第一篇：文學讀后感

《飄》讀后感——外國文學作品賞析

讀《飄》的時候，總免不了一份對未來的憧憬，對現實的淡淡哀愁。那樣一種情愫，在我心底百般思索，卻如何不得其解。在這里，我取用第一次讀她時選用的中文譯名。郝思嘉到底有沒有做錯呢，我該不該去糾結這個問題呢？白瑞德得到了那么多人的喜歡，財富，美貌，能干，堅強，是個不折不扣的好男人。在思嘉和瑞德的愛情中，我們仿佛可以不拘現實桎梏。在《飄》中，此外，又有多少讓我為之感動的呢？

倔強任性，美麗小姐，不擇手段，當這些字眼出現在思嘉身上時，思嘉的形象已經很鮮明了。少女時代，對鄰家少年衛西禮的朦朧愛慕，即便一次次的遭到拒絕，還是努力去愛，明明是愛得痛徹心扉，還要堅持下去。直到媚蘭，那個柔弱的不受思嘉喜歡的女人死后，思嘉的第一個夢徹底破滅了。有人說，她愛的不是希禮，是希禮的影子！是春華的夢！我想，我應該珍惜這一切，倘若成了真，世界就變得簡單了，為何一定要有那么多的生死踟躕？對思嘉，我是深深的喜歡，喜歡她的愛戀，喜歡她的瘋狂，喜歡她會說話的眼睛。若說到喜歡，又哪來的對與錯呢，感情就是最好的答案了。

白瑞德，是優秀男人的模板。在與思嘉的愛戀中，有過狂熱，亦有割舍。也許到了很多年后的今天，至死不渝的愛已然不再那么被看重，而冥冥中我卻有那么一份堅持，愛她就應該鄉空氣一樣，從亙古到未來，仿似不存在卻從未離開。我無權評論瑞德對思嘉好與不好，他們不需要更不在乎我們的評定。初讀《飄》，我想到徐志摩的一句話：“這是一個怎樣的世界，容不得戀愛，容不得戀愛！”那時候沒經歷過愛情的我，以為思嘉對希禮的愛戀就是愛情了，為這份沒有成功的愛抑郁良久。在我眼里，思嘉當是男人眼中的寵兒，女人當中的王者，而希禮偏偏把她當妹妹看，娶了沉默大多數中的媚蘭。這是多么的不可理喻！

到后來，思嘉對媚蘭的不喜歡，甚至巴不得她死。媚蘭卻一如既往的相信思嘉，帶著圣母般的微笑。那是一顆怎樣的心？她值得所有人去愛，去尊敬！書末，瑞德和思嘉的愛反顯得不那么重要了，對媚蘭的敬意卻使我大為感動。

這兒，我想起了黑媽媽，想到了大個子黑奴。黑媽媽的喋喋不休中，我看到的是長輩的叮嚀，大個子黑奴的樸實中，我看到的是最純潔的心靈。后來，莫名的對黑人有一種好感了。也許，這也是我讀《飄》的最大獲益吧！

最近一次讀《飄》已經是數月前的事情了，然而那些記憶卻歷歷在目。所謂生活，就是要認真的過，無悔的付出，這樣才有機會感到幸福。這一年，我遇到了心愛的女孩，我記得她的味道，分擔她的憂傷，分享她的快樂，免不了彷徨，卻愿意真心的付出。瑪格麗特說，tomorrow is another day！明天會是什么樣子，誰又能斷言呢？相信誓死不渝的愛和無怨無悔的付出才是幸福的保證吧。

寫完這一切，驀地發現，這不是論文了，似乎有悖我的初衷，但這確是我的感受，任思緒流淌在筆尖，這樣才真吧。而她的身影，在我心底，亦是愈發的清晰。是的，我愛她。篇二：我與文學經典讀后感 我與文學經典讀后感—《漂亮朋友》（莫泊桑）《漂亮朋友》中有著漂亮外表的杜洛伊是一個不擇手段向上爬的無恥之徒，他依仗自己漂亮的外貌和取悅女人的手段，專門勾引上流社會的女子，并以此為跳板，走上飛黃騰達的道路。最后他拐走了報館老板的女兒，迫使老板把女兒嫁給他，自己便成為該報的總編輯。小說結尾還暗示他即將當上參議員和內閣部長，前程還遠大著呢。

它是一部揭露性很強的小說，小說通過塑造這些現代冒險家的典型以刻畫資產階級政客的丑惡靈魂，深刻地揭示了法國第三共和國的政治、經濟的復雜現象，是十九世紀末的一幅歷史畫卷。首先，在《漂亮朋友》中揭示了上流社會的空虛、荒淫、墮落，展現了資產階級政客的厚顏無恥，揭露了政治界、新聞界黑暗的內幕，對黑暗的社會現實進行了有力地批判。在小說中，報紙是操縱在財閥和政客手中的工具,《法蘭西生活報》的后臺老板是一批眾議員,被稱為“瓦爾特幫”。瓦爾特是一個實力雄厚的南方猶太富商,身為眾議院議員,他在議院形成一股強大的勢力。他是金融家,善于利用政治進行投機。他深諳報紙的作用,創辦了《法蘭西生活報》。用他的話來說,他的報紙是半官方性質的。他巧妙地讓這份報紙容納各種思想,讓包括天主教等思想同時并存。并非他沒有任何政治主張,他只是以此來掩蓋自己的真正目的。他創辦這份報紙,是為了支持他的投機事業和他的各種企業。由于他手段高明,消息靈通,使《法蘭西生活報》身價大增,巴黎和外省的所有報紙都對它刮目相看,從它那里尋找消息,引用它的文章,它最后成了內閣的喉舌。小說生動地描寫了“瓦爾特幫”如何利用這份報紙操縱政局:為了讓他們當中的重要成員拉羅舍—馬蒂厄上臺,瓦爾特利用報紙制造輿論,實現撂倒閣陰謀,讓拉羅舍—馬蒂厄當上了外交部長。這個人物是典型的政客,他既沒有膽略,也沒有真才實學,表面擁護共和,其實是個自由主義分子,做事不擇手段。事實上,他只是瓦爾特幫在政治上出頭露面的代表而已,一旦他的生活丑聞暴露以后,瓦爾特便不留情面地一腳把他踢開。由財閥操縱報紙,在政界和投機事業上大顯身手,這就是《漂亮朋友》所揭示的第三共和國的報界黑幕。小說的揭露內容之二是針對當時法國政府的殖民地政策。從1880-1885年,法國公眾對殖民地問題十分關注,因為在1881-1883年,法國政府在非洲和亞洲地區采取了一系列行動,尤其是于勒·費里對突尼斯的干預最引人注目。費里借口克盧米爾部族在阿爾及利亞東部邊境騷擾,而突尼斯政府卻給他們提供了棲身處所,于是蓄意挑釁,采取軍事行動。緊接著在1881年4月1日,他向眾議院提出阿爾及利亞的邊境問題,要求“懲罰不順從的居民”,終于迫使突尼斯的貝伊簽訂了巴爾多條約,將突尼斯置于法國的保護之下。在這些政治和軍事行動的背后,是尖銳的經濟問題在起作用。突尼斯的經濟情況一直不佳,無法清償法國的債務。1883年至1884年間,兩國政府進行了一系列斡旋活動。1884年5 月27日,貝伊以法令形式批準了利息為四厘的一億四千二百五十五萬法郎的新借貸。在這期間,巴黎交易所的行情出現極大波動,由此引發的財政投機異常活躍。這些投機活動與政客、政府成員、參議員或眾議員密切相關。

小說揭露內容之三在于塑造了一個現代冒險家的典型。這個冒險家不是在東方的殖民地進行投機活動的人物,而是不擇手段爬上去,在短時期內飛黃騰達,獲得巨額財產和令人注目的社會地位的無恥之徒：杜洛瓦在北非的殖民軍里待過,練就了殘酷殺人的硬心腸。同時他又是一個機靈鬼、一個能隨機應變的人。殘忍而邪惡的經驗與他狡黠的個性相結合,在巴黎這個冒險家的樂園里,便滋生出這樣的野心家。

杜洛瓦的如愿以償,在于他抓住了兩個機會。第一個機會在報館。然而,他在報館的青云直上還得益于和女人的關系。利用女人發跡是杜洛瓦的第二個、也是最具有特色的手段。他的本錢是有一副漂亮的外表,在女人眼中,他是個“漂亮朋友”。他敏感地發現病入膏肓的福雷斯蒂埃的妻子瑪德萊娜與政界人物交往頻繁,文筆老練,抓住她便可在報館站穩腳跟,于是他大膽地向她表示,他愿意在她丈夫死后取而代之,他果然如愿以償,當上了政治版主筆,成為新聞界的知名人物。與此同時,瓦爾特的妻子成了他的情婦,他在瓦爾特身邊有了一個人替他說好話。接著,由于倒閣成功,他獲得十字勛章,他的姓氏變成了有貴族標記的杜·洛瓦。但當他得知瓦爾特和拉羅舍—馬蒂厄發了大財,自己只分得一點殘羹以

后,頓時勃然大怒,一個計劃在他心里醞釀成熟了。他毅然地拋棄了瓦爾特的妻子。隨后他偵察到自己妻子的詭秘行動,導演了一場捉奸的鬧劇,一下子把拉羅舍—馬蒂厄打倒了,又與妻子離了婚。最后,他一步步接近瓦爾特的小女兒蘇珊,把她拐跑,威逼瓦爾特夫婦同意他娶蘇珊。老奸巨猾的瓦爾特雖然氣惱,但頭腦是清醒的。他認識到杜洛瓦并非等閑之輩,此人將來一定能當上議員和部長;他感到不如息事寧人,順從杜洛瓦的意愿。因此不顧妻子的堅決反對,應允了杜洛瓦提出的要求。在杜洛瓦盛大的婚宴上,教士用近乎諂媚的辭句向他祝福:“你們是世間最幸福的人,你們最為富有,也最受尊敬。特別是您,先生,您才華超群,并通過您的道德文章而給蕓蕓眾生以指點和啟迪,成為民眾的引路人。您身上肩負著偉大的使命,您要給他們做出表率來??”教士的話代表社會、官方對這個流氓惡棍式的冒險家的成功表示贊許,但從中也透露出作者無情的、辛辣的諷刺與抨擊!篇三：經典文學作品讀后感 經典文學作品讀后感 近段時間一直在擰一些亂亂的文字，看得亂流突襲，開始發覺在生活中講話都失去語感。于是產生了懶惰情緒，不愿意再在艱澀晦深的問題中繼續停留，轉而回身讀一些小時候所看的東西。第一本看的，便是《簡愛》。《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。對于《簡愛》，早先我是完全被它的語言所打倒。如癡如醉，魂牽夢縈，有段時間張口閉口都在學那種英國式優雅的口吻。小時候圖個好玩，沒對情節具體參悟，在心目中這就是一部完美華麗的詩歌。是記憶花園中最后的秘藏。但是重新讀過一遍之后，語言的流麗依舊，卻在情節與構思中發現了一些別的。

大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。假如我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，假如簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;假如她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;假如她沒有那份純潔，我們現在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手

——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎?我認為，不會的。究竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復返”的豪邁和膽量。我想，這應該才是最要害的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。簡愛已作為獨立女性的經典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。有沒有人在寄人籬下時為追求平等與尊重，竟向長輩們掙扎反抗;而那時她僅僅是個寄宿于貴族親戚家的窮孩子;有沒有人在監獄般不見天日的寄宿學校里練就內柔外剛、獨立冷靜的處事風格，而非膽怯地服從;有沒有人在家材萬貫的貴族主人面前以一位貧困、微不足道的家庭教師身份昂然而立，吐露道：“難道因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了嗎???甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此!”

