第一篇：大學人文精神的信仰淵源

大學人文精神的信仰淵源

內容提要：12世紀大學誕生于基督教團體，這一歷史事件包含有現代性精神演進的重要一環,它標志著基督教關于人生終極意義信仰教化功能的現代遷移與轉化。精神教化與知識傳授一統于大學，為現代社會奠定了知識與意義(significance)統一的教育機制。大學作為創新科學原理與守護精神價值的策源地，特別以造就人

格化的知識分子為核心。知識分子執著于科學原理與道義根據淵源于大學的終極信仰傳統，在去魅化（disenchantment）的現代社會，它被稱作人文精神。19世紀興起的精神科學（Geisteswiechaften）亦即人文科學與13世紀以神學為對立面的文藝復興的人文主義旨趣迥異，其對立面乃是服務于工商資本的科技主義。大學的人文學科及其人文素質教育，在所培養的主體認知、意志與情感素質中，最高亦即最深層的素質乃是對真善美終極價值尺度的執著向往，大學人文精神從而成為對古典信仰教化的現代性轉化與承擔。

一

近現代意義的大學，自12世紀初誕生至今，甩開諸多外在形態改變，就其最為根本的精神宗旨所規定的大勢而言，可以區分為兩大演變階段：以19世紀德國柏林大學建立為標志，此前的大學基本以基督教神學修道院為原型而向世俗化方向演變，此后的大學則愈漸定位于民族國家精神文化與科技所需求的教育并科研。

這一轉變更具體的情況是：中古大學不僅脫胎于基督教會，而且不管如何趨于世俗化，一個國際性的基督教團體、特別是一個普世的基督教精神世界，始終是大學的實質性依托。文藝復興發展起來的世俗化迄至18世紀也未能提供一種取代基督教世界的依托體。這一情況隨著法國大革命所產生的近現代民族國家及其民族主義觀念而根本轉變。民族國家及其民族主義觀念終于成為迄今現代人類社會最為堅硬的統一體單位。正是承續赫爾德（J.G.vonHerder）的“文化民族主義”（CulturalNationalism），在普法戰爭慘敗時刻，德國的現代民族國家自我意識被有力激發，它不僅體現為費希特（J.G.Fichte）著名的《告日耳曼國民書》（1806），而且推動了洪堡（W.vonHumboldt）上書申請創辦柏林大學（1809）。

柏林大學的成立，與汲取戰敗教訓、強盛德意志民族國家的背景密切相關。柏林大學為此后的大學開創了一個深遠的轉變方向，那就是，將科學研究視為與大學傳統教學并重的職能。這一方向固然可激活教學傳統而成為現代大學重要的特性，但以研究為方向卻成為大學服務于民族國家建設、特別是轉化為商業經濟的紐帶。這一紐帶對于大學具有雙重意義：它既是大學回應社會以激發活力的途徑，又包含有使大學隸屬于現代化技術進程，從而喪失大學本已的現代性批判位置的危險。海德格爾（M.Heidegger）后來從后一角度反思了它更為深遠的危害：

“一種以研究所方式活動的歷史學或考古學的研究，本質上比它自己的還處于單純博學中的人文科學院系里的學科，更接近于相應地建立起來的物理學研究。所以，科學的現代的企業活動特性的決定性展開也造就了另一類人。學者消失了。他被不斷從事研究活動的研究者取而代之了。是研究活動，而不是培養廣博學識，給他的工作以新鮮空氣。……

研究者必然自發地涌向根本意義上的技術人員的本質形態的范圍中。……除此之外，還有某些時間和某些地方，能夠保持著變得越來越淡薄和空洞的學究和大學的羅曼蒂克。但是，大學的有效的統一特性，以及大學的現實性，卻不在于科學的原始統一過程所具有的某種精神力量，這種精神力量發源于大學，因為它得到大學的培育，并且在大學中得到了保存。”[1]

海德格爾在此反思中把作為現代化及現代性思維典范的科學歸源于大學。但是，大學這種涵攝并超越現代性的本源地位又起源于何處呢？

這是有關大學本質的根本問題。與現代關于大學（高等教育）經費來源、畢業生就業去向等亟迫重大而具體應對性的現實問題相比，關于大學本質的超邁反思形成了另一類型的“高等教育研究”。值得注意的是，此類思考興起于人文科學現代建構的19世紀，這同時是從思想觀念到社會運動（以社會主義為代表）空前激烈地批判現代化––––現代性的時期。關于大學本性的思考成為現代性批判與人文科學現代建構重要的組成部分。

