第一篇：我與文學經典讀后感

我與文學經典讀后感—《漂亮朋友》（莫泊桑）

《漂亮朋友》中有著漂亮外表的杜洛伊是一個不擇手段向上爬的無恥之徒，他依仗自己漂亮的外貌和取悅女人的手段，專門勾引上流社會的女子，并以此為跳板，走上飛黃騰達的道路。最后他拐走了報館老板的女兒，迫使老板把女兒嫁給他，自己便成為該報的總編輯。小說結尾還暗示他即將當上參議員和內閣部長，前程還遠大著呢。

它是一部揭露性很強的小說，小說通過塑造這些現代冒險家的典型以刻畫資產階級政客的丑惡靈魂，深刻地揭示了法國第三共和國的政治、經濟的復雜現象，是十九世紀末的一幅歷史畫卷。首先，在《漂亮朋友》中揭示了上流社會的空虛、荒淫、墮落，展現了資產階級政客的厚顏無恥，揭露了政治界、新聞界黑暗的內幕，對黑暗的社會現實進行了有力地批判。在小說中，報紙是操縱在財閥和政客手中的工具,《法蘭西生活報》的后臺老板是一批眾議員,被稱為“瓦爾特幫”。瓦爾特是一個實力雄厚的南方猶太富商,身為眾議院議員,他在議院形成一股強大的勢力。他是金融家,善于利用政治進行投機。他深諳報紙的作用,創辦了《法蘭西生活報》。用他的話來說,他的報紙是半官方性質的。他巧妙地讓這份報紙容納各種思想,讓包括天主教等思想同時并存。并非他沒有任何政治主張,他只是以此來掩蓋自己的真正目的。他創辦這份報紙,是為了支持他的投機事業和他的各種企業。由于他手段高明,消息靈通,使《法蘭西生活報》身價大增,巴黎和外省的所有報紙都對它刮目相看,從它那里尋找消息,引用它的文章,它最后成了內閣的喉舌。小說生動地描寫了“瓦爾特幫”如何利用這份報紙操縱政局:為了讓他們當中的重要成員拉羅舍—馬蒂厄上臺,瓦爾特利用報紙制造輿論,實現撂倒閣陰謀,讓拉羅舍—馬蒂厄當上了外交部長。這個人物是典型的政客,他既沒有膽略,也沒有真才實學,表面擁護共和,其實是個自由主義分子,做事不擇手段。事實上,他只是瓦爾特幫在政治上出頭露面的代表而已,一旦他的生活丑聞暴露以后,瓦爾特便不留情面地一腳把他踢開。由財閥操縱報紙,在政界和投機事業上大顯身手,這就是《漂亮朋友》所揭示的第三共和國的報界黑幕。

小說的揭露內容之二是針對當時法國政府的殖民地政策。從1880-1885年,法國公眾對殖民地問題十分關注,因為在1881-1883年,法國政府在非洲和亞洲地區采取了一系列行動,尤其是于勒·費里對突尼斯的干預最引人注目。費里借口克盧米爾部族在阿爾及利亞東部邊境騷擾,而突尼斯政府卻給他們提供了棲身處所,于是蓄意挑釁,采取軍事行動。緊接著在1881年4月1日,他向眾議院提出阿爾及利亞的邊境問題,要求“懲罰不順從的居民”,終于迫使突尼斯的貝伊簽訂了巴爾多條約,將突尼斯置于法國的保護之下。在這些政治和軍事行動的背后,是尖銳的經濟問題在起作用。突尼斯的經濟情況一直不佳,無法清償法國的債務。1883年至1884年間,兩國政府進行了一系列斡旋活動。1884年

5月27日,貝伊以法令形式批準了利息為四厘的一億四千二百五十五萬法郎的新借貸。在這期間,巴黎交易所的行情出現極大波動,由此引發的財政投機異常活躍。這些投機活動與政客、政府成員、參議員或眾議員密切相關。

小說揭露內容之三在于塑造了一個現代冒險家的典型。這個冒險家不是在東方的殖民地進行投機活動的人物,而是不擇手段爬上去,在短時期內飛黃騰達,獲得巨額財產和令人注目的社會地位的無恥之徒：杜洛瓦在北非的殖民軍里待過,練就了殘酷殺人的硬心腸。同時他又是一個機靈鬼、一個能隨機應變的人。殘忍而邪惡的經驗與他狡黠的個性相結合,在巴黎這個冒險家的樂園里,便滋生出這樣的野心家。

杜洛瓦的如愿以償,在于他抓住了兩個機會。第一個機會在報館。然而,他在報館的青云直上還得益于和女人的關系。利用女人發跡是杜洛瓦的第二個、也是最具有特色的手段。他的本錢是有一副漂亮的外表,在女人眼中,他是個“漂亮朋友”。他敏感地發現病入膏肓的福雷斯蒂埃的妻子瑪德萊娜與政界人物交往頻繁,文筆老練,抓住她便可在報館站穩腳跟,于是他大膽地向她表示,他愿意在她丈夫死后取而代之,他果然如愿以償,當上了政治版主筆,成為新聞界的知名人物。與此同時,瓦爾特的妻子成了他的情婦,他在瓦爾特身邊有了一個人替他說好話。接著,由于倒閣成功,他獲得十字勛章,他的姓氏變成了有貴族標記的杜·洛瓦。但當他得知瓦爾特和拉羅舍—馬蒂厄發了大財,自己只分得一點殘羹以

后,頓時勃然大怒,一個計劃在他心里醞釀成熟了。他毅然地拋棄了瓦爾特的妻子。隨后他偵察到自己妻子的詭秘行動,導演了一場捉奸的鬧劇,一下子把拉羅舍—馬蒂厄打倒了,又與妻子離了婚。最后,他一步步接近瓦爾特的小女兒蘇珊,把她拐跑,威逼瓦爾特夫婦同意他娶蘇珊。老奸巨猾的瓦爾特雖然氣惱,但頭腦是清醒的。他認識到杜洛瓦并非等閑之輩,此人將來一定能當上議員和部長;他感到不如息事寧人,順從杜洛瓦的意愿。因此不顧妻子的堅決反對,應允了杜洛瓦提出的要求。在杜洛瓦盛大的婚宴上,教士用近乎諂媚的辭句向他祝福:“你們是世間最幸福的人,你們最為富有,也最受尊敬。特別是您,先生,您才華超群,并通過您的道德文章而給蕓蕓眾生以指點和啟迪,成為民眾的引路人。您身上肩負著偉大的使命,您要給他們做出表率來??”教士的話代表社會、官方對這個流氓惡棍式的冒險家的成功表示贊許,但從中也透露出作者無情的、辛辣的諷刺與抨擊!