有這樣一獨立、叛逆、不羈、渴望尊重的女性，她正是夏.勃朗特筆下的主人翁簡愛!簡愛的物質生活并不富裕，要不然她不會淪落到寄宿學校過著饑寒交迫的非人的日子;她不會來去只有幾套洗的泛白的粗布衣裳，不會差點潦倒在沼澤地上因身無分文近乎暈厥。但她的精神生活從不因此而貧乏，相反，她的學識、才藝甚至超越了某些上流社會的公子小姐。她的思想因外界的阻撓而斷流，她的獨立平等自由的追求從不因身份地位懸殊或宗教禮節而就此放棄，她的銳利、睿智、大膽的目光總是穿越對方的心靈。《簡愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡——或者說，是夏洛特的自尊與平凡。那是一個靈魂熾熱而外表簡單的女子。這一形象無疑是不朽的經典。可是與其夫羅切斯特一樣，這個形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論，他們對于他人的鄙薄，多多少少，曾經使我快慰，現在卻令我不安。夏洛特托身于簡愛，這是我所知道的。但我所感覺到的是：她對于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態度，有些刻意了。反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。

簡愛是個敏感而容易受傷的女子。開頭用了太長的篇幅來敘述她幼時的情景。但是我感覺到的是，在敘述簡愛這個人物時，夏洛特不曾將自己離開這個軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。如此一來，她所描述的差不多可以認定是她的意見。那么，我在簡愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情——惟其傳奇性，昭示了某種不真實與幻想性——和最后一個幾乎有點硬湊的結尾。她遇到了john rivers。雖然前頭有筆，但還不是那么自然。夏洛特對于

簡愛的處理，開頭非常真實，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結尾，則幾乎歸于俗套——一個我料到的俗套。最后無疑是皆大歡喜，帶一點感傷。她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。但是我隱約間感到的是，這是一個人間女子編造的故事。它已經缺少了令我戰栗的小說結構——更多的時候，我讀到了簡愛離開山莊，就沒再讀下去。如果我是夏洛特，或許我就會在那里結束。因為之后的一切，在我看來，比之于前，是很拙劣的。

比較于《呼嘯》的急風暴雨，《簡愛》的安靜，其實倒象是裝出來的。夏洛特和愛米利一樣，其實是內心很tough的人。她們的心必須在疾風中飛揚，因為過于容易受傷。愛米利一飛沖天，寫下了真正浩蕩的文字。而《簡愛》，則在某種內在情緒的矛盾下，寫出了一個自己在不斷斗爭的故事。這一方面，有些象雨果同樣自我斗爭的《九三年》。

通信信號學院

寧波地鐵信號1001班 朱曉陽

聯系方式：***篇四：兒童文學讀后感 《兒童文學》讀后感

上派初級中學七（4）班 應健瑋

望著書架上那一本本整齊羅列著的兒童文學，我的臉上掛滿了笑容，陷入了無限的遐想中?? 暑假中，父母見我整日無所事事，于是，準備為我訂購《兒童文學》這本雜志，補充我的課外閱讀量。起先，我極力反對，因為我不喜歡被人逼迫做事，可是，“父命難違”啊！當第一本《兒童文學》遞到我的手中時，我粗略地瀏覽了一下，覺得那些內容我一點兒也不感興趣。隨著一本本的到來，漸漸地，我對《兒童文學》這本雜志產生了興趣，那些富有奇異想象力的童話；那一篇篇，一件件感人的故事；那一個個有趣的小說，令人回味無窮。從此，我便喜歡上了閱讀，書桌前每天都出現了我的身影，我捧著書，快樂地閱讀著，時而捧腹大笑，時而眉頭緊鎖，時而淚潤雙眼，??深深陶醉于其中?? 《兒童文學》向我展現出了一個絢麗多彩的世界，這本書使我就像一株忘憂草，整天沒有了憂愁，沉浸在快樂之中。它的出現填補了我心靈的空虛與寂寞，給予我心靈的撫慰，給予我精神的成長，心靈的成長，它就像是我的朋友，我的導師，敞開知識的大門，讓我在知識的海洋中遨游，到達成功的彼岸。

第二篇：文學經典讀后感

文學經典讀后感

——《牛虻》讀后感

不管我活著

還是我死去

我都是一只牛虻

快樂地飛來飛去

這首小詩，是牛虻最后的字跡，寫完它，他就上了行刑場，然后他死了，文學經典讀后感。

他死得很艱難，因為給他行刑的士兵，都是那么愛戴他，他們拿槍的手在顫抖，他們的淚在臉上淌，可他們還是必須殺死他，那是工作。在無數發子彈聲后，牛虻還是死了，全身都中了彈，可是死得那么堅強，那么燦爛。

蒙泰尼里看著自己的兒子死去，是他親手殺死了他，是他，在上帝和兒子之間，毅然選擇了虛假的慈悲的上帝，而放棄了自己那么可憐又那么需要愛的兒子。他注定為自己的選擇而后悔，他注定被自己逼瘋，最后，偉大的紅衣主教還是瘋了，還是死了，上帝不是慈悲的，上帝沒有因為他的忠誠而對他忠誠。

亞瑟是可憐的，瓊瑪的一個巴掌把他從意大利打到了南美，多少年的苦難，他全忍了下來，終于，他又回到了意大利，他又見到了瓊瑪，他們相愛，卻得不到永遠。他死了，她哭了，他痛苦的所有時間，她也痛苦著。而正當她知道他還活著，她可以釋然，她可以漸漸忘記自己曾經的錯誤時，他又一次活生生地死在了她的面前。

亞瑟在17歲時，明白了上帝只不過是一尊用榔頭就可以敲爛的泥塑，他最親愛的padre騙了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亞瑟在苦難中成了一個徹底的無神論者，他憎恨那些虛偽的禱告，憎恨所有的神父，可是他知道，無論如何，他還是愛padre，他不恨他，只要padre能夠在余生好好愛他，他就會滿足，他就會得到幸福。可是蒙泰尼里沒有這樣做，他哭了，哭得很傷心，可是他的選擇依然是上帝，只有上帝……

作為偉大的紅衣主教，選擇上帝是理所當然的，基-督被釘在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以接受所有人的懺悔，而他能做的，也僅僅是接受懺悔而已。他并不能為人們做什么，他不能，他救不了蒙泰尼里，更救不了亞瑟。可是蒙泰尼里不懂，一直都不懂，他這樣對待自己的兒子，是多么得不公平，可是他卻不了解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那個空洞的上帝。

而當蒙泰尼里終于醒悟，而真的必須面對天堂抑或地獄里的那個上帝時，他又會說什么，他還愛上帝嗎?還堅持自己的信仰嗎?他會后悔，一定會。他會明白，并把上帝砸成碎片，他會把上帝從心里扔掉，他真心愛的，是自己的兒子。可是這一切已經晚了，天堂是無限高的，地獄是無底深的，他永遠也找不到自己心愛的兒子了……

再次懺悔嗎?

于是無補……

【擴展閱讀篇】

讀后感，顧名思義，要先有“讀”，而后才有“感”可言，它將閱讀與寫作緊密地聯系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。

注意點：

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

一、首先了解“經典式”讀后感的結構模式

讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結構模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發感(論證)

感點(橋梁)

結感(升華)

在這個結構模式中，“感點”是關鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”，讀后感《文學經典讀后感》。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。

在整篇文章中，感點在“述讀”與“發感”之間起著橋梁的作用，是結構全文的紐帶。“感點”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎，“感”是“讀”的延伸或結果。“感點”也領起“發感”，它是發感的依據。發感必須圍繞感點展開論述，對感點發表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字。“結感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。

注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。

二、掌握“經典式”讀后感的寫法

第一步：擬主標題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。

第二步：述讀--引

講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關內容。寫這部分內容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點：

1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內容。

2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關系的部分，而與感點無關緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、“述讀”材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。

第三步：感點--議

議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點，也就是中心論點。

注意點：感點的提出，要有與之相關的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠;感點也只能是空發議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立

第四步：發感--聯

“發感”就是對“感點”--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。

注意點：

1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。

2、發感還要聯系實際，深入論證。聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經歷。

3、聯系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯想，不著邊際。

第五步：結感--結

結感就是收束全文，既可以回應前文，強調感點;也可以提出希望，發出號。

注意點：

1、不管怎樣結尾，都要與前面的幾個部分構成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

2、要結得自然，順理成章收束全篇。或發人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應，暗合標題，都不失精彩。

第三篇：文學經典讀后感

文學經典讀后感

（一）《經典誦讀》是一本非常好的書，里面包含了許多詩人在作詩時所流露出的豐富感情，還有很容易理解的詩意……我覺得《經典誦讀》是一本能讓不愛學習的孩子記得清清楚楚的一本書，每個詩意和注釋都很通俗易懂，能讓我們較容易記住。

《經典誦讀》里的詩有的是告訴我們做人的道理，有的是讓我們惜時如金，有的是教會我們要做一個有高尚道德品質、懂禮貌的好孩子……而且在有時背詩背累了還可以閱讀《經典誦讀》里的成語故事，這樣既能讓人放松放松，同時也能學到廣泛的知識和道理。

在《經典誦讀》里面的《獨坐敬亭山》中，作者李白寫出了他孤獨的思想感情。“眾鳥高飛盡”這句詩描寫了敬亭山的景色，描述了鳥兒們已經高飛遠去；“孤云獨去閑”這句詩中的“孤”字寫出了作者孤獨、孤單的心境，仿佛作者就是天上的那一朵云彩十分自在，慢悠悠地越飄越遠；“相看兩不厭”這里是指現在只剩下我和敬亭山了，我們倆都彼此相望互不滿足，誰能理解我此時的心情？“只有敬亭山”大概只有這座和我相望著的高大的敬亭山吧！此時，我也己陶醉其中，仿佛我就是作者正在與敬亭山相互對望著……我覺得作者寫詩的主要意圖就是要寫出自己的孤獨，從而贊美敬亭山。每次我背書時就會有一種快樂，既可以自我模擬一下，又學到了知識，這樣不是很有趣嗎？真是一舉兩得……

我現在已經成為了一名背詩愛好者了，我也希望自己能寫出幾篇自己的詩歌和散文，最好還能在各種征文中獲獎！

文學經典讀后感

（二）近段時間一直在擰一些亂亂的文字，看得亂流突襲，開始發覺在生活中講話都失去語感。于是產生了懶惰情緒，不愿意再在艱澀晦深的問題中繼續停留，轉而回身讀一些小時候所看的東西。第一本看的，便是《簡愛》。

《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。對于《簡愛》，早先我是完全被它的語言所打倒。如癡如醉，魂牽夢縈，有段時間張口閉口都在學那種英國式優雅的口吻。小時候圖個好玩，沒對情節具體參悟，在心目中這就是一部完美華麗的詩歌。是記憶花園中最后的秘藏。但是重新讀過一遍之后，語言的流麗依舊，卻在情節與構思中發現了一些別的。

大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。假如我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，假如簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；假如她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；假如她沒有那份純潔，我們現在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經典。

文學經典讀后感

（三）經典名著讀后感——《文化“苦”旅》

黃同學

四下里一片漆黑，手邊一本《文化苦旅》，青綠的書皮很沉穩，幽深如碧玉一般。

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容……”這段話出現在《黃州突圍》里，是感嘆蘇東坡被貶黃州得到的升華。我特地用彩筆劃下，反復玩味，一遍遍地感嘆余秋雨的哲思與文氣，也贊嘆蘇東坡人生轉折后的一篇篇力作，字里行間，蘇東坡的苦難使我也為他喊冤，然而對他來說，那段經歷卻不僅是苦澀，更是磨礪。

讀完全書，再細細斟酌這段文字，突然發現這何嘗不是《文化苦旅》的苦難輝煌？《新版小敘》里余秋雨也吐露它“一路傷痕斑斑，而身心猶健”.“文章憎命達”,作者用旅程修飾筆下的文字，用時間磨礪人生的滄桑，用回憶勾勒華美的篇章。千里跋涉，日日耕耘，終于將文化的精華濃縮在這本書里。旅行的苦被一笑置之，而文化的苦卻滲進讀者心靈深處，更有一種“終于停止向周圍申述求告的大氣”,一種“不理會哄鬧的微笑”.真的，《文化苦旅》也成熟了，“成熟于一場災難之后，成熟于滅寂的再生，成熟于窮鄉僻壤”.所以，磨難有時不是命運的惡作劇，而是上蒼的厚愛。是福是禍，完全取決于你的態度。逃避、退縮就是在浪費升華自己的機會，為了更好的自己，有什么理由畏懼？如此看來，一次考試的失誤，一次競賽的落選，都不應該使自己對學習升出哪怕一點點厭倦。感謝《文化苦旅》！

文學經典讀后感

（四）讀《假如給我三天光明》有感

父母、老師常常教育我們：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。自從我讀了美國盲聾女作家、教育家海倫。凱勒寫的《假如給我三天光明》，我才更明白這句話的含義。

《假如給我三天光明》這本書寫了海倫對光明那熱切的渴望和對人生的感慨，讓讀過這本書的人和她一起分享海倫人生中的酸甜苦辣。書字里行間，無不洋溢海倫·凱勒對生活的熱愛，她用熱情的態度勸戒世人應該珍惜享有的一切。她希望擁有三天的光明去看盡世界的一切景觀。海倫·凱勒想看的事物實在是太多太多了，然而這只不過是一個夢。

“要是人把活著的每一天都當成最后一天該有多好啊，那就更能顯示出生命的價值，然而人利用時間和享受時間卻是有限的”如果每個人都可以充分利用每一天的話，那這將會是一件多么令人高興的事情啊！三天光明，對于常人來說只是人生中的短暫的一刻。對于雙目失明的海倫來說，卻是可想而不可及的。三天光明，對于那些碌碌無為的人，無非是在漫無目的地游玩著，他們追求的生活還不如那些乞丐，至少還知道去要飯。而目前青少年學生中也有這么一些人，擁有舒適的生活環境，良好的學習條件。但他們不是去珍惜自己擁有的一切，而是吃不得半點苦，把學習當成一大苦差，無心向學。對于學習，他們總是不屑一顧，不是以積極的態度去勤奮學習，努力拼搏，而是哀嘆命運對于自己的不公，責怨上天沒有賦予他們聰穎的天資、超人的智慧，讓他們能一舉成名天下知。現在的社會是靠知識才能生存的社會，沒有知識的人是不可能在社會上有一席之地。如果我們可以好好學習，讓學問把大腦給占據的話，就可以為以后的道路鋪上一層石頭了！

