第一篇：現代家庭婚變因素調研報告

近年來，隨著改革開放的深入和市場經濟的發展,不僅改變了人們的經濟生活，更改變了人們的婚姻家庭觀念，對社會生活產生了廣泛、深遠的影響。隨著社會的進步，婚姻關系已不再是傳統的生育合作社、經濟共同體性質的搭檔關系，而變成了通過婚姻關系滿足男女雙方的情感需求、文化需求、精神需求、性的需求的共同體。

一、基本情況

近年來，我縣的離婚率逐年攀升，居高不下。據統計，經民政部門辦理離婚的2005年187對，2006年195對，2007年207對，2008年220對，歷年有所上升，經法院判決離婚的2005年152對，2006年158對，2007年169對，2008年180對，分析其原因，主要有因家庭瑣事離婚的占60%，因性格不和離婚的占20%，因草率結婚而離婚的占7%，其他原因離婚的占13%。

二、原因及特點

因家庭是構成社會的基本單位，婚姻家庭和諧是社會和諧的重要組成部分。離婚就意味著家庭的解體，家庭的解體則會引發諸多社會問題。由此可見，離婚不再是個人的問題，而是一個社會問題。在倡導建設社會主義和諧社會的今天，離婚率的逐年上升自然會給社會的和諧與穩定帶來一定的影響。昔日共同生活，相濡與沫的夫妻，今日何以曲終人散，分道揚鑣呢？到底是什么原因造成了離婚率持續上升呢？下面從個人因素和社會因素來探究離婚率上升的原因、特點及對策。

（一）個人因素

1、個人思想觀念的改變。結婚一直是人們心目中的人生大事，然而隨著時代的發展，人們的婚姻觀念和現狀卻在傳統與現代的矛盾中不斷變遷。原因是家庭的一方缺乏責任感。近幾年來形成的“超脫”婚戀觀，網戀、一夜情、“閃婚”等現象不斷出現,而且主要集中在年輕的新新女性身上。這是由這個年齡段的一些特質所決定的。這個年齡段的女性接觸新鮮事物的機會多，模仿能力強，社會道德觀念不高，追求自我價值的實現.很多新新人類認為，現代社會的戀愛、婚姻更多的是一種個人行為，自己的感覺最重要，如果不合適就散伙，快結快離，互不拖累。婚姻觀念比較淡薄，在對待離婚上態度不慎重而導致離婚可能性大大增加。

2、缺乏愛情基礎的婚姻和草率結婚導致婚姻品質的下降。隨著現代思想觀念的解放，婚前性行為增多。未婚先孕呈直線上升。雙方在一時沖動沒有準備時懷孕，會導致強迫結婚。這樣茫然結婚使得婚姻變得很牽強，因為也許對方在思想、性格、習慣方面并不適合你；也許他并不是你理想中的對象；也許小孩會成為你們生活的負擔，種種不良因素為婚后的不幸埋下了種子。而且未婚先孕往往表現為閃婚，即雙方從認識到結婚很可能不超過半年，這樣草率的結合為日后的離婚埋下了隱患。

3、夫妻雙方的自卑和彼此間的不信任，是導致婚姻走向破裂的原因之一。對男方來說，自卑主要來自事業上，隨著社會發展女性地位的提高，女性事業經濟的獨立是造成離婚率上升的主要原因。當男方事業不順利，甚至出現財政赤字時，女方不但沒有好好安慰，反而冷言冷語，給男方帶來很大的自卑感和感情傷害，使得男方處處沒有自信,失去了女人所需的依靠感和安全感，使得婚姻越走越遠，最后走向離婚。對女方來說，自卑感主要來自自己的丈夫太強，俗話說，30-40歲的男人是個寶，這段時間正是男人事業的高峰期，受很多年輕女性的崇拜和追求，而女人往往為了家庭會犧牲自己的事業，如日中天的丈夫和自己日漸衰老的面容相比，自卑心理與中年女性的暴躁脾氣慢慢凸現，她們此時變得異樣敏感，外界稍有風吹草動，都會產生懷疑心理，不停地報怨生活對她們的不公。情緒的不穩定和對丈夫的猜忌懷疑,使得本身就平淡的夫妻生活亮起了紅燈，當出現第三者時, 婚姻也走到了盡頭，唯一的選擇就是離婚。

4、婚外情對婚姻具有較強破壞力。據調查這已經成為離婚的主要原因。一部分人因良好道德觀念不牢，抑制不住外面花花世界的誘惑，加之在黨的好政策下又發了點“小財”，有了一定的經濟基礎，引發一些人 “包二奶”、紅杏出墻等見異思遷的不忠行為。第三者插足現象在外出務工的夫妻長期兩地分居者中尤為明顯。過錯方欲通過離婚“去舊迎新”，受害方心灰意冷，長痛不如短痛，決意沖出圍城。

5、家庭暴力日益增長，使得婚姻難以維系。家庭暴力是家庭生活中最危險的“殺手”，在結婚后由于一夜情、第三者、經濟問題、心理變態等而實施對對方使以暴力。它對婚姻的傷害是致命的。家庭暴力還有一種在家庭中常常發生卻又容易被忽視的形式，那就是冷暴力。即夫妻雙方在產生矛盾時，不是通過毆打的暴力方式處理，而是對對方表現得冷淡、輕視、放任和疏遠，如惡語中傷、漠不關心，將語言交流降到最低限度，停止或敷衍性生活等等。這些表現形式使得雙方的交流溝通變得越來越困難，最終導致交叉線變平行線，走向離婚的邊緣。

6、農村外出打工人員離婚率居高不下。一是一些外出打工者走出農村，光怪陸離的生活環境使他們大開眼界，加之收入增多，生活條件、生活方式也不知不覺的發生變化，他們的人生觀、價值觀包括對婚姻、對家庭的態度也發生了變化，他們無法再接受從前的生活模式。二是有一些人早婚，大多是受父母之命，媒妁之言而成婚，夫妻感情基礎較差，加之一方外出打工，夫妻長期

