第一篇：古希臘科學(xué)文化的淵源

古希臘科學(xué)文化的淵源

【內(nèi)容提要】古代希臘科學(xué)文化是歐洲文明的起源，也是世界文明的起源之一，它在世界文明史中有非常重要的地位和作用。但是，古希臘文明來自何方?它的淵源又在哪里?多少年來一直是史學(xué)界一個(gè)激勵(lì)人們?nèi)ヌ剿鞯恼n題。本文從時(shí)空、形式、途徑三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了探討，認(rèn)為古希臘科學(xué)文化源自東方——西亞和北非。

【摘 要 題】古代、中世紀(jì)史研究

【英文摘要】Ancient Greek science and culture is one of the origins of worldcivilization as well as the origin of European civilization and plays animportant role in the history of world civilization.However,the origin ofancient Greek civilization is the subject which has been exploring in thecircle of history study for many years.From such four aspects as space andtime,forms,ways and its own origin,this paper proves that ancient Greekscience and culture originates from the East(west-Asia and North Africa).【關(guān) 鍵 詞】古代希臘/科學(xué)文化/淵源/ancient Greece/science and culture/origin 【正

文】

文章編號(hào)：1004-5104(2003)02-0029-04 中圖分類號(hào)：G 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古希臘的科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其燦爛的文化成就對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為近代歐洲科學(xué)文化起源的基礎(chǔ)。然而，起步就生機(jī)蓬勃的古希臘科學(xué)文化卻不是奧林匹克山上諸神創(chuàng)造出來賜予歐洲人的?，F(xiàn)代美國(guó)科學(xué)史專家喬治·薩頓曾這樣說過：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何與其成就相比的東西。我們沒有權(quán)利無視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親?！盵1]因此，討論古希臘科學(xué)文化的淵源必須首先從西亞和北非的文明中去尋找答案。

一、時(shí)空淵源

從空間看，古希臘文化的發(fā)育離不開愛琴海的哺育。“愛琴海區(qū)域是指以愛琴海為中心的地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海諸島、克里特島、小亞細(xì)亞半島的西部海岸地帶。它恰處于埃及和美索不達(dá)米亞這兩個(gè)偉大文化的交匯處。這里海陸交錯(cuò)，山巒重疊，它東通阿拉伯半島，南望埃及，西對(duì)亞平寧半島，北通黑海，因而成為融通亞非歐不同文明的加工場(chǎng)?！盵2]因此，在愛琴海區(qū)域中孕育出的古希臘科學(xué)文化正是在吸納和借鑒了東方的先進(jìn)文化，結(jié)合本民族特點(diǎn)基礎(chǔ)上的偉大產(chǎn)物。

從時(shí)間上看，古希臘科學(xué)文化的淵源可追溯到克里特文明與埃及文明的接觸。希臘文明從克里特——邁錫尼文明那里翻開了它的第一頁?？死锾貚u和埃及的來往始于古埃及前王朝時(shí)期，約公元前4000年。在此后的一千年里，克里特島憑借其地處埃及和希臘半島之間的有利地理位置，成為埃及和希臘的貿(mào)易通道，使克里特文化吸取了許多古埃及文化的成分，“克里特島的刻印、壁畫、石器，更主要的是它的在文字中都可以感受到古埃及人對(duì)其的影響?！盵3]與此同時(shí)，克里特文化還與其東邊的古巴比倫、特洛伊、塞浦路斯、北敘利亞文化有密切的來往。

從范圍看，相當(dāng)多的系統(tǒng)性科學(xué)知識(shí)遠(yuǎn)在古希臘科學(xué)文化產(chǎn)生之前就已經(jīng)在西亞、北非等地區(qū)存在了，《伊利亞特》和《奧德賽》等名著不可能是古希臘文明的最初成果?！跋袼休x煌的開端一樣，這不僅是一次進(jìn)化的序幕，而且是另一次進(jìn)化的終結(jié)和頂點(diǎn)?！盵4]即無論是古希臘人的數(shù)學(xué)、天文學(xué)或醫(yī)學(xué)都是在從北非的埃及和西亞的美索不達(dá)米亞借用了大量觀察和原始理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。先進(jìn)的東方文化為古希臘科學(xué)文化提供了可資借鑒的有利條件，才使起步較晚的古希臘科學(xué)文化迅速產(chǎn)生與發(fā)展起來。