第二篇：法律與文學讀后感

法律與文學讀后感

（一）16法學卓越班 劉國香

本學期剛開始，我便在圖書館翻閱法律相關的書籍。因為愛好原因，自己本身并不喜歡枯燥的法律條文或者晦澀難懂的法學大家的著作。在圖書館游走的我，就被這本《法律與文學》抓住了眼球，通讀完這本著作讓我知道了：法律也是可以有趣的。

波斯納的作品和他本人的學識經歷總會給人一種很怪的感覺：他雖然是美國法學界的巨擎，但其第一個學位卻得自耶魯大學的語言文學專業而非法律專業；雖然身為法官和法學家，但他常常“超越法律”，專注于對經濟學、數學、歷史學、社會學、文學人類學等其他學科的研究。也許正因為這個原因，這本《法律與文學》才顯的如此有看頭，而不是一個單純的法學家對文學作品用法律思維去思考和詮釋，個人覺得他更多的是一個文學家運用他自己淵博的法律知識去詮釋書中的法律行為。

書中認為“作為法律文本的文學文本”主要就在某種意義上“關于”法律的文學作品展開討論。在該編中，“法律”的定義很寬泛，包括自然法和復仇這些與實在法共存，并影響后者的規范體系。進行分析的作品包括了西方文化中許多里程碑性的著作，包括荷馬、古希臘悲劇、莎士比亞、妥斯陀也夫斯基、梅爾維爾、卡夫卡、卡繆等人的作品。作者認為，我們可以從一些文學作品中學到很多關于法理的知識。實際上，一些表面上與法律或其他規范體系沒有多大關系的文學作品，有時從法理的視角來看也可能更好理解。

“法律學術中的文學轉變”主要就是否應當對律師和其他法律職業者進行文學修養教育的問題進行探討。作者認為美國法學界的一些人想講法律學術的重點從分析轉為敘事和比喻。他們想把虛構的文學作品帶入法律課堂，讓人們活生生地看到受蔑視的人、受忽視的人、受壓迫的人，并通過培養對這些人的同情來促進法律改革。另外，作者還對許多著名法官的傳記或自傳的文學價值和法學價值等問題進行了有益的分析。

波斯納的這本著作很厚，就不一一的去解讀，接下來寫寫自己對這種文學與法律的交融形式做一下自己的看法：

文學著作中的人物大多都是現實社會的放大版，極具諷刺意味。那種放大了的行為用法律思維去思考則會有種被帶入角色的感覺，當你真正被帶入這個角色，你就會發現這被放大的喜劇行為被法律思維所詮釋是多么有趣。再者來說，我們欣賞整個文學作品的時候大多都是以“上帝”的視角去觀看，那么當你總觀大局，體會整本書的邏輯鏈或者是倫理關系，你就會對法理有深刻的認識。

法律與文學讀后感

（二）從道德到制度

云淡風清

從道德到制度

——蘇力《法律與文學》讀后感

看蘇力的這本《法律與文學》之前就讀過他的《法治及其本土資源》、《制度是如何形成的》、《也許正在發生—轉型中國的法學》、《送法下鄉—中國基層司法制度研究》等書，知道蘇力老師一直致力于開掘中國的本土法學資源，以構建中國自己的“理想法律圖景”，而非一味因襲西方的“法律理想圖景”。特別是在《送法下鄉》一書中蘇力老師寫到中國學者可以基于自己迥異于西方的社會傳統和知識文化背景在中國法治進程這一史無前例的“學術富礦”中做出“自己的貢獻”，但在我看來，前述幾本書只是提出了“要”開掘本土資源，但至于“如何”開掘本土資源，并沒有闡述的很充分。即使是在《送法下鄉》一書里，也只是闡述了一些法官實際判案的做法及其合理性，展示了形象不是太好的中國法官的“實踐理性”，但能說這就是中國的“法治本土資源”嗎？似乎理論說服力不足。直到《法律與文學》這本書，運用豐富的現代理論，以傳統戲劇為材料剖析傳統社會，溢出了法律的場域，對傳統社會的方方面面進行了深度解讀，似乎才是系統的開始了“本土法治資源”的開掘工作。

實際上從時間來看，《法律與文學》是2006年出版的，晚于上述幾本書，相對比較成熟也是情理之中的。

應當說，四十余萬字的《法律與文學》給人的啟示是多向度的，本文限于篇幅限制，在此只提及其中的一個向度：即從制度而非道德層面理解傳統社會中的法律，跳出“封建性”“現代性”的意識形態之爭（季衛東曰“如果缺乏細致的推敲以及制度化作業跟進，主義之爭不是流于意氣用事，就是陷入玄談游戲”），從一個更為理性客觀的制度視角出發審視傳統社會的治理以及“法”和“禮”各自的位置。

故事從《灰闌記》說起。《灰闌記》記述了張海棠因受陷害，屈打成招，兒子被真兇之一馬氏之妻奪走。包拯在查清孩子生母時，運用了“灰闌”之法：用石灰撒了一個圈，看張海棠和馬氏之妻誰能把孩子拉出來。張海棠心疼孩子，不愿用力。包拯根據人之常情判定張海棠是孩子生母，查清真相，昭雪了張海棠。這個故事廣為流傳，被視為包青天英明神武、明察秋毫的典例，與《圣經》里所羅門國王的判案故事交映同輝。但現在我們要問兩個問題：第一，包公在此案中的判斷是否真的經得起技術推敲？第二，罔顧技術，把希望寄托于官員道德修養、全知全能的“德治”傳統是基于什么而形成的？在今天有何啟發意義？

第一，張海棠作為孩子生母，固然可能因為心疼孩子而不愿拉扯，但同樣可能因為求子心切而不遺余力地拉扯孩子，加之她比馬氏正妻年輕有力，不無可能把孩子拉到自己一邊，按包公的判斷邏輯，豈非張海棠又被認定為罪犯了？應當說，包拯使用的這一招風險是非常大的，他在此個案中的成功也許可以看成一種“巧合”。是因為傳統戲劇的全景式的“上帝視角”讓我們得以預知張海棠即是孩子生母，屏蔽了其他可能性，因此包公獲得了結果的正義；如果置身于莎翁《哈姆雷特》的“有限視角”（哈姆雷特的叔叔是否為弒父娶母的仇人并不確定），即我們并不事先預知張海棠是或不是孩子生母，那么我們從技術上無法證明包公判案的正確性。實際上如果該案放到今天，包公只需下令做一個親自鑒定，或DNA檢驗，基本上就可以解決問題，人們也無需為之驚嘆不已。于是乎這也給我們帶來了思考第二個問題的思路。