分居，使這些家庭的婚姻感情惡化，即使是一同外出打工，外面的世界給了他們更大的個性發展空間，分道揚鑣也在所難免。三是一方外出打工，一方在家務農，照顧老人孩子，彼此缺乏信任，互相猜疑，出現問題不及時溝通，以至感情薄如紙，最終一觸即裂。

7、因不良惡習導致離婚破裂。一方(多為男方)好逸惡勞不盡家庭義務，或沾染賭博、吸毒等惡習屢教不改，乃至違法犯罪被判入獄等因素，導致婚姻徹底崩潰。

8，其他原因導致離婚的。如家庭成員關系處理不好的，再婚后因雙方子女撫養問題、老人贍養問題等引起的離婚的，還有因性格不和的，夫妻之間性生活不協調的等等引起的離婚。

（二）、社會因素

1、家庭功能的改變，家庭的重要性減少，聚合力減弱。在傳統社會中，家庭是一個自給自足的封閉組織。它提供了社會教育、宗教、娛樂、經濟、性節制等功能，人們對家庭的依賴程度很高。隨著社會觀念和意識形態的不斷轉變，在今日高度分工的社會，家庭的多樣功能已逐漸為社會其他的制度所取代，人們對家庭的依賴程度變得越來越少，不少人僅把家庭看成是個吃飯睡覺的地方。家庭的重要性不復從前，同樣會導致離婚率的提高。

2、現行法律法規及國家給離婚創造了寬松的環境，離婚法律手續簡化，導致離婚率增加。從2003年10月1日起，新的《婚姻登記條例》實施后，婚姻登記手續相對簡化，辦理離婚手續不再需要單位開具證明，符合條件的當天就可以辦理離婚手續.以前很多人沒有選擇離婚主要是因為手續的繁瑣，而且在法院辦理也有好多相應的程序，現在手續簡化后再也不想維持名存實亡的婚姻，這也是導致離婚率上升的原因。

3、關于離婚損害賠償問題，我國法律沒有一個完整的配套規定。對損害賠償的范圍、數額都沒有作出具體、明確的規定。對于違反夫妻忠實義務的賠償，我國只規定了可以有相應的補償，但沒有一定的標準，只規定配偶有過錯一方的損害賠償，而沒有規定第三者的損害賠償，這對于仍想維護現有婚姻關系的受害配偶方來說是極不公平的，也不利于婚姻的繼續維持。

三幾點建議

（一）、政府部門應加大婚姻法律和道德的宣傳。通過宣傳，積極引導人們尤其是年輕人正確認識和對待婚姻，確立婚姻神圣的觀念。要建立婚姻登記頒證中心，變婚姻登記為婚姻頒證儀式，增強當事人的婚姻家庭責任、權利意識。加強民政與司法、婦聯、計生、衛生等部門的協作，為維護社會和諧、婚姻家庭穩定而共同努力。

（二）、充分發揮街道和居委會的作用。要辦好市民學校，定期舉行婚姻、家庭和法律等知識講座，開展生活技能培訓，讓居民懂得珍愛配偶，經營好自己的婚姻。通過社區自愿者、社工人員為居民提供婚姻、家庭、計生、法律等咨詢服務，做好調解工作，將夫妻矛盾化解于萌芽狀態，讓關愛充滿每一個家庭。

（三）、建立政策預警機制。政府部門在指定公共政策時，要充分考慮它的合理性，合法性，力求公平、公正和周全，盡量防止有人鉆政策的空子，為私利驅動而使離婚的形象多發。在制定政策后，要及時跟蹤、反饋、預警，發現問題應及時采取措施。

（四）、民政婚姻登記管理機構要加大婚姻登記審核。從保護婦女、兒童合法權益，關愛家庭的大局出發，通過認真詢問和提供優質、規范化的服務，做好離婚登記咨詢的引導和勸導工作，婚姻自由真正得到體現，使更多的家庭因婚姻的穩定與和諧獲得幸福。

（五）完善公共政策支持。積極探索家庭政策的制定，為維護家庭和諧穩定提供政策保障。政府在制定相關政策目標或評量上，應充分考慮到家庭的概念，將家庭政策和家庭項目納入決策領域中。要以農村流動人口家庭為突破口，制定有利于這一群體的家庭政策，為農村流動人口家庭提供支持和幫助；開放城市公共資源，為農民工打造寬松的務工環境。在農民工流入地要籌建低價位農民工家庭公寓或農民工廉租房,為農民工夫妻雙方同時進城務工及子女進城入學提供必要條件，讓農民工盡可能得到與城鎮工作人員同等待遇。改革完善勞務輸出長效機制，優化配置農村人力資源。要求用人單位減少對女農民工性別、年齡等方面的歧視，放寬女性務工人員的就業條件，多為女農民工提供就業崗位，讓更多夫妻能同時同地打工。

（六）提倡和諧婚姻，營造良好的社會主義婚姻家庭觀。

目前，我國婚姻家庭的總體情況是好的，以愛情為基礎的自主婚姻不斷的增多，夫妻平等，團結和睦的家庭已成為當代社會婚姻家庭的主流。但是，由于經濟的發展，物質生活的不斷豐富，人們人生觀和價值觀也在發生變化，婚外性行為，包二奶的現象正在沖擊著傳統的婚姻家庭觀念。我們要廣泛宣傳社會主義一夫一妻制的婚姻家庭，因為它是和諧文明社會的基石，為男女性生活提供了最安全、最健康、最合法、最自由的空間；為少年兒童的身心健康成長提供了最良好的環境。與此同時要廣泛宣揚愛情的忠誠原則，倡導未曾深愛不結婚，鞭撻金錢婚姻、閃電婚姻、買辦婚姻等,婚外情是不被提倡的，從而令婚姻獲得最大限度的“婚外情”免疫力。