古希臘科學(xué)文化是古埃及、巴比倫、古印度以及其他東方文化與希臘科學(xué)文化相交匯、融合的產(chǎn)物。它不僅首次溝通了世界五大文明發(fā)源地，還揭開了歐亞非大陸的人類文化大交流、大匯合的序幕。在這一過程中，古希臘科學(xué)文化又將借來的東西重新整合，產(chǎn)生了具有獨(dú)特風(fēng)格的文化復(fù)合體，進(jìn)而奠定了歐洲文化的根基。

二、形式淵源

古希臘科學(xué)文化的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期三個(gè)階段，無論是古風(fēng)時(shí)期的希臘文字與藝術(shù)，古典時(shí)期的希臘哲學(xué)，還是希臘化時(shí)期高度發(fā)展的自然科學(xué)，無一不深受東方文化的影響，這可從古希臘科學(xué)文化的具體形式上找到其淵源所在。

(一)文字

文字是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志，腓尼基人對(duì)古代世界文化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是他所創(chuàng)造的文字字母。在古埃及象形文字逐漸簡(jiǎn)化成24個(gè)單輔音符號(hào)的基礎(chǔ)上，腓尼基人創(chuàng)造了自己的文字字母，共22個(gè)，為線性符號(hào)，只有輔音而無元音。“古希臘史學(xué)家希羅多德說過，希臘人原本沒有字母，是腓尼基人把字母?jìng)鹘o了他們。”[5]希臘人在此基礎(chǔ)上加上了元音，便形成希臘字母，為古希臘科學(xué)文化的發(fā)展和交流提供了必要的工具。

(二)藝術(shù)

每一種古老文明都為人類文明做出了自己的貢獻(xiàn)，埃及藝術(shù)也不例外。

古風(fēng)時(shí)代的希臘，改變了早期建筑材料——木頭和泥石，而學(xué)習(xí)埃及人采用大理石作為其建筑的主要材料。公元前7世紀(jì)中期，希臘人就開始采用大理石雕刻巨大的人像，他們制作這種直立人像的靈感直接來自古埃及，同時(shí)還從古埃及人那里學(xué)到了雕刻技術(shù)。對(duì)比一下古埃及與古希臘雕刻作品，便知用石頭雕出同真人一般大小的雕像并非易事，任何無系統(tǒng)的策劃都將導(dǎo)致失敗。因此，古希臘人不僅采用了古埃及的雕刻藝術(shù)，還在很大程度上采用了埃及的比例系統(tǒng)。

同時(shí)，伴隨著古風(fēng)時(shí)代希臘人的航海和海上貿(mào)易，古希臘人不斷帶回西亞的金屬制品、珠寶、象牙等。對(duì)古希臘工匠的制作風(fēng)格影響最深的是彩陶制作工藝，從東方傳來的動(dòng)物圖案也出現(xiàn)在古希臘的彩陶上，如用在古希臘自然環(huán)境中未曾有過的獅子來作裝飾就是最好的證據(jù)。此外，象牙雕刻則完全是西亞的工藝，它使古希臘工匠們從幾何圖案的風(fēng)格中解脫出來。

(三)宗教

在宗教方面，古希臘是開放的多神教宗教體系，在古希臘人所崇拜的神中，只有少數(shù)屬印歐語系。古希臘眾神中的阿波羅和阿佛洛忒可能都是舶來品，最早起源于西亞和小亞細(xì)亞，只不過它們傳到古希臘的時(shí)間要大大早于古風(fēng)時(shí)代?！霸跂|西方宗教的聯(lián)系中，對(duì)阿多尼斯神的崇拜又從西亞傳入了希臘，腓尼基神話中的浦昂神(錘子神)也被希臘人接受，改稱‘皮格梅’，即‘拳頭大的神’”。[6]可以說，雖然在古希臘科學(xué)文化的發(fā)展過程中逐步建立起了較為成熟的獨(dú)特宗教體系，但其中也折射出一部分西亞宗教的影子。

(四)文學(xué)

