第一篇：《女權(quán)主義理論與文學(xué)實(shí)踐》讀后感

《女權(quán)主義理論與文學(xué)實(shí)踐》讀后感

外語教學(xué)與研究出版社出版的《女權(quán)主義理論與文學(xué)實(shí)踐》是德博拉·馬德森的一部介紹和闡釋應(yīng)用女權(quán)主義理論主要流派的著作。本書主要介紹了女權(quán)主義流派，女權(quán)主義文本與女性文本，并從不同的側(cè)面探討了文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系與協(xié)和作用。

作者最先介紹了最原始的歷史理論和背景知識(shí)，為討論歷史上的女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的理論文本做了鋪墊。然后她論述了美國婦女運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)主要?dú)v史階段和在這些歷史階段內(nèi)出現(xiàn)的重要女權(quán)主義者。接下來的章節(jié)作者介紹了自由女性主義理論，馬克思主義女性主義理論，心理學(xué)女性主義批評(píng)理論，生態(tài)女性主義理論，激進(jìn)女性主義理論，社會(huì)主義女性主義理論，種族女性主義理論等一系列理論及其主要代表人物。

馬德森的這部作品包括了很多豐富多彩的內(nèi)容，從婦女運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展到女權(quán)主義者觀點(diǎn)，再到理論流派的詳細(xì)介紹和闡釋，幾乎覆蓋了所有的女性主義理論。書的結(jié)構(gòu)清晰，條例清楚，通過七個(gè)章節(jié)分別明確給出了這些女性主義理論的基本概念以及代表人物的主要貢獻(xiàn)。在敘述這些理論時(shí)作者還刻意從共性到個(gè)性，普遍到具體進(jìn)行整理比較和對(duì)比，橫跨了時(shí)間和空間，各個(gè)理論之間的相似性或者差異性明顯，不像其他文論的書籍一樣把包括在結(jié)構(gòu)主義，形式主義，馬克思主義，精神分析，后現(xiàn)代主義，新歷史主義，后殖民主義在內(nèi)的眾多理論全部放在一起，而是僅僅針對(duì)女性和女權(quán)主義的分解和詳細(xì)闡釋，目標(biāo)集中，重點(diǎn)突出。

本書的最后一章講的是有色人種女權(quán)主義，看到Feminism of Color 這一次，沒有閱讀這部分之前看到標(biāo)題我直接想到了顏色的女性主義這個(gè)概念。不懂意思，因?yàn)檫@個(gè)詞特別抽象又覺得很別扭，讀完整個(gè)章節(jié)后才發(fā)現(xiàn)是我自己翻譯錯(cuò)了。Feminism of color 的意思應(yīng)該要被翻譯成有色人種女權(quán)主義，也就是說把矛頭指向了白人女權(quán)主義與種族歧視的歷史關(guān)聯(lián)的女權(quán)主義理論。美國女權(quán)主運(yùn)動(dòng)第一次浪潮支持持反對(duì)奴隸制事業(yè)，但聲稱如果男性黑人在白人女性之前獲得選舉權(quán)就會(huì)取消她們對(duì)于廢奴運(yùn)動(dòng)的支持。女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次也沒有承認(rèn)種族歧視與

性別歧視間的相互依存關(guān)系是一種文化壓迫的象征（金莉，2006）。有色人種女性在黑人男性通知的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和白人女人統(tǒng)治的婦女解放運(yùn)動(dòng)中都被邊緣化，被排斥于公共事務(wù)之外。有色人種女權(quán)主義者致力于文化權(quán)利的再分配，而不是對(duì)于現(xiàn)存權(quán)利等級(jí)制度的進(jìn)一步參透。有色人種女權(quán)主義批評(píng)了主流婦女運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)和方法，并因?yàn)槠渲蟹N族化的性別活動(dòng)形成了獨(dú)特的理論和批判視角（金莉，2006）。

這個(gè)章節(jié)中，給人印象最深刻的是題目為《紫色》的作品，作者是有色人權(quán)主義的代表人物有艾麗絲·沃克(Alice Walker,1944—)。她是著名女權(quán)主義作家，,是20世紀(jì)70年代以來美國文壇最有影響力的黑人女作家之一。她的作品主要集中在對(duì)黑人女性精神存在問題的探究。沃克把黑人女性作為自己作品的主要對(duì)象,從多方面,如性虐待、女同性戀等,進(jìn)行審視。1944年艾麗絲?沃克出生于美國南方喬治亞州伊坦頓的一個(gè)黑人佃農(nóng)家庭，是家里八個(gè)孩子中最小的一個(gè)。家庭的貧困、種族的歧視、社會(huì)的偏見，讓她從小深知身為黑人，尤其是黑人女性在美國社會(huì)的真實(shí)處境。但是，沃克的天才之處就在于她能在這種惡劣的土壤環(huán)境之中拋開這所有不利的因素，堅(jiān)定執(zhí)著地抱定自己的文學(xué)夢，在文學(xué)的荊棘道路上勇敢前行。