同學們就應該從初中甚至小學開始多多提高自己的閱讀量，多讀書、讀好書，這樣不僅能夠增加自己的閱歷，而且這樣好的閱讀習慣對自己學習，特別是語文作文能力能夠有很大的提高。

文學經典讀后感

（五）讀完了這部小說，使我知道了：葛朗臺他是個貪婪、狡猾、吝嗇的人，金錢是他唯一崇拜的上帝，獨自觀摩金子成了他的癖好，為了錢，他可以六親不認：克扣妻子的費用；要女兒吃請水面包；弟弟破產無動于衷；侄兒求他置之不理。直到他知道可以花費小筆資金解決弟弟破產的事情，同時提高自己的知名度后，才肯出這筆錢，甚至臨終前也不忘吩咐女兒看住他的錢。雖然，他是個守財奴卻與別人不相同。他不僅熱衷守財，還善于發財，精明計算，平時不動聲色，看準時機果斷出擊。索漠城里，都嘗過他的厲害，反倒佩服他，把他當成索漠城的光榮。

通過葛朗臺使我明白了：金錢在當時社會具有無邊的影響力，同時也揭露了當時資產階級社會活動中赤裸裸的金錢關系。

而歐也妮，葛朗臺的女兒，天真美麗的她喜歡上了破產的表弟夏爾，為了資助夏爾，她把父親給的金幣贈給他，這樣的舉動激怒了愛財如命的葛郎臺，父女發生激烈的沖突，而她的母親卻因此一病不起，但最終歐也妮等到的卻是個發了財的負心漢。與此同時，在她的身邊圍繞著許多金錢的奴隸。為了得到她的錢，拼命地在她的身邊包圍著。

使我同情她，為什么生活在這樣的社會，“金錢”這東西的怨恨是那么深，那么重。

每個人都覺得她是一個吝嗇鬼，因為她同她的父親一樣省吃儉用，精打細算。但是，一個個虔誠的機構，一所養老院，幾所教會小學……卻給了責備她愛財的人一記有力的耳光。

從這本書中使我明白了：當時資產階級社會中，金錢就如上帝一般，讓所有人侵倒，甚至六親不認，但有的看似吝嗇的人卻不是一個吝嗇鬼而是一個慈善的人。讓我知道，看人不能只看外表，要多看人內心的世界……

第四篇：文學類書籍讀后感

1.《做最好的自己》有感

正如開復先生所說，每個人都有自己的價值觀，而不同的價值觀在一定程度上就決定了人的一生。我詰問自己，我到底有沒有自己的價值觀？我茫然，我無法用自己的語言明確地表達出我的價值觀，我甚至有理由相信，有千千萬萬的學子們和我一樣，說不清自己的價值觀，所以，我們這一代人才顯得如此迷茫。開復先生為我們提了醒，他提倡人應以誠信為價值觀。我們的先輩們，其實早就為我們得出了結論——仁義道德是人最基本的品質，而這也更應該成為我們心中的價值觀，這不是迂腐的表現，我們的老祖宗經過幾千年的實踐得出這一結論，是絕對經得起社會的變遷和歷史的考驗的。我認為仁義道德是我們每個人心中應有的價值觀。

使我重新認識的，不僅僅是我的價值觀，還有成功的定義。不僅是我，還有許許多多的人，走入了思維的誤區，把成功看得過于簡單化，一元化。在校的大學生常以比爾·蓋茨陳天橋為自己的目標，還在苦苦奮斗的高中生們則成天想著能跨過高考這座獨木橋，擠進清華北大這類名校，可鮮有人知道我們為什么非要考上大學，我們將來要做什么，只有考上名樣，獲得學位才是學業上的成功還是像比爾，陳天橋一樣年紀輕輕就成為億萬富翁才是事業上的成功。現代社會的激烈競爭使我們分不清自己的方向，說不清什么才是成功，尤其是我們這些中學生，只是一味地遵循自己父母的期望。不過我現在體會到了，真正的成功不是名、權、勢、利，而是快樂，充實地生活，從自己內心覺得活得有意義。當然，要想成功活得充實就得有目標，我領悟我們心中最根本的目標是自己。戰勝自己，提高自己，才能讓自己活得充實，快樂，這才是人生的根本目標。

“做最好的自己！”李開復先生談到：成功是多元化的，多元化成功并不要求每一個人都去刻意重復別人的成功之路，或者用別人的標準來評價和衡量自己，但它要求我們重視誠信的價值觀，擁有完整、均衡的人生態度，善于用智慧選擇最佳的解決方案，并能不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學習和實踐，妥善地處理好身邊人際和溝通問題……如果從這些方面嚴格要求自己，讓自己的每一天都能有新的收獲和新的提高，那么，無論能否取得了預期的結果，這努力本身就是最可嘉許的成功了。所以說：“做最好的自己”是通向多元化成功的必然途徑；只有一元化的成功才會強迫人們復制他人的成功模式。如果每一個人都做最好的自己，那么我們沒有理由不成功。我們為了追求人生的理想，總是用許多座右銘來要求自己，用許多實現理想的社會意義、人生意義、生活意義來激勵自己，總是為了實現理想而把超越古今名人作為奮斗的目標。但是，這些好像離我們的實際太遠，每一個人的實際情況不同，發展潛力不同，做最好的自己是最符合自己實際情況的目標。

除此之外，讀過此書，我學會了從另一個角度看清學習的本質。一直以來，在我的心里，學習是枯燥無味的，甚至可以說是毫無意義的，因為我不知道學習的真正目的何在。現在我從另一個角度，更高的層次上看清了學習的本質。學習不光是學知識，學文化，還要學方法，學經驗，最重要的是學會如何做人。換而言之，學習是為了認識自己，發現自己，戰勝自己。學習不應以名利為目的，而應以實現理想，提高自己為根本目標，正像開復先生說得一樣，人最大的敵人是自己。

讓我更新加高興的是我通過開復先生的描述，看到了許多大公司的工作實例，看到了這些公司員工身上所表現出來的品質。我感到我身上的許多優點都被自己摒棄了，我沾染了一些不好的習慣，誤把自己的一些優點當成了過時的，為人所厭煩的東西拋棄了，我終于發現我是幼稚的，可笑的。我總是以別人的習慣為自己的習慣，以別人的目標為自己的目標，反而在這種模仿中失去了自己。原來，一個人的個性是如此重要，一個人的品質是最大的財富。學會做人，才能在今后的事業中有所作為。

因此，作為新一代青年我們應該努力成為這樣的人： 一個“德才兼備，以德為先”的人； 一個既有勇氣又有胸懷，既有理智又有激情，既有自信又謙虛，既智慧又善于表達的人； 一個追尋理想和興趣，終身學習和執行，深諳與人相處之道的人；

一個能夠從思考中認識自我，從學習中尋求真理，從獨立中體驗自主，從計劃中把握時間，從表達中鍛煉口才，從交友中品味成熟，從實踐中贏得價值，從興趣中攫取快樂，從追求中獲得力量的人；

一個有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者不同的人；

一個“擁有選擇的智慧”，并用智慧選擇成功的人； 一個融會中西的國際化人才； 一個最好的自己。

2.《人性的弱點》

讀了戴爾卡耐基的《人性的弱點》，我深深地感受到，卡耐基的思維太廣闊了，善良的他就像坐在你的面前對你不倦地講述一個一個身邊發生的故事一樣。在他說描述的人際關系中，人與人之間的一切能夠發生的事，無論是平常的問好、直接的沖突、公事的交涉都簡單化、巧妙化，都可以在人均收益的情況下排解，而且不受死板的規則所約束。我想，如果都能如卡耐基所說的去處理你的人生，那簡直太完美了。

《人性的弱點》是戴爾卡內基先生思想與事業的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質的角度，挖掘出潛藏在人體內的60大弱點，一個只有認識自己，不斷改造自己才能有所長進，直至成功！卡耐基先生對這些生活和工作的深刻思考，為我打開了一片智慧的天空，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自身的不足——其實人生哲理往往隱藏在日常生活中。這讓我想起了人們對卡耐基先生的贊美：“世界并不會因為失去卡耐基而停止轉動，卻因為有了他而轉的更好”。卡耐基先生以他對人生的洞見，利用個普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和書，喚起無數陷入迷惘者的斗志，激勵著我們后人不斷的走向成功。

《人性的弱點》這本書中的提示與建議有著極強的可操作性，用一句話來概括就是：認清人性中的弱點，就會了解人性的本質，從而事半功倍，順利成功。這弱點，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了這些“弱點”，可以是自己揚長避短，凸現自己的優勢，從而建立美好的人生。

我們必須敢于表現真實的自我，把超越自己的成果展現出來。

真實自然的自己，才會有個性魅力。當你出現在別人面前時，首先想到的是“我應該怎樣表現，裝出什么樣子，才能讓別人認可和滿意？”還是“我本來就是這個樣子，我就要真實自然地表現！”？這兩種截然不同的意識將決定我們在人際交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有個性魅力。

電視連續劇《京都紀事》里有一個很不重要的角色，引起了我的注意。她在劇中的名字叫張薇。我對她有好感是因為我覺得她表現自然，灑脫自如。作為經理的女秘書，是情人卻不輕浮，也不避諱；作為商場上的談判代表，沉穩精明卻不油滑，也從不煩怨。這種不卑不亢、毫不矯飾造做的表現雖然不能說完美，但她卻獨具魅力，令人喜愛，盡管她不是主角，卻讓人覺得她很成功。

超越自我表現，建立自信，克服自卑并敢于表現自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識：基本知識、專業知識和相關知識。我們必須掌握生活、工作應當掌握的基本知識體系，又要熟知我們所從事的職業必須掌握的專門知識，并要了解與職業相關的一些常識。

在生活中，我時刻提醒自己要居安思危，要不斷的提高和充實自己，而《人性的弱點》中關于處理生活中、工作中各種關系的深刻哲理，尤使我獲益良多：

第一、與人相處的技巧。卡耐基先生告訴我們：“盡量去了解別人，而不要用責問的方式；盡量設身處地去想，他們為什么要這樣做？這比起批評責怪要有益、有趣的多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈。”細細品讀，不直覺間豁然開朗。設身處地的為他人著想是人最優良的品質之一，是生活中交到真心朋友的必要條件，一個人只有懂得換位思考，才能取得別人的認可和尊重。生活如此，工作亦然。

第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作？我想每個人都會有自己的答案。但是卡耐基先生告訴我們：“個人邁向成熟的第一步應該是敢于承擔責任”。確實，為人處事就要面對社會中的許多責任、要承擔自己行為的后果，要為自己的行為負責。工作中則更需要責任，一個人能力或許有高有低，但是如果是一個認真負責的人，最起碼也會得到別人的尊重。反之，一個不負責任的人，縱使天子卓越，也會對團隊和集體帶來無法挽回的損失。正所謂：“責任字字重千斤”。同時，一個敢于承擔責任的人，也會得到團隊和集體的認可，是獲得友誼的最佳方法。

第三，快樂的生活。當今社會，瞬息萬變，面對工作和生活上的壓力，疲勞是每個人都肯定會有的。面對層層重壓，我們如何才能快樂的生活？卡耐基先生說： “能夠分享的生活才是豐富多彩的”。找個適當的機會，約上幾個要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全部都得到放松，這是煥發活力的好辦法。確實，與他人一起分享生活的樂趣，這樣也許你會從中得到更多的快樂。我想，年輕人的最大優勢，就是在于活力，永葆活力，激情無限。

卡耐基先生的智慧無疑為我們打開了一扇認知的大門，這不僅僅是對生活哲理的闡述，更是對人性的細細剖析。認清人性的弱點，正視人性的弱點，我們才能更好的完善自己。或許古人所謂的：“知恥而后勇”，就是這個道理吧。

3.《文化苦旅》有感

匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。余秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫游。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現在才發覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫游。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

書中散發出現代人文精神。中國的傳統知識分子，歷來有很強烈的歷史使命感和責任感，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”說的都是這種使命感和責任感。也許正是由于有了這樣的使命感和責任感導致了中國傳統知識分子的“官本位”和“熱衷政治”的弊病。其實，現代人文精神，更強調的是人心靈的自由與“漂泊感”——這種“漂泊感”仍然首先是以自由思考、個性解放為前提的。在《文化苦旅》的字里行間中，我們感受到的并不是一個被時代拋棄的舊知識分子的憤懣不平與思古之情，而是一個現代的甚至是超越時代的讀書人的自由心靈。這心靈，既對歷史的文化進行反思，更對現代文明加以評述。余先生是這樣評價自己的旅行的，“既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會否定新的出發。”他還說：“我無法不老，但我還有可能年輕。”想一想我們自己所曾經經歷過的旅行，是不是也常常有著如余先生的感受，自由、漂泊、年輕，還有幸福。