這一關于大學本性的現代性反思不斷強調的關鍵詞有：淵源于柏拉圖的“理念”（idea）及其近現代演化概念“理想”（idea）、“精神”（德文“Geist”）、“人文學科”與“人文精神”（人文主義）。圍繞這些關鍵詞產生了“大學”思想的一系列著作：英國紐曼（J.H.C.Newman）大主教《大學理念》（TheIdeaofaUniversity,1852）美國佛雷克斯納(A·Flexner)《大學》(Universities,1930)、德國雅斯陌斯(K.Jaers)《大學理念》(TheIdeaoftheUniversity,1946)、

第二篇：佛教觀音信仰的淵源

佛教觀音信仰的淵源

一、古代印度觀音信仰的起源及其發展

（一）古代印度觀音信仰的起源

觀音是舶來品，并不產生于中國，而是起源于印度的佛教。而在古代印度中觀音到底來之于何處，卻是眾說紛紜。有人認為觀音是阿彌陀佛之子，也有人認為觀音為蓮花所化生，更有甚者說觀音是由人轉化而來的。目前，學術界比較統一的說法是觀音是婆羅門教的“雙馬童神”的神話傳說演化而來的。

古代印度信奉的婆羅門教約成教于公元前7世紀，以《吠陀》為經典，后因佛教的廣泛傳播逐漸衰落。《吠陀》以古梵文寫成，主要是對神的贊歌、祭詞、咒詞等，共有四部，以《梨俱吠陀》產生最早。《梨俱吠陀》中涉及許多神，其中一位即雙馬童神。傳說大梵天創造了世界之后，感到自己很孤獨，便從他的心靈、眼睛、嘴巴、左耳、右耳、鼻孔等處生出六個兒子。這六個兒子的后代中有一位名叫蘇里耶，他由于天生一副怪相而被哥哥們改造成為凡人，他由此成為人類的始祖。蘇里耶的妻子薩拉尼尤不愿意同凡人過在一起，寧愿變成一頭母馬，消失在北方的茫茫草原上。后來，蘇里耶為了尋找自己的妻子而毅然變成一匹公馬。薩拉尼尤深受感動，兩人便又以馬的形象過在一起，開始了真正有愛的生活，生下了一對孿生兄弟，名叫阿濕波，雙馬童就是阿濕波（梵文Asvin）的意譯。雙馬童其后成為婆羅門教、印度教崇拜的神明，其主要的功德就是救苦救難，尤其能治病。他倆能使瞎子復明，殘廢復全，能使無奶的牛產奶，閹人的妻子生子，使老女得夫，沉船獲救。雙馬童神的神通，傳說其行動比思想還快，無論哪里有災難困苦，只要呼喚其名字，他就立即奔赴救援。顯然，雙馬童神是古印度人民，特別是生活在水生火熱中的下層百姓的一種美好寄托與慰藉。后來，大乘佛教受其影響，塑造了觀世音菩薩的形象，大慈大悲的觀世音菩薩繼承了雙馬童神的全部功德。

從以上論述中我們不難發現，雙馬童神有許多特征都和后來的觀音信仰一致，如美麗、慈悲善良、助人為樂、聞聲而來、神力無邊和稱其名號則可獲得感應與救度等。密教著名的馬頭觀音，也為觀音來源于印度雙馬童神的說法提供了佐證。

（二）古代印度觀音信仰的發展

觀音信仰在其產生之后的發展盤根錯節，但有一點是明確的:觀音信仰是隨著大乘佛教的發展而盛行的。在任繼愈主編的《宗教詞典》“雙馬童”的詞條中有這樣的一句話：“大乘佛教受其影響，塑造了大慈大悲的觀世音菩薩形象。”

