xué)》第一次突破了凱洛夫教育學(xué)的框架，單獨(dú)設(shè)立“智育”專章。這樣，智育與教學(xué)的關(guān)系才逐漸得到澄清。要改變教學(xué)行為，必須改變教學(xué)觀念。教學(xué)僅是智育的基本形式，同時，教學(xué)也是道德教育的基本形式。這也就是讓教學(xué)成為道德事業(yè)的內(nèi)在根據(jù)。

論證教學(xué)過程是德育過程，當(dāng)然不意味著教學(xué)僅僅是德育過程，更不意味著不需要設(shè)置專門的德育課和開展專門的道德教育活動。相反，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地改善專門的德育課程和專門的德育活動，要更加重視組織學(xué)生參與實(shí)踐，在實(shí)踐中理解、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，以取得更好的德育效果。

二、德育必須借助一定的物質(zhì)形式和活動 1．德育的實(shí)施必須借助于一定活動方式

德育是以一定的思想道德這種“精神”影響人的，而“精神”不能離開一定的物質(zhì)載體而單獨(dú)存在。課程知識即教學(xué)中傳授和學(xué)習(xí)的知識就是這樣的載體，課程知識的教學(xué)就是實(shí)施德育的一種活動形式。

道德是反映人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的一種關(guān)系性存在，離開人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，就無所謂道德的存在。因此，道德生活(包括道德教育)也不能離開其他社會生活活動而單獨(dú)存在。或者說，現(xiàn)實(shí)生活中沒有離開其他活動的、純而又純的道德生活和道德教育。道德生活必然存在于某種實(shí)際的活動中，德育的實(shí)施也必須借助于某種活動方式，或通過某種方式實(shí)施。從德育對人發(fā)生的影響來說，也必須以一定的物質(zhì)手段、一定的活動為中介而作用于個體，并通過個體的心理內(nèi)部活動接受其影響。當(dāng)然，德育實(shí)施有許多的形式和途徑，但教學(xué)是一種經(jīng)常性的、基本的形式和途徑。

2．教學(xué)是實(shí)施德育的基本形式

學(xué)校中各種各樣的教育活動都有可能成為實(shí)施道德教育的形式，筆者把其中的教學(xué)活動看做是基本的形式。(1)學(xué)校以教學(xué)為主。教學(xué)在學(xué)校全部教育活動中所占時間最多，在各種形式的教育活動中，教學(xué)活動的計(jì)劃性強(qiáng)，目標(biāo)明確，組織程度高。(2)學(xué)生的在校活動有80％以上的時間是在教學(xué)活動中度過的。學(xué)習(xí)是學(xué)生時期的主導(dǎo)活動，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的主要形式。教學(xué)過程就是學(xué)生智慧成長和德性成長的過程。學(xué)習(xí)活動本身就是學(xué)生的精神生活，就是學(xué)生的生命活動，就是學(xué)生精神成長的過程。(3)作為德育組織形式的教學(xué)，參與的教師面廣，而不限于“專門的”或?qū)Ｂ毜牡掠處?，所有任課教師共同承擔(dān)教育責(zé)任。其實(shí)在教育過程中，每個教師總是這樣那樣地影響著學(xué)生的成長，不是給予積極的影響，就是給予消極影響；不是自覺地施予影響，就是不自覺地產(chǎn)生了影響。在這個意義上說，每個教師都是德育教師。正如科爾伯格指出的：“教師有時并沒有意識到他們所從事的這些日常工作，就是教育活動?！庇赖陆逃冶说盟挂舱J(rèn)為：“不管你是不是愿意，每一位教師都是道德教師?！?/p>

教學(xué)是德育的基本形式，是從教學(xué)占有的時間比例、在學(xué)校教育中的地位等意義上說的，而不是從德育實(shí)效性意義上說的。如何提高德育實(shí)效性不能僅僅從教學(xué)方面考慮，而應(yīng)依據(jù)思想道德形成的規(guī)律，從整體上對多種教育形式認(rèn)真探討。