4.《歲月與性情：我的心靈自傳》有感

在一定的意義上，《歲月與性情：我的心靈自傳》可以稱作一個終有一死的人的心靈自傳。一個人預先置身于墓中，從死出發來回顧自己的一生，他就會具備一種根本的誠實，因為這時他面對的是自己和上帝。人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。在寫這《歲月與性情：我的心靈自傳》時，作者始終設想自己是站在全知全能的上帝面前，對于他的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能夠理解，所以隱瞞既不可能也沒有必要。作者對人性的了解已經足以使他在一定程度上跳出小我來看自己，坦然面對自己的全部經歷，甚至不羞于說出一般人眼中的隱私。一個終有一死的人的心靈自傳，不羞于道出一般人眼中的隱私，唯求給心中的上帝一個坦誠的交待。

通過這本書，我學習到的是種生活態度。無論在什么時候，都要問問自己，內心真正需要的是什么，不要高談闊論，先照顧好自己的合理需求，真正的履行使命從自己開始。“我的一生實際上都是在與這兩種危險作斗爭，在色和空之間尋找一個安全的中間地帶”，尋找到了那將進入另一個境界，也不是要可以要把自己擺到什么地方，純粹是對自己好。作者探討的話題是圍繞人性展開的，這正是我們這些迷茫的人困惑的地方，因此容易引起共鳴。這就是哲學，他用哲學去解決自己的問題，順道也解決我們的問題。若沒有過去的經歷，就不會是今天的我。“生命短促，來不及老”，既定的生活態度，不會感覺有多大變化，我依然是 我。

俗話說，性格決定命運。這話是有一定的道理的。一個人一旦精神覺醒，有了自己的精神結構，他的一生的處世方式大致也就決定了。在《歲月與性情》中，周國平把自己的經歷按時間順序分成了四個部分：兒時記憶，北大歲月，農村十年，走在路上。其中北大歲月花費的筆墨最多，因為在那時，郭世英出現在他的生命中，并影響了他的精神追求。所以，在以后的歲月里，周國平大多的時間是在讀書，寫作，滿足于自己一個人的內心的家園。對于內心，我偏向于用“家園”一詞形容而不是“世界”，因為我發覺家園的溫馨更能體現心靈的豐富和敏銳。其實，人生中的每一件事都對人的內心產生強烈的沖擊，即使旁人觀之雞毛蒜皮，在其本人卻驚濤駭浪。然而無論在怎樣的處境中，周國平都安靜地守著自己的內心的家園。就是在他的作品之中，也有一部命名為《安靜》。安靜！安靜！可知有多少人祈求一世而不可得，而周國平卻似信手拈來當作了自己的書名。這是與他的心靈境界有關的。

關于人生性情：我從小不留戀鬧市塵囂，心中怕得不是寂寞，而是自己被貧乏的環境同化……我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內容的，但是熱鬧總歸是外部活動的特征，而倘若任何外部活動沒有一種精神的追求動力，沒有一種精神價值為目標，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質上必定是貧乏和空虛的莎士比亞對生命的嘲諷“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物”……我最渴求的是書與人，我對人生的要求只剩下這兩樣，只要有充足的書籍和才智相當的同伴，我可以在任何地方生活。可是在這里兩者皆缺，我擔心長此以往，沒有精神上的激勵，既沒有作用力也沒有反作用力，我會變得平庸而愚笨。一些在基層的大學生的確如此，人類廣闊的生活世界和知識領域都永遠與他們無關了，他們只想像眼前這樣生活下去。希望，然后失望，然后希望，最后連曾經有過的失望也忘掉了，麻木的度過余生，這豈不是許多人的生活軌跡？這對于我是一個警告，我不能容忍寂寞，但更不能容忍庸俗。我對自己說，可怕的不是呆在小地方，而是以小地方標準要求自己。

關于人格靈魂：人必須有人格上獨立。你必然不能脫離社會和他人生活，但你不能一味的攀援在社會建筑物和他人身上。你要在自己生命的土壤中扎根。你要在自己人生的大海上拋下自己的錨。一個人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時也許看不出他得內在空虛，缺乏根基，一旦起了風浪，就會一蹶不振到精神崩潰愛默生“他早已是一只漂流的破船，后來起的這一陣風不過向他自己暴露出他流浪的狀態”。“一顆清明寧靜而非常關切的靈魂”，即使我在世上遭遇最悲慘的災難和失敗，只要我識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒，它是我的守護神，為我守護著一個任何風雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風雨飄搖的日子里也不致無家可歸。真正的救世主就在我們每個人身上，便是那個清明寧靜的自我。這個自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝與我們同在了。受不住它，一味沉淪于世界，我們便會渾渾噩噩，世界也將沸沸揚揚，永不得救的希望。一個人只有不斷豐富自己，人格和靈魂獨立，內心足夠強大才能更好的自渡和擁有屬于自己的內心世界）

把生活中復雜的問題淺顯話，同時又能教會我們更清新明朗的看待生活中不是問題的問題，讓一切迷惑回歸簡單。

5.《狼圖騰》有感

《狼圖騰》向我們展示了曾經漂亮的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。讓我了解到了游牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求關注和焦點。

閱讀此書，將是我們這個時代享用不盡的關于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經消失，所有那些有關狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，而取而代之的則是人們對狼的誤解。

這部以狼為敘事主體的史詩般的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態環境保護的重要價值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。

在環環相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機警的作戰、堅強的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長。主人公陳陣養的小狼活靈活現，把狼性的熱愛生命與頑強的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對待食物上，小狼對喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲；對烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗爭也不妥協。

現代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。在我看來，我們人類應該將狼性與羊性很好的結合才能夠在有限的能力的條件下充分發揮自己的水準。所以我們無論是做人還是做事千萬要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無厭，我們要學會羊一樣平和穩定的性格，也要學會狼一樣積極拼搏，團結合作的行為方式。將二者好好的結合在一起，才能成功

從中我們還可以得到一些成功的策略：

首先熟悉自己的四周環境。只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢利導地運用各種戰術來捕捉自己的獵物，躲避敵人的攻擊。狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風的勢全殲軍馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無不是建立在它們對草原環境極其熟悉的基礎上。而做事情也必須先沉下心來好好熟悉自己的四周環境，只有“知己知彼，方能百戰百勝”。假如對工作環境都不熟悉，那即使你能力再強，也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。

其次講究策略。《狼圖騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰爭，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結合，一氣呵成。真正的作戰時間不過十幾分鐘，但作戰前狼群耐心的伏擊、精妙的設圍、細致的觀察，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰斗力的黃羊而擊其余部的聰明、頗有些卑鄙卻極其實用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動靜之間，卻將草原狼卓越的聰明、耐性、組織性和紀律性淋漓盡致的表現了出來。人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學習草原狼也不能拘泥于具體的戰術，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應用策略的能力。主動的去觀察和學習，積極的思考，在面對不同的情況時采用不同的方式，在實戰中磨煉自己。

再者危機意識。狼的本領狼的聰明也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環境、各種動物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。

現代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放松，就可能會被社會淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時時給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰戰兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發一個人的潛能。“背水一戰”，“破釜沉舟”，正是這個道理。

最后是勇氣和血性。當狼逃生時，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當狼襲擊馬群時，它甚至可以選擇最殘忍的自殺式打法。當搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓老虎易，訓小狼難。狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環境中生存下來。

《狼圖騰》借狼告知了人們生態學與生存學的道理，而草原人與狼的關系不過是人類與自然、人類與自身關系中的一個典型代表。《狼圖騰》將這些關系說得真切，說得生動，說得深刻，說得催人淚下，說得令人警醒。

6.《白鹿原》有感

此書講述了發生在白鹿原這片土地上從清朝末年到解放后很多年的許多滄桑沉浮，講述了白、鹿這兩大原上實力派家族的世故變遷，更講述了白、鹿兩家的弟子們各自不同的人生沉浮。

《白鹿原》給我帶來的最大震撼莫過于作者對于小說中人物生命軌跡的塑造。一個堂堂的白家長子、族長繼承人可以變為一個頻臨死亡的乞丐，又可以起死回生般的成為國民黨的縣保安團營長，并出任共產黨人民政府的首任縣長；而一個放牛娃，可以加入共產黨搞‘農協’，亦可以變為土匪搶恩主，但同時他也可以成為為一名讀書人搞起義當副縣長，而最終卻被槍斃。生命的軌跡在陳忠實的筆下顯得是那樣的捉摸不定，以至于誰都無法預知一個“爛人”在今后是會繼續腐爛還是會有機會發達，誰也都無法知曉一個好人最終是否會得到好的結局。白氏家族在白嘉軒的操掌下秉持著“耕讀傳家”的家訓，因此總是順利的逃過一劫又一劫，并最終在白鹿精靈的辟佑下得到了圓滿；而鹿子霖的小花招和小動作太多了，因此終落得門庭冷落，自己也瘋顛而死；朱先生心懷天下，悲憫蒼生，因此在仙逝后送葬隊伍能夠綿延五十里。所有的這些都是值得我們去認真思考的。

最難忘的是白嘉軒豁達的心胸和以德報怨的行為，以及他那處變不驚的從容與鎮靜。最難忘的是田小娥那么漂亮的女人死后卻化為一股惡臭，人人難以接受。最難忘的是朱先生對鹿兆謙說過的一段話：“讀書原為修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，無一不是盜名欺世；你把念過的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。白鹿村，這個以白、鹿兩姓為主的村莊，歷經北伐、國共合作、解放戰爭、新中國建立，后面還稍帶提了下文革時期。給我感觸最深的，就是人的那些本性，那些人性深處的東西，不管過了多久，不管是怎樣的時代變化，全都不變。許多人為愛而瘋狂，許多人為面子拼了個你死我活，許多人為了錢財走火入魔。報復心、嫉妒心、貪心，這些似乎真的成了全人類的枷鎖，卻不知道到底如何才能做到解放全人類。”

《白鹿原》中不得不提的是白家族長的姐夫，朱先生。此人精通文史，儒學高深，是當地的名人，對于歷史能有所總結的人總是更具成熟的思考，長遠的目光，閃現理性的光輝。“無論是三民主義，還是共產主義，要是能夠實現，對老百姓都是好事。”一語直擊要害，說出這樣的話是達到認識上的高峰，他已經脫離了純粹的主義問題，而是把目光投向社會最本質的基礎。當人們高喊口號的同時，不要忘了做些基礎的，實際的事。對于百姓來說，哪里能過好日子，哪里才是好地方

現在想想，人這一輩子，特別是平民百姓，忙忙碌碌一生是為了什么呢？大多父母，但凡有條件的，不僅想將子女安排好，甚至連孫字輩的也想安排好，窮盡一生為家族做貢獻。美國人每一代都忙著照顧自己；中國人每一代都忙著照顧下一代，不管哪種，都是社會總體平衡。如此看來，我們這個社會就需要加強責任教育。可喜的是，現在越來越多的人在呼吁感恩。

白鹿原》的內容在我讀來，它主要是敘述了宗法制鄉村社會如何在20世紀的革命歷程中一步步風雨飄搖直至土崩瓦解，真可謂波瀾壯闊。宗法制鄉土社會的恬靜、有序、德、義、禮，乃至文化，通過書中的族長白嘉軒、文人朱先生極為精準地再現。小說的一條明線是白鹿兩家三代人的明爭暗斗，鹿子霖到底是一個怎樣的人呢？如果套用馬克斯·韋伯的觀點，我覺得可以不大精準的描述為，這是一個“世俗人”的代表。而他的對手，白嘉軒，一個遵循儒家教義維護社會秩序的長者，在他的身上，集中體現了中國鄉紳的一切道德、禮教、尊嚴、責任的美好和不美好形象。鹿白二人的較勁，跌宕起伏，很有點資本主義興起以來世俗社會與宗教社會的對抗較量的意味。

對宗法制鄉土社會的緬懷幾乎是《白鹿原》的一種情感基調。小說絕大多數篇幅都在講述革命，無論這革命是姓國還是姓共，雖然最后塵埃落定步入了正統。但在革命的交錯并行中，我分明只看到了一條線，那便是革命對宗法制鄉土社會的摧古拉朽式掃蕩，無論是哪家的革命。革命滲入鄉村，并不僅僅只是打垮幾個地主、平均田地這樣的形式沖擊，它的魔力直接滲入人心。于是神圣莊嚴的宗族祠堂變成了殺人競技場，何以仁義禮智孝的鄉民，眨眼間變得如此的瘋狂與魔障？

《白鹿原》之轟轟烈烈，如此恢宏壯闊的歷史畫面，讀完全書，我始終感覺小說在內在里，欠缺了那么一點點心靈內部的東西，或者說，人性深處的關照。它固然是寫出了我們民族的諸如文化、道德、社會秩序、形態等等方方面面。

時代是車輪，有的人被碾得粉碎，有的人卻登上了舞臺，更有人爬到了頂峰。人要做命運的強者。即便一個人被疾病與貧窮纏身，仍應不失希望。書中有很多人沉沉浮浮，從中我們可以感悟命運，學會生活，使生命放出光彩。