第二篇：現代家庭辦公家具調研報告

現代家庭辦公家具調研報告

調研對象：宜家家具

調研時間：2010-12-26

調研目的：通過選取宜家這一比較有代表性的家具賣場，對目前家庭辦公家具做出初步的分析，并借此更好的指導自己的設計。

隨著目前中國房價持續攀升，大家的房子也越來越小，三四十平米的房子大家也都爭著要。同時，社會分工的細分產生了更多新興的職業，淘寶店主，威客，作家，翻譯，設計師，IT工作者，專業游戲玩家等等，而這些行業，很大程度上都依賴于現代網絡信息技術的發展，遠程聯絡使得在家里工作成為一種可能。在家辦公成為一種時尚，不要說是全職在家辦公的自由職業者，哪怕是普通的白領，晚上回家也難免要加會班。可是大家也都知道目前城里的房價狀況，房子本來就小，再騰出一間專門的書房可能真的有困難，那么在臥室，客廳，所有可能的角落，家具的發展讓辦公無處不在。一些多功能的家具，或者折疊家具，都大大的節省了室內空間。

宜家的辦公家具都是組合的，標準化和拆裝化這一點宜家做的很好，盡管家具質量可能不過關，但是在結構以及創意方面還是很

值得我們借鑒的。所有的部件，桌面，桌

腿，柜門，框架，前板，內部結構都有不

同的尺寸，顏色，款式可供選擇，主要部

件上面都有32mm孔位，消費者只要買了

五金件就可以自由組裝了。因為書有大小，消費者自由組合就方便多了。

宜家主推有三個系列，一個是佳蘭特

桌面，一個是維卡支架，還有一個就是艾

迪菲儲物。宜家的辦公產品既可以滿足兒

童房孩子學習的需要，也可以滿足一般白領的家庭辦公，也可以滿足正式的辦公室使用，或者是小型的在家辦公的小企業。宜家的辦公椅大都還是符合人體工程學的，可自由調節高度，也可以自由旋轉，節約時間。座面材料有軟包，有塑料，有皮革，有玻璃，也有鋼制靠背。至于桌面材料，有玻璃，有木材。

佳蘭特桌面有不同的款式，可以組合起來或單獨使用。因此，可以根據消費者的需要，設置辦公桌的長度和寬度。消費

者可以打造所有的東西，從小巧的手工

卓，到擁有寬大臺面，方便電腦辦公的轉

角桌，從長方形轉角桌面到橢圓形玻璃桌

面。如果消費者需要一個更大的工作臺

面，只需加入一張延伸桌面即可。最后加

入抽屜柜，就可以讓整套組合更完整。佳

蘭特桌腿高度可以調節。也就是說，消費

者可以根據自己的身高，把桌子或書桌調節到理想高度，讓雙腿獲得足夠的空間。有兩種款式可以選擇，A型桌腿和T型桌腿。大型書桌用T型桌腿比較理想，這樣書桌下的桌腿較少。

艾迪菲儲物系列符合辦公專用標準，符合在家庭或辦公室作為專業工作空間。顧客可以

輕松地打造個性化設計方案。有不同的告訴和寬

度，可以選擇腳輪或上墻，根據自己的儲物需要

打造內部空間。柜門和前板有不同的顏色和飾面，這樣可以與自己家搭配。消費者也可以把艾迪菲

作為房間隔斷，可以營造一個安靜的工作空間。

給艾迪菲儲物組合配上該系列中的拼接桿。這樣

消費者就可以建立一個高儲物組合，充分利用空

間，直達天花板。將拼接桿放在兩個拼接柜中間，固定在墻上，這樣，消費者就可以擁有一款寬敞

而牢固的組合。

用維卡吧臺區域，消費者可以根據需要和預算打造個性化的桌子，可以是回憶桌，也可以是辦公桌。在圓形或方形桌面，柔和或

鮮艷的顏色，被迫離或實木貼面等等之間

進行選擇，然后，加入可以調節式桌腿，帶腳輪的桌腿，或者，如果你喜歡，加入

帶有雜志架的A型桌腿。

改革開放以來，隨著我國經濟的迅猛

發展，在我國的一些大中城市，也有越來

越多的人加入在家辦公一族，如作家，翻

譯，攝影師，計算機編程員等，還有一些

私人性質的小公司，如事務所，工作室一

類。經濟的發展促進了人們內心的解放，越來越多的人追求一種自由，隨意，無拘無束的生活方式與工作方式，他們更在乎的是個人價值以一種獨特的方式來實現，快樂的工作和生活。于是順應國際潮流，我國的在家辦公族率先在南京，北京，廣州，重慶等地出現并迅速普及。

根據有關方面統計，近年來在北京注冊的小型企業，有百分之二十把工作地點放在了家里，在廣州，深圳，上海，這個數據更是高達百分之三十。另外根據香港人力資源管理學會統計，約有45萬香港人選擇在家辦公，再過幾年，這個數據將翻一番，達到發達國家水平。由此可見，家庭辦公家具在我國還是有很大的發展空間的。但是通過宜家的調研也發現了一些問題。首當其沖的就是質量的問題，宜家的家具幾乎都是用刨花板，這些板用在其他無關緊要的地方倒也不是不可以，可是作為書架的隔板，16mm的厚度實在是不夠，用不了多久中間就會凹陷。其次，很多柜體的背面并沒有封邊，粗制濫造的暴露在空氣中，那這些家具就一定要靠墻放了，而且一旦遇水，就會膨脹，破裂。第三，在宜家賣場，我試著坐了一些辦公椅，發現他們的高度還有桌子的高度都沒有調好，離舒服還差一大段距離，這在無形之中會影響一部分消費者的印象。不過宜家在標準化和零部件化的方面做的還是值得肯定的。