觀音信仰為何隨大乘佛教而盛行？這就要從大乘佛教的一個重要的觀念——菩薩說起。大乘佛教也叫“菩薩乘”，它是以菩薩信仰為其理論和實踐體系的核心的。何謂“菩薩”,菩薩是“菩提薩唾”的簡稱，在大乘佛教里，是僅次于佛的第二等果位。對菩薩的含義，《翻譯名義集》卷131僧肇釋：“菩提，佛道名，薩唾，秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩。”引法藏釋：“菩提，此謂之覺，薩唾此曰眾生，以智上求菩提，用悲下救眾生”。所以菩薩的職責就是“上求菩提（覺悟），下化有情（眾生）”。菩薩是佛教的高級職稱，在大乘佛教中為第二等果位，高于羅漢，卻次于佛。菩薩的職責就是幫助佛，用佛教的宗旨和教義，救度在水生火熱中的蕓蕓眾生。大乘佛教致力于普度眾生，以菩薩作為理想的修行對象，認為如果一下子不能達到佛的境界，至少可以先做佛的候補者，而小乘是根本不承認菩薩的。

大乘與小乘都是佛教教派的名稱。小乘佛教又稱為“原始佛教”,即釋迦牟尼創立佛教的直接傳承。到了公元一世紀左右，一個新的佛教派別誕生了，就是大乘佛教。一般認為，大乘佛教的發展經歷了以龍樹、提婆所創立的中觀學派為代表的初期大乘（1-5世紀）和以無著、世親所創立的瑜伽行派為代表的中期大乘（5—6世紀）以及密教流行的后期大乘（7-12世紀）三個階段。密教是大乘佛教后期學說,是大乘佛教吸收了婆羅門教禳災、祈福和多神信仰觀念,以及中觀、唯實及瑜伽術的修行方法,于公元7世紀出現在印度的一個新教派,其基本的特征表現在高度組織化了的咒術(“語密”)、手結印契(手勢和身體姿勢,“身密”)、心作觀想(“意密”),三密相應,可以即身成佛。7世紀《大日經》和《金剛頂經》產生以前的零散的密教形式被稱為“雜密”，以后的密教有了完整的理論和實踐體系，則被稱為“純密”。

伴隨著密教的發展，此時的觀音信仰也開始了全面密教化的進程，這主要表現在以下幾個方面：首先是各種觀音咒術的出現，例如著名的觀音咒——“六字大明咒”，該咒翻譯成漢語發音為六個音節，即“唵嘛呢叭咪吽”，其意思是“歸依蓮花上之摩尼珠”。此真言為阿彌陀佛對現世觀音菩薩的贊嘆語，被密教認為是一切福德智慧及諸行之根本。不僅如此，各類密教觀音均有其獨特的神咒和印契，觀音逐漸成為密教宣揚其教義理論與修道方法的重要憑借；其次是出現了大量密教型觀音信仰的經典，例如《觀咒》、《觀世音說隨愿陀羅尼》、《觀世音懺悔除罪咒經》、《觀世音說應現與愿陀羅尼》、《觀世音除業障陀羅尼》、《觀世音現身施種種愿除一切病陀羅尼》等等；最后，密教化的觀音信仰受到“身密”的影響，形成了大量不同造型、不同身姿、不同手印、不同相貌的觀音形象，著名的有圣觀音、千手觀音、十一面觀音、馬頭觀音、準提觀音、如意輪觀音、不空羂索觀音、千手千眼觀音等。

正是在大乘思想的催化下，佛教把個人修行轉變為具有豐富社會內容的“菩薩行”，認為沒有眾生的解脫也就沒有個人的真正解脫，主張救苦救難，普度眾生，因此觀音被視為理想的菩薩形象，廣為人們所接受。再加上，當時的大乘佛教積極鼓勵信徒制造、供養佛像，以累積功德、福報，使得各地大量制造佛像，其中當然也包括觀音像。菩薩觀念再加上造像風盛行，觀音信仰的傳播就越來越廣了。

二、古代印度觀音信仰的基本特征

（一）慈悲為懷

觀音是以慈悲得名的，《悲華經》中有云：寶藏如來尋為授記：“善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，法大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，于令眾生住安樂故，善男子！我當字汝為觀世音。” 這說明菩薩因具有大悲心，普令眾生離苦得樂，因此寶藏佛為其命名為觀世音。所謂“慈悲”即憐愛、憐憫、同情等意思，在大乘佛教中“慈悲”有特定的內涵，指的是“大慈大悲”，“慈”是給人以快樂，“悲”是解除人們的痛苦，兩者合起來意即“拔苦與樂”。《大智度論》卷27解釋說：“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生……小慈但心念與眾生樂，實無樂事，小悲名觀眾生苦，心苦，憐憫而已，不能令脫。大慈者念樂眾生得樂，亦與樂事；大悲憫愍眾生苦，亦能令脫苦。” 這都說明了觀音慈悲博愛的精神。