她的書信體小說代表作《紫色》（The Color Purple）是在1983年獲得了代表美國文學(xué)最高榮譽(yù)的三大獎(jiǎng)：普利策獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)、全國書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。她也由此成為美國歷史上第一位獲得普利策獎(jiǎng)的黑人女作家，《紫色》也成為美國大學(xué)中黑人文學(xué)與婦女文學(xué)的必讀作品。《紫色》就大膽表現(xiàn)了亂倫以及女同性戀等頗受爭議的主題。小說主人公茜莉是一個(gè)善良、貧苦的黑人女孩，遭繼父強(qiáng)奸然后被賣給有四個(gè)孩子的男人，那個(gè)男人除了嚴(yán)管毆打欺負(fù)她外還強(qiáng)行帶他的情人回家讓她照顧他情人。后來這兩個(gè)女人之間發(fā)生了情愛，主人公由此開始走向成熟，漸漸地開始認(rèn)識(shí)自己的身體和其他能力。到后來它的女性主義意識(shí)蘇醒，她離家出走，然后自己創(chuàng)業(yè)建立大公司。從經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立以后她的日子變得舒服多了。這是愛麗絲·沃克的的經(jīng)典之作，是女性主義的代表作品。作者通過主人公的凄慘成長經(jīng)歷到她后來的銳變，反映出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和女性的處境，尤其是有色人種婦女的地位。

沃克認(rèn)為黑人女性之所以不能獨(dú)立，很大程度上是受制于夫權(quán)和父權(quán)的統(tǒng)治。正如現(xiàn)代的中國社會(huì)，父親和丈夫是能控制并舒服女性的統(tǒng)治權(quán)力。女孩子一出生就在家里接受父母的教育，一般都是父親親自管，還有的家庭是父親通過母親的中介作用在控制盒教育著女孩子，直到她成長嫁人。等到嫁人了，就輪到她老公來控制她了。本文中所說的，只要女人在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立就可以實(shí)現(xiàn)女人的權(quán)利，雖然有定的道理，可這種說法不免有點(diǎn)絕對(duì)化了。女人是天生的弱性動(dòng)物，天性依賴男人而存活。有時(shí)候就算有足夠的錢，可以讓一個(gè)女人在經(jīng)濟(jì)上不依賴父親或者丈夫，其他方面還是需要男性的支持和守護(hù)。就像維吾爾族或者其他一些民族的婦女新婚的時(shí)候要買很多黃金，既是為了裝飾，也是為了在婚宴中有個(gè)經(jīng)濟(jì)保障。這些黃金將會(huì)成為已婚婦女的私有財(cái)產(chǎn)。假如有一日婚姻走到盡頭是在繼續(xù)不下要離婚了，所有的才出可以平分，唯獨(dú)女人的黃金，是完全屬于她 自己的。離婚后她可以賣這些黃金來維持生計(jì)。可是僅僅有黃金也是不行的，總會(huì)有用完的一天。如果女人沒有固定的收入，她還是需要男人或者父母來養(yǎng)她。就算有了收入，她也需要精神上的支持和保護(hù)，這些恐怕只有男人才能給。從一般的層面來講，這是自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，從深刻的含義來講，女人還是需要更近一步地努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和獨(dú)立，不管是經(jīng)濟(jì)上的還是精神上的。

第二篇：女權(quán)主義理論著作的介紹之凱特·米勒特

凱特·米勒特（katemillett）：《性政治》（sexualpolitics，1970年）美國

主要內(nèi)容：在當(dāng)今社會(huì)，男性和女性無論是在心理氣質(zhì)上還是在社會(huì)角色或者是社會(huì)地位上的差異，都不是先天的，而是后天文化作用的結(jié)果。因而，應(yīng)該用一個(gè)更具有社會(huì)性的“性屬”（gender）一詞，來代替純?nèi)粡纳锷斫嵌瘸霭l(fā)的“性別”（sex）。

在美國盛極一時(shí)的新批評(píng)，只是從審美的層面來考察文學(xué)作品，根本不考慮文學(xué)產(chǎn)生的相關(guān)文化北京，批評(píng)成為文學(xué)作品的附屬品，跟在文學(xué)作品的后面亦步亦趨。這樣做明顯是不合理的，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該將文學(xué)放到一個(gè)更高的層面上對(duì)之進(jìn)行考察。在文學(xué)這種父權(quán)意識(shí)的文化產(chǎn)物中，男性作家憑借其性別意識(shí)，在他們的小說這個(gè)小天地里，再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界的性政治。而女權(quán)主義批評(píng)家的任務(wù)就是在于披露性別歧視，以使作者和作品從父權(quán)制意識(shí)的觀念中解放出來。

所謂的“性政治”，就是指在兩性關(guān)系中，男性用以維護(hù)父權(quán)制、支配女性的策略。集中討論了性別權(quán)利關(guān)系在勞倫斯、亨利·米勒、諾曼·梅勒和讓·熱內(nèi)這四位作家作品中的體現(xiàn)。盡管他們運(yùn)用的方法和表現(xiàn)的角度各不相同，但是在他們的筆下，女性總是被貶損到被壓迫、受支配的地位。

在勞倫斯筆下，“性”等同于“陽物”。在他看來，男性陽物代表生機(jī)和力量，是使其從與自然的疏離狀態(tài)返歸自然的救世主。而相對(duì)于男性生殖器，女性的生殖器被極力地貶損，女性形象也因之只是一個(gè)被動(dòng)的、崇拜陽物的、沒有自主性和自由意志的對(duì)象性存在。

亨利·米勒也對(duì)女性生殖器采取了蔑視的態(tài)度，而諾曼·梅勒和熱內(nèi)均寫到過男同性戀。然而，在他們的同性戀題材中，總有一個(gè)男性被貶損為女性。熱內(nèi)以一個(gè)被貶損為女性的男人的視角，寫出了男性的“女人”的辛酸：當(dāng)一個(gè)生理上的男性被描述為一個(gè)“陰戶”時(shí)，我們就會(huì)對(duì)該詞的含義有更好的理解了。他通過揭示這一名詞本指身份或權(quán)力的定義，赤裸裸得顯示了男性作家在性角色上的純粹武斷和可惡的性質(zhì)。而他對(duì)自己文本中“女性”的自卑心理的評(píng)價(jià)，更加清楚地看出在父權(quán)制文化中，女性總是處于受支配的地位。