第二，“德”治或者說“人”治傳統的形成未必要像慣常理解的那樣歸之于“封建思想”“封建文化”（梁治平曰“用文化來解釋法律，用法律來解釋文化”），用一份“同情的理解”之態度和制度主義進路之眼光來審視的話，實際上是在科學技術落后、專業分工和專業知識缺乏、信息費用高昂的高度約束之下，正規制度無力解決問題時，就不得不依賴于官員的道德品行。因此道德說教已經溢出了個人道德修養的場域，而是具有了強烈的政治意味，成為傳統社會為節約治理成本而采用的基本治理模式。《圣經》所羅門國王的判案故事也是此意，因為傳統社會資源高度約束、無力實行法治的現實條件并非是中國所獨有的。古代中國也并非沒有過“法治”的嘗試，但是因為不具備一個“法治”治理模式所要求的社會資源條件（生產力的發展創造巨大的社會財富，加之以現代的會計制度、預決算制度、交通便利降低了對居民個人收入的信息采集費用，因而國家可以獲得一份足夠而合理的稅收，供養數量龐大的司法人員；司法與行政、立法分立與制衡，不至于像傳統社會把一切責任壓在縣太爺身上，并通過“嚴格責任制”苛刻地對待司法官乃至“剝皮實草”，打擊司法官積極性；有先進的勘察鑒定技術和證據采信規則，()如果古代法律也采取嚴格的“疑罪從無”“禁止刑訊逼供”，那么竇娥固然不會被“冤”，但是以當時的偵查技術，該案以及無數類似案件離“山高月小，水落石出”也就遙遙無期了，而這不能滿足民眾預期，勢必帶來社會治理的潰敗）而曇花一現，很快退出了歷史舞臺。儒家之所以能夠在舞臺上占據兩千余年的中心位置，在于它敏銳地察覺到了資源高度約束下僅靠“嚴刑峻法”無法實行徹底的有效治理，只有通過教化，培養官員的德性，使其從自為到自覺地去參與社會治理，才能達致一種和諧的社會治理狀態。

當然我們要追問，這種“和諧”是表象還是實質上的？我們并非前現代的遺老遺少，并無季衛東所指出的“懷古之幽思”，因此并不準備把“人治”的傳統社會神圣化。實際上黃仁宇《萬歷十五年》深刻指出了缺乏數目字管理的大明王朝，是如何用祖宗成法的權威宰制著從皇帝、官僚階層以至于庶民的整個“超級機器”沒有活力地艱難運轉；而吳思的《潛規則》、《血酬定律》更為尖刻地指出，道德說教的紙面“陽規則”之外，實際運作中另有一套“陰規則”或曰“潛規則”，丑態百出、目不暇接。這就啟示我們：運用道德說教的方式降低社會治理成本，固然是資源高度約束之下傳統社會“沒有選擇的選擇”，但并不是一幅理想的社會圖景，而只是金觀濤、劉青峰提出的“超穩定結構”的無限循環罷了。因而對傳統社會“同情的理解”，仍然不能阻止我們向著現代化邁進的步伐，充其量只是偶爾的停留，回望來時的路，以使以后的路走的更穩健而已。

走筆至此，我們已經大略回答了包公判案是否合理、德治傳統何以形成兩個問題，而以制度主義進路去回答這些問題對于今日波瀾壯闊、史無前例的法治現代化進程有何啟發意義？茲小結三點：

第一，有利于以“同情的理解”之態度去剖析傳統社會。由于近代史的屈辱和血淚，由于五四運動“矯枉過正”“倒洗澡水把小孩也倒掉了”的特點，今人對傳統社會、特別是其思想往往深惡痛絕。之前的馬克思主義法學家，動輒戴人以“封建思想”的高帽，《紅樓夢》等文學作品亦難逃此塵俗之污，良可嘆也。如今的話語環境更寬松了，但是仍然有人習慣用強烈的道德色彩去看問題，而制度主義的進路是一種實證分析、價值中立的進路，有利于培養人們理性、客觀地分析問題的精神。

第二：既然社會治理模式本身是價值無偏的，何種治理成本更低、效果更好就會成為“公共選擇”的寵兒，而治理模式本身又與社會資源條件緊密相關，因此在大談法治之前，應先回答幾個問題：以今日的社會資源條件，法治與人治誰的成本更低、效果更好？如果答案是法治，那么又如何去創造更好的法治社會條件（蘇力甚至說“一個民族的生活創造它的法治，而法學家創造的僅僅是關于法治的理論）？這些問題的思考至少可以防止法學家過高地估計自己的能力。

第三：制度主義進路比道德主義進路更有力量。中國人接受了兩千余年的道德教化，卻幾乎每個時代都有“世風日下，人心不古”的感慨縈繞耳畔，不得不說是諷刺。人性并不純然是“四端”，是“秉氣之清者，為圣為賢，如寶珠之置于清冷水中”，是“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，也有趨利避害甚至“惡”的一面；因此今日之政制，更應強調官員財產公開、嚴格的預決算和審計監督、司法獨立對行政權力的制約、常態化的巡視制度等等，而不能過分期待官員的“黨性”“八榮八恥”。當然正如黃仁宇指出的，道德也是重要的，但道德是一個根本問題，在能用制度、用技術去解決問題時，就不用急著把道德請出來。只有在比如某人的行為違反了制度規定，但又“情有可原”的兩難境地，道德才應發揮一個“終極審判”的作用。

正如前文已經述及的，蘇力《法律與文學》給人的啟示是多向度的，本文說是其中“滄海一粟”固然失之夸張，但確實是單薄而膚淺的，希望在以后的學習中能有更多的發現、更多的收獲。但竊以為“從道德到制度”不僅是《法律與文學》一書的主線之一，其暗含的自然法到實證法乃至價值理性到工具理性的思路也是有著“遠大前程”的，是“上帝死了，諸神混戰”的今日世界之現狀，也是方向。