（二）救苦救難

觀音的神職功能以“悲”為核心，就是要把人從現實的苦難中解救出來。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。世間眾生的磨難悲苦最能與觀音的大悲心相契應。觀音的大悲愿就是將世間眾生從苦厄中救拔出來。觀音在《悲華經》上曾說：“我行菩薩道時，若有人遭受各種苦惱恐怖、憂愁孤窮，不能救拔，用盡心力也無法脫離痛苦。心中若是稱念我的名字，無論我在何處，都將用天耳傾聽，用天眼觀看，解脫他的苦惱。只要還有一人無法解脫煩惱，我誓不成佛。”

（三）尋聲救苦

《法華經》：“若有無量百千億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。” 這是就菩薩的利生法門而言，即通常說的尋聲救苦。

（四）法力無邊

在佛國世界里，每個菩薩都有自己的愿力，像地藏菩薩為人“消災延命”，藥師如來能為人“治愈疾病”，文殊菩薩為人帶來“大覺智慧”等等，各有所擅。但是觀音菩薩就沒有這些限制，他悲智勇猛，愿力具足，能以千遍萬化之身以及各種無窮的威力，滿足人們的各種生命愿望。觀音擁有 聞聲救苦的神力，這是其他的菩薩所不能企及的。

（五）顯靈應驗 觀音信仰得以在古代印度流行，一方面是通過大量的觀音經典來實現的，另一方面則是通過現實生活中的各種靈驗事跡來體現的。《妙法蓮花經·觀世音菩薩普門品》是觀音信仰依據的主要經典之一，經中對觀音菩薩救難解危得應驗的表現作了詳盡的描述，現摘錄如下：“若是持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。由是菩薩威力故若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況諸加害設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中冤賊，有一商主將諸商人，齊持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：諸男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱其名者，于此冤賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋志，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益。是故從生，常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛敬。” 從以上表述中我們可以看到，觀音應驗表現在方方面面：救火難，救水難，救風難，救刀杖難，救羅剎、惡鬼難，救牢獄之難，救脫盜賊難。

除此之外，《觀音慈林記》、《觀音經持驗記》、《關世音靈驗記》中也記載著許多觀音菩薩靈驗的事跡，在此不一一贅述。

（六）引導開悟

有關觀音的經典流傳最廣的當屬《般若心經》，經文的最后寫到：“掲諦，掲諦，婆羅掲諦，婆羅僧掲諦，菩提薩婆訶！” 大意是說：“去吧，去吧，和眾生一起去到生命彼岸。完全到達彼岸的人，才是真正領悟生命智慧的人。”世人敬拜觀音往往只是滿足現世的利益,我們從《心經》中可以看出觀音菩薩來到娑婆世界的目的是希望眾生都能夠真正領悟生命的智慧,獲得自由解脫,這一點是世人所常常忽略的。正所謂:愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道。

第三篇：大學人文精神

大學人文精神

《現代漢語詞典》中是這樣定義人文精神的：一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權利，關懷人的現實生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。

1993年以來，中國學術界開展了關于“人文精神”問題的熱烈討論。其中我比較欣賞許蘇民在其著作《人文精神論》中所說的：人類歷史是一部不斷追求真善美的歷史，人文精神是人性——人類對于真善美的永恒追求以及表現在這種追求中的自由本質——的展現，這種追求表現著人類對于自己所從來的外在自然和自己的內在自然（動物式情欲）的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然界區分開來開來。其本質是一種自由的精神、自覺的精神和超越的精神。這樣我認為大學人文精神也應該是這樣的。大學不是職業學校，不是主要學一門糊口謀生的手藝，而是要訓練科學的讀書方法和思維方法，讓人在學習和生活中學會為人和處世。《尚書大傳》中講：十有三年，始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。《大學》中更有“八條目”：格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。雖然中國古代的人文精神是以倫理道德為核心，但其某些方面仍然值得當代大學借鑒。“暨南”二字出自《尚書·禹貢》篇：東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海。而暨南人恪守“忠信篤敬”的校訓更是出自朱熹為廬山白鹿書院所訂立的校規中的修身篇：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。清華大學的校訓“自強不息，后德載物”也是出自古語。大學校訓是最體現大學人文精神的，而很多大學都把修身放在第一位。修身是使人的內在獲得自由，正如蘇格拉底所說：一個人要活得有尊嚴，不僅需要外在的自由，而且需要內在的自由，成為自己的真正主人。正如人的健康包括身體的健康和心靈的健康。修身是對內在美的一種追求，修身可以說是大學人文精神的核心。