古希臘文學(xué)也受到美索不達(dá)米亞的諸多影響，如美索不達(dá)米亞的洪水故事和希臘神話中的笛卡利翁的傳說相似，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是古希臘和美索不達(dá)米亞文學(xué)中相似的題材，希臘史詩的形式在美索不達(dá)米亞的史詩中也可以找到原型?！兑了髟⒀浴分械墓适略谔K美爾也有原型，同時(shí)，在赫西奧德的《神譜》中首次創(chuàng)造了神權(quán)更替的神話，其結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)都同西亞的一些神權(quán)更替的故事相近，而所有的這些都不是純粹的巧合，而是交流與借鑒的結(jié)果。

(五)哲學(xué)

“希臘哲學(xué)的根源在埃及，那種認(rèn)為哲學(xué)起源于希臘的流行說法是明顯有誤的。早在希臘人之前，埃及人就對(duì)宇宙本質(zhì)，人類社會(huì)倫理問題提出了他們的哲學(xué)思考?！盵7]同時(shí)，希臘人又在美索不達(dá)米亞找到了適合自己的科學(xué)知識(shí)，帶回了天文學(xué)和發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)原理，希臘人的思想和眼界也因此而大大拓寬。在此基礎(chǔ)上，加之他們對(duì)自然現(xiàn)象的濃厚興趣與實(shí)踐相結(jié)合，便產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)，并在公元前6世紀(jì)前后取得突破性的進(jìn)展，有了樸素的唯物主義和辯證法的萌芽。

(六)自然科學(xué)

嚴(yán)密的自然科學(xué)始于希臘化時(shí)代。這一時(shí)期是希臘自然科學(xué)發(fā)展到頂峰的時(shí)期，也是東西方科學(xué)文化交流、融合的時(shí)期。在真正意義上的文化匯合尚未開始之時(shí)，亞歷山大對(duì)亞非廣大地區(qū)的征服以及地跨歐亞非大帝國(guó)的建立已為東西方文化交流奠定了基礎(chǔ)。亞歷山大遠(yuǎn)征的過程也就是吸收系統(tǒng)的東方文化的過程，他死后，在帝國(guó)的廢墟上建立起了托勒密、塞琉古、馬其頓三大希臘化王國(guó)，相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際局勢(shì)促使各國(guó)采取多種方式加強(qiáng)文化滲透，興辦文化事業(yè)，在客觀上進(jìn)一步擴(kuò)大了東西方文化的融合。因此，古希臘的自然科學(xué)也就深深地打上了東方文化的烙印，主要表現(xiàn)在：

1.醫(yī)學(xué)。自古希臘人將古埃及的許多藥物和治療方法引入歐洲后，至今還被歐洲一些閉塞的山區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的村民采用。前3世紀(jì)初，在埃及亞歷山大城作研究的希臘解剖學(xué)家希羅菲盧斯證明，腦是思維器官，人的一切感覺都是通過腦神經(jīng)傳遞的。此外，他還提出血液循環(huán)理論，認(rèn)為脈搏的輕重緩急可以說明一個(gè)人的健康程度。毫無疑問，他的醫(yī)學(xué)成就實(shí)際上是建立在古埃及人的醫(yī)學(xué)之上的。希臘的阿斯克勒庇俄斯神廟中所舉行的孵育儀式也可能源于埃及人的模式。埃及著名神廟中都收藏有大量臨床觀察的病例資料，這些資料不僅豐富了古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的醫(yī)案，也說明了希臘醫(yī)學(xué)繼承并延續(xù)了埃及人的醫(yī)學(xué)成果。

2.地理學(xué)。亞歷山大軍隊(duì)的遠(yuǎn)征可謂是一次異國(guó)探秘，遠(yuǎn)征軍中有一批工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家和測(cè)繪師等專門人才，他們隨軍收集資料，繪制地圖，在地理學(xué)上取得輝煌成就，大大豐富了古希臘人的地理知識(shí)。前3世紀(jì)中葉，在埃及亞歷山大城圖書館擔(dān)任館長(zhǎng)的希臘學(xué)者埃拉托斯提尼利用古埃及地理測(cè)繪資料及希臘各地航海信息完成了地理學(xué)專著《地理概論》。