7.《流血的仕途—— 李斯與秦帝國》有感

曹昇所著的長篇《流血的仕途—— 李斯與秦帝國》一書，講述了李斯的故事。李斯的一生，從戰國末年延續至秦帝國。這一時代，上接春秋，下開漢唐，是中國歷史的關鍵轉折期。

李斯，秦始皇統一天下的幕后推手，千古第一丞相，徹底破除封建社會，進而配合始皇帝締造了一個新的制度——君主集權制。從他的時代一直到公元1911年，在這兩千多年的時空中，后世的那些所謂的雄主猛臣，無非是在李斯和贏政劃的圈子里修修補補而已，多么偉大的千古一相！

最先接觸李斯，是歷史教科書里面的他的形象，那是一副畫像，容顏堅硬，滄桑嚴肅，一看注解，法家的代表人物，秦朝第一丞相！再看那畫像，那么嚴肅的面孔，還真象是嚴酷的法家。那以后對李斯逐漸了解的多了，但是卻從來沒有一篇文章，一本書能象曹三公子的書這般刻畫李斯，這般的深入李斯的精神世界，深入一個從小人物到大人物的內心世界。

從倉鼠到廁鼠，有的人為此得出李斯心理陰暗的結論，但是曹三公子卻讓我從這開始，對李斯的形象大為贊嘆：人，難道不就是要和命運抗爭嗎？“王侯將相，寧有種乎”這樣的口號太過激情，而生活版的激進不就是倉鼠和廁鼠的境遇么？

在書的開頭部分，我甚至不覺得那是在為李斯寫傳記，而是在為每一個讀此書的人進行人生擇業指南，這個擇業指南，非為具體的從事某一個職業，而是曹三公子用清晰的文字激蕩我們心中的那顆或許沉睡，又或許半醒的脆弱的心靈。

向李斯學習，象英雄的李斯學習，靠自己的奮斗改變自己的生活狀態！

“大丈夫立于時間，有兩個問題必須要問自己：活著時怎樣站著，死去時怎樣躺著？”我未曾想過我怎樣躺著死，甚至連怎樣站著活也忘記了想，讀書，就業，工作，按部就班，死氣沉沉。讀到曹三這樣的語句，無異平地起驚雷，驚得我學習李斯的生氣！

“無論如何，我一定要去試一試，就算我不能證明我可以，那也要證明我不可以。”多么質樸無華的話，但是我卻喜歡。

一直看到書的結尾，李斯都是用別人的鮮血在為他自的仕途鋪路。一個小人物，憑借過人的才華，依靠堅強的精神，無所不能，戰無不勝，一個精神強大到已經完全脫離肉體的時候，我不知道有什么不能戰勝的。

事實上，無論是看帖子，還是看出版的書，我都有這樣的一個感受，那就是這本書其實是兩個部分，其一是李斯的奮斗，其二是情感的蹂躪。按說，李斯這樣的男人，有的是妻子對自己死心塌地的愛，過的是平淡的日子，感受的是平淡的夫妻感情。那些花兒一般艷麗的情感，和李斯是扯不上關系的，既然扯不上關系，那么硬要在李斯的傳記里增添感情的場景，那應該是不倫不類的，可是當我再一次讀完〈流血的仕途〉的時候，我卻沒有那樣的感受，相反我甚至覺得感情的色彩在這書千萬不能少，一點都不能少。

美好的事物總是短暫的，“短暫得如同你我的初戀，開放于剎那，凋謝于無涯。”在這個書里，我看見了一個個和肉欲交織在一起的情感，那些情感是真摯的嗎？哪怕那些情感是交易，是勾當，是在最黑暗的角落里嗚咽之后的表達，但是作者卻總能在污濁的紛繁蕪雜的男女關系之中向我們展現男女之間的藕斷絲連，表達男人和女人之間最愜意又是最真摯的情懷，每當我讀到這樣的地方的時候，我總有個感覺，那就是作者不僅僅是在寫書的人物，而是在書寫自己的情感，也許，曾幾何時，又或者……因為，那是一些怎樣撼動我們心靈的句子啊？“我們彼此經過，又互相折磨，往事種種，或快樂或痛苦，且一笑而過。靡不有初，鮮克有終。世事皆如此，愛情何得脫？天地猶在，與君永絕。這不是最好的結局，卻已是最終的結局。雖然你已不在意，然后我還是要選擇忘記。人生何事不可憐，更哪堪回首，當日初見。”

“究竟，我們有多少情感遺忘在路上，我們有多少心緒丟棄于時光？”

我不相信書里的那些人物在對情愛的時候會做出如此的絕妙感慨，而只有當寫書的人，經歷過，痛過，甚至哭過，才能寫出如此動人心弦的話語來。而為什么我，以及看書的我們會這么喜歡這些句子，我決不相信是因為這是每日一句，而是因為作者寫到我們心里去了，而是因為作者的語句觸動了我們內心的某根弦！

在歷史中徜徉，看懂了李斯，也讀懂了在中國歷史中很重要的這段時期,通過讀這本書的閱讀可以領悟很多，在我們的工作中也會遇到困難，也會遇到瓶頸，我們很多人選擇了逃避，而李斯永遠都有選擇面對，因為他心中有夢，有正確的方向，有著極強的信念，“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”倉鼠哲學之下，是一顆志向遠大的勃勃雄心。我們每個人心中都也有自己的一個夢想，或許也曾努力過卻不盡如人意。但是我們依然要心存致遠，做追夢的人，做一直努力的人！

8.《用好時間做對事》有感

《用好時間做對事》這本書突破傳統模式，首次明確指出時間管理的根本就是對價值觀的管理、對狀態的管理和對習慣的管理，并創造性地將時間管理上升到生命管理的高度，很好地闡述了“用好時間”和“做對事”之間的關系。

首先，這本書讓我明白了沒有明確的價值觀，傳統的時間管理幾乎毫無價值。很多人耗盡畢生的時間，每天忙忙碌碌，而忘記了停下腳步，認真地規劃一下自己的人生。研究發現，約93%的人不清楚自己的價值觀是什么，他們不知道自己忙來忙去究竟要到哪里去，如同水面上的浮萍，糊里糊涂地過了一生。這可以用三個字來概括——“忙、盲、茫”，這些人忘記了真正該怎樣去活。這本書讓我真正意識到了時間是什么？時間就是人生。管理時間，就是管理自己的人生。明確了人生的目標，才能更好地實現時間的管理，才能不南轅北轍，背道而馳，獲得時間管理的最佳狀態。由此，我想到，不管是一個人、一個家庭、還是一個學校、一個企業，缺乏了對未來愿景的規劃，沒有清晰的奮斗目標，時間管理就是一紙空文，永遠不會取得巨大的成就。

其次，這本書教給了我管理時間、管理生命的方法，這也是這本書最值得一讀的地方。1.管理自己的心理狀態。許多人肯定都有過這樣的經歷：制定了詳細的計劃，也知道有很多事情要做，可不知道為什么就是心情低落、身心疲憊、提不起勁，什么都不想去做，只能對著一大堆事望而興嘆。而時間就在你身心疲憊和惶惶終日中悄悄溜走……怎么辦？《用好時間做對事》這本書介紹了三種簡便易行的方法——改變儲存資料法、假裝法和提問法。這三種方法能盡快的轉變一個人的心理狀態，由沮喪不堪立刻變得生龍活虎、精神抖擻、活力四射、心智敏銳。這樣的你將無所不能。

2.循序漸進，持續改善。大家都曾經驚訝于二戰后的“日本奇跡”。這歸功于戴明博士的“全面質量管理”制度。這套制度的核心就是：要想讓產品占領市場，企業必須要每天都致力于品質的持續不斷的改善。難能可貴的是日本企業完全深信此觀念并徹底實行。他們經常把“改善”掛在嘴邊：他們在業務方面改善，在生產方面改善，在管理方面改善，在教育方面改善，力求每天都有進步，哪怕是很微小的進步。正是這小小的“改善”，創造了“日本奇跡”。這也印證了中國人的那句老話，“只要功夫深，鐵杵磨成針”，貴在持之以恒。由此我想到了沈陽虹橋中學的“每天比自己多做好一點點”，想到我們四十四中，三年來能取得這樣的成績，也是在遵循這個成功法則，相信我們按著自己的信念持續不斷地努力下去，更大的成功就一定會向我們招手。書中還介紹了一個簡單易行但威力巨大的方法：你只要付出0.5%，就可以獲得不可思議的力量。意思是每天拿出時間的0.5%，也就是5分鐘，用在你需要改善的領域上，每周5天，只需一年，你就會取得300%的進步。這個方法產生巨大威力的關鍵是堅持，再堅持。

3.永久消除拖延。很多人都知道青蛙效應。其實這就是一個典型的關于拖延及其危害的例子。幾乎每個人都知道拖延不是好習慣，可大家依然在拖延，就是不知如何改變。本書在分析造成拖延的原因后，給我們提供了消除拖延的絕好辦法——“痛苦—快樂”原則。這來源于弗洛伊德提出的“痛苦—快樂”理論。他指出每個人的行為背后，都有一個主要的推動力量，這就是我們做任何一件事，都是在追求快樂或逃避痛苦。所以，我們要根除某些壞習慣，就要把壞習慣的不改變和痛苦連接起來，把壞習慣的改變和快樂連接起來。想想拖延在工作、家人、人際關系、健康、收入等方面給自己帶來的危害，你就會嚴肅地對待拖延，從即刻，馬上改變。做到這個原則，我們就能永久消除拖延這個無形殺手。

4.消除壓力。在當今這樣一個飛速發展的時代，我們不得不面對一個非常嚴峻的問題——壓力。對壓力的疏于管理帶來的精神、生理、人際關系、能力等諸多方面的問題，已經是困擾許多人的嚴重問題。這本書通過分析高壓下的情緒和行為信號，告訴我們首先要了解壓力，覺察超負荷壓力的外在表現，而后提出正確的問題幫助我們將壓力源視為挑戰。實現了這個重要的心理轉變，壓力就成了幫助你達成目標的朋友。還要通過調整睡眠、運動、飲食等生活方式，學會幾種簡單有趣的放松方法，釋放壓力，形成習慣，從而快速恢復自己的狀態，充分運用時間實現自己的人生追求。

5.預設地圖。經常聽到某人這樣說：“真后悔開始的時候沒有怎樣怎樣，要是再來一次……”這就是所謂的“后悔”吧。針對這種司空見慣的現象，作者精辟的給出一個結論：“沒有計劃就是在計劃失敗”。可見在做一件事情之前，制定一個非常好的實施計劃，是多么重要。使用“預設地圖”，是一個簡便易行的計劃工具。審慎地預設地圖可以有效地避免后悔，實現時間管理的價值最大化。最后，作者還給我們推薦了成功案例——“迪斯尼法”。

讀完這本書，我徹底明白了 “知識并非是力量，只有被應用時才是力量”這句話。這本書的珍貴就在于它不只是說教，作者還把時間管理、改變習慣、改善人生、實現人生價值融為一體，給讀者耳目一新的感覺。更重要的是重在實踐，提供了解決問題的方法。

9.《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是一部經典的兵法著作，書中道“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經典之所以成為經典，是因為他在后世被應用被實踐，并且讓實踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現過后的幾千年中，歷史歷經了多少場戰爭，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰略戰術大獲全勝。《孫子兵法》古人用之于戰，現代人亦可用之，用之于生活。

何為道？道乃明政。古時的戰爭需要人力，更需要人心。君主應當同民眾一樣有必勝的目標，有保家衛國的理想，意志統一，共同生死。古之用兵需要有嚴明的政治，今之社會又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰爭，卻又災難。在大災大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時光，那段自豪的時光。我們，經歷了雪災地震。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領導人和祖國人民團結一心，共同抗災的場景令人感動。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現嗎？或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。

何為天，何為地？天乃天時，地乃地利。古時用兵作戰不僅要靠軍隊實力，除了之前所說“道”之所用帶來的人和之外，還需依靠天時地利。如若不是江面大霧彌漫，或許諸葛亮便會因為自己定下的三天之內造十萬支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會燒傷自己了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會成就其兵家必爭的美名呢。天時地利在戰時很重要，在現在的生活當中同樣很重要。為什么商人會在情人節將玫瑰花精美包裝然后賣出，為什么大雨天總會有人撐著一把傘外出賣傘，為什么經營者會挑選店面位置？這些不都是人們在生存和競爭中對天時地利理解過后的運用和實踐嗎？

何為將？將乃明將。戰時擁有一個賢明的大將是福，現在擁有一個賢明的領導人同樣是福。我們同樣期盼自己的領導富有才華，賞罰有信，對下屬關愛有加；我們也同樣期待著自己可以成為一個勇敢果斷受人尊重的領導。《孫子兵法》中的“將”告訴了我們領導之方，告訴了我們成功管理的方法。