評(píng)價(jià)：作為女權(quán)主義文論走向成熟的標(biāo)志的《性政治》也在女權(quán)主義文論中占有非常重要的一席之地。不同于新批評(píng)那樣只關(guān)注諸如勞倫斯是否“用筆粗拙”這樣的問題，也不像以往傳記式批評(píng)那樣尊重作者的意圖，凱特·米勒特進(jìn)行的是一種全心的批評(píng)。而這種批評(píng)引進(jìn)的是女性的視角，清算的是文學(xué)中男性的“暴政”。

她主要從男性作者筆下的女性形象所處的男女關(guān)系中的受支配地位，來揭示男性控制和支配女性的性政治策略。這種分析的目的不在于形象本身的歪曲，而在于這種關(guān)系的不正當(dāng)。就這一點(diǎn)上來說，凱特·米勒特的文學(xué)批評(píng)要比波伏娃更為深刻，所挖掘的社會(huì)、歷史、文化、思想的現(xiàn)象和內(nèi)在規(guī)律也更具有深遠(yuǎn)性。而這種文學(xué)批評(píng)（也可以說是女權(quán)批評(píng)）的重要性在于引入了一種女性視角，要求我們作為女人去閱讀文學(xué)作品，而在從前，我們，男人們，女人們和博士們，都總是作為男性去閱讀文學(xué)作品。

而作為文學(xué)批評(píng)家，米勒特避免了60年代那種尊重權(quán)威和作者意圖的常規(guī)，公開引入了對(duì)作者的另一種透視，說明了讀者與作者、文本之間的沖突會(huì)怎樣精確地暴露出一部作品的潛在前提（theunderlyingpremises）。她不屈地捍衛(wèi)了讀者加入自己見解的權(quán)利，拒斥了那種文本和讀者間的廣為接受的等級(jí)制度。而作為讀者，她既不屈從，也不作淑女狀，在每個(gè)層面上向作者的權(quán)威進(jìn)行了挑戰(zhàn)。賦予讀者以相當(dāng)?shù)臋?quán)力，才使得從女性視角對(duì)男性文學(xué)進(jìn)行顛覆性的閱讀有了可能。并且使得父權(quán)制的性政治策略能夠在這顛覆性的閱讀中，得以清算。而凱特·米勒特提供的這一顛覆性閱讀，使婦女經(jīng)驗(yàn)成了先驗(yàn)的假定，婦女可以通過建立自身經(jīng)驗(yàn)與閱讀的連續(xù)性，解構(gòu)男性作品中虛假的女性形象形象。因此，凱特·米勒特的《性政治》也被公認(rèn)為女權(quán)文學(xué)批評(píng)的代表作。

名詞解釋：女權(quán)批評(píng)

為了方便理解凱特·米勒特的這本《性政治》以及她本人的女權(quán)主義思想和理論，我想在這里先解釋一下一個(gè)學(xué)術(shù)名詞：女權(quán)批評(píng)。

女權(quán)批評(píng)是女權(quán)主義文論初創(chuàng)期的一種批評(píng)方法。這種批評(píng)同其他類型的批評(píng)一樣，是針對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的思想意識(shí)背景，并基于歷史分析的探討。它的課題包括婦女在文學(xué)作品中的形象，文學(xué)批評(píng)中對(duì)婦女的忽視和歪曲，以及男性構(gòu)建的文學(xué)史的種種疏漏。它還涉及對(duì)婦女讀者的利用和控制，特別是公共文化活動(dòng)和電影等領(lǐng)域中的。另外，還涉及了在符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中把婦女作為一種符號(hào)的分析。

由于在父權(quán)制社會(huì)里，男與女處于一種主動(dòng)與被動(dòng)、支配與服從的關(guān)系之中，而這種不平等的關(guān)系落實(shí)到文學(xué)上便是作者與讀者構(gòu)成的一種支配與被支配的關(guān)系。因此，女性批評(píng)要求女性讀者以女性意識(shí)來分析男性作品中的女性形象，通過這分析，進(jìn)一步揭露由于這些形象所體現(xiàn)的男性意識(shí)而對(duì)真實(shí)的、作為人的社會(huì)歷史存在的婦女形象的歪曲的真相。同時(shí)，還要求女性讀者顛覆菲勒斯批評(píng)權(quán)威，以自身的經(jīng)驗(yàn)來對(duì)這些作品進(jìn)行創(chuàng)造性的女性閱讀。也就是以一種抗拒的態(tài)度來閱讀男性文學(xué)作品。而這種抗拒的閱讀不僅是一種文化行為，而且有著政治意義。

女性批評(píng)的意義：女權(quán)批評(píng)主要是針對(duì)男性文本，以女性的視角將男性的文本作為靶子，強(qiáng)調(diào)婦女從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的閱讀的合理性。清算了男性文本中表現(xiàn)出的對(duì)女性的歧視，解構(gòu)了男性文本中的虛假女性形象，并力圖在這樣的顛覆性閱讀中，提高女性自身覺悟，使婦女選擇一條自主的生活方式。

第三篇：中國特色社會(huì)主義社會(huì)主義理論與實(shí)踐報(bào)告

中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

課 堂 報(bào) 告 總 結(jié)