要修身首先要格物至知。蘇格拉底說過：“慧是唯一的善，無知是唯一的惡。真，乃是判定善惡的重要前提，它高于一切人的權威；沒有認知之真，也就沒有價值之善。”可見知識對修身的作用。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。”知識和智慧是修身之基礎。大學人文精神是對知識、智慧的無限渴求，是對真與善，愛與美的智慧的永遠追求。

其次，修身得誠意正心。人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，這便決定了一個人學壞容易學好難。但人之所以為人，是因為我們能很好地控制自己。我們都知道當今市場經濟使人們的行為呈現短期化和消費主義價值觀的特點。受這種浮躁的風氣影響，大學很難獨善其身，使得大學的教育也開始變得急功近利，造成大學人文精神的失落，大學生的心靈就無從安頓，從而出現大學生墮落，無聊，不知人生的價值和意義。更有甚者認為人生無意義。確實，立足于個體的“一向年光有限身”，目睹或身受人生的種種痛苦，一旦撒手萬事空，又怎能不產生人生無意義的觀念呢？從而造成近些年來頻頻出現大學生因小事而自殺等丑聞。要挽救失落的大學人文精神，誠意和正心是必要的。古語云：非淡泊無以明志，非寧靜無以至遠。但在這種社會環境能做到誠意和正心是有一定困難的。一個大學生能戰勝自己人性中的懶惰、專制、狡偽、殘忍、嫉妒、任性和侵略等，其離高尚也不遠了。大學人文精神重在修身，因為這是未來齊家，治國，平天下的基礎。

主要參考文獻《人文精神論》 許蘇民 著湖北人民出版社2000版

第四篇：人文精神

語文教學中培養學生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現代社會要求公民具備良好的人文素養和科學素養。古希臘教育家們也曾認為：人是一種理性的動物，是理性的負荷者，教育的基本任務就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特征。”由此可以看出，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。因此在語文教育中培養學生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發展中人類思想的結果，它既以哲學的形態出現，又通過文學載體得到表現。

人文精神是一個內涵豐富復雜的歷史文化概念。當代學者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發展內心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值。”因此，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。

文學作為文人思想的一種載體，也表現了人文精神內涵的觀念意識、價值體系和精神特質。

回首中國文學歷史的發展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發現無數杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學中的人文精神

1、人文精神是語文教學的主要內容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復興時期的主要思潮。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。現在我們所提的人文主義精神，它強調個性的自由和權利，個人的尊嚴和個人的價值。語文教學就其教學內容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓練的教學，它始終關注著人自身。它審視過去，面對現在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴，語文教學也就有了獨特的人文精神，并構成其最主要內容。

2、人文精神與學生素質的培養

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權利、人的尊嚴的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創新精神的具有較高素養的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認識到人文素質的重要性，更日益表現出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質內容的增加，也就十分及時了。

語文教學中教學內容所具有的人文精神，為學生人文素質的培養提供了條件。據此，教師在語文教學中，靈活采用各種教學手段，以學生為主體、尊重學生、發揮學生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現人生命價值的古今中外的不朽作品中使學生受陶冶，受洗禮，讓學生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學鑒賞水平的同時，培養學生的人文素質。

3、新教材與人文精神

“文學是人學”。現行語文新教材的編寫者為了體現對學生人文素質培養的需要，所選作品以文學作品為主。這就為語文教學在人文精神的熏陶中培養學生的人文素質提供了極好的藍本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統地介紹中國古代和中國現當代以及外國優秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內容相應的補充及對相應文學史的介紹，為學生直接較全面系統地接觸人類最優秀的文化打開了窗口。其他根據訓練學生能力而安排的課文，文質兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學有意識地培養學生人文素質提供了一塊有待開墾的處女地，為學生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養學生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認識和情感得以保留和發揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經濟、軍事、教育、倫理、文學、藝術、美學，乃至自然界的任何一個領域。語文教材還反映了人類發展的歷史，不同時期政治、經濟發展狀況都會體現在相應的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統，又反映了現代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學中對學生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現在的流行文化和應試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴重的失誤可以說就是文學和人文精神的失落。現在的中小學生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學生的注意力，加上學生平時形成的習慣和惰性，使學生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現在的許多學生不是從唐詩宋詞、文學名著中汲取營養，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養、流行文化影響著一代人人格的發育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學中也因此而出現嚴重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學科的工具性，忽視人文精神的培養，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等。可以說，現在的語文，教和學都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎教育不僅培養不出文學大師，也培養不出素質全面的領袖人物，甚至培養不出科學技術大師。