第三篇：和諧家庭因素

和諧家庭的元素

作者：張明瑜日期：2007-09-17

不同的時代、不同的地域、不同的國度，造就了不同的人；時代的變遷、地理位置的改變、文化背景和知識的局限，讓人們對事物的認知有所改變；就像同一個人，年齡不同、閱歷不同、知識結構不同、社會地位及擁有的財富不同，心中的理想也會是不同的。我們是出生于改革開放后的八十年代，出生在中國真正有了放松、新鮮、和平空氣的年代……同時，在這個陽光明媚的冬日里，我與我的幾位同齡一同披上了婚紗，嫁為人妻，有了屬于我們自己的小家庭，使我們心目中對“和諧家庭”的定義又有了新的認識。一個家庭的建立，是由許多“元素”構成的，存在著不同的關系、不同性質的愛：子女對父母敬愛，兄弟姐妹間的手足友愛，夫妻間的情愛與性愛，父母對子女忘我無私的關愛。正是這些愛的力量，把家庭成員凝聚為一個整體，彼此和諧相處，享受著特殊的關懷與信賴。家庭關系，是任何其他關系不能替代的。所以在我們的心目中，“愛”是在和諧社會的基礎上提出的，是關注家庭、關注婚姻，關注婦女、老人和兒童的人類社會可持續發展的必要條件。

首先是子女之愛。我曾看到過這樣一則報道：“您最美好的回憶是什么？”一位教授在報告會上提出了這樣一個問題。

“小時候夏天的一個晚上，全家在院子里納涼，我在父親芭蕉扇的搖動下進入夢鄉。”“小時候，媽媽和我們三兄妹住在農村，爸爸在城里工作，每個星期六的晚上是我們一家人最開心的時刻。爸爸回來了，一家五口人聚在一起吃豐盛的晚餐。”

與父母一起度過的童年時光在這些三四十歲成年人的腦海里留下了最美好的記憶。迪凡教授發現這些回答與他在其他國家的調查結果有著相似之處：最快樂的時光往往是和家人一起度過的，這與金錢無關。這位教授認為與家人共享美好時光，是構建和諧家庭的一個重要因素。所謂身體發膚受之父母，父母的一言一行都影響著子女，子女的身心成長是父母愛心滋養的成果。父母之愛使子女得到充分的發育，猶如陽光雨露滋養著花卉果木茁壯成長。父母全心全意的愛，感應出子女心中的愛，使孩子產生強烈的安全感、價值感和依賴感。孩子愛的能力是對其所受到的父母之愛的回應，其自尊、自愛、孝順、負責任等素質也就由此形成。同時，孩子只有在看到父母真誠的愛、公正、以身作則、不濫用權威的情況下，才會心服口服地認同父母的觀念，接受父母對其行為的要求和指導，也學會和諧中的“孝順”，明白了付出與獲得，為手足之情奠定了基礎。其次是手足之愛。血濃于水，同胞兄弟姐妹之愛，同年齡的同伴的愛，也首先是從家庭中學來的，因為看到父母及長輩愛他們的手足，我們才會有這一認知。在手足之愛的學習中，孩子們理解了“分享”––分享活動、設施、教室、交通工具等等，并從中學習照顧幼弱者，幫助困難者，建立最初的同情心和責任感。

手足之愛的學習時期，正是一個人的人格發展的重要時期。這使得一個人在成長過程中，擁有了自信、責任感、自我犧牲等品質，學會了理解、寬容、忍耐的內涵。尤其

是中國現在大多數的家庭只有一個孩子，這樣的學習會使得他們懂得如何控制自己的喜

好、欲望、情緒、脾氣，克制自己的私心等等。這一切，難道不是培養一個人道德良知的機會嗎？而這樣的道德良知、人格品性，對下一階段的夫妻之愛又是極好的準備和鋪墊。

第三是夫妻之愛。夫妻之愛雖是通過婚姻這種法定形式來表現的，但其實質要比形式復雜得多，豐富得多，生動得多。夫妻之愛中，性愛是最具魅力的愛。性愛有其生物生理基礎，但更重要的是心理情感內涵，即理解、接納、欣賞、真誠和肯定。夫妻之間對親密關系的需求比對性的生理滿足更迫切，而親密關系的建立和維護需要雙方真誠的投入，為對方創設一個感情上的特區。這一特區的安全性極其重要，只有在安全感的基礎上，夫妻才會相互信賴，從而坦誠地向對方敞開心懷并獲得同等的回應。在夫妻交往中，學會把對方的利益置于自己的需求之上，才能創造出成功的婚姻。

夫妻之愛的另一要素是忠誠。夫妻不忠，尤其是性的不忠所導致的傷害，是難以彌補的。夫妻關系因性的不忠而扭曲，哪怕這種不忠尚未暴露，它也像身體中尚未查出的癌變，已在侵蝕著肌體的健康。

第四是父母之愛。夫妻之愛為日后的父母之愛準備了條件。由夫妻之愛創造的新生命必須得到愛的哺育。孩子的降臨完全改變了父母的生活。可以說，為人父母者，沒有一個是完全自由的，父母角色就是必要的自我犧牲。父母之愛是所有愛之中最無私的愛，也是最深沉的愛，它是家庭關系的根基和核心。

母親妊娠期間，孩子在母親的子宮里獲得營養；在經歷痛苦而艱辛的分娩過程之后，父母要對初生兒給予無數心血的付出和無微不至的照護。哺乳的母親繼續把自己身體的養分給予孩子，父母的所有活動，都不得不為滿足孩子的需求而有所調整。慈愛的母親與新生兒之間的關系，充滿柔情密意，充滿喜悅和神奇，父母沉醉在創造生命與撫育生命的幸福之中，孩子也就在愛的陽光和雨露滋養下健康地發育。

中外專家的研究都認為，父母雙全并且和諧的家，是孩子成長的最佳環境。在這樣的環境里，孩子獲得自尊、歸宿感，學習規范概念和道德意識，而這些都是孩子人格健全的要素。親生父母組成的和諧之家，給孩子安全感和充分的愛。父母之愛就像天空灑下的陽光，使植物茁壯成長，花葉滿樹綻放。

總之，家庭是構成社會的細胞，家庭的和諧又是社會和諧的基礎。我們說和諧家庭，就必須討論愛作為和諧的基礎和核心，是怎樣在家庭中培育和傳遞，又是怎樣從家庭向社會延伸，使各種社會關系獲得愛的滋養，社會生活就會充滿溫暖和陽光。正是從這個意義上說，愛是建設和諧家庭的基礎，和諧家庭是構建和諧社會的基礎，相信，在大家的共同努力下，我們的和諧家庭會越來越多。讓和諧的音符充滿每一個角落。