德育必須借助于具體的教育教學(xué)活動才能得以實(shí)施，教學(xué)是實(shí)施德育的基本形式，這也表明教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種道德事業(yè)。而當(dāng)我們從道德事業(yè)的角度來看待教學(xué)時，必然能更好地組織教學(xué)活動，更自覺地運(yùn)用好這種德育形式。

三、堅(jiān)持教學(xué)與德育的融合

教學(xué)本來就包括“教書”與“育人”，“教書”與“育人”原本是同一教學(xué)過程的兩個方面。如果說“把德育滲透到教學(xué)中去”，是教學(xué)與德育“兩張皮”的一種說法，那么，學(xué)校分設(shè)“教務(wù)處”和“德育處”，是教學(xué)與德育“兩張皮”的一種做法。學(xué)校原先設(shè)立“教導(dǎo)處”，“教(教書)”與“導(dǎo)(育人)”是統(tǒng)一的，與教書育人的教育理念是完全一致的。后來，學(xué)校分設(shè)“教務(wù)處”和“德育處”(開始分離時多稱“政教處”)，采取這一措施對加強(qiáng)學(xué)校德育工作的組織、管理有某種好處，對提高德育在人們心目中的地位也許起過一定的作用，但這不等于強(qiáng)化了學(xué)校德育，不等于提高了德育實(shí)效。分設(shè)兩個處的做法，在體制上和“客觀事實(shí)”上，不論其主觀意愿多么“善良”，但客觀上對人們的思想有負(fù)面影響，產(chǎn)生了德育與教學(xué)的“分離效應(yīng)”，教師也有形無形地分為“管教學(xué)的教師”和“管德育的教師”。雅斯貝爾斯認(rèn)為：把傳授知識的機(jī)構(gòu)與教育機(jī)構(gòu)分開來是大錯而特錯的，把教育從教學(xué)中抽離出來已經(jīng)不是教育本身了。德育由“教育”慢慢地變成了“德育工作”。杜威也認(rèn)為：“學(xué)校的智力訓(xùn)練和道德訓(xùn)練之間非?？杀姆指?，獲得知識和性格成長之間的可悲分離，不過是由于沒有把學(xué)校看做和建成本身就有社會生活的社會機(jī)構(gòu)的一種表現(xiàn)?！?把德育從教學(xué)中分離出來，理論上源于陳舊的教學(xué)觀。如果凱洛夫的《教育學(xué)》把教學(xué)等同于智育，誤導(dǎo)人們以為教學(xué)就是實(shí)施智育的，與此相應(yīng)，教學(xué)過程僅是“特殊的認(rèn)識過程”。這樣的教學(xué)觀，割裂了德育、教學(xué)、智育的聯(lián)系，這樣，德育與教學(xué)、與智育似乎沒有關(guān)系。凱洛夫誤導(dǎo)了我們，而我們也誤讀了凱洛夫，致使我們忽略了凱洛夫《教育學(xué)》中承認(rèn)的，在傳授和學(xué)習(xí)知識過程中可以進(jìn)行世界觀教育和道德教育的這個方面。

既然將教學(xué)等同于智育，教學(xué)過程就被認(rèn)為是認(rèn)識過程，課堂就被視為僅是傳授和灌輸知識的空間，按此邏輯，為了加強(qiáng)思想道德教育，就要單設(shè)“政教處”。這表明，觀念上的偏差必然導(dǎo)致行為上的偏差。行為上的偏差又強(qiáng)化了觀念上的偏差。也就是說，認(rèn)識的誤區(qū)導(dǎo)致學(xué)校內(nèi)部體制上分別設(shè)置教學(xué)、政教兩處，而兩個處的客觀存在又強(qiáng)化了主觀認(rèn)識上的誤區(qū)。這種被分設(shè)兩個處的實(shí)踐強(qiáng)化了的認(rèn)識偏差。已左右了人們的教育行為。即使口頭上、理論上宣稱教書要育人，但學(xué)校體制上的兩個機(jī)構(gòu)、兩種職能，客觀上把教師及其職責(zé)分成兩個部分，教師的職能也分得很清楚，管教學(xué)的不管德育，任課教師對學(xué)生中的問題或違規(guī)行為，就要報告到德育處或政教處去處理。