第三篇：我愛文學讀后感

我愛文學讀后感五篇

春兒從小就喜歡孩子，當她有了自己愛情的結晶臭臭后，她感到無比的幸福和滿足。可是僅僅一年三個月后，上天就奪走了她的幸福、她的滿足_醫生告訴她，臭臭患了眼癌。一年四個月十五天后，臭臭走了。這一年四個月十五天，春兒有如生活在煉獄，她的生活沒有希望，沒有快樂，沒有歡笑，只有無盡的絕望，無盡的悲傷和無盡的淚水。臭臭走后，春兒不停地夢到他，夢中的臭臭，眼睛是完好而明亮的。春兒永遠愛著臭臭，無論如何，此愛不改。

讀完文章，我哭了，大滴大滴的淚水打在桌上，泣不成聲。

世界上最痛苦的是什么？不是自己最愛的人離開了你，而是眼睜睜看著他受盡折磨后離去，卻束手無策，毫無辦法。那種感覺，如同心被揉碎，被撕扯，被針扎，痛苦，卻無能為力。就像春兒，她只能抱著她的臭臭，看著他用稚嫩的嗓音說：“媽媽，我難受。”她情愿死一百次，只要臭臭能活下來。但是，沒有用。

春兒“愚昧”的找氣功大師、拜佛、找民間偏方，她試過了一切的辦法，只要有一絲希望，她都會不惜一切代價的去做。這是愛到至深的表現啊！為了她最愛的人，明知道沒有用，卻為了那％的可能性，不死心的嘗試，無論花多少錢，付出多少代價，無所謂。這不是“愚昧”，這，是母愛。

看到臭臭痛苦的模樣，她恨不得臭臭立刻死去。她想親手殺了臭臭，或者讓他被車撞死，她向上天祈禱讓臭臭不要活著走下手術臺。天底下，哪有這樣的母親，又哪有這樣的祈禱詞？殘忍，不是殺死自己的孩子，而是看著他痛苦的死去。死，是天底下最容易的事情，找個高樓，一跳，一切就都結束了。而活著，很難，很難。要忍受病痛的折磨，要作出生死的抉擇，要承擔命運的不公、生活的重擔。死亡，對于臭臭，對于春兒，可能也是一種解脫吧！

春兒的愛人，臭臭的父親，在春兒悲悲哭泣時，他沒有哭；在春兒受不了打擊險險發瘋時，他在春兒身后處理著各種事情；在春兒暈厥時，他辦理了臭臭的出院手續；在春兒歇斯底里地不顧一切地要求替孩子化療時，他冷靜的作出了最正確的判斷，避免了孩子今后的痛苦；為了不讓春兒傷心，是他火化了臭臭，也是他埋葬了臭臭。他難道不愛臭臭嗎？不，臭臭走后，這個堅強的冷靜的男人第一次露出了脆弱的一面。他在床上打著滾，用力抓著自己的胸膛，撕扯著衣服：“春兒，我疼啊！我心疼啊！“他不是不愛，但是他是男人，他要負起責任，他要擔起這個家。春兒可以脆弱，可以流淚，可以退縮，可以瘋狂，但是他不能。他比春兒更加痛苦，但是他吧這痛苦強行壓在了心底，他挺起脊梁，勇敢的面對殘酷的現實和冰冷的生活。

讀了《愛的教育》這本書，我有了深切的感受。我認為作者埃德蒙多·德·亞米契斯是通過了這本書在表達他心目中的理想的價值觀，這些價值觀的核心就是愛。書中蘊含了對父母、親友、師生、祖國的愛。這也是譯者把題目“心”改為《愛的教育》原因所在。

日記部分記述了主人公在學校、家庭和社會上的所見所聞，時間從頭一年10月開學到又一年7月放假，共10個月。文中的一篇篇日記刻畫了學校的男女老師、同學以及同學的家長。他們有著不同的性格，不同的象征。如同班長德羅西代表著善良，卡羅納象征正義，諾必斯象征著傲慢。這些人物以自己的行為表現出熱愛祖國、熱愛家庭、自我犧牲等優良品質。

我體會到《愛的教育》不但有作者希望統一民族的愿望，還有一些浸透著道德、說教、推崇勞動，提倡犧牲精神，為我們兒童的成長指引方向。所以，真是“當之無愧”的兒童文學名著。

在《愛的教育》中令我最難忘的是文章《卡羅納的母親》。這篇文章主要寫了：在一個早晨，大家知道了卡羅納的母親因病去世了；于是去安慰他，還給他帶了小禮物，希望卡羅納別再傷心。老師也去安慰卡羅納，并給卡羅納宣讀了一封信，通過這封信向卡羅納說：“提起精神，好好學習吧！”終于到了放學的時間，‘母親’站在遠處望著‘我’，‘我’熱情的撲過去和‘母親’擁抱。‘母親’把我推了出去，我才注意到卡羅納的神情，似乎在對我說：“你可以擁抱媽媽，我卻再也不能了。”我走了過去，拉起卡羅納的手，輕聲對他耳語：“來！卡羅納我送你回家！”這個故事對我非常重要，原來，關心別人，不一定是幫助他做些什么，還可以是避免讓他觸景生情，而更加傷心。

這使我想起了生活中發生的一件事。有一次一位學習成績比較好的女生在測驗中得了65分。恰好我得了98分。我很高興，但是她一直埋著臉哭，我也很同情她。放學后，我興高采烈的對媽媽說：“媽媽，我考了98分。”這時，我一轉身，看見了那位女生，我立刻對媽媽說：“媽媽我們回家，我再跟你說。”我很慶幸當時的決定，當我和媽媽在分享成功的喜悅時，這位考砸的同學正在默默地擔心，如何向他父母親交待呢！

《愛的教育》喚醒了我心中多彩多姿的愛！

在我的文章里，有過這樣一段個性宣言：我不是個很好的寫手(記錄者)，我只是習慣并享受著，用我的文字，裝點華麗的青春，哪怕只能成為，我也愿意做一個永恒的文字守護精靈。

一直以來，文字一直充滿，且影響著我的生活，無論是閱讀，或是寫作，均讓我陶醉其中。

莎士比亞的悲喜經典，讓我在文學中，體驗人生，感悟生活。以及社會，這處無償的舞臺劇;郭敬明的華麗文字，讓我仿佛身臨與青春的憂傷與歡笑，猶如走入縹緲的空間，讓我感動其中;余秋雨的哲理散文，讓我正確的思考與前行;杰克·韋爾奇與卡莉的經管理論，讓我的思維，穿梭于理性與感性之間，在字里行間中，釋放生活里，那少許暗淡的麻木。