3.天文學(xué)。古希臘的天文學(xué)在很大程度上源于巴比倫，同時(shí)也受到古埃及人的影響。古希臘天文學(xué)奠基人泰勒斯精心研究古埃及人、巴比倫人的數(shù)學(xué)和天文學(xué)后，在前人的研究成果基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)出了日食和月食的發(fā)生時(shí)間。此外，希臘學(xué)者亞里斯托庫斯根據(jù)巴比倫人的天文觀測(cè)資料提出了“太陽中心說”。前1世紀(jì)中期，希臘學(xué)者尤利烏斯·凱撒引進(jìn)埃及的太陽歷，稍加改變后，成為用凱撒名字命名的“儒略歷”。目前我們所使用的太陽歷，也可以說是承襲了6000多年前埃及人的遺產(chǎn)。

4.數(shù)學(xué)。古希臘的泰勒斯還是一位數(shù)學(xué)家，他研究埃及的土地測(cè)量法后，制定出測(cè)量公式。畢達(dá)哥拉斯曾游歷埃及、兩河流域等地，吸取了許多先進(jìn)的東方科學(xué)文化思想。相傳他和他的弟子總結(jié)了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)許多數(shù)學(xué)定理，如“勾股定律”等。其實(shí)在他之前，兩河流域等地的數(shù)學(xué)家早已懂得勾股定律，畢達(dá)哥拉斯可能只是作了驗(yàn)證和普及一類的工作。前3世紀(jì)初，長(zhǎng)期執(zhí)教于埃及亞歷山大城的希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德總結(jié)了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)知識(shí)，根據(jù)公理、定義制定了一系列計(jì)算公式，創(chuàng)立了歐氏幾何，成就卓越。

由此可見，古希臘科學(xué)文化的各種形式都以東方文明精華為淵源，而并非其首創(chuàng)。

三、途徑淵源

1.商貿(mào)。隨著希臘歷史進(jìn)入古風(fēng)時(shí)代，希臘人同古老的東方文明之間的交往也逐漸加深?！霸缭诠?世紀(jì)，優(yōu)卑亞和愛琴海上的希臘商人同冒險(xiǎn)家就已經(jīng)航海到西亞的西部沿海。他們?cè)跀⒗麃啽辈康膴W隆提斯河口建立起一個(gè)貿(mào)易點(diǎn)，開始同兩河流域進(jìn)行直接的商貿(mào)活動(dòng)，不久，這里成為東西方貿(mào)易的一個(gè)重要中轉(zhuǎn)站。”[8]與此同時(shí)，由于這時(shí)西亞社會(huì)動(dòng)蕩，不僅許多物產(chǎn)出口到希臘，也有相當(dāng)數(shù)量的工匠為尋找生路，到克里特島建立自己的手工作坊，從事珠寶飾品的加工和青銅器制作。

古希臘人還在埃及尼羅河的支流卡絡(luò)色斯河岸建立了諾克拉底斯城。埃及法老薩美提克一世為爭(zhēng)霸的需要，建立了強(qiáng)大的陸軍和海上艦隊(duì)，其士兵大多是希臘雇傭兵。他還邀請(qǐng)了許多希臘商人在埃及定居，諾克拉底斯城就是這一時(shí)期建造的，法老拉美西斯還答應(yīng)希臘人把這里建成一個(gè)純粹的希臘城，按自己的意愿經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)。此后，諾克拉底斯就成了埃及和希臘以及其他地中海國(guó)家的商業(yè)中心。

此外，雅典的皮里優(yōu)斯港也是當(dāng)時(shí)著名的國(guó)際商港。在頻繁的陸路和海上貿(mào)易中，古希臘人不僅帶回了必需的消費(fèi)品，還帶回了精神產(chǎn)品，即東方的科學(xué)與文化。

2.殖民運(yùn)動(dòng)。對(duì)早期希臘科學(xué)文化有影響的還有殖民運(yùn)動(dòng)。早在邁錫尼文化時(shí)期就曾在愛琴海區(qū)域建立起了許多殖民地。隨后，崛起于地中海東岸的腓尼基人在北非、西班牙、意大利等地建立殖民地。邁錫尼和腓尼基都是以西亞、北非繁榮的文化為基礎(chǔ)，以商業(yè)、殖民活動(dòng)為手段傳播文明，創(chuàng)造出了自己的獨(dú)特文化，對(duì)以雅典為代表的希臘科學(xué)文化的興起產(chǎn)生了巨大影響。