主題：堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛

2018年1月5日

堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛

老師同學(xué)們，大家好，今天我們組的題目是《堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛》。

一.文化自信的“能”與“要”；

(一)文化自信

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。1、2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”，“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

2、”2016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

3、在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。

4、黨的十九大報(bào)告中指出要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛 文化自信的含義：是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。(二)為什么能文化自信

1、我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。和世界上的其他文化相比具有優(yōu)越性。一是唯有中華文明延續(xù)五千年而不衰。羅素曾說：中華文明是唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進(jìn)化依然生存。二是自秦以來中國歷經(jīng)兩千多年而最終保持統(tǒng)一，不像歐洲那樣分成眾多國家，這與中華文化不無關(guān)系。三是中華文化在歷史上曾長期處于世界領(lǐng)先地位，中華文化是世界主流文化之一，對(duì)西方文化也曾產(chǎn)生過重要影響，只是在19世紀(jì)以后才開始衰落。四是在世界幾大文化體系中，中華文化排他性最小、包容性最強(qiáng)，世界三大宗教都在中國存在和發(fā)展。五是在世界各國中，中國的古文獻(xiàn)資料最為豐富，為文化傳承奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些優(yōu)越性，是我們樹立文化自信的依據(jù)。

2、我們有鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化。從井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

3、我們還有承前啟后、繼往開來的社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的繼承和發(fā)展，是運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)所進(jìn)行的文化創(chuàng)造。社會(huì)主義先進(jìn)文化的明顯特征是中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀。在短短幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐中，我們創(chuàng)造了中國道路、中國模式、中國奇跡，這已充分說明社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種有生命力的文化，是一種體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的文化。(三)為什么要文化自信

1、“欲人勿疑，必先自信”。只有對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。文化立世，文化興邦。堅(jiān)定文化自信，大力推動(dòng)中國文化走出去，為中國經(jīng)濟(jì)、外交和安全影響力的擴(kuò)展提供更加有效的軟保護(hù)、構(gòu)筑更有利的軟環(huán)境，為我們的強(qiáng)國自信提供更基本更深沉更持久的力量，是我們必須重視的時(shí)代課題

2、文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。道路自信、理論自信和制度自信都是偏外在的，而文化自信是傾向于內(nèi)心和價(jià)值觀，這種自信能夠讓人真正地“心悅誠服”。文化自信是其他三個(gè)自信的必然結(jié)果和深遠(yuǎn)目標(biāo)，文化自信能使理論自信更有理性、道路自信更有行動(dòng)、制度自信更有保障。

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。歷史上的每一個(gè)強(qiáng)國不僅硬實(shí)力強(qiáng)，文化軟實(shí)力也同樣強(qiáng)大。硬實(shí)力不行可能一打就敗，軟實(shí)力文化不行可能不打就敗。現(xiàn)在我們的國家提出要建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，文化建設(shè)必不可少，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化具有重要意義。

二.建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的重要意義；

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。歷史上的每一個(gè)強(qiáng)國不僅硬實(shí)力強(qiáng)，文化軟實(shí)力也同樣強(qiáng)大。硬實(shí)力不行可能一打就敗，軟實(shí)力文化不行可能不打就敗。

1、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是全面建成小康社會(huì)的需要。我們?cè)缫呀鉀Q了溫飽問題，現(xiàn)在人民向往的是美好生活，文化建設(shè)能豐富人民的精神生活，享受美好的精神生活。

2、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要奮斗目標(biāo)。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明建設(shè)都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義。才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

3、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是增強(qiáng)綜合國力的需要。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互滲透。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化不僅是綜合國力的重要標(biāo)志，而且是綜合國力的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。國家的發(fā)展和強(qiáng)盛，民族的獨(dú)立和振興，人民的尊嚴(yán)和幸福，都離不開強(qiáng)大文化的支撐。

4、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。正是中國特色社會(huì)主義文化讓我們?cè)鰪?qiáng)國家和民族認(rèn)同感，即使有分裂勢力作祟，也始終保持了國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

5、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是維護(hù)我國文化安全的需要。少數(shù)西方國家憑借其掌握的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事優(yōu)勢，正在加緊建立和擴(kuò)大文化霸權(quán)。在這樣的國際背景下，如果我們不加快發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，全社會(huì)就會(huì)失去共同的理想和精神支柱，全民族就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，整個(gè)國家就會(huì)極大地削弱綜合國力，最終不但不能自立于世界民族之林，而且會(huì)成為西方文化的附庸，從而葬送中華民族的光明前途。所以說，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，堅(jiān)持以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)思想，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，才能維護(hù)我國文化安全的需要，才能不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

三.國外文化建設(shè)掠影

(一)美國文化建設(shè)現(xiàn)狀和方法

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國文化及其價(jià)值觀的全球擴(kuò)張迎來了歷史性的機(jī)遇。隨著前蘇聯(lián)的解體，以及所謂的民主化“第四波浪潮”的持續(xù)沖擊，美國價(jià)值觀得以在地域范圍上向東歐、俄羅斯、中亞各國以及其他發(fā)展中國家傳播擴(kuò)散。美國文化挾全球化之力大規(guī)模擴(kuò)張，其標(biāo)榜的價(jià)值觀跟隨英語、好萊塢影片、可口可樂、麥當(dāng)勞迅速擴(kuò)散到世界多個(gè)角落。

20世紀(jì)90年代以來，發(fā)展軟實(shí)力。美國在全球范圍內(nèi)推廣美國的民主和價(jià)值觀。一系列的顏色革命，吉爾吉斯斯坦郁金香革命，格魯吉亞的玫瑰革命，突尼斯的茉莉花革命等等，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的興起為美國的文化擴(kuò)展提供了便捷通道