當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)改變教育的現(xiàn)狀，努力使德育與教學(xué)融合。如雅斯貝爾斯所說，“教學(xué)應(yīng)當(dāng)使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來”，“教學(xué)活動中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是技能的獲得，而是從此參與精神生活”。目前我們的教學(xué)還沒有達(dá)到把“教學(xué)視為道德事業(yè)”這個境界，但讓教學(xué)成為道德事業(yè)，應(yīng)該成為我們追求的理想目標(biāo)。

德育與教學(xué)的融合，當(dāng)然不意味著德育不能有專門的時間、專門的課程。但對一門課程、一次專門活動，要實(shí)事求是地抱有合理的期望。我們更注重、更希望德育與整體的教育相融合，與學(xué)生的學(xué)校全部生活相融合。這樣，德育就擁有更廣闊的空間和更充足的時間，并且真的有可能做到全方位育人、全員育人、全程育人。當(dāng)下，我們指出德育與教學(xué)分設(shè)兩處，也并非意味著立即合并兩處，關(guān)鍵是“管德育的”教師與“管教學(xué)的”教師的關(guān)系，每個教師都應(yīng)視教書育人是自己的天職，處理好智育與德育的關(guān)系和教學(xué)與德育的關(guān)系，處理好“德育”與“德育工作”的關(guān)系。教學(xué)、智育、德育走向融合是目標(biāo)，也是過程，它有賴于教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，有賴于德育思想的轉(zhuǎn)變，有賴于對德育的真正理解，也有賴于實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、探索，尋求合理的處理問題的方案。

四、做自覺的教育者，讓教學(xué)成為道德事業(yè)

讓教學(xué)成為道德事業(yè)，是我們的理想目標(biāo)，也是我們追求的過程，只要我們努力追求，就能不斷地接近理想目標(biāo)。而要接近理想目標(biāo)，需要有自覺的教育者，我們應(yīng)當(dāng)努力爭取做一個自覺的教育者。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)自覺地從“倫理上考慮”教學(xué)，自覺地“將教學(xué)視為道德事業(yè)”，堅(jiān)持道德是教育教學(xué)的最高目的，教學(xué)應(yīng)當(dāng)為其服務(wù)。如杜威所說，“應(yīng)當(dāng)使道德目的在一切教學(xué)中----不論是什么問題的教學(xué)，普遍存在并居于主導(dǎo)地位”，“道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的”。也如諾丁斯所說：“學(xué)校的主要目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生們成為健康的、有能力的、有道德的人。這是一個偉大的任務(wù)，其他所有任務(wù)都應(yīng)該為其服務(wù)?！?/p>

自覺的教育者應(yīng)當(dāng)能深刻地理解德育原理．理解教學(xué)中的道德教育不是把“道德”教授、傳遞、給予學(xué)生，而是組織、引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，其中包括外顯的學(xué)習(xí)和內(nèi)隱的學(xué)習(xí)；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中組織、引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己認(rèn)識、體驗(yàn)、踐行，通過學(xué)生自己的心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動去感受、理解、領(lǐng)悟道德。自覺的教育者認(rèn)為道德教育是教育者與受教育者共同參與的相互教育與自我教育的過程。