也許，正因如此，在被記憶的感傷與現實的困惑纏繞時，我選擇起了閱讀，用那些充滿真實的文字，填滿我內心的煩躁，與殘缺的快樂。而我也深信，文字(閱讀)是一種很好的療傷方式。

我發現自己越來越依賴于音樂與文學，簡簡單單，卻又充滿溫暖的幸福。憂傷的音樂搭配略帶憂愁的散文，讓我絕望的悲傷;快節奏的音樂，結局美滿的小說，給予我微笑。在音樂與文字中，我隨著作者，甚至主角在一個又一個夢境中遨游，使我體會到了那短暫的滿足，溫暖的永恒。

然而，文學帶給我的，還不僅僅如此，從小，我就酷愛寫作，有時候，我會充滿激動的在blog，在萌芽社區，在論壇上，寫下充滿憂傷思想的散文;有時則投給榕樹下，幾篇我對于教育的雜文，寫下我對于教育和現實生活的憤憤和不滿的，而這些，得到更多的，是不少人對于我作品的“少年老成，思想過深”的點評，那發泄過后的釋放與輕松，還有，因我淺淡的文筆，而得到的驕傲與自信;但是，在那之后，我又會照常活潑歡笑，自信地迎接新的一切，繼續生活這場戲。或許，因為文學，鑄就了我如此兩面極端的個性吧。

寧靜的夜晚，伴著舒緩的爵士樂，捧起書本，寫寫散文，陶醉其中。

文學，像是一杯濃濃的卡布奇諾，用它的芬香，溫暖我的生活，呵護我的青春。在燦爛的陽光下，享受，屬于我的一片溫馨與寧靜。在生活中，感受更多真實，陶醉更多歡樂。

我愛五彩繽紛的生活，那是因為知識為我插上了一對想象的翅膀，文學給我裝上了一雙明亮的眼睛，使我對生活充滿了熱愛，對人生充滿了往。

我愛五彩繽紛的生活，那是因為知識為我插上了一對想象的翅膀，文學給我裝上了一雙明亮的眼睛，使我對生活充滿了熱愛，對人生充滿了往。

我愛文學，在我眼中，文學是世界上最美麗的事物。它像一首小詩，清新、雋永；又像一股清泉，流淌著純真和甜美。剛懂事時，就開始愛上了文學，直到現在，還癡迷著它。曾有多少次，我駕著想象的小舟蕩漾在文學的海洋里！

文學帶我走過了白雪飄飄的北國，領略了花江柳綠的南疆。文學讓我領悟到做人就應該誠實而高尚。緊握著文學的手，生活是那樣多彩，生命充滿了力量。

我愛文學，她是我生命的動脈，她的美麗給我以無窮的精神享受。如果把文學比作海，那我就是她懷抱中的一滴小水滴，是大海給了我生命；如果把文學比作一列火車，那我就是其中的一小節車廂，是火車頭給了我正確的前進方向；如果把文學比作陽光，那我就是一棵沐浴著陽光，茁壯成長的小苗，滿載希望，生機勃勃??

文學是我的一對翅膀，我飛起來，翱翔在藍天上，縱游世界的美好山河；文學是我的一雙眼睛，我要帶著它博覽世界之神奇。

我愛文學，愛它那神奇的力量，愛他那雋永的容貌，更愛它與眾不同的魅力！

海風吹拂海面。吹拂著無千年的滄桑。中華五千年的文化積淀下，讓文學在前人未有的探索中發出驚異的光芒。文壇上，似曾徘徊過無數出色的文人墨客。

其實文人的體內會奔騰著一匹野馬。桀驁鬢毛流淌風華。他們愿在荒蕪的闊野上，以淚漸灑。達達的馬蹄要踩出文學之花。

長亭內，醉酒當歌，嘆人生幾何，豪邁地吟出“天生我才必有用”的李白，閱人無數的時光引無數后輩由衷啟迪。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚??”我愛文學讀書筆記 含情脈脈，雙眉緊鎖著淡淡憂愁的古代才女--李清照，又在細雨霏霏的夜晚，創作著那一首首屬于自己的詩篇??豪放與婉約兩大流派，如一對霸氣的龍鳳，在歷史的長空，騰飛自今。

回眸過去的里程，讓我們自豪敬佩。展望未來的旅途，又讓我們信心百倍。

東西方文學的交融，出現了更多流派。以英國的斯特恩開始的感傷主義，以但丁為首出現的文藝復興，以寫照生活為主的自然主義等等。

又過了若干年。出現了歐洲神話文學巧匠安徒生，唯美詩歌主義的泰戈爾等等。在神圣的東方領域上，跋涉出了胡適，魯迅等才人，他們在文壇上力挽狂瀾??

時間翻閱，跨越新世紀的門檻。80年后又涌現出一批批優秀的少年作家。另類的韓寒，小才女的蔣方舟，花語新秀的葉迷，滕萍等等。

高爾基曾經說過“文學既人學。”的確，文學是人學。可是當文學涉及到人學時候，在旅途中的文學者會感到很孤獨，很痛苦。可正如此，才出現了文人們所說的--孤獨是詩人的情人。

立足當今世態，真正愛文學的人越來越少了。特別是當文學巨匠巴金去世后，不少人已覺察到文壇開始走向沒落。這個話題，在文學圈里，已是共同矚目的問題。余杰也說：“當代文學正是缺乏古希臘復興時那股悲憤偉大的歷來能夠。”如此，作為后輩的我們，更應該于此升華，復興文壇昔日的輝煌。

第四篇：文學讀后感

《飄》讀后感——外國文學作品賞析

讀《飄》的時候，總免不了一份對未來的憧憬，對現實的淡淡哀愁。那樣一種情愫，在我心底百般思索，卻如何不得其解。在這里，我取用第一次讀她時選用的中文譯名。郝思嘉到底有沒有做錯呢，我該不該去糾結這個問題呢？白瑞德得到了那么多人的喜歡，財富，美貌，能干，堅強，是個不折不扣的好男人。在思嘉和瑞德的愛情中，我們仿佛可以不拘現實桎梏。在《飄》中，此外，又有多少讓我為之感動的呢？