20世紀(jì)90年代以后，文化生產(chǎn)成為美國最富于活力并為美國帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)。（2000年美國的版權(quán)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到4572 億美元，占GDP 的10%。2001 年美國文化產(chǎn)品出口達(dá)700 億美元。2002年美國占全球3330億美元網(wǎng)上交易總額的64%，美國音樂制品占全球音樂市場份額的1/3強(qiáng)，美國2002年游戲產(chǎn)出占全球40%強(qiáng)）。方法：

（1）將提高文化軟實(shí)力納入本國的國家安全戰(zhàn)略或國家發(fā)展戰(zhàn)略之中，從國家戰(zhàn)略的高度進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)調(diào)實(shí)施。設(shè)立了各種各樣的政府和非政府機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)執(zhí)行向海外推行其文化與價(jià)值觀。（如美國總統(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)的國家安全委員會(huì)高度重視運(yùn)用美國文化軟實(shí)力維護(hù)美國的國家安全特別是文化價(jià)值觀安全。美國新聞署負(fù)責(zé)實(shí)施美國對(duì)外文化戰(zhàn)略開展公眾外交以維護(hù)美國國家安全。

（2）建立了完善的文化政策法規(guī)體系（3）通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提升軟實(shí)力

文化產(chǎn)業(yè)包括出版業(yè)、電影業(yè)、電視業(yè)、廣播業(yè)、音像業(yè)、廣告業(yè)、演藝業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)等方面。比如好萊塢在販賣美國電影這一特殊商品的同時(shí), 以其為載體, 推廣著美國的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。美國電影《蜘蛛俠》《復(fù)仇者聯(lián)盟》等體現(xiàn)了美國精神中的個(gè)人價(jià)值和超級(jí)英雄主義。

（4）以產(chǎn)品為載體，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下輸出文化及價(jià)值觀。

例如可口可樂、肯德基、麥當(dāng)勞、蘋果在世界各地的風(fēng)靡。一個(gè)印度家庭形容他們外出吃麥當(dāng)勞是品嘗一小塊“美國”。(二)歐洲文化建設(shè)現(xiàn)狀和方法

歐洲擁有強(qiáng)大并且影響深遠(yuǎn)的文化軟實(shí)力及豐富的文化軟實(shí)力資源，如悠久的歷史、豐富的語言體系、燦爛的文化藝術(shù)成果、藝術(shù)、文學(xué)、音樂、設(shè)計(jì)、時(shí)尚和美食等。方法：

(1).國家高度重視，政治支持文化影響力。

1883年法國就建立了法語聯(lián)盟，在世界各地講授法語，推廣法國文化。

(2).將文化視為一種創(chuàng)造財(cái)富增加價(jià)值的創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)，集聚各方力量大力發(fā)展本國的文化產(chǎn)業(yè)。

1990年英國率先調(diào)整自己的文化戰(zhàn)略，提出了建設(shè)“創(chuàng)造性的未來”的國家文化藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。

(3).積極主動(dòng)地開展對(duì)外文化產(chǎn)品銷售、文化交流和信息傳播。

德國政府將對(duì)外文化交流作為本國對(duì)外政策的三大支柱之一，積極開展對(duì)外文化交流、德語教學(xué)和公共外交，擴(kuò)大自身文化影響力。(三)日本文化建設(shè)現(xiàn)狀和方法

日本的文化可以說是吸收了中國的大唐文化和西方文化的產(chǎn)物。二戰(zhàn)以后，日本的國際地位一落千丈，軟實(shí)力非常低，二戰(zhàn)后日本不僅是經(jīng)濟(jì)的重建，也是文化軟實(shí)力的修復(fù)。方法：

(1).國家確定了文化發(fā)展的總體大綱

1977年日本的福田赳夫首相就提出了“福田三原則”確立了文化外交的這樣一個(gè)理念。1979年又提出了“文化立國”的口號(hào)，一直到1995年“文化立國”戰(zhàn)略正式地提出。

(2).從制度上為文化戰(zhàn)略的推進(jìn)提供保障

頒布《著作權(quán)法》、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》、《文物保護(hù)法》等。

四.推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)

(一)中國文化建設(shè)現(xiàn)狀

第一，中國的文化資源十分豐富，但文化競爭力非常弱小。中國文化歷史悠久，且其歷史發(fā)展脈絡(luò)從未被打斷，這種文化發(fā)展歷史造就了中國的文化資源大國地位，也使中國文化具有其他國家文化所沒有的厚重感。但是，豐富的文化資源和文化傳統(tǒng)只是提升中國文化競爭力的基礎(chǔ)和前提條件。只有把優(yōu)秀的文化資源激活成為文化創(chuàng)新的原動(dòng)力，并使之通過跨國界傳播，成為其他國家和國際社會(huì)的基本價(jià)值觀或主流文化，那么發(fā)源這種文化的社會(huì)才能獲得巨大的軟實(shí)力。

第二，中國文化品種豐富，但文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力仍然難以與發(fā)達(dá)國家相比，文化品牌嚴(yán)重缺乏，文化品牌國際化程度非常低。中國文化品種繁多，在繁多的中國文化產(chǎn)品中，我們很難找到國際知名的文化品牌。雖然在進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國的文化創(chuàng)意已經(jīng)成為全球創(chuàng)意產(chǎn)品的第一生產(chǎn)國和出口國，但創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口主要集中在文化產(chǎn)品制造，如工藝品加工、設(shè)計(jì)產(chǎn)品加工等，而擁有核心的版權(quán)內(nèi)容的產(chǎn)品輸出仍然不多，尤其是視聽內(nèi)容產(chǎn)品及版權(quán)貿(mào)易還相當(dāng)匱乏。