對于進入婚姻的，誰對自己的婚姻非常滿意？對有孩子的人，我們和孩子的關系是否是滿意的和諧的關系？或者我們自己和父母之間的關系是否是滿意的和諧的關系呢？

不是人創造了婚姻，雖然人結婚了，但并不是人創造了婚姻，婚姻是神創造的。婚約有法律的效力，是公開的見證，也是男女之間的委身。婚姻中，神把女人賜給男人，男人女人都有各自的角色，但是又都是神賜給對方的禮物。婚姻是為了榮耀上帝，為了讓男女雙方在基督里成為新人。

神也借婚姻彌補人們之間的缺陷。神是三位一體的，三位各有角色，但又是完全的一位。神創造了男人女人，他們在婚姻中有不同的角色，但是他們的價值是相同，不管在任何文化中，婚姻都是創造者帶給人的祝福。

一、丈夫的角色

圣經中說丈夫是妻子的頭，但這是做仆人的服侍的頭，神創造男人時就需要有女人幫助他，不是男人應該控制女人，也不是男人不應該在家里做頭。男人在家里是帶頭的作用，是愛的作用，承擔愛的責任。這種愛顯明出來就是服侍她、關心她、尊重她，把她也看作是從神而來的責任。

男人做頭，他的責任是保護妻子，丈夫有責任提供物質、情感、精神上的各種需要。作為丈夫，應該安慰妻子，在內心當中真正尊重妻子。相信在耶穌基督里面夫妻之間是完全相通的。

一個男人，不能因為力氣大而濫用權柄傷害女人。在不同的情況下，甚至需要丈夫作出犧牲來顯出和諧、顯出完全的愛，像耶穌以犧牲的愛來愛我們。

二、妻子的責任

妻子被創造的責任是幫助丈夫，她的責任也是愛自己的丈夫，尊重自己的丈夫，支持丈夫。在創造者的面前，妻子和丈夫的價值是一樣的。妻子不能做丈夫的頭，妻子應接受丈夫在家中帶頭，并支持丈夫。妻子要在智慧中、在愛中順服和尊重丈夫，當丈夫在神的呼召和感動中時，妻子要支持丈夫向前行。

三、性愛的祝福

神創造婚姻是給人性愛的祝福和享受。實際上，當代的文化曲解甚至拒絕創造者給人性

愛的祝福，很多人在婚姻以外有性的行為。我們很容易看見超越婚姻外的性愛所帶來的性的泛濫及給人的傷害。性愛純潔，而且是在美好愛的婚姻當中，性愛是一種祝福。

父母親在性愛方面也應對孩子有適當的教育，給予正確的教導。讓孩子承認自己有性的需要，保持性方面的純潔直到進入婚姻。

創造者建立的婚姻是一個男人和一個女人之間的終生祝福，神不喜悅離婚，因為離婚本身對任何一方都是傷害，所以離婚不應該被鼓勵，因為愛的緣故，和解應該被鼓勵。一些特殊的情形中上帝允許離婚存在，并不是因為他喜悅人離婚，而是因為人心太剛硬，罪的心剛硬。神最喜悅的是用和解的方式恢復愛的和諧的關系，和平地恢復和諧的關系。而這種關系的恢復必須要有饒恕的力量，和解的力量。

四、家庭

創造者給家庭是祝福，給孩子也是祝福。我們在家庭中得到創造者的祝福，在家庭中，在物質上、精神上、情感上、屬靈上建立美好的關系，也是為了榮耀神。當一個家庭有了情感、物質、屬靈上的和諧的根基，建立起真正和諧的家庭，這也是社會和諧的基石。實際上正是在家庭里，真正的道德觀念和價值觀念才進入到孩子腦海里面。在家庭里面孩子看見父母親把愛活出來，他們才會有美好的觀念。神通過家庭給后代帶來祝福。

五、家庭成員的責任

創造者讓父親在家中作為頭，在家庭當中做主導者。一個父親怎樣愛孩子，最大的體現首先是愛他的妻子。一個孩子能否認識神也與他父親的言行中直接相關。一個父親要養育孩子，口頭的教導很重要，實際的行動也很重要。父親在孩子前要顯出創造者的教導，要從行動中顯出謙卑，順從真理。做父親的要真正有為父的心腸，這個心腸體現在愛孩子上。公務員之家:http://

神創造女人其中一個目的就是讓她們做母親。一個母親真正愛子女，首先體現在她愛自己的丈夫，尊重丈夫，讓丈夫在家中作頭。同時照顧好孩子，教育孩子。孩子是神給父母的祝福。

孩子的責任是愛父親母親，第二是順服父親母親。一個孩子若不能在道德上、在價值觀上健康成長，其中主要的障礙是來自于父母之間的不健康的關系。父母親愛自己的孩子，用創造者的愛去愛他們，并在生活中顯出對孩子的愛，對孩子的饒恕，這樣孩子才能健康成長，創造者的愛才能一代傳向下一代。

作為爺爺奶奶應該得到尊重，爺爺奶奶的智慧對孩子也有益處，爺爺奶奶有責任把他們的價值觀、把他們的愛、他們在真理中的生活方式行出來給子孫做榜樣。爺爺奶奶也應在后輩需要時，扮演幫助者的角色，做對他們有益的事情。