倔強任性，美麗小姐，不擇手段，當這些字眼出現在思嘉身上時，思嘉的形象已經很鮮明了。少女時代，對鄰家少年衛西禮的朦朧愛慕，即便一次次的遭到拒絕，還是努力去愛，明明是愛得痛徹心扉，還要堅持下去。直到媚蘭，那個柔弱的不受思嘉喜歡的女人死后，思嘉的第一個夢徹底破滅了。有人說，她愛的不是希禮，是希禮的影子！是春華的夢！我想，我應該珍惜這一切，倘若成了真，世界就變得簡單了，為何一定要有那么多的生死踟躕？對思嘉，我是深深的喜歡，喜歡她的愛戀，喜歡她的瘋狂，喜歡她會說話的眼睛。若說到喜歡，又哪來的對與錯呢，感情就是最好的答案了。

白瑞德，是優秀男人的模板。在與思嘉的愛戀中，有過狂熱，亦有割舍。也許到了很多年后的今天，至死不渝的愛已然不再那么被看重，而冥冥中我卻有那么一份堅持，愛她就應該鄉空氣一樣，從亙古到未來，仿似不存在卻從未離開。我無權評論瑞德對思嘉好與不好，他們不需要更不在乎我們的評定。初讀《飄》，我想到徐志摩的一句話：“這是一個怎樣的世界，容不得戀愛，容不得戀愛！”那時候沒經歷過愛情的我，以為思嘉對希禮的愛戀就是愛情了，為這份沒有成功的愛抑郁良久。在我眼里，思嘉當是男人眼中的寵兒，女人當中的王者，而希禮偏偏把她當妹妹看，娶了沉默大多數中的媚蘭。這是多么的不可理喻！

到后來，思嘉對媚蘭的不喜歡，甚至巴不得她死。媚蘭卻一如既往的相信思嘉，帶著圣母般的微笑。那是一顆怎樣的心？她值得所有人去愛，去尊敬！書末，瑞德和思嘉的愛反顯得不那么重要了，對媚蘭的敬意卻使我大為感動。

這兒，我想起了黑媽媽，想到了大個子黑奴。黑媽媽的喋喋不休中，我看到的是長輩的叮嚀，大個子黑奴的樸實中，我看到的是最純潔的心靈。后來，莫名的對黑人有一種好感了。也許，這也是我讀《飄》的最大獲益吧！

最近一次讀《飄》已經是數月前的事情了，然而那些記憶卻歷歷在目。所謂生活，就是要認真的過，無悔的付出，這樣才有機會感到幸福。這一年，我遇到了心愛的女孩，我記得她的味道，分擔她的憂傷，分享她的快樂，免不了彷徨，卻愿意真心的付出。瑪格麗特說，tomorrow is another day！明天會是什么樣子，誰又能斷言呢？相信誓死不渝的愛和無怨無悔的付出才是幸福的保證吧。

寫完這一切，驀地發現，這不是論文了，似乎有悖我的初衷，但這確是我的感受，任思緒流淌在筆尖，這樣才真吧。而她的身影，在我心底，亦是愈發的清晰。是的，我愛她。篇二：我與文學經典讀后感 我與文學經典讀后感—《漂亮朋友》（莫泊桑）《漂亮朋友》中有著漂亮外表的杜洛伊是一個不擇手段向上爬的無恥之徒，他依仗自己漂亮的外貌和取悅女人的手段，專門勾引上流社會的女子，并以此為跳板，走上飛黃騰達的道路。最后他拐走了報館老板的女兒，迫使老板把女兒嫁給他，自己便成為該報的總編輯。小說結尾還暗示他即將當上參議員和內閣部長，前程還遠大著呢。

它是一部揭露性很強的小說，小說通過塑造這些現代冒險家的典型以刻畫資產階級政客的丑惡靈魂，深刻地揭示了法國第三共和國的政治、經濟的復雜現象，是十九世紀末的一幅歷史畫卷。首先，在《漂亮朋友》中揭示了上流社會的空虛、荒淫、墮落，展現了資產階級政客的厚顏無恥，揭露了政治界、新聞界黑暗的內幕，對黑暗的社會現實進行了有力地批判。在小說中，報紙是操縱在財閥和政客手中的工具,《法蘭西生活報》的后臺老板是一批眾議員,被稱為“瓦爾特幫”。瓦爾特是一個實力雄厚的南方猶太富商,身為眾議院議員,他在議院形成一股強大的勢力。他是金融家,善于利用政治進行投機。他深諳報紙的作用,創辦了《法蘭西生活報》。用他的話來說,他的報紙是半官方性質的。他巧妙地讓這份報紙容納各種思想,讓包括天主教等思想同時并存。并非他沒有任何政治主張,他只是以此來掩蓋自己的真正目的。他創辦這份報紙,是為了支持他的投機事業和他的各種企業。由于他手段高明,消息靈通,使《法蘭西生活報》身價大增,巴黎和外省的所有報紙都對它刮目相看,從它那里尋找消息,引用它的文章,它最后成了內閣的喉舌。小說生動地描寫了“瓦爾特幫”如何利用這份報紙操縱政局:為了讓他們當中的重要成員拉羅舍—馬蒂厄上臺,瓦爾特利用報紙制造輿論,實現撂倒閣陰謀,讓拉羅舍—馬蒂厄當上了外交部長。這個人物是典型的政客,他既沒有膽略,也沒有真才實學,表面擁護共和,其實是個自由主義分子,做事不擇手段。事實上,他只是瓦爾特幫在政治上出頭露面的代表而已,一旦他的生活丑聞暴露以后,瓦爾特便不留情面地一腳把他踢開。由財閥操縱報紙,在政界和投機事業上大顯身手,這就是《漂亮朋友》所揭示的第三共和國的報界黑幕。小說的揭露內容之二是針對當時法國政府的殖民地政策。從1880-1885年,法國公眾對殖民地問題十分關注,因為在1881-1883年,法國政府在非洲和亞洲地區采取了一系列行動,尤其是于勒·費里對突尼斯的干預最引人注目。費里借口克盧米爾部族在阿爾及利亞東部邊境騷擾,而突尼斯政府卻給他們提供了棲身處所,于是蓄意挑釁,采取軍事行動。緊接著在1881年4月1日,他向眾議院提出阿爾及利亞的邊境問題,要求“懲罰不順從的居民”,終于迫使突尼斯的貝伊簽訂了巴爾多條約,將突尼斯置于法國的保護之下。在這些政治和軍事行動的背后,是尖銳的經濟問題在起作用。突尼斯的經濟情況一直不佳,無法清償法國的債務。1883年至1884年間,兩國政府進行了一系列斡旋活動。1884年5 月27日,貝伊以法令形式批準了利息為四厘的一億四千二百五十五萬法郎的新借貸。在這期間,巴黎交易所的行情出現極大波動,由此引發的財政投機異常活躍。這些投機活動與政客、政府成員、參議員或眾議員密切相關。