自覺的教育者應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到教學(xué)也是師生共同的道德生活過程。教學(xué)中師生關(guān)系是多層面的，有心理關(guān)系、教育關(guān)系，也有道德關(guān)系。教學(xué)活動、道德教育、道德生活是同一教學(xué)過程的不同方面。為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的道德目的，教師應(yīng)首先遵循“教學(xué)道德”⑩，以保證教學(xué)的道德性。道德性是教學(xué)的一種品性，是符合教學(xué)道德的教學(xué)品性。這樣的教學(xué)是道德教育的過程，是學(xué)生道德成長的過程。關(guān)懷學(xué)生道德成長是教學(xué)的主要目標(biāo)，是教學(xué)道德性的主要表現(xiàn)。對學(xué)生的關(guān)懷是教學(xué)的德育功能得到充分發(fā)揮的前提，缺少關(guān)愛的教育是無效的或無力的。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到學(xué)校教育的重點(diǎn)從教書轉(zhuǎn)向育人，是教育人性化發(fā)展的趨勢，反映了世界教育教學(xué)發(fā)展潮流。世界教育史專家康納爾說，在20世紀(jì)課堂內(nèi)，出現(xiàn)了一個持續(xù)而穩(wěn)定的運(yùn)動，即教學(xué)過程轉(zhuǎn)到教育過程，學(xué)校從教學(xué)過程到教育過程的轉(zhuǎn)變，是一個人性化的過程，這一過程將重點(diǎn)由教書轉(zhuǎn)至育人。人性化的最重要表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是全面關(guān)懷未成年人的成長發(fā)展，特別是關(guān)懷他們的精神生活和精神發(fā)展。道德學(xué)習(xí)是他們精神生活的核心內(nèi)容，德性的發(fā)展是其精神成長的根本。讓教學(xué)成為道德事業(yè)，就是要充分發(fā)揮教學(xué)在未成年人思想道德教育中的作用。

自覺的教育者應(yīng)當(dāng)明智地意識到教育者是教育成的，意識到自己的道德與學(xué)問不是必然比學(xué)生高。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)看到自己的不足，教育者是道德教育者，也是道德學(xué)習(xí)者，而且是終身的道德學(xué)習(xí)者，包括向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)。

自覺的教育者應(yīng)當(dāng)智慧地組織教學(xué)過程，充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動的道德教育價值，學(xué)會道德教育的藝術(shù)。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識到，在全球化、信息化條件下，在多元價值沖突情境中，最重要的不是在課堂上要“教”給學(xué)生多少道德原則，而是要掌握教育藝術(shù)，學(xué)會幫助學(xué)生提高道德判斷和道德選擇能力，以及道德行為能力。

第四篇：讓文明成為習(xí)慣演講稿

說到文明，我們偉大祖國素以禮儀之邦著稱，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦。融四歲，能讓梨的故事家喻戶曉，婦孺皆知。下面是本網(wǎng)小編為大家整理的讓文明成為習(xí)慣演講稿，希望對大家有所幫助。讓文明成為習(xí)慣演講稿篇一

尊敬的各位評委，各位老師，親愛的同學(xué)們：大家好！今天我演講的題目是《說普通話寫規(guī)范字做文明人》。

在我們身邊，經(jīng)常可以看到這樣一幕：有些同學(xué)寫作業(yè)不認(rèn)真，字寫的歪三裂四，有些同學(xué)講話不標(biāo)準(zhǔn)，話說的南腔北調(diào)，以至于別人看不清他寫的是什么，聽不出他說的是什么。生活中不說普通話，不寫規(guī)范字鬧出的笑話也有很多。有這樣一個故事里說，有一次，一個村長召開村民大會，他說：”兔子們，蝦米們，咸菜太貴，不要醬瓜，要豬蹄。他的這些話惹的村民們哈哈大笑，一次很嚴(yán)肅的會議就讓幾句方言給攪得亂七八糟。其實(shí)把他的方言譯成普通話是：同志們，鄉(xiāng)親們，現(xiàn)在開會，不要講話，要注意。生活中，因?qū)懽植灰?guī)范而鬧出的笑話也不少，據(jù)說有一個叫吳東坡的人寫字非常潦草，常常把自己的名字寫出笑話，有一次，他到醫(yī)院去看病，他先付了錢，大夫讓他簽字，簽完字后，大夫讓他坐在旁邊排隊(duì)。不一會，他聽到大夫大聲喊道“吳東皮！吳東皮！”他毫無反應(yīng)。大夫見無人反應(yīng)，又大聲喊道：“吳東皮！”見還是無人反應(yīng)，大夫火了，上前拉住他說，你這個人是怎么回事，叫你幾遍都不答應(yīng)。吳東坡聽后還和大夫狡辯：“我不叫吳東皮，我叫吳東坡。”大夫說：“你看看你寫的字吧，吳東坡一看傻了眼，原來他把”吳東坡“寫成了”吳東皮“。大家看，這說好普通話、寫好規(guī)范字是多么重要。