第四篇：消費者營銷因素調研報告

營銷因素調研報告要求

一、以小組為單位展開觀察調研，兩周內完成，并在16周做課堂匯報交流，要求做PPT。

二、先自學相關理論知識：產品、價格、促銷、廣告與消費者行為。

1、消費者對產品命名的心理要求

2、消費者對商標設計的心理要求

3、消費者對商品包裝的心理要求

4、價格的心理功能

5、消費者的價格心理特征

6、商品定價的心理策略

7、促銷對消費者行為的影響

8、廣告對消費者行為的影響

三、選擇某一具體產品或服務。

四、參考思路

標題參考：關于“清風”營銷因素與消費者行為關系的調研報告

1、對該產品或服務作個簡單的介紹。

2、分析該產品命名對消費者行為的影響。對同類產品可做比較分析。

3、分析該商標設計對消費者行為的影響。對同類產品可做比較分析。

4、分析該商品包裝對消費者行為的影響。對同類產品可做比較分析。

5、分析該產品價格的心理功能以及定價的心理策略。對同類產品可做比較分析。

6、分析該產品的促銷策略對消費者行為的影響。對同類產品可做比較分析。

7、分析該陳品的廣告策略對消費者行為的影響。對同類產品可做比較分析。

8、針對該產品或者服務在這些方面的做法是否可以更加完善，請提出你們小組的意見和建議。

五、參考案例

（一）背景資料

? 品牌的核心訴求——一個品牌要告訴消費者的核心理想或者追求，它能形成品牌的優秀文化，決定品牌的發展路線，影響品牌的所有營銷活動，使消費者對品牌產生無限的聯想，核心訴求的差異化是品牌差異化的DNA。

? 生活用紙的品牌

? 維達——體育營銷，個性運動

? 心相印——讓消費者聯想到的是爛漫之情。營銷事件：吉米，茶語 ? 清風——價格

? 生活用紙行業營銷整體水平不是很高是有一定的苦衷的：

?1）紙的品質透明度高，消費者大部分都可以“透視”出產品的品質，因此直接導致價格透明度高，企業可做的文章少。

?2）由于行業比較缺乏科技性，消費者對品牌的忠誠度相對較低，而對價格的敏感性較高，這導致了企業行為被消費者左右，一味的以價格優勢這種最直接的手段來迎合消費者需求。

?3）生活用紙行業60%左右的銷量在衛生紙上，而衛生紙作為消費品屬性比較低端，缺乏品位，因而營銷的張力不大，可發揮的空間太小。

?4）生活用紙由于運輸成本居高不下，導致了地方割據極為嚴重，真正能到處建廠，操作全國性市場的品牌并不多，也就那么四、五家。

（二）關于“清風”營銷因素與消費者行為關系的調研報告撰寫思路

1、對“清風”作簡單介紹

2、品牌命名是否能體現行業特征，為什么要叫清風，符合了消費者怎樣的心理需求？與心相印就品牌命名上相比有什么優劣勢？

3、品牌標志有什么特點，是否有辨識度，在形狀、顏色、字體、圖畫等方面可以分析怎樣吸引消費者的感知覺？

4、產品的包裝特點。抽取式、小包裝、卷筒式。比如卷筒式的包裝有不同的顏色區別，有什么意義？小包裝紙巾包裝上會有什么圖案？同樣可以與心相印的包裝做一比較分析。

5、價格方面。比如卷筒紙定價是有差異的，不同規格的定價不同。那么對于價格敏感和不敏感的消費者或者個性不同的消費者的影響有什么不同呢？這個定價的目的是什么？

6、促銷方面。促銷的作用大么？是因為產品的特性決定消費者對此類快消品的價格會比較敏感么？一般會有那些促銷手段。這些促銷手段對什么樣的消費群體會有立竿見影的效果。

7、廣告方面。

8、提出意見與建議。

第五篇：現代設計調研報告

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現代主義設計調研

一、現代主義設計的起源

現代主義設計是興起19世紀末20世紀初的德國等歐洲國家，在二三十年代達到高峰，二戰以后通過美國影響到全世界，六七十年代走向衰落的一場國際性運動。它主張設計要適應現代化大生產的需要，運用新技術、新材料進行設計，提出藝術與科技相結合的“機—器美學”，反對世襲傳統，厭惡附加裝飾，強調功能主義，用科學的、客觀的、理性的精神設計。希望通過現代設計來提高社會發展水平，改善人民生活，表現出強烈的民主主義和理想主義精神。工業革命已經取得了輝煌的成果，歐美等西方國家工業技術迅速發展，科技發明日新月異，生產力水平不斷提高，對原有的經濟結構、階級關系和生活方式帶來了很大的沖擊。從工藝美術運動，新藝術運動到裝飾藝術運動，都試圖通過回避機器，甚至反對工業化來尋找新時代設計方法和風格，結果不僅沒有擋住工業設計的發展，而且并沒有解決根本問題。不僅如此，現代都市如雨后春筍般地涌現，都市設計和市內的建筑設計沒有一個可依據的模式，高層建筑的設計更是問題叢生，新的商業海報、廣告、書籍大量涌現，公共標志、公共傳播媒介也與日俱增。新、舊問題交織在一起，迫使不少設計師在正視顯示的前提下，去探索解決問題的新方法，來為現代社會服務。現代主義設計在這種形式下應運而生，先發端于建筑設計，然后波及到藝術及設計領域。

包豪斯的概況

包豪斯（Bauhaus,1919/4/1—1933/7），是德國魏瑪市的 “公立包豪斯學校”（Staatliches Bauhaus)的簡稱，后改稱“設計學院”（Hochschule für Gestaltung），習慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統一后位于魏瑪的設計學院更名為魏瑪包豪斯大學（Bauhaus-Universit?t Weimar)。她的成立標志著現代設計的誕生，對世界現代設計的發展產生了深遠的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發展現代設計教育而建立的學院。“包豪斯”一詞是格羅披烏斯生造出來的，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。包豪斯的設計教育觀念 1.技術和藝術應該和諧統一 2.視覺敏感性達到理性的水平

3.對材料、結構、肌理、色彩有科學的、技術的理解 4.集體工作是設計的核心

5.藝術家、企業家、技術人員應該緊密合作 6.學生的作業和企業項目密切結合

二、包豪斯對后世的影響

1.包豪斯對于現代工業設計的貢獻

它的設計教育有著深遠的影響，其教學方式成了世界基礎，它培養出的杰出建筑師和設計師把現代建筑與設計推向了新的高度。相比之下，包豪斯所設計出來的實際工業產品無論再范圍上或數量上都是不顯著的，在世界主要工業國之一德國的整體設計發展過程中，包豪斯的產品并未起到舉足輕重的作用。但包豪斯的影響不在于它的實際成就，而在于它的精神。包豪斯的思想在一段時間內被奉為現代主義的經典。具體如下: 1)強調集體工作方式，用以打敗藝術教育的個人藩籬，為企業工作奠定基礎。2)強調標準，用以打破藝術教育造成的漫不經心的自由化和非標準化。