小說揭露內容之三在于塑造了一個現代冒險家的典型。這個冒險家不是在東方的殖民地進行投機活動的人物,而是不擇手段爬上去,在短時期內飛黃騰達,獲得巨額財產和令人注目的社會地位的無恥之徒：杜洛瓦在北非的殖民軍里待過,練就了殘酷殺人的硬心腸。同時他又是一個機靈鬼、一個能隨機應變的人。殘忍而邪惡的經驗與他狡黠的個性相結合,在巴黎這個冒險家的樂園里,便滋生出這樣的野心家。

杜洛瓦的如愿以償,在于他抓住了兩個機會。第一個機會在報館。然而,他在報館的青云直上還得益于和女人的關系。利用女人發跡是杜洛瓦的第二個、也是最具有特色的手段。他的本錢是有一副漂亮的外表,在女人眼中,他是個“漂亮朋友”。他敏感地發現病入膏肓的福雷斯蒂埃的妻子瑪德萊娜與政界人物交往頻繁,文筆老練,抓住她便可在報館站穩腳跟,于是他大膽地向她表示,他愿意在她丈夫死后取而代之,他果然如愿以償,當上了政治版主筆,成為新聞界的知名人物。與此同時,瓦爾特的妻子成了他的情婦,他在瓦爾特身邊有了一個人替他說好話。接著,由于倒閣成功,他獲得十字勛章,他的姓氏變成了有貴族標記的杜·洛瓦。但當他得知瓦爾特和拉羅舍—馬蒂厄發了大財,自己只分得一點殘羹以

后,頓時勃然大怒,一個計劃在他心里醞釀成熟了。他毅然地拋棄了瓦爾特的妻子。隨后他偵察到自己妻子的詭秘行動,導演了一場捉奸的鬧劇,一下子把拉羅舍—馬蒂厄打倒了,又與妻子離了婚。最后,他一步步接近瓦爾特的小女兒蘇珊,把她拐跑,威逼瓦爾特夫婦同意他娶蘇珊。老奸巨猾的瓦爾特雖然氣惱,但頭腦是清醒的。他認識到杜洛瓦并非等閑之輩,此人將來一定能當上議員和部長;他感到不如息事寧人,順從杜洛瓦的意愿。因此不顧妻子的堅決反對,應允了杜洛瓦提出的要求。在杜洛瓦盛大的婚宴上,教士用近乎諂媚的辭句向他祝福:“你們是世間最幸福的人,你們最為富有,也最受尊敬。特別是您,先生,您才華超群,并通過您的道德文章而給蕓蕓眾生以指點和啟迪,成為民眾的引路人。您身上肩負著偉大的使命,您要給他們做出表率來??”教士的話代表社會、官方對這個流氓惡棍式的冒險家的成功表示贊許,但從中也透露出作者無情的、辛辣的諷刺與抨擊!篇三：經典文學作品讀后感 經典文學作品讀后感 近段時間一直在擰一些亂亂的文字，看得亂流突襲，開始發覺在生活中講話都失去語感。于是產生了懶惰情緒，不愿意再在艱澀晦深的問題中繼續停留，轉而回身讀一些小時候所看的東西。第一本看的，便是《簡愛》。《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。對于《簡愛》，早先我是完全被它的語言所打倒。如癡如醉，魂牽夢縈，有段時間張口閉口都在學那種英國式優雅的口吻。小時候圖個好玩，沒對情節具體參悟，在心目中這就是一部完美華麗的詩歌。是記憶花園中最后的秘藏。但是重新讀過一遍之后，語言的流麗依舊，卻在情節與構思中發現了一些別的。

大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。假如我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，假如簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;假如她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;假如她沒有那份純潔，我們現在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手

——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎?我認為，不會的。究竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復返”的豪邁和膽量。我想，這應該才是最要害的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。簡愛已作為獨立女性的經典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。有沒有人在寄人籬下時為追求平等與尊重，竟向長輩們掙扎反抗;而那時她僅僅是個寄宿于貴族親戚家的窮孩子;有沒有人在監獄般不見天日的寄宿學校里練就內柔外剛、獨立冷靜的處事風格，而非膽怯地服從;有沒有人在家材萬貫的貴族主人面前以一位貧困、微不足道的家庭教師身份昂然而立，吐露道：“難道因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了嗎???甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此!”

有這樣一獨立、叛逆、不羈、渴望尊重的女性，她正是夏.勃朗特筆下的主人翁簡愛!簡愛的物質生活并不富裕，要不然她不會淪落到寄宿學校過著饑寒交迫的非人的日子;她不會來去只有幾套洗的泛白的粗布衣裳，不會差點潦倒在沼澤地上因身無分文近乎暈厥。但她的精神生活從不因此而貧乏，相反，她的學識、才藝甚至超越了某些上流社會的公子小姐。她的思想因外界的阻撓而斷流，她的獨立平等自由的追求從不因身份地位懸殊或宗教禮節而就此放棄，她的銳利、睿智、大膽的目光總是穿越對方的心靈。《簡愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡——或者說，是夏洛特的自尊與平凡。那是一個靈魂熾熱而外表簡單的女子。這一形象無疑是不朽的經典。可是與其夫羅切斯特一樣，這個形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論，他們對于他人的鄙薄，多多少少，曾經使我快慰，現在卻令我不安。夏洛特托身于簡愛，這是我所知道的。但我所感覺到的是：她對于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態度，有些刻意了。反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。

簡愛是個敏感而容易受傷的女子。開頭用了太長的篇幅來敘述她幼時的情景。但是我感覺到的是，在敘述簡愛這個人物時，夏洛特不曾將自己離開這個軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。如此一來，她所描述的差不多可以認定是她的意見。那么，我在簡愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情——惟其傳奇性，昭示了某種不真實與幻想性——和最后一個幾乎有點硬湊的結尾。她遇到了john rivers。雖然前頭有筆，但還不是那么自然。夏洛特對于

簡愛的處理，開頭非常真實，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結尾，則幾乎歸于俗套——一個我料到的俗套。最后無疑是皆大歡喜，帶一點感傷。她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。但是我隱約間感到的是，這是一個人間女子編造的故事。它已經缺少了令我戰栗的小說結構——更多的時候，我讀到了簡愛離開山莊，就沒再讀下去。如果我是夏洛特，或許我就會在那里結束。因為之后的一切，在我看來，比之于前，是很拙劣的。