說好普通話，寫好規(guī)范字，是文明的象征，是做文明人的開始。文明，代表著道德和文化素養(yǎng)的提高，文明體現(xiàn)著人的氣質(zhì)與修養(yǎng)。說好普通話，寫好規(guī)范字，做個文明人是時代賦予我們青少年的使命，是歷史交給我們的任務(wù)。歲月滄桑，幾十甚至幾百年之后，當(dāng)我們回首往事的時候，我們要無愧于我們的子孫，我們更要對得起我們的先輩。

說普通話，要求我們分清平翹，字正腔圓；要求我們抑揚(yáng)頓挫，擲地有聲。寫規(guī)范字，要求我們橫平豎直，端端正正；要求我們遒勁有力，落落大方。做文明人，要求我們踏踏實(shí)實(shí)，虛心自謙；要求我們言行得體，行為規(guī)范。那么怎樣才能說好普通話，寫好規(guī)范字，做個文明人呢？

其實(shí)說好普通話、寫好規(guī)范字，做個文明人并不難，只要我們用一顆真心去對待它，用一種恒心去堅(jiān)持它，用無比的耐心去完成它，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，養(yǎng)成良好的說寫做習(xí)慣，我們就能達(dá)到目的。我國的大學(xué)問家荀子曾說過：”不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也“。要想登上高山，要想探尋深澗，我們就必須堅(jiān)持到底。

講普通話，寫規(guī)范字，做文明人，這是我們中華民族幾千年來文明的傳承。我們中國是一個有著幾千年文明傳統(tǒng)的古國，那刻在甲骨背上的象形文字，記錄了華夏子孫殷殷成長的腳步；那刻在石碑上的筆走龍蛇，遒勁中透出中華子孫的剛烈。誰不知，2008年的奧運(yùn)會上，一個代表著東方的聲音在”鳥巢“響起，一個代表著華夏民族的”和“字讓世界二百多個國家震驚；鏗鏘有力的聲音，迎讓有序的章法，彬彬有禮的謙遜，又一次讓我們中華民族屹立在世界東方！

說到文明，我們偉大祖國素以”禮儀之邦“著稱，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，”融四歲，能讓梨“的故事家喻戶曉，婦孺皆知。神光的”斷臂求法“，楊時的”程門立雪“給后人留下千古佳話。*是上個世紀(jì)影響的人物之一，他從小養(yǎng)成了對長輩有禮貌的美德，后來他當(dāng)了國家主席，仍然能以禮待人。他在給他的老師徐特立先生的一封信里說：”你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定仍然是我的先生“。由此可見，文明禮貌是多么重要。我們共同生活在社會主義的大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個青少年成長過程中必修的一課。因此，我們一定要養(yǎng)成講文明懂禮貌的好習(xí)慣。我們要從身邊做起，從現(xiàn)在做起，講普通話，寫規(guī)范字，做文明人。

”真正的文明是所有人種植幸福的結(jié)果“，同學(xué)們，讓我們攜起手來，共同努力，說好普通話，寫好規(guī)范字，讓我們用最美的語言，讓我們用最美的文字，做文明的使者，做時代的主人！