3)設法建立基于科學基礎上的新的教育體系，強調科學的、邏輯的工作方法和藝術表現的結合。以上幾個要點，已經將教學的中心從比較個人的藝術型教育體系轉移到理工型體系的方向上來了

4)把設計一向流于“創作外型”的教育重心轉移到“解決問題”上去，因而設計第一次擺脫了玩形式的弊病，走向真正提供方便、實用、經濟、美觀的設計體系，為現代設計奠定了堅實的發展基礎。

5)在比利時設計家亨利·凡·德·威爾德的試驗基礎上，開創了各種工作室，如金、木、陶瓷、紡織、攝影等。團結了一批卓有建樹的藝術家與設計家介入到設計中來，將設計教育建立在科學的基礎之上。

6)打破了陳舊的學院式美術教育的框框，1920年包豪斯重要教員、色彩專家約翰尼·伊頓創立“基礎課”，在此以前是沒有所謂基礎課之說。同時創造了結合大工業生產的方式，為現代設計教育的發展奠定了基礎。

7)培養了一批既熟悉傳統工藝又了解現代工業生產方式與設計規律的專門人才，形成了一種簡明的適合大機器生產方式的美學風格，將現代工業產品的設計提高到了新的水平。

2.包豪斯的局限

1)包豪斯為了追求新的、工業時代的表現形式，在設計中過分強調抽象的幾何圖形。“立方體就是上帝”，無論何種產品，何種材料都采用幾何造型，從而走上了形式主義的道路，有時甚至破環了產品的使用功能。這說明包豪斯的“標準”和“經濟”的含義更多是美學意義上的，因此所強調的“功能”也是高度抽象的。2)嚴格的幾何造型和對工業材料的追求使產品具有一種冷漠感，缺少應有的人情味。包豪斯積極倡導為普通大眾的設計，但由于包豪斯的設計美學抽象而深奧，只能為少數知識分子和富有杰出所欣賞。時至今日，不少包豪斯的產品仍價格高昂，只能被視為一種審美水準和社會地位的象征

3)包豪斯主張與傳統決裂并提倡幾何構圖，事實上消除了設計的地域性，各國、各民族的歷史文脈被忽視了，加之一些建筑師曲解了包豪斯的精髓，以抄襲代替創造，形成了千人一面的“國際式”風格。以平屋頂、白墻面、通長窗為特征的方盒子式建筑風行世界各地，對于各國的建筑文化產生了巨大沖擊.三、現代藝術流派及作品 現代主義-后印象主義畫派

《自畫像》 凡高 《戴帽的自畫像》塞尚 《帶光環的自畫像》高更 現代主義-立體主義畫派

《亞維農的少女》 畢加索 《埃斯塔克的房子》 布拉克 現代主義-超現實主義畫派

《L．H．O．O．Q．》馬塞爾杜尚

《錯誤的鏡子》雷尼馬格里特

現代主義-野獸主

義畫派

《生活的歡樂》 馬蒂斯 《帶綠色條紋的馬蒂斯夫人像》 馬蒂斯

現代主義-表現主義畫派

《吶喊》 蒙克

《生命之舞》 蒙克

現代主義-至上主義畫派

《群貓》娜塔麗婭·岡察洛娃 《藍色輻射主義》拉里昂諾夫作

現代主義-未來主義畫派

巴拉《快速飛翔》

四、后現代主義

后現代主義是一場發生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其要旨在于放棄現代性的基本前提及其規范內容。在后現代主義藝術中，這種放棄表現在拒絕現代主義藝術作為一個分化了文化領域的自主價值，并且拒絕現代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義

50年代以來歐美各國（主要是美國）繼現代主義之后前衛美術思潮的總稱，又稱后現代派。后現代主義的概念最早出現在建筑領域，后來逐漸擴展到美術的其他部門。它的含義沒有明確的界定，藝術評論家對是否存在著后現代主義也有不同的認識。某些評論家推出這一名稱，意在表示50年代以來西方后工業化社會文藝的發展有別于以前的現代主義。美國美術史論家L.史密斯在其著作《1945年以來的視覺藝術》中，把戰后西方美術的發展趨向概括為：“從極端的自我性轉向相對的客觀性；作品從幾乎是徒手制作轉變成大量生產；從對于工業科技的敵視轉變為對它產生興趣并探討它的各種可能性。”這三個特點是與第二次世界大戰以前的現代主義美術比較而言的，一般也被認為是后現代主義美術的特征。

現代主義的藝術中心在巴黎，后現代主義的藝術中心轉移到紐約。抽象表現主義（又稱行動繪畫或紐約畫派)把超現實主義倡導的表現潛意識的創作理論加以發揮，并賦予它新的因素──畫家主體的行動，實際上開辟了后現代主義的先河。美國現代藝術的理論家H.羅森堡解釋說，行動繪畫已經不是為了美、趣味、純粹等藝術目的;行動繪畫的作品已經不是某種物體的畫像,而是物體本身;它們已不是自然的再現,而本身就是自然。從行動繪畫始，畫家的創作過程才被視作真正的現實。行動繪畫標志著西方現代派藝術的主觀化達到了頂峰，藝術開始從主觀，從自我表現走向客體性。抽象表現主義繪畫之后出現的色面繪畫、硬邊抽象和后色彩性抽象的共同特征在于都強調色彩作為獨立藝術語言的美學價值，在繪畫中排斥一切非畫面的因素。