何為法？法乃軍法。古時戰爭中軍法嚴明是眾所周知的，只有擁有嚴明的紀律才會有嚴明的軍隊，只有嚴明的軍隊才會取得戰爭的勝利。古之軍法，現之律法。在現代這樣一個法治社會，我們需要懂法更需要守法。只有在有規有矩的社會中，我們才能夠自由發展，良好發展。試想一個沒有法律的國家將會是怎樣，那將會是沒有管制，沒有保護，沒有人權的混亂世界。

另外關于此書還有：

首先，孫子兵法提出的是：慎戰，其中對于析戰分析很多如：道，天，地，將，法。對于必要性的考慮，我覺得很有道理，包括與人的建交，交往，應酬，以及其他許多許多，尤其是與人過過招，切磋切磋，這里很有必要分析他的必要性，因為須知玩火者弄不好要引火燒身，這就是江湖傳說的玩火自焚也。

再次，對于慎戰還有一個解讀，那就是對與戰事的算計，實力，資源的調用與利用。

當然，這里還有一樣東西，就是情報，這不僅僅是戰前才使用的，對于和平時期也要注意收集。所謂“知人者智，知己者明，知天地者博”知人很多時候靠的就是情報。

其次，孫子兵法提出了：戰時

戰時，他的第一個觀點是：凡善戰者，先為不可勝，而待敵之可勝。這里不可勝的是條件，可勝（等待）的是時機，戰機。（這個觀點在文中多次被提到）戰時他提出的另一個觀點是：以戰養戰，取糧于敵。；這是一個很重要的思想，也就是博弈論里提出的：為對手做減法，為自己做加法！所以他后面提出的優待戰俘也有這里的因素。

同時，他還提出了一個觀點：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。對于伐謀我一直不太明白，伐交倒是有些理解：政治高壓，經濟制裁，甚至還有輿論攻勢。伐兵是怎么回事也不太明白，攻城還可以理解。

另外，他也提出了一些諸如：地形，變！等等 ；孫子兵法提出了一個觀點：令之以文，齊之以武

。他的意思就是說：用政治思想教育士卒，用法令來約束士兵，這種觀點在毛主席時期的解放中國是運用的最為貼切，設立的政委就是負責“令之以文”。現在很多企業的企業文化也就是出于這個目的。

另外，孫子兵法提出：將軍之事，靜以幽，正以治。在孫子兵法中多次提到治，法。《孫子兵法》是兵書，指導軍隊在戰爭中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們在生活中走向成功。

10.《誰動了我的奶酪》有感

美國作家斯賓塞·約翰遜的《誰動了我的奶酪》紅的發紫，書中闡明了一個國人都知道的再淺顯不過的道理，可為何要人手一本，奉之為經典，值得思考。全球銷量超過2000萬冊，不敢怠慢，買來捧讀，覺得很不劃算，隨便一本劣等的碩士論文也差不多有4萬字。但又覺得劃算，中國人此時此刻確實需要放慢腳步，讓自己的感官清醒一點，深悟并掌握書中的道理，拿鍍過金的“國粹”當鞭子抽自己一個激靈，從東方一直抽到西方。概括起來，書中不厭其煩、羅哩羅嗦闡明的，無外乎四點：第一，變化是不可避免的；第二，面對變化時要積極行動，不能坐以待斃；第三，手里有“奶酪”的時候，對未來的環境變化（或沒有“奶酪”的時候）要有一定的敏感性和預見性，要未雨綢繆，防患于未然；第四，面對或追求變化時要克服恐懼感，一是對未知領域的恐懼，二是對放棄已有習慣的恐懼。

這本書以一個美好的童話故事揭示了要想吃到屬于自己的奶酪，必須先學會尋找奶酪這一深刻的道理，教育了人們不能用靜止的眼光看待變化的的事物。在奶酪區里，嗅嗅、匆匆、哼哼、唧唧一出發去尋找奶酪，當他們在奶酪C站找到自己需要的奶酪后便在那里定居下來，時間一天天過去了，奶酪也逐漸被他們消耗光。嗅嗅、匆匆這兩只小老鼠早已察覺到他們的食物已經為數不多了，便開始每天在奶酪區繼續尋找吃喝。直到有一天，唧唧提出再去尋找奶酪，可被哼哼回絕了。唧唧只有單槍匹馬獨自去尋找奶酪了。當他在奶酪N站找到奶酪時，兩只小老鼠早已在那兒定居了，而哼哼仍舊沒有來。

奶酪”和“迷宮”在這里自然是個比喻，它們分別代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可以是好成績、好工作，也可以是好人緣、好心情等等。迷宮就是自己所處的環境，可以是學校、工作單位，也可以是家庭、社區等。

非常喜歡里面的一句話：“經常聞一聞你的奶酪，以便知道他們什么時候開始變質。”突然有種想要把它當做座右銘的沖動，于是在心里默念了好幾遍。是啊，變化總是不斷發生的，這是我們無法預料也很難去控制的。很多時候我們只能冷靜下來，學會去找出變化的根源，而不是毫無意義的驚慌失措和悲天憫人。只是，找到根源就算了么？別忘了，我們要做的是迅速地改變自己來適應種種變化。

生活真的像個迷宮一樣，我們每個人都希望找到各自的“奶酪”。當然了，這里的“奶酪”并不是我們平時想奢侈的時候吃的那種東東，它就分布在世界的各個角落，代表了我們生命中的任何最想得到的有實質的一份工作或者金錢，也有需要我們用心去感受，去經營的愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。“奶酪”其實就在就在前方，你是否用心去發現了？即使是發現了，你是否努力去得到？若是得到了，你是否正在美滋滋地享用？倘若享用完了，我們又該怎么辦？突然覺得，自己也是那害怕改變而否認和拒絕變化的“哼哼”，思維老是停滯不前，遇到困難總是選擇逃避。然而，在這樣一個快速、多變和危機的時代，如果依舊不懂得改變自己的話總有一天會被社會淘汰。是時候學學那些懂得及時調整自己去適應變化的“唧唧”了，相信自己，也相信大家都可以在以后的人生道路上走的更遠更好。

一個人不能總坐在井底，不能只看到頭上的一點天空！知識如同海洋一般無邊無際，要想在知識的海洋中暢游，就必須開的更高更遠！要給自己不斷提出更高的要求，相信自己一定能夠做更好。不斷變化，你才能取得跟高的成績！要相信自己，變化會使你在競爭日益激烈的社會中爭得一席之地。

我喜歡這本書，因為它是一個可愛的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。當一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時，《誰動了我的奶酪？》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發現自己的問題所在。

生活在這樣一個快速、多變和競爭激烈的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，我們時常會感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強烈變化和內心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問——到底是誰動了“我的奶酪”？然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應對并陷入困惑之中難以自拔。如果在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會滯留在其中一角聽天由命，久了，年紀漸長，就“懶得變動”，或者是“沒有勇氣和力量”再去變動和追尋。

生活在這個世界上，就不能不承認它的變化屬性，無論是精神層面的情感，還是物質層面的哲理。有句歌詞這么唱：不是我不明白，是這個世界變化快。然而，出于人的本性，我們都渴望能永遠生活在安逸、溫暖的環境里，沒有風吹草動的驚嚇，沒有辛苦勞頓的痛楚，這樣，我們就會少些感受世事無常、生離死別的折磨，但問題是，事物總是在或明或暗地發生著變化。有了變化，我們知道父母會老而盡孝，知道親情、友情和成功需要付出汗水來培植，知道要取得自己所要的成績是要靠自己的努力。

11.《大學究竟讀什么》有感

今天，我讀了覃彪喜的《讀大學，究竟讀什么》這本書，讀完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。

來到這里，一切都沒準備好、什么都沒考慮到就匆匆忙忙踏上了征途，而生命中某些不可或缺的東西卻仿佛一點一點從腦海中淡出了······

翻者一張又一張的書頁,讀著作者朗朗上口的觀點,感受著他那不可獲得的風趣幽默,你會發現大學的生活是如此的復雜,它的每一道工序像是上天特意安排的,但又是變幻莫測的.大學的每一個角落都沉淀著不同的心境,或稍縱即逝,或天長地久,但無論如何,我們的愿望是相同的,那就是把握現在,不斷探索,讓夢寐以求的理想綻放幸福之花.幽靜的校園里一對對情侶親密的牽手走過，喧鬧的網吧中一只只網蟲沉浸在虛擬世界中，空蕩的教室里總會有孤單苦讀的身影，寂靜的圖書館中總是座無虛席，讀大學究竟讀什么，大學究竟會教會我們什么？

走進大學并不是幸福生活的開始，我們雖然成為了大學生，但還只是復雜多變社會中的一個普通人。如果頹廢的度過四年，一樣會被社會拋棄，在走出校門后一無所有，草木可以在校園年復一年地生長，而我們卻注定要很快被另外一群人替代。只有永不懈怠的學習才會無愧于那些逝去的青春，只有目標堅定的努力才會為日后的輝煌奠定基礎！

站在人生的分岔路口，我們該如何抉擇！該怎樣規劃日后的學習與生活！大學不是技校，我們要學習的不僅僅是一門專業，一個經過獨立思考而堅持錯誤觀點的人比一個不假思索而接受正確觀點的人更值得肯定。我們不能再拘泥書本，而是要經過系統的思維訓練，為分析問題、解決問題積累豐富的理論知識，在面對一個問題的時候才會不再單純從簡單記憶或者機械模仿的角度來考慮，而是站在更高的高度來分析、解決問題。這樣才能與非大學生區別開來，才不愧為一名大學生！

專業無冷熱，學校無高低。不怕專業冷門，只怕學藝不精。不管你的專業是什么，只要你在這個領域確實學有所成，你就一定能利用你在這個領域的知識成就一番事業。也許我們只是被調劑到這個專業，但我們一樣可以在學習中了解、喜歡、熱愛這個專業，一樣可以讓它成為你成功的橋梁！

世界上有多少事等著我們去做，我們為什么偏偏選擇了墮落，明明在午夜夢回時空虛得無以復加，卻還是在清晨醒來的時候帶上面具開始新一天那自欺欺人的生活······我們能夠依賴父母的時日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學習的時日不多了······當我們收拾行裝準備踏入社會的時候，我們的羽翼是否已經豐滿，我們是否能夠在無垠的天地間自由的翱翔。浙江大學鄭強教授在一次講座中說過這樣一段話“孩子如同商品，從幼兒園開始生產，走過小學、初中、高中到了大學，這商品早就已經壞掉了。你以為中國男足換個教練就能夠將乾坤扭轉嗎？不可能了，同學們······”下面哄堂大笑——我笑不出來，我想哭，我覺得，我也壞掉了。

如果我用寂寞難耐來形容大學生活的話可能不太現實,但大學是無聊的下身、相信不少同學都會認同.大學的無聊促使了許多學生逃課,這一點作者也作了一定的闡述,他認為“不逃課的學生不是好學生”,但逃課是有選擇的,自己不感興趣的課是可以逃的,但假如逃課是為了上網打游戲,或是只專注于勤工檢學的話,那還是不逃的好吧.我想網絡并不是游戲一種功能吧,勤工檢學也不是開源節流,自食其力的唯一方法吧.用逃出來的時間不斷為自己充電,學習自己喜歡的課程,何樂而不為呢? 愛情是不期而至的,可以期待,但不可以制造,越是寂寞,越要警惕愛情,因為它可能是摧毀你一生的致命殺手.在大學里談戀愛已成家常便飯,有些人會信手拈來.的確,愛情不是虛榮的象征,但理性的愛情是難能可貴的,但又有幾個呢?假如我們把談戀愛的時間放在做人上,把人脈決定勝敗做為自身信念,去開拓自己的交際圈.,我想我們收獲的遠比愛情多的多吧.在大學里不要在乎別人的眼光，不要羨慕他人的富貴，那不過是在父母庇護下曇花一現的幸福，不要盲目的追隨他人的步伐，也許考研并不是我們的出路，走自己的路，在不懈的努力中，在孤單的拼搏中，我們終將用自己的雙手創造出令人矚目的成就！

讀大學，要讀出一種氣質，塑造適于自己的性格！讀大學，要讀出一種氣度，打造忠于自己的人氣！讀大學，要讀出一種氣概，創造屬于自己的生活！

大一的生活也許有些新奇，但我們已懂得四年應如何度過；也許有些忙碌，但我們已懂得在大學應學些什么；也許還不太適應，但我們已懂得應如何對待生活！

讀大學，要讀出的內涵很多！讓我們在書中讀出屬于自己的精彩生活！讀大學，要讀出其中的真諦！讓我們在書中讀出屬于自己的成功人生！

12.《鬼谷子》有感

《鬼谷子》是一部研究古代社會政治斗爭謀略與權術的經典之作。其實我本來對它也不怎么了解，但我在書店一看到這本書就讓我感到與眾不同。當我翻開第一頁就讓我愛不釋手。

其中最讓我深受感發的就是第二篇《反應術》。“未見形圓以道之，即見形方見事之。”這句話最讓我映象深刻。

鬼谷分為 捭闔

反應 內楗 抵戲 飛箝 忤合 揣篇 摩篇 權篇 謀篇 決篇 符言 轉丸(缺)卻亂(缺)由于后兩章的缺失，我們就沒能一睹完整的鬼谷風采了。

鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，戰國時期的思想家、軍事家、教育家。因隱居清溪之鬼谷，故自稱“鬼谷先生”，乃先秦諸子之一，有《鬼谷子》一書傳世。據傳，戰國時期軍事家孫臏、龐涓，外交家蘇秦、張儀等皆出自鬼谷子門下。接下來我就談談這位偉大著作吧。