講文明、懂禮儀、從我做起。德國文學(xué)家歌德曾經(jīng)說過：“一個人的禮貌就是一面照出他肖像的鏡子?！钡拇_，人們總是根據(jù)一個人的言行舉止評價這個人。因?yàn)?，文明禮儀是人與人之間和諧相處的金鑰匙，只有擁有它才會使我們的校園更美好。

我國是文明古國，文明的長河在我國源遠(yuǎn)流長?？鬃釉f：“不學(xué)禮，無以立。”就是說一個人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始。可見，孔子對文明禮儀教育的重視程度。曾子是孔子的弟子，有一次，他在孔子身邊侍坐，孔子要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是，他立刻站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理交給我。”在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，他的故事被后人稱為“曾子避席”，他懂禮貌的精神也被后人傳誦。在這個故事中，體現(xiàn)出了孔子與曾子的師生禮儀，也讓我們懂得了文明禮儀的重要和力量。

陽光明媚的三月，是我校文明習(xí)慣養(yǎng)成月，同學(xué)們要講文明、懂禮貌，養(yǎng)成“講文明話、辦文明事”的好習(xí)慣。在校園里，與老師、同學(xué)講話時，要注意自己的禮貌用語，遇見老師，要主動地說一聲“老師您好”，下課后，應(yīng)積極主動地將老師的教學(xué)用具送進(jìn)辦公室。在樓梯道理，同學(xué)們要輕聲慢步靠右行，不追逐打鬧。課間，不吃零食，不隨地吐痰，不從高處扔垃圾，不說臟話。在我校“文明監(jiān)督崗”的監(jiān)督、幫助下，改掉陋習(xí)，養(yǎng)成“講文明話、辦文明事”的好習(xí)慣。

同學(xué)們：好習(xí)慣成就大未來。

作為21世紀(jì)的少年，我們有責(zé)任有義務(wù)，繼承中華民族文明禮儀的傳統(tǒng)美德，讓文明禮儀成為我們心中永恒的光芒。行動起來吧，青少年們，從小事做起，從身邊做起，讓我們每一位x中學(xué)子都成為文明的學(xué)習(xí)者、傳播者、實(shí)踐者，讓文明禮儀之花開遍校園！相信，x中的明天將會更加美好！

座座造型別致的高樓，一幢緊挨著一幢，錯落有致的豎立在濮陽美麗的大地上。碩大的玻璃窗，透進(jìn)一縷縷陽光，屋子里是那么的溫暖明亮。晚上，彩色的霓虹燈亮起來了，濮陽成了燈的海洋、光的世界。

一條條寬寬的馬路上，一輛輛汽車秩序井然地行駛著，各行其道，禮行我讓。汽車?yán)锏娜?，沒有了搶道的煩惱，沒有了堵車的郁悶，個個心情舒暢。

一個個街心公園，里面綠樹成蔭，鮮花盛開，鳥兒歡唱。春天，迎春花綻開了笑臉，大樹們傳遞著春天的訊息，這里春機(jī)盎然，一切都是朝氣蓬勃;夏天，花兒竟艷，紅的、白的、粉的······姹紫嫣紅，蝴蝶、蜜蜂在花叢中翩翩起舞;秋天，銀杏樹的葉子變紅了，楓樹的葉子變黃了，空中還不時飛舞著幾片葉子;冬天，柏樹、松樹更綠了。老人、青年、孩子，打拳、跑步、嬉戲，掩飾不住內(nèi)心的喜悅，都把笑意呈現(xiàn)在了臉上，處處是歡聲、處處是笑語。