發展狀況 嚴格地說，真正的后現代主義始于波普藝術。波普藝術出現在50年代。這派的理論家羅森堡認為，當代藝術已經超越了形色的框架，超越了純美學的范疇，與倫理學、心理學、政治學、文化的未來學融為一體。他主張用“行動”來恢復創造的生命力。行動的結果不是傳統觀念中的畫作，而是偶發事件。偶發事件的過程被視作真正的現實，并通過行動記錄下來。羅森堡主張在美術與非美術、反美術之間劃等號；力倡藝術回到群眾中。他以為，波普藝術是真正的群眾藝術。它有不同形式的表現，集合藝術是其一種。它把象征消費文明和機械文明的廢物、影像加以堆砌和集合，作為藝術品來創造，以表示現代城市文明的種種性格、特征和內涵。法國的新具象藝術也是一種，它與達達主義和超現實主義的傳統保持著更密切的聯系。他們通過一定的媒介和行為，一方面對當代不斷發生的現實提出批評和反省，另一方面也有自我反省的成分在內。新達達又是一種。它源于達達，但是它把達達對傳統文明的挑戰和戲弄的行為，改變成為這些行為的贊美。正如M.杜尚在1962年給朋友H.里希特的信中說：“我把瓶架和小便池丟在人們的面前，作為向傳統藝術的挑戰，誰料到現在他們卻贊嘆它的美了。”波普藝術在創作中廣泛運用與大眾文化密切相關的當代現成品,這些物品是機械的,大量生產的，廣為流行的，低成本的，是借助于大眾傳播工具(電視、報紙和其他印刷物)作為素材和題材的。在運用它們作為手段時,為了吸引人,必須新奇、活潑，有性感，以刺激大眾的注意力，引起他們的消費感。

波普藝術，勞申伯格：《床：構成》

波普藝術一方面沿著與科技結合的方向發展，一方面又向實際生活滲透。向實際的生活環境滲透的結果，便產生出綜合藝術。最早制作綜合藝術的是美國新達達主義人物R.勞申伯格和J.瓊斯。綜合繪畫的觀念受到美國前衛派作家J.凱奇“非焦注”或“無焦注”觀念的影響。與此同時，在使藝術品具有綜合感受方面，出現了一種被稱作最少派藝術的派別。最少派藝術的作品像工廠的產品一樣，注意標準化、規格化，毫無個性，藝術家只作設計，制作的任務則由工廠完成；最少派的雕塑與傳統雕刻不同，不放在臺座上，避免作品孤立于周圍的環境，而主張拋棄臺座，使藝術品在無臺座的情況下安置在一定的空間；最少派還排斥藝術的一切再現的特征，而以單一的幾何形態或幾個單一形體的連續來形成作品。最少派和波普以來的其他流派推出一種新的美學觀念，這種觀念重視事物的共性、共相，輕視事物的個性、殊相，認為越是共性大的作品被觀眾認知和理解的可能性越大，反之個性和殊相強的作品只能被少數有修養的人認知和欣賞。

藝術品不僅要作用于視覺，而且應該作用于聽覺、觸覺,甚至嗅覺的美學主張,導致了環境藝術的出現，在60年代流行于美國的環境藝術，旨在制造空間、支配空間，把整個環境作為作品，它消滅了觀眾與作者之間的距離，消滅了平面與立體的差異，使可觀與觸摸、視覺與聽覺的界限消失。環境藝術，考爾德：《螺旋形直立活動雕塑》

與環境藝術幾乎同時產生的偶發藝術是類似戲劇的一種表演藝術。在此以后，又出現了適當處理大自然的大地藝術（或稱地景藝術）。這些派別的共同特征是對客觀事物采取冷漠的態度，它們幾乎不表現作者的個性，更多地是制造客觀世界的整體情景這種否定感情的特征，在利用“機械眼”的照相寫實主義中也鮮明地反映了出來。

大地藝術，史密斯：《螺旋形防波堤》

特征 概括地說，在50年代以后出現的后現代主義有下述特點：①企圖突破審美范疇，打破藝術與生活的界限；②從傳統藝術、現代派藝術的形態學范疇轉向方法論，用藝術來表達多種思維方式；③從強調主觀感情到轉向客觀世界；④對個性和風格的漠視或敵視；⑤漠視作品的獨特性，忽視原作的價值，注重作品的復數性和大量生產；⑥從對工業、機械社會的反感到與工業機械的結合；⑦主張藝術平民化，大量運用大眾傳播媒介。

后現代主義，從表面上看，是對第二次世界大戰以前的思潮和流派的否定。但細加考察，它的理論又是和前期的思潮、流派相通的。它提出來的課題，實際上在達達主義、超現實主義中已經提了出來。所以有人提出，后現代主義思潮是把第二次世界大戰以前人們所熟知的觀念重新加以選擇和估價，使其一部分在新的歷史條件下重新發展。不同的是從無所顧忌地表達個性變成冷酷的無個性，而且把原型大大地改變和夸張了，以至拋棄了原先的內容。從這個意義上說，后現代主義是現代主義某些方面的極端發展。

當代美術思潮和運動產生的這些變化，有復雜的社會原因，也有現代哲學的影響。現象學、存在主義、法蘭克福學派、結構主義的關于科學技術決定一切的論述等，對后現代主義的美術思潮產生了重要的影響。當代西方重要的哲學流派在藝術中互相滲透，形成當代西方 復雜的、自相矛盾的美學理論。這些理論包括：標榜自然科學為典范，把它看作是向哲學和各門人文科學提供外在的科學形式向文藝提供新的美感的源泉；強調現象和本質的直觀；宣揚美學判斷是個人審美力的表達方式；宣揚美從全面的、總體的社會革命中產生，美的創造來源于摧毀資本主義文明；否定一切意識形態和一切美學理論等。

后現代主義的美學理論與實踐提出的許多新課題，是值得重視的,需要認真地研究和思考。例如,如何界定藝術？藝術的概念和范疇在新的科技革命的沖擊下是否有了新的變化？藝術如何和日常生活相結合？如何滲透到生活的各個領域？對這些問題嚴肅和認真的探討，也會對我們社會主義美術的發展產生積極的影響。