捭闔，就是開與閉，這樣說讓人很不解。但其實它就是指事物都有兩方面，正與反，張與弛，陰與陽……捭闔，只是一種乏稱，它在不同的事情、事物上有不同的意義，如一件事情有好與壞之分，天地有陰陽之分，別人的話也有真與假之分……

君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

人世間最大事情莫過于對人與人之間關系的認識。鬼谷子-王詡參透了人與人之間關聯的真諦，化學上有化學鍵，原子之間的聯系也是依靠鍵的力量來建立平衡，人與人之間也有“內楗”。這個“楗”是木頭的“楗”，不是強力結合的金屬鍵，在五行中屬于“木”。“事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色”。上述的結合都是“楗”處理好楗的問題，就可以達到“日進前而不御，遙聞聲而相思。”的人生最高的境界了。處理不好的原因是對“故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。

還有這部書中比較詳細的分析了各個學家流派的思想和主張，讓我對這個時代的流行學識有了一個總括 的了解。但是就個人的情感而言，我特別喜歡的人有：商鞅，龐涓（這個我確實還是蠻喜歡的），孫臏，張儀，申不害（韓國的20年變法和后來新鄭的守城之戰，和龐涓僵持了近三月，死保了韓國，真是看的叫人心驚膽戰確又感嘆之至，當初如果沒有這場突如其來的滅國之戰，又能再得20年的太平空間，焉知韓國后來不能與秦國一爭高下），荀況（這人的出場不多，不過兩次出場都讓我覺得這人著實可愛的緊）對于鬼谷子，我一直是很羨慕的，在亂世獨創一派，又教導出頗多厲害的弟子，可以說是個全才，我還不是太懂，如果有機會，我會再去仔細的研讀的。

鬼谷子的弟子中,孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、徐福等春秋戰國的曠世奇才，學成后走出云夢山，或成為率領千軍萬馬的軍事家，或成為叱咤風云的政治家，或成為合縱連橫的外交家，在動蕩不迭的大舞臺上斗智斗勇，共同演繹了“鬼谷三卷隱匡天下，兵家七國才出一門”的歷史話劇。相傳鬼谷子門下弟子最多時達到3000人。

戰國軍庠設的教育內容十分廣泛，自然有姜太公兵法、孫武子兵法。軍校姓軍，習武為本，但鬼谷子并非只囿于此，還開設了周易學和縱橫學。鬼谷子在對《周易》進行了深入探討后，活學活用了其宇宙觀、方法論，創立了“捭閡”論，主要強調用捭（分開）閡（關閉）方法了解事物生存和死亡的規律，預測事物發展的過程，通曉人們思想變化的狀況，揭示事物發展變化的征兆，進而做到知己知彼百戰不殆。自古以來，軍事并不孤立存在，它與政治、經濟、外交、文化的戰略相關性和互相依存性是十分緊密的。鬼谷子似乎早就敏銳地發現和把握了這個問題，從他安排的教學內容看，重點在于軍事和外交，縱橫術即興于此。潛謀于無形，常勝于不爭不費，此為鬼谷子教育思想的精髓。

13.《百年孤獨》有感

《百年孤獨》被稱為拉丁美洲魔幻現實主義的代表作。這部小說內容復雜人物眾多情節離奇手法新穎。作者馬爾克斯在書中溶匯了南美洲特有的五彩繽紛的文化。他通過描寫小鎮馬孔多的產生、興盛到衰落、消亡表現了拉丁美洲令人驚異的瘋狂歷史。小說以“匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現實生活”榮獲１９８２年諾貝爾文學獎。

小說描寫的布恩蒂亞家族一代一代“他們盡管相貌各異膚色不同脾性、個子各有差異但從他們的眼神中一眼便可辨認出那種這一家族特有的、絕對不會弄錯的孤獨眼神。”每個人都無法逃脫被孤獨所折磨的命運。烏蘇娜在冗長的雨季中漫漫腐爛。阿瑪蘭塔一刻不停地縫自己和自己仇視了一生的女人——雷貝卡的裹尸布。雷貝卡足不出戶瘋瘋癲癲地過了后半生。青年時激進熱血的奧雷良諾上校晚年開始在自己的實驗室里做起了金屬金魚但是他每做到二十條就熔掉他們重做。這象征著他父親所開創的馬貢多乃至整個拉美的近代史從一開始就陷入了循環的怪圈中。

讓我印象很深的還有霍·布恩蒂亞第二和奧雷良諾第二這對孿生兄弟。繼承了父輩的名字卻表現出了完全相反的性格——霍·布恩蒂亞第二像奧雷良諾上校那樣深沉而奧雷良諾第二則像霍·布恩蒂亞那樣不羈——以至于烏蘇娜常常懷疑他們是否是在幼年時交換了名字。難道名字一定要和性格一樣嗎？這是一個深深的諷刺。而最后兩兄弟死去時又搞錯了墓穴仿佛這樣才是正確的歸屬。這個家族的循環的命運再一次顯露了出來。

然而依然有人逃脫了這個命運那就是俏姑娘蕾麥戴絲。她長得漂亮但這漂亮并沒有讓她淪為男人的玩物；她接受了所有的命運因此命運沒有愚弄她。她會滿不在乎的穿著寬大的袍子在家里走來走去即使有男人在屋頂偷看她洗澡她的態度也不卑不亢。最后作者給她安排了一個近乎神話的結局——她牽著白色的床單飄向天空。白色的床單也許象征著高尚的靈魂。她擺脫了布恩蒂亞家族的孤獨而莫名其妙的“升天”恐怕是寓意如此美麗而又純潔的圣女在現實世界的塵世間是不存在的。

這是一部描寫家族的小說和中國的《紅樓夢》有些相似。但這是形似而神不似。《紅樓夢》的矛盾來自于家族內部是封建的等級制度毀了大觀園；而《百年孤獨》的矛盾來自外

部科技、政治、戰爭、商業一次又一次地沖擊著馬貢多小鎮。開篇的吉普塞人帶來了科技令霍·阿·布恩蒂亞發現了“地球是圓的像橙子。”然后隨著政治的介入。本來馬貢多是個幸福的村莊“至今還沒死過人”是他們驕傲的宣言。然后隨著政治的介入鎮長的出現兩黨派的斗爭都讓這個和平的小鎮漸漸變質：士兵為非作歹學生向往戰場。而壟斷資本主義的進入又讓小鎮得到了虛偽的繁華并且迅速地在這泡沫經濟中衰敗。

《百年孤獨》是讓你意識到人性孤獨的宿命。

無論是在戰斗中情緒激烈的狂熱首領還是沉淪于淫靡的聲色之徒；無論是執迷科學文明探索的學者還是勤勉安分生活的婦人；無論是為娶世上最優雅女子的跋山涉水者還是對世事不屑一顧的最美女人；無論是為愛情犧牲生命，不擇手斷者還是無情無義的走馬觀花者等等，無論你是什么職業地位，無論什么欲望追求，原來，塵埃落定都難逃孤獨二字。

《百年孤獨》中每一個人物都是現實生活中一種人生的代表。

結尾處，面對颶風卷走的那些百年七代生活過的痕跡，畫音靜止，無聲無息地消散，承載太多重量的歷史灰飛煙滅。那種心境不是武俠世界高手謝幕時的蕩氣回腸，不是穆斯林葬禮孑然身影的喟然嘆息，也不是余秋雨筆下歷史文跡毀失時的憾恨。而是對理應如此，也只有如此這樣時的平靜，是如果再重來一次，也改變不了的結局。

怪不得古時會有“誓為知已者死”，能夠驅逐心之孤獨，是何等巨大的解救力量。

那么，遇到知音，孤獨就可以用來享受，是這樣嗎？加西亞，是這樣嗎？子期伯牙，是這樣嗎？郎情妾意的人們，是這樣嗎？

人類的所有追求，最終都是為了獲得精神上的享受。悲觀時，我曾經戲謔地對朋友說，將來教育子女，一定不會讓其讀太多的古典唯美作品。好像唯美的東西少一點，現實的東西就多一點，精神的潔癖就少一點，知音的可能也就多了一點。不追求完美，就容易滿足。

所以追求完美的人都是不易相處的，甚至有名記就告誡過無論何時都要離追求完美的人一米開外。

14.《瓦爾登湖》有感

人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而，他卻從不覺得寂寞，也一點也不受寂寞之感的壓迫。相反地，他卻因為這一份寂寞，享受著陶醉于大自然的樂趣，獲得了誠懇的生活態度，并滿足了他對于思想的熱愛，當然，也在這寂寞的生活中寫下了寧靜、恬淡、充滿智慧的《瓦爾登湖》，為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他，因為，寂寞，在人們眼中似乎并不是件好事，似乎沒有人不怕寂寞，但在梭羅的心里，一個人的生活卻是種享受，在這種享受中達到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應當盡可能的降低物質欲望，而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”，然而，我不認為稱他為“隱者”是恰當的，因為他僅僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了，而這恰恰又是人們所做不到的，也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態度不值得被稱為幸福的寂寞嗎？

梭羅說：“什么也不能正當地使單純而勇敢的人產生庸俗的傷感。”我愣了愣，卻想到自己并不單純，也不勇敢。盡管自己并沒有那般高尚，但只要浸潤在大自然的恩澤下，眼中心中全是美的享受，即使一個人，又怎樣？寂寞也是種幸福啊！想象同梭羅一樣，自己的地平線全給森林包圍起來，專供自己享受，擁有自己的太陽﹑月亮和星星，擁有一個完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎？活在都市里的我們，不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們在這充滿是非的社會里摸爬滾打，不就是為了追尋那個心中的理想世界嗎？我羨慕梭羅可以過自己想過的生活，并且可以那樣地確信自己對這種生活的熱愛。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類中的第一個或最后一個人，從沒有一個人在夜里叩響他的門，難道這是可悲的嗎，我不以為然，就好像這世界的開端或終結，多么神圣啊，而我就仿佛正是這個幸運的人，見證著這一切，這份寂寞對于我來說就是種幸福。而梭羅，應當就是那個敢于選擇生活的第一人，他的寂寞孤獨，我不能想象，但我想當他得知因為自己而有更多人敢于面對自己的生活時，他應當是倍感幸福的吧！

一個人真正的生活必需品到底是什么？有人抱怨買不起房子，梭羅用28美元蓋起了一座使用的小木屋。有人解決不了溫飽，梭羅每周用少量時間種植農作物，既填飽肚子有補貼家用。其實，一個人真正的必需品少之又少，只要通過簡單的勞動就可以輕易獲得。人類雖然在不斷進步，但是一個人生活的必需品卻沒有變化。食物只要填飽肚子，房子只要讓人棲息。然而，現實生活中，有些人已經有一套三室兩廳的房子了，他為了更舒適地生活，換一棟別墅，拼命地工作，而忘卻了身邊美好的事物，這不是因小失大嗎？有些人是金錢的奴隸，天天守著它，為它工作，金錢不成了他的累贅了嗎？這些人在社會中占了大多數，他們滿足不了自己的欲望，有了還想要。他們一輩子都被欲望指使，生活在種種勞苦與不幸之中，他死后，這些又有什么用呢？相反，拋開這些名利，脫去這些華麗的外衣，做一個最真實的自己，無憂無慮，盡情地生活，有什么不好呢？ 無知的人們，快點覺醒吧！你現在做的，就是自掘墳墓，拋開名利，去郊外呼吸新鮮空氣，找到最真實自己，讓城市不在被繼續污染，使它變得干凈而又美好。讓自己丟掉種種負擔，最自由的最自在地生活才是真！

當下的社會越來越呈現出一種快節奏、物質化的趨勢，空氣中的浮躁，使得我們往往不能心平氣和。郁悶、煩惱、焦慮等負面情緒阻礙了心靈的交流。其實，我們并不需要很多，我們只需要一顆質樸純真的心——梭羅的《瓦爾登湖》恰好告訴了我們這些。