人與人，人與自然，是那么的和諧。人們的禮貌、謙遜、誠信禮讓，撒遍了這座城市的每一個角落。濮陽，我美麗的家，我心中的那片圣土，我心中的文明的沃土。

文明是一座城市對外一道亮麗的風(fēng)景線，我們濮陽正在段喜中書記的帶領(lǐng)下創(chuàng)建全國文明城，讓我們濮陽走在文明城的隊(duì)伍中。共建文明是我們每一個公民應(yīng)盡的義務(wù)，生活在一個文明的城市中，人人講文明，社會上少了很多不和諧的音符，生活是那么的美好！

作為濮陽大家庭的一員，我積極響應(yīng)號召，用自己的全部熱情投入到創(chuàng)建之中。從身邊的事做起，從一件小事做起，從自己力所能及的事做起。

工作中，我如一只勤勞的蜜蜂，團(tuán)結(jié)、協(xié)作、友愛，把我們共同的家園，建成潔凈、共享的樂園;生活中，我如絲絲的細(xì)雨，用自己的真心、愛心滋潤著孩子的成長，滋潤著父母的心田;社會中，我如夏天的一陣清風(fēng)，吹走飛舞的紙片，如冬日里的一束陽光，溫暖著需要幫助的人的心，我又如潔白純凈的茉莉，雖平淡無奇，卻用淡淡的芳香，溢滿公共場所的角角落落。

但我更希望學(xué)校成為孩子們向往的樂園，孩子們在獲取知識的同時，也享受了成長的快樂。人類靈魂的工程師率先垂范，用強(qiáng)烈的責(zé)任心肩負(fù)起對孩子的教育。孩子們個個彬彬有禮，文明的根深深扎入孩子的心中，讓它發(fā)芽、生長。社會中的人把文明視為己任，注重生活的細(xì)節(jié)，高質(zhì)量做人，用自發(fā)的文明意識指導(dǎo)文明的行動。

人人向往的樂園，我心中的文明城，它需要全社會的人，都行動起來，把心中的夢想，變成現(xiàn)實(shí)。其實(shí)那并不遙遠(yuǎn)，我堅(jiān)信它就在前方等待著我們，我們濮陽的兒女一定會用勤勞的雙手，把濮陽建設(shè)的更加美好！

第五篇：讓文明成為自覺行為

讓文明成為自覺行為

說起文明，我國是一個有著五千年?duì)N爛文化的文明古國。文明禮貌的風(fēng)尚源遠(yuǎn)流長。從非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動開始，我們的祖先一直走在追求文明的道路上。文明被人們放在心里的一個重要的位置。文明是什么？文明就在我們身邊，文明是路上相遇的微笑，是同學(xué)有難時的熱情幫助，是平時與人相處時的和睦，是見到師長時的一聲親切的問早、問好，是不小心撞到對方時的一聲“對不起”，是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動，是看到有人隨地吐痰的主動制止……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。今天的我們要做優(yōu)秀文明的傳承人，讓文明伴隨著我們的成長，也讓文明伴隨著我們的社會。

鏡頭一：今天自習(xí)課上，幾個同學(xué)小聲說話，或左右借東西。

鏡頭二：下課了，同學(xué)們一個個地走出教室，自然成排，腳步輕輕，但總有幾人高聲大氣地說笑。

鏡頭三：“叮鈴鈴……’放學(xué)鈴聲響過，同學(xué)們背上書包，排著整齊的隊(duì)伍走出校門，然而只有幾人時而走出排外。

鏡頭四：課間活動時，個別同學(xué)突然冒出一句臟話，弄的操場的空氣窒息了。

鏡頭五：值日生剛做完值日，個別同學(xué)就隨便扔下一塊廢紙，立時把清潔的教室變得昏暗了。

這些現(xiàn)象在“向不文明現(xiàn)象說不”的校園活動中得到了改進(jìn)，多數(shù)同學(xué)都能成為文明的學(xué)子。見到老師主動問好；見到客人主動讓路；不說臟話；不隨便亂扔等，課間室內(nèi)的喧嘩聲小了，打鬧的現(xiàn)象不見了，然而反思我們的所作所為，你會感覺我們離文明還有一段距離。在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還存在著一些不文明的行為。有的同學(xué)校校服忘穿了，長頭發(fā)忘剪了。在課堂上昏昏欲睡呢？預(yù)備鈴聲早已響過，你是不是在顧盼左右，忙著說話？這些也是與我們美麗的校園不和諧的音符呀！