第三，文化平臺(tái)多，但缺乏文化營銷的有效手段。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文化在國際競爭中的重要作用，因而加大了文化平臺(tái)建設(shè)，尤其是在世界各國都在構(gòu)筑新的中國文化平臺(tái)，以傳播中國文化。但是，提升文化影響力僅僅靠文化平臺(tái)是不夠的，還需要進(jìn)行有效的文化營銷。中國的各種文化平臺(tái)基本上是政府或類政府單位構(gòu)建的，很少借助于市場的作用。這樣，一方面由于政府的色彩過濃而被外界視為“中國文化侵略”，另一方面政府運(yùn)作往往具有不可持久性，文化平臺(tái)很可能就成為文化“爛尾工程”。(二)推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的方法

1.從國家戰(zhàn)略層面制定宏觀的文化軟實(shí)力發(fā)展規(guī)劃。

總書記在主持中央政治局2013年第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。2014年10月14日召開的文藝座談會(huì)

2.完善文化相關(guān)法律法規(guī)，形成完善的文化發(fā)展的體系與制度。著作權(quán)法，盜版事件明顯減少，音樂不能下載

3.發(fā)揮市場作用，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。支持電影電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，廣電總局放寬審查制度，芳華

4.開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源。

發(fā)展中國文化競爭力首先要開發(fā)和挖掘中國的傳統(tǒng)文化資源。這是中國文化的根。取其精華，去其糟粕，既不能陷入文化保守主義，也不能對(duì)西方所謂的“普世價(jià)值”頂禮膜拜；既要防止文化自負(fù)，也要防止文化自卑。

安徽宏村，鳳凰古城，皮影、腰鼓，華陰老腔2016年春晚，傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)置為假日，使人民有機(jī)會(huì)慶祝節(jié)日

5.推進(jìn)中國文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，文化創(chuàng)新必須以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心，文化的目的是塑造國家品格、提高國家品位。反過來，文化要塑造國家的品格就需要不斷創(chuàng)新。上海世博會(huì)中國館通過新技術(shù)手段讓清明上河圖動(dòng)起來。

6.堅(jiān)持走國際化發(fā)展之路，提高中國文化產(chǎn)業(yè)的國際地位。

文化發(fā)展必須融入全球化的進(jìn)程，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。文化產(chǎn)業(yè)不僅要立足本國，而且必須面向世界。只有在參與全球競爭的情況下才能不斷提高自身的競爭力。其一，要在全球化的市場框架中構(gòu)思中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。其二，增強(qiáng)文化競爭力必須要打造文化品牌，特別是要采取國際化的文化產(chǎn)品制作、傳播方式來打造中國特色、中國風(fēng)格的文化品牌產(chǎn)品。其三，充分利用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域走出去積累起來的市場和經(jīng)驗(yàn)，大力支持文化企業(yè)參與國際競爭。

(三)《十九大報(bào)告》中關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的部分

中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

以上是我們組的匯報(bào)，謝謝聆聽！

2018年1月5日

第四篇：《馬克思主義理論與實(shí)踐》考試大綱.

《馬克思主義理論與實(shí)踐》考試大綱

一、考查目標(biāo)

馬克思主義理論與實(shí)踐由馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義兩部分組成。課程考核目標(biāo)主要考察考生能否系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)體系、基本原理和馬克思主義中國化的理論成果；要求考生能夠運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析和研究當(dāng)代中國重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

二、考試形式和試卷結(jié)構(gòu)

1、試卷滿分為150分，考試時(shí)間為180分鐘。

2、答題方式為閉卷筆試。

3、試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)：試卷中對(duì)不同能力層次要求的分?jǐn)?shù)比例大致為：基本概念和基本知識(shí)占30%，簡單理解和應(yīng)用占40%，綜合分析和應(yīng)用占30%。

三、參考教材：

《馬克思主義原理》，國家教委社科司組編，高等教育出版社，1993年及其以后的版本，或相應(yīng)的教材。

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》，高等教育出版社，2009年版。

《馬克思主義哲學(xué)原理》，肖前主編，中國人民大學(xué)出版社，1994年版

四、考試范圍及要求：

馬克思主義理論與實(shí)踐由馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義兩部分組成。考生首先應(yīng)認(rèn)真通讀教材，從總體上全面把握教材的內(nèi)容；其次，按照大綱要求，對(duì)教材的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整理歸納，以熟練掌握教材的主要內(nèi)容；再次，要聯(lián)系實(shí)際思考問題，以深化對(duì)教材內(nèi)容的理解，并能運(yùn)用有關(guān)的理論分析實(shí)際問題。各章內(nèi)容按照不同層次要求如下：

一.馬克思主義基本原理部分

一．馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 1．什么是馬克思主義 2．馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 3．馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

二．世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1．物質(zhì)世界和實(shí)踐 2．事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 3．客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

三．認(rèn)識(shí)世界和改造世界 1．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 2．真理與價(jià)值 3．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

四．人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 1．社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 2．社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力 3．人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

五．資本主義的形成及其本質(zhì)

1．資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì) 2．資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì) 3．資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)

六．資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1．從自由競爭資本主義到壟斷資本主義 2．當(dāng)代資本主義的新變化 3．資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

七．社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展 1．社會(huì)主義制度的建立 2．社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善