比較于《呼嘯》的急風暴雨，《簡愛》的安靜，其實倒象是裝出來的。夏洛特和愛米利一樣，其實是內心很tough的人。她們的心必須在疾風中飛揚，因為過于容易受傷。愛米利一飛沖天，寫下了真正浩蕩的文字。而《簡愛》，則在某種內在情緒的矛盾下，寫出了一個自己在不斷斗爭的故事。這一方面，有些象雨果同樣自我斗爭的《九三年》。

通信信號學院

寧波地鐵信號1001班 朱曉陽

聯系方式：***篇四：兒童文學讀后感 《兒童文學》讀后感

上派初級中學七（4）班 應健瑋

望著書架上那一本本整齊羅列著的兒童文學，我的臉上掛滿了笑容，陷入了無限的遐想中?? 暑假中，父母見我整日無所事事，于是，準備為我訂購《兒童文學》這本雜志，補充我的課外閱讀量。起先，我極力反對，因為我不喜歡被人逼迫做事，可是，“父命難違”啊！當第一本《兒童文學》遞到我的手中時，我粗略地瀏覽了一下，覺得那些內容我一點兒也不感興趣。隨著一本本的到來，漸漸地，我對《兒童文學》這本雜志產生了興趣，那些富有奇異想象力的童話；那一篇篇，一件件感人的故事；那一個個有趣的小說，令人回味無窮。從此，我便喜歡上了閱讀，書桌前每天都出現了我的身影，我捧著書，快樂地閱讀著，時而捧腹大笑，時而眉頭緊鎖，時而淚潤雙眼，??深深陶醉于其中?? 《兒童文學》向我展現出了一個絢麗多彩的世界，這本書使我就像一株忘憂草，整天沒有了憂愁，沉浸在快樂之中。它的出現填補了我心靈的空虛與寂寞，給予我心靈的撫慰，給予我精神的成長，心靈的成長，它就像是我的朋友，我的導師，敞開知識的大門，讓我在知識的海洋中遨游，到達成功的彼岸。

第五篇：文學經典讀后感

文學經典讀后感

——《牛虻》讀后感

不管我活著

還是我死去

我都是一只牛虻

快樂地飛來飛去

這首小詩，是牛虻最后的字跡，寫完它，他就上了行刑場，然后他死了，文學經典讀后感。

他死得很艱難，因為給他行刑的士兵，都是那么愛戴他，他們拿槍的手在顫抖，他們的淚在臉上淌，可他們還是必須殺死他，那是工作。在無數發子彈聲后，牛虻還是死了，全身都中了彈，可是死得那么堅強，那么燦爛。

蒙泰尼里看著自己的兒子死去，是他親手殺死了他，是他，在上帝和兒子之間，毅然選擇了虛假的慈悲的上帝，而放棄了自己那么可憐又那么需要愛的兒子。他注定為自己的選擇而后悔，他注定被自己逼瘋，最后，偉大的紅衣主教還是瘋了，還是死了，上帝不是慈悲的，上帝沒有因為他的忠誠而對他忠誠。

亞瑟是可憐的，瓊瑪的一個巴掌把他從意大利打到了南美，多少年的苦難，他全忍了下來，終于，他又回到了意大利，他又見到了瓊瑪，他們相愛，卻得不到永遠。他死了，她哭了，他痛苦的所有時間，她也痛苦著。而正當她知道他還活著，她可以釋然，她可以漸漸忘記自己曾經的錯誤時，他又一次活生生地死在了她的面前。

亞瑟在17歲時，明白了上帝只不過是一尊用榔頭就可以敲爛的泥塑，他最親愛的padre騙了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亞瑟在苦難中成了一個徹底的無神論者，他憎恨那些虛偽的禱告，憎恨所有的神父，可是他知道，無論如何，他還是愛padre，他不恨他，只要padre能夠在余生好好愛他，他就會滿足，他就會得到幸福。可是蒙泰尼里沒有這樣做，他哭了，哭得很傷心，可是他的選擇依然是上帝，只有上帝……

作為偉大的紅衣主教，選擇上帝是理所當然的，基-督被釘在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以接受所有人的懺悔，而他能做的，也僅僅是接受懺悔而已。他并不能為人們做什么，他不能，他救不了蒙泰尼里，更救不了亞瑟。可是蒙泰尼里不懂，一直都不懂，他這樣對待自己的兒子，是多么得不公平，可是他卻不了解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那個空洞的上帝。

而當蒙泰尼里終于醒悟，而真的必須面對天堂抑或地獄里的那個上帝時，他又會說什么，他還愛上帝嗎?還堅持自己的信仰嗎?他會后悔，一定會。他會明白，并把上帝砸成碎片，他會把上帝從心里扔掉，他真心愛的，是自己的兒子。可是這一切已經晚了，天堂是無限高的，地獄是無底深的，他永遠也找不到自己心愛的兒子了……

再次懺悔嗎?

于是無補……

【擴展閱讀篇】

讀后感，顧名思義，要先有“讀”，而后才有“感”可言，它將閱讀與寫作緊密地聯系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。

注意點：

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

一、首先了解“經典式”讀后感的結構模式

讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結構模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發感(論證)

感點(橋梁)

結感(升華)

在這個結構模式中，“感點”是關鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”，讀后感《文學經典讀后感》。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。

在整篇文章中，感點在“述讀”與“發感”之間起著橋梁的作用，是結構全文的紐帶。“感點”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎，“感”是“讀”的延伸或結果。“感點”也領起“發感”，它是發感的依據。發感必須圍繞感點展開論述，對感點發表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字。“結感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。

注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。

二、掌握“經典式”讀后感的寫法

第一步：擬主標題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。

第二步：述讀--引

講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關內容。寫這部分內容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點：

1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內容。

2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關系的部分，而與感點無關緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、“述讀”材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。

第三步：感點--議

議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點，也就是中心論點。

注意點：感點的提出，要有與之相關的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠;感點也只能是空發議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立

第四步：發感--聯

“發感”就是對“感點”--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。

注意點：

1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。

2、發感還要聯系實際，深入論證。聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經歷。

3、聯系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯想，不著邊際。

第五步：結感--結

結感就是收束全文，既可以回應前文，強調感點;也可以提出希望，發出號。

注意點：

1、不管怎樣結尾，都要與前面的幾個部分構成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

2、要結得自然，順理成章收束全篇。或發人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應，暗合標題，都不失精彩。