隨后，由于古希臘本土人口日漸飽和，耕地不足，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治混亂時(shí)期。有航海傳統(tǒng)的古希臘人迅速熟悉了氣候、土壤與本土相似、而人口稀少的其他地區(qū)，他們沿愛琴海岸建立殖民地，甚至遠(yuǎn)達(dá)意大利和西西里，并在埃及地中海沿岸和東方的巴比倫建立起貿(mào)易中心。最終，希臘的擴(kuò)張和殖民地使它在這一過程中更多地吸收和融合了東方文明精髓。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)。古代東西方之間曾發(fā)生過多次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，影響深遠(yuǎn)的有前5世紀(jì)的希臘與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)、前4世紀(jì)的亞歷山大東征。在希、波戰(zhàn)爭(zhēng)中，波斯向西傳播了東方文明，使東方文明影響到多瑙河流域和希臘半島。波斯、巴比倫、埃及和印度的古代文化沿著著名的波斯大道不斷傳向西方，直達(dá)希臘的各個(gè)城邦。亞歷山大東征時(shí)，因其老師亞里士多德對(duì)印度哲學(xué)極感興趣，便把一些印度人帶回希臘，使希臘人更多地了解到印度哲學(xué)。此外，亞歷山大還在各地搜集科學(xué)標(biāo)本，送回希臘研究，其軍隊(duì)曾用過印度醫(yī)生。而印度僧人也曾去過雅典傳教布道。亞歷山大死后，東方文明向西的傳播有增無減，范圍也更廣闊，埃及的亞歷山大城就是當(dāng)時(shí)東方文明向西方輸出的最大港口。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)又需要越來越復(fù)雜的攻守器械，這便增添了對(duì)新科學(xué)和新技術(shù)的需求，促進(jìn)了文化的流動(dòng)。這些無疑都說明戰(zhàn)爭(zhēng)也是文化相互碰撞的過程。

4.旅行。古代西亞、北非的東方文明對(duì)歐洲人極具吸引力，促使他們到東方獵奇、探險(xiǎn)和學(xué)習(xí)。希臘哲學(xué)家、科學(xué)家們每到一處都迫不及待地尋求與同行接觸。古希臘的歷史之父希羅多德曾游遍波斯、埃及、腓尼基、小亞細(xì)亞等地，他的力作《歷史》中描寫了他在東方旅行時(shí)的見聞，把東方古國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化成果、科學(xué)技術(shù)等詳細(xì)介紹到西方，對(duì)東方文明在西方的傳播起到了積極作用。

5.宗教傳播。宗教是傳播文明的特殊載體。猶太人在自己漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)立了猶太教，其經(jīng)典有《摩西五經(jīng)》與《舊約》。公元前后，基督教在東方猶太教的基礎(chǔ)上興起，并首先進(jìn)入歐洲希臘語地區(qū)。隨著基督教的西進(jìn)，希伯來人的《舊約》被譯成希臘文?！杜f約》連同東方的宗教思想一起傳入西方，使希伯來的文化得以在歐洲傳播，成為歐洲文化的又一源頭。

綜上所述，可知古希臘科學(xué)文化固然是古希臘人的杰作，然而它也是西亞、北非等東方科學(xué)文化基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，離開了西亞、北非的古老文明與東地中海特別是愛琴海區(qū)域特有的人文、地理環(huán)境，古希臘科學(xué)文化的起源便無法得到完整的解釋，這不僅說明古希臘科學(xué)文化的產(chǎn)生有其高度發(fā)展的時(shí)空、形式、途徑淵源，也有力地說明了“文明來自東方”[9]。

【參考文獻(xiàn)】

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[9][美]喬治·薩頓：《科學(xué)的生命》，商務(wù)印書館，第116頁。

第二篇：中西方科學(xué)文化比較

中西方科學(xué)文化比較

摘要：

“李約瑟難題”引