3．馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用

八．共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想 1．馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望 2．共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢

3．在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗

二．中國化馬克思主義部分

一．馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果

1．馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵、歷史進(jìn)程和重要意義 2．中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果

3．毛澤東思想的形成、發(fā)展、科學(xué)體系、主要內(nèi)容、歷史地位和指導(dǎo)意義 4．鄧小平理論的形成、發(fā)展、科學(xué)體系、主要內(nèi)容、歷史地位和指導(dǎo)意義

5．“三個(gè)代表”重要思想的形成、發(fā)展、科學(xué)體系、主要內(nèi)容、歷史地位和指導(dǎo)意義 6．科學(xué)發(fā)展觀的形成、主要內(nèi)容和指導(dǎo)意義

二．馬克思主義中國化理論成果的精髓 1．實(shí)事求是思想路線的形成和發(fā)展 2．實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容和意義 3．解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)

三．新民主主義革命理論 1．新民主主義革命理論的形成 2．新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng) 3．新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗(yàn)

四．社會(huì)主義改造理論

1．從新民民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變 2．社會(huì)主義改造道路和歷史經(jīng)驗(yàn) 3．社會(huì)主義制度在中國的確立

五．社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)

1．中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索 2．對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí) 3．社會(huì)主義的根本任務(wù)

六．社會(huì)主義初級(jí)階段理論

1．社會(huì)主義初級(jí)階段是我國最大的實(shí)際 2．社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng) 3．社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展戰(zhàn)略

七．社會(huì)主義改革和對(duì)外開放

1．改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇 2．堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面改革 3．毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持對(duì)外開放

八．建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì) 1．建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制 2．社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度 3．社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度 4．促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

九．建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治 1．中國特色社會(huì)主義的民主政治 2．依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家 3．推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展民主政治

十．建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化 1．發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化 2．建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

3．加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)

十一.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

1．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和緊迫性 2．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體思路

十二.祖國完全統(tǒng)一的構(gòu)想 1． 實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族的根本利益 2． 從武力解放臺(tái)灣到和平解放臺(tái)灣 3． “和平統(tǒng)一、一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想

4． 新形勢下“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的重要發(fā)展

十三.國際戰(zhàn)略和外交政策 1． 國際形勢的發(fā)展及特點(diǎn) 2． 獨(dú)立自主的和平外交政策

十四.中國特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量

1． 建設(shè)中國特色社會(huì)主義是全國各族人民的共同事業(yè) 2． 鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線 3． 加強(qiáng)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)

十五.中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心 1． 黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證 2． 堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民

3． 以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程

第五篇：我與文學(xué)經(jīng)典讀后感

我與文學(xué)經(jīng)典讀后感—《漂亮朋友》（莫泊桑）

《漂亮朋友》中有著漂亮外表的杜洛伊是一個(gè)不擇手段向上爬的無恥之徒，他依仗自己漂亮的外貌和取悅女人的手段，專門勾引上流社會(huì)的女子，并以此為跳板，走上飛黃騰達(dá)的道路。最后他拐走了報(bào)館老板的女兒，迫使老板把女兒嫁給他，自己便成為該報(bào)的總編輯。小說結(jié)尾還暗示他即將當(dāng)上參議員和內(nèi)閣部長，前程還遠(yuǎn)大著呢。

它是一部揭露性很強(qiáng)的小說，小說通過塑造這些現(xiàn)代冒險(xiǎn)家的典型以刻畫資產(chǎn)階級(jí)政客的丑惡靈魂，深刻地揭示了法國第三共和國的政治、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜現(xiàn)象，是十九世紀(jì)末的一幅歷史畫卷。首先，在《漂亮朋友》中揭示了上流社會(huì)的空虛、荒淫、墮落，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)政客的厚顏無恥，揭露了政治界、新聞界黑暗的內(nèi)幕，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了有力地批判。在小說中，報(bào)紙是操縱在財(cái)閥和政客手中的工具,《法蘭西生活報(bào)》的后臺(tái)老板是一批眾議員,被稱為“瓦爾特幫”。瓦爾特是一個(gè)實(shí)力雄厚的南方猶太富商,身為眾議院議員,他在議院形成一股強(qiáng)大的勢力。他是金融家,善于利用政治進(jìn)行投機(jī)。他深諳報(bào)紙的作用,創(chuàng)辦了《法蘭西生活報(bào)》。用他的話來說,他的報(bào)紙是半官方性質(zhì)的。他巧妙地讓這份報(bào)紙容納各種思想,讓包括天主教等思想同時(shí)并存。并非他沒有任何政治主張,他只是以此來掩蓋自己的真正目的。他創(chuàng)辦這份報(bào)紙,是為了支持他的投機(jī)事業(yè)和他的各種企業(yè)。由于他手段高明,消息靈通,使《法蘭西生活報(bào)》身價(jià)大增,巴黎和外省的所有報(bào)紙都對(duì)它刮目相看,從它那里尋找消息,引用它的文章,它最后成了內(nèi)閣的喉舌。小說生動(dòng)地描寫了“瓦爾特幫”如何利用這份報(bào)紙操縱政局:為了讓他們當(dāng)中的重要成員拉羅舍—馬蒂厄上臺(tái),瓦爾特利用報(bào)紙制造輿論,實(shí)現(xiàn)撂倒閣陰謀,讓拉羅舍—馬蒂厄當(dāng)上了外交部長。這個(gè)人物是典型的政客,他既沒有膽略,也沒有真才實(shí)學(xué),表面擁護(hù)共和,其實(shí)是個(gè)自由主義分子,做事不擇手段。事實(shí)上,他只是瓦爾特幫在政治上出頭露面的代表而已,一旦他的生活丑聞暴露以后,瓦爾特便不留情面地一腳把他踢開。由財(cái)閥操縱報(bào)紙,在政界和投機(jī)事業(yè)上大顯身手,這就是《漂亮朋友》所揭示的第三共和國的報(bào)界黑幕。