講文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代文化的精髓。對中學(xué)生進(jìn)行“文明禮儀的養(yǎng)成教育”就更顯得至關(guān)重要。近年來，在校領(lǐng)導(dǎo)和師生的共同努力下，我校的禮儀常規(guī)有了很大的改觀，這是與校領(lǐng)導(dǎo)采取的一系列的正確措施分不開的。

我班的具體做法如下:

一、從提高學(xué)生思想認(rèn)識和禮儀規(guī)范教育入手。通過班會等形式去掌握文明知識；營造濃厚的文明氛圍。

二、教會學(xué)生正確使用禮貌用語。讓學(xué)生在進(jìn)行言語交往時做到：“和氣、文雅、謙遜”。當(dāng)請求別人幫忙時，應(yīng)使用表示客氣的詞語，如“請”、“麻煩”、“勞駕”等；當(dāng)?shù)玫絼e人幫助時，要說聲“謝謝”、“非常感謝”；當(dāng)妨礙了別人，給別人添麻煩時，應(yīng)主動說聲“對不起”、“請?jiān)彙?；?dāng)別人向你道歉時，應(yīng)說聲“沒關(guān)系”；

三、培養(yǎng)學(xué)生符合規(guī)范的“禮儀”舉止。教師要求學(xué)生行為舉止符合禮儀規(guī)范，并在動作姿勢上提出具體要求。如怎樣正確運(yùn)用

微笑、鞠躬、握手、鼓掌、右行禮讓、立正敬禮等禮貌體態(tài)。

四、建立各種禮儀監(jiān)督制度。為了規(guī)范學(xué)生的禮儀行為，課上、課間，實(shí)行老師監(jiān)督學(xué)生制度。走廊、每個樓梯口設(shè)立監(jiān)督人員，明確分工，各司其責(zé)；平時兩操，集會，實(shí)行學(xué)生監(jiān)督學(xué)生制度，這樣會讓文明之風(fēng)在班級生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

五、建立各種評價制度。如適時采取口頭表揚(yáng)學(xué)生如“你的語言真美”、“你的姿勢真美”，“你真大方”、“你真有禮貌”，不斷鼓勵學(xué)生，讓他們體驗(yàn)文明禮儀帶來的愉悅；另外也開展“禮儀之星”評比活動。該活動共分為“全能之星，紀(jì)律之星，學(xué)習(xí)之星，文明之星，衛(wèi)生之星，進(jìn)步之星” 6個大項(xiàng)。

近期，同學(xué)們是否注意到，我們學(xué)校到處可見一道亮麗的風(fēng)景線：每天早晨，我們都能看到我們的同學(xué)穿戴整潔，精神飽滿地背著書包，一路縱對走進(jìn)學(xué)校，同學(xué)們的一句爸爸媽媽再見！老師，早上好！讓老師、父母臉上綻開了笑容的花朵。每天中午、放學(xué)我們的同學(xué)在班主任的安排下認(rèn)真地做著值日衛(wèi)生工作，把我們的教室、校園打掃的干干凈凈，使我們的校園格外整潔，美麗。朗朗的讀書聲不時從教室里傳出，花壇中嬉戲的同學(xué)變少了，出操的腳步更加有力了，“對不起、沒關(guān)系”的禮貌用語多了。同學(xué)們之間多了一份謙讓，還有……還有……這些文明現(xiàn)象難道不叫人感動嗎？不為之欣喜并為之驕傲嗎？文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)成績。讓我們把文明的種子撒遍生活的每一個角

落，讓文明之花開遍整個校園！