“一個人的富裕程度如何，就看他能放得開多少東西。”梭羅隱居瓦爾登湖時正值第一次工業革命，很多人正在金錢的旋渦中掙扎。而他卻抽身離去，哼著小調，拿著斧子，在瓦爾登湖畔建起了自己隱居的小木屋，在那兒幽居了三年光陰。漁獵、耕耘、沉思、寫作，一切都是那么自然，那么怡然自得。他用他的行動告訴我們：在這個世界上除了追求物質外，還有另外一種生活，就是無比快樂的簡樸生活！我們現在有很多人拼命地賺錢，聚斂財富。因為他們認為金錢是萬能的。很多人在不知不覺中成了賺錢的工具，成了金錢的奴隸。但是，金錢真的能買來幸福嗎？如果答案是肯定的，就不能解釋為什么在過去的幾十年中，人們創造財富的能力和速度日新月異，但人們的幸福程度并沒有隨之增加。梭羅在書中寫道：“不要給我愛，不要給我錢，不要給我名譽，給我真實就行了。”梭羅用樸素的文字向金錢社會進行討伐，呼吁人們追求自然平和的生活。《瓦爾登湖》宣揚的是一種平和、自然、真實、心靈。這恰恰是很多人所缺少的。

在那片湛藍的湖水中，梭羅找到了心靈的歸屬。他沉思并發現著，他發現周遭的社會中“大多數人過著忍氣吞聲的絕望生活。所謂聽天由命無非就是一種習以為常的絕望”，“甚至在人類所謂游戲和消遣的背后也隱藏著一種模式化而不為人所察覺的絕望。在這類游戲中無娛樂可言”，他明確表示“須知不做絕望的事才是智慧的特征”，他提出“到底什么是人的主要目標”。其實，梭羅的本質主要還不在其對“返歸自然”的倡導，而在其對“人的完整性”的崇尚。現代化社會中的人們大多整天忙于奔波，卻無暇顧及自己真實的需求，往往覺得身心疲憊。所以在這個物質和信息高度發達的社會，我們更需要靜謐、平和的心靈。

“湖是風景中最美麗、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，觀看著它的人也可衡量自身天性的深度。”瓦爾登湖帶給梭羅更為強壯的體魄，更為健全的思想，它同樣也給我帶來了很多。每每讀它，總會讓我的心沉靜下來，所謂的心靈凈化就是指這個吧！我想，盡管我們不可能像梭羅一樣隱居山間，但這并不防礙我們在自己的內心里擁有一泓湛藍色的清水，純凈而透澈。(彭宇灝)梭羅的《瓦爾登湖》，以春、夏、秋、冬四季為線，串聯起他在瓦爾登湖畔進行經濟實驗的始末，留給讀者無盡的想像和羨慕。張愛玲曾經在介紹梭羅的生平與作品時說，梭羅所以在瓦爾登湖進行經濟實驗，是要證明一項理論：人可以活地更簡單，更從容，不必為著追求物質文明的發達，而喪失了人是萬物之靈的崇高地位。作者在《瓦爾登湖》中，以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以獸為鄰”，在“豆田”耕種，與“村子”中的人交往等諸多生活細節，最后作者又以“春”結尾，為我們開啟了嶄新生活的篇章。梭羅的目的達到了，他在“結束語”一篇中，這樣說到：“我很高興認識了我的方位……”。梭羅的散文清新淡雅，像春天吹過的清風，拂綠了我們干渴的心田。梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周遭地區，但他細膩精致的筆調，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥”，談“更高的規律”——他認為，從一個特殊的意義上說，他們（漁夫、獵人還有其他人）是自然的一部分——他從個人的農事勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊，高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“湖”時這樣寫到：“湖是一道風景中最美麗、最富表情的姿容。它是大地的眼中。湖邊長在水中的樹木猶如纖細的睫毛，是湖岸的飾邊。而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖是他垂懸的眉毛。”如此富有詩意和浪漫的描述，令我們讀者也情不自禁地喜愛上了瓦爾登湖。

徐遲說：“這是一本寂寞的書，恬靜的書，智慧的書。”讓我們暫且避開鬧市、遠離塵囂，追隨著梭羅的足跡，去品位寂寞，感受恬靜，聆聽大師的哲音。

15.《不能承受的生命之輕》有感

讀它時心情很壓抑，米蘭昆德拉就像張愛玲，筆鋒直指人類最原始的欲望，直接、犀利。可人們卻不得不承認，這些欲望的真實和無德。我想米蘭要說的是：無德為輕，輕讓人們無法負載在生命的軌道上。

書里的一個情節：特雷莎的媽媽年輕時很漂亮，她有九個追求者。第一個最英俊，第二個最機智，第三個最富有，第四個最健康，第五個最高貴，第六個最會背詩，第七個曾周游世界，第八個會拉小提琴，第九個最有男子氣概。特雷莎的媽媽最終嫁給了第九個，不是因為她愛他，而是因為她和他不小心有了特雷莎。她不愛特雷莎，她一直在想另外八個都比第九個好。她在想她還沒有追求過別人，于是，她離開了最有男子氣概的男人，追求一個沒有男子氣概，犯過幾次罪，有兩次離婚時的男人。她嫁給了他，從此，她開始淪落，漸漸失去美貌，變成潑婦。

這段我印象最深刻。米蘭把九種特質分配到九個人身上，特雷莎的媽媽只能從中選一個。她誰都想要，因為她不知道自己最需要什么。她的貪婪讓她來到一個一無所有的人身邊。她開始失去，失去美貌，失去生活品質，失去靈魂。當特雷莎把門鎖上，要求自己最基本權利的時候，作為媽媽的她暴跳如雷，她才意識到一切在離她而去，她在用最后母親的身份，幾乎是要挾她女兒留下。可這些都是徒勞的，因為她從沒有承擔過生命中的責任，無論是對社會、對家庭、還是對親人。她死掉也只是輕輕地一閉眼，不會有任何重量，她失掉了靈魂。

另一方面，我在考慮米蘭要傳達的愛情觀。“愛情”總是玄而又玄。我曾經以為，愛情是純感性的東西，如果你用太多理性思維去思維它，那么愛情將不純正。現在這種觀點幾乎完全被顛覆。愛情需要條件，需要理性的思考。你要清楚自己最需要的是什么，找個可以滿足自己需要的人，然后包容他的其他缺點，履行自己對對方的責任，這才是愛情。米蘭說“負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真實存在。”大概伴責任走過的愛情才是真實存在的愛情。寫到這里，我才發現執著地追尋一個自己想象的人是多么愚蠢，愛情是在特別的時段遇到特別的人。

作者用譏諷幽默而冷靜的筆調，剖開人類生命的外衣，探索靈魂的秘密，揭開人性深處隱秘的真相，展示了社會動蕩和命運沉浮的人生圖景，揭露了人類“媚俗”的天性。讀罷掩卷，我的眼前仿佛出現了一幅現代主義的三維立體圖畫：破敗的城市、游行的人群、纏綿的肉體、憂傷的眼神……這一切雜亂地交織重疊成灰色的夢境，而這一切夢境的背后，則隱約可見無比溫馨靜謐的遙遠的山村圖景，那里斜陽暖暖，牧歌悠然。

這的確是一部值得反復讀的作品。它就像一株枝繁葉茂的大樹，以我淺陋的理解和愚拙的筆觸，如果勉強能觸摸到它的三兩片輝煌的樹葉，也算很僥幸的了！

“如果我們生命的每一秒鐘得以無限重復，我們就會像耶穌被釘在十字架上一樣被釘死在永恒上。這一想法是殘酷的。在永恒輪回的世界里，一舉一動都承受著不能承受的責任重負，這就是尼采說永恒輪回的想法是最沉重的負擔的緣故吧。

作家在小說開頭第一章，便以一個哲學家高深莫測的姿態，拋出了尼采的“永恒輪回”說，并以大段的哲理思辨使我不得不陷入關于重和輕的凝重思索。

“重便真的殘酷，而輕便是真的美麗？”

“最沉重的負擔壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓到地上。但在歷代的愛情詩中，女人總渴望承受一個男性身體的重量，于是，最沉重的負擔同時也成了最強盛的生命力的影像。負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實在。

相反，當負擔完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠離大地和地上的生命。人也就只是一個半真的存在，其運動也就變得自由而沒有任何意義。

那么，到底該選擇什么？重還是輕？”

是的，究竟該選擇什么？重還是輕？直到小說結尾，這個問題依然懸而未決……或許這是個連作家本身也尚未找到答案的人生謎題吧？我只能試圖從作品的主人公身上，尋找作者思想的蛛絲馬跡。

“沒有任何方法可以檢驗哪種抉擇是正確的。因為不存在任何比較。如果生命的初次排練就已經是生命本身，那么生命到底會有什么價值？正因為這樣生命才總是一張草圖。但“草圖”這個詞還不確切，因為一張草圖是某件事物的雛形，比如一幅畫的草稿，而我們的生命卻不是任何東西的草稿，它是一張成不了畫的草圖。”

小說主人公的悲劇，不僅是他們所屬的那個時代的悲劇，同時也是我們許多現代人的悲劇。或許，作者正是在托馬斯他們的身上，寄托了自己對人生無限未知可能性的探索吧。當看到小說結尾，我已經不能輕松地微笑，一縷深切的悲涼從遙遠的天際襲來。

正如作家所感慨的那樣，生命的初次排練便已經是生命本身，生命永遠是一張成不了畫的草圖！生命之畫圖是如此的潦草，還未來得及修正，也根本沒有機會修正，就畫完了匆匆的那一筆。也許一切的結果，無論暗淡還是輝煌，都不值得追悔或者贊嘆，一切的抉擇也沒有什么正確和錯誤的區別，那只是一道生命的軌跡，因為對于我們所選擇的道路，我們根本沒有機會比較其優劣！而使我們必須這樣走的理由，便是無數偶然表象下的必然，是你命中注定的“非如此不可”。“這非如此不可”是加載在我們身上的一道命運的符咒，那或許就是你最想要而不能得到的部分，是你內心真正的渴望。我們總是會在一個地方反復犯著相同的錯誤，反復重演著同樣的悲劇，我們正是從這反復重演的悲劇中，看到了自己生命的潦草畫圖，看到了自己的本性。它無關道德，只來自人心。

第五篇：《文學回憶錄》讀后感

《文學回憶錄》讀后感

《文學回憶錄》本來是講文學史的，但看了這本書后，才知道文學史可以用他這樣的方式來講，和一般學院派的文學史截然不同。他講的文學史完全是自己的觀點，是自己對文學史上杰出的作者及他們的作品的理解和看法。雖然他講的課帶有濃重的個人觀點，但正是因為這樣，才使得他的觀點更加鮮明，更有味道。其實，對文學作品及作者的理解和看法本來就是仁者見仁智者見智的事情。何止是文學作品，對所以的社會現象也應該是這樣。

這本書對文學史實的羅列用了最為精簡的語言，而這正是和其它文學史最大的區別，大量的篇幅是在闡述作者的精彩見解和對文學深沉的熱愛。書中最為精彩的是作者時不時迸發出的對人生和藝術的獨到見解，真是妙語連珠，處處看到作者思想的閃光點，讀起來讓人時不時發出會心一笑，時不時又陷入深深的思考，讀這樣的書真是一種享受。《文學回憶錄》與其說是在講文學史，還不如說是在講人生哲學，書中處處滲透著作者的人生哲學，書中的精彩警句隨處可見，其觀點之鮮明，見解之深刻讓人佩服。

木心的一生有一定的傳奇色彩。他對藝術的熱愛和執著使他選擇過著非同常人的生活，他一生沒有結婚，而是選擇和藝術為伴，并陶醉其中。他的一生雖然坎坷，但我相信他一定覺得生活得很幸福。書中用了福樓拜的一句話：“藝術廣大已極，足以占有一個人。”，這句話是對木心先生一生最好的概括。書中的一些句子很經典，陳丹青在后記中說：“真的，這本書，不是世界文學史，而是，那么多文學家，漸次圍攏，照亮了那個照亮他們的人。”這本書映照了木心的一生，一個懇切的生命用一生所感受到的。在對世界文學作品的研讀過程中，木心在藝術的陪伴下度過了他的一生，從藝術中獲得生命的救贖。對于宇宙而言，生命可能沒有意義，生命是脆弱的，短暫的，或是瞬間的。對于一個人的自身，生命是個人全部意義的依托。

木心講：“藝術是要有所犧牲的。”這是最后一課中的一句話，現實中為藝術的犧牲更加沉重一些。真理就在那里，無法實現。或如書里所述：真理不存在，宇宙虛空。看到最后幾課，特別是后記，充滿悲情、憐惜和感動。木心像一種植物，在宇宙中靜靜的生動開放。想他的一生是圓滿的，他認真的對待自己，畢生與藝術為伴，如此虔誠，如此純粹，有所得，有所樂。藝術家必須真誠的面對藝術。如果一個人追求真，自然能多看清一些事，少上一些當，多識破些騙局，少受些迷惑。無論對錯，我贊同認識真，真的東西有意義，假的東西沒有意義，宅人出現的原因之一是外面的世界沒有太多的意義，現實中說真話的朋友極少，人們不愿意談論思想，觀點，目標，理想，夢想。木心提到“后門通，前門不通”。這是這個時代的悲哀。木心逃到自己的世界里。

木心提倡做“文藝復興的個體戶”。我們不能改變世界，但我們可以改變自己。認真對待自己，心存希望，不枉此行。我想世界上有無數的木心，至少在人生的一些階段。