因此，在語文教育中培養學生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養學生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優秀傳統文化，讓學生汲取精華，養成優良的思想道德品質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學中，教師應從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學生進行語言訓練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養學生對社會，對國家的責任感、義務感的良好的人文素材，教師應盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內化到學生的精神世界里。形成一種個性品質。

打開現今中學語文課本，表現中華民族優秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現的父子深情，對這些豐富的精神養料，可以通過講授課文內容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養，逐漸提高做人的修養，養成美好的品質和高尚的人格。

在課堂教學中，教師還要重視培養學生的情感。教學中要把語言學習和學生的精神生活統一起來，要讓學生學會思考和說話。這里的“思考”是指學生要學會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學才能既豐富學生的情感，又提高學生的語言能力。同時，教師要給予學生抒發情感的機會。人文素質的養成有賴與對人文教育內容的認同，以及在此基礎上產生的相應情感。為此，教師要充分發揚教學民主，主動建立良好的教學關系，積極創設良好的教學氛圍，使學生在輕松和諧的教學環境中展示內心感受。

其次，加強語文文學教育，豐富學生的精神世界，提高他們的文學素養和人文素養。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學生由于社會閱歷和經驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應充分發揮文本的作用，讓學生在學文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學生們既可以馳騁于大漠邊關，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責任首先在于發現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養。因此我經常注意一下幾點：

讓學生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學生“議”，議出真情的源頭；

讓學生“品”，品出文中的感情；

讓學生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導學生進行大量的文學閱讀。大量的文學閱讀，不僅是提高學生語文能力的重要途徑，也是培養學生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學科，多讀多寫永遠是語文教學的一條鐵的規律。文學是人學。讀優秀的文學作品，特別是讀經典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學習他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態和風范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學習他對事業對生活的真誠投入以及高度的社會責任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔任南京大學兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調節自我的心理素質。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的狂傲自負、放蕩不羈、醉酒當歌中，讀出他面對朝廷權貴當道，政治黑暗腐敗的現實難以掩藏的內心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應當讓學生盡量多地閱讀文學經典，用文學的養料來滋養下一代。

當然，語文教學中培養學生的人文精神應避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學科，它是學習其他學科的工具和從事社會工作的工具，教學中不能忽視語文學科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內容與語文教學內容割裂開。“文道統一”已成為人們公認的語文教學的基本要求，語文教學應做到因“文”悟“道”，因“道”學“文”。語文教學中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學中培養學生的人文精神，不僅能妥善解決學生由“必學”到“樂學”的轉變，而且能完善學生人格，協調社會物質文明與精神文明的關系。因此，教師應從觀念上重視在語文教育中培養學生的人文精神，這也是由“應試教育”向素質教育轉軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學中人文精神的培養。

第五篇：人文精神

人文精神

不得不承認，現實中“職業院校是大學”雖然是顯性存在，“職業院校不是大學”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學生的心目中。但是在“職業教育”占據教育界半壁江山的時代，很多職業院校也彰顯除了自身獨有的“大學精神”。

人文精神是大學精神最基礎的層次，是指一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學校校門，十二個大字的校訓赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學理念。如今的職業院校不缺嶄新的教學設備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發青年學生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學校發展的原動力，也是對學生素質養成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學校發現，除了學校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行。”這正是山東萬通汽修學校的賞識教育。簡單的話語，認真體會，就會發現這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓場上，同學們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學們入學的第一堂課，為今后的生活和學習奠定了精神基礎。

拓展訓練中，學生們團結協作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰中毫不妥協，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯歡晚會上，同學們八仙過海——各顯神通，街舞流暢勁爆，歌喉優美動聽，小品表演中他們的滑稽表現更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學者，非大樓之謂也!”對一所職業學校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學校看到了職業教育的新高度，同學們樂在其中，成為學生健康成長的樂園。