小說的揭露內(nèi)容之二是針對(duì)當(dāng)時(shí)法國政府的殖民地政策。從1880-1885年,法國公眾對(duì)殖民地問題十分關(guān)注,因?yàn)樵?881-1883年,法國政府在非洲和亞洲地區(qū)采取了一系列行動(dòng),尤其是于勒·費(fèi)里對(duì)突尼斯的干預(yù)最引人注目。費(fèi)里借口克盧米爾部族在阿爾及利亞東部邊境騷擾,而突尼斯政府卻給他們提供了棲身處所,于是蓄意挑釁,采取軍事行動(dòng)。緊接著在1881年4月1日,他向眾議院提出阿爾及利亞的邊境問題,要求“懲罰不順從的居民”,終于迫使突尼斯的貝伊簽訂了巴爾多條約,將突尼斯置于法國的保護(hù)之下。在這些政治和軍事行動(dòng)的背后,是尖銳的經(jīng)濟(jì)問題在起作用。突尼斯的經(jīng)濟(jì)情況一直不佳,無法清償法國的債務(wù)。1883年至1884年間,兩國政府進(jìn)行了一系列斡旋活動(dòng)。1884年

5月27日,貝伊以法令形式批準(zhǔn)了利息為四厘的一億四千二百五十五萬法郎的新借貸。在這期間,巴黎交易所的行情出現(xiàn)極大波動(dòng),由此引發(fā)的財(cái)政投機(jī)異常活躍。這些投機(jī)活動(dòng)與政客、政府成員、參議員或眾議員密切相關(guān)。

小說揭露內(nèi)容之三在于塑造了一個(gè)現(xiàn)代冒險(xiǎn)家的典型。這個(gè)冒險(xiǎn)家不是在東方的殖民地進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)的人物,而是不擇手段爬上去,在短時(shí)期內(nèi)飛黃騰達(dá),獲得巨額財(cái)產(chǎn)和令人注目的社會(huì)地位的無恥之徒：杜洛瓦在北非的殖民軍里待過,練就了殘酷殺人的硬心腸。同時(shí)他又是一個(gè)機(jī)靈鬼、一個(gè)能隨機(jī)應(yīng)變的人。殘忍而邪惡的經(jīng)驗(yàn)與他狡黠的個(gè)性相結(jié)合,在巴黎這個(gè)冒險(xiǎn)家的樂園里,便滋生出這樣的野心家。

杜洛瓦的如愿以償,在于他抓住了兩個(gè)機(jī)會(huì)。第一個(gè)機(jī)會(huì)在報(bào)館。然而,他在報(bào)館的青云直上還得益于和女人的關(guān)系。利用女人發(fā)跡是杜洛瓦的第二個(gè)、也是最具有特色的手段。他的本錢是有一副漂亮的外表,在女人眼中,他是個(gè)“漂亮朋友”。他敏感地發(fā)現(xiàn)病入膏肓的福雷斯蒂埃的妻子瑪?shù)氯R娜與政界人物交往頻繁,文筆老練,抓住她便可在報(bào)館站穩(wěn)腳跟,于是他大膽地向她表示,他愿意在她丈夫死后取而代之,他果然如愿以償,當(dāng)上了政治版主筆,成為新聞界的知名人物。與此同時(shí),瓦爾特的妻子成了他的情婦,他在瓦爾特身邊有了一個(gè)人替他說好話。接著,由于倒閣成功,他獲得十字勛章,他的姓氏變成了有貴族標(biāo)記的杜·洛瓦。但當(dāng)他得知瓦爾特和拉羅舍—馬蒂厄發(fā)了大財(cái),自己只分得一點(diǎn)殘羹以

后,頓時(shí)勃然大怒,一個(gè)計(jì)劃在他心里醞釀成熟了。他毅然地拋棄了瓦爾特的妻子。隨后他偵察到自己妻子的詭秘行動(dòng),導(dǎo)演了一場捉奸的鬧劇,一下子把拉羅舍—馬蒂厄打倒了,又與妻子離了婚。最后,他一步步接近瓦爾特的小女兒蘇珊,把她拐跑,威逼瓦爾特夫婦同意他娶蘇珊。老奸巨猾的瓦爾特雖然氣惱,但頭腦是清醒的。他認(rèn)識(shí)到杜洛瓦并非等閑之輩,此人將來一定能當(dāng)上議員和部長;他感到不如息事寧人,順從杜洛瓦的意愿。因此不顧妻子的堅(jiān)決反對(duì),應(yīng)允了杜洛瓦提出的要求。在杜洛瓦盛大的婚宴上,教士用近乎諂媚的辭句向他祝福:“你們是世間最幸福的人,你們最為富有,也最受尊敬。特別是您,先生,您才華超群,并通過您的道德文章而給蕓蕓眾生以指點(diǎn)和啟迪,成為民眾的引路人。您身上肩負(fù)著偉大的使命,您要給他們做出表率來??”教士的話代表社會(huì)、官方對(duì)這個(gè)流氓惡棍式的冒險(xiǎn)家的成功表示贊許,但從中也透露出作者無情的、辛辣的諷刺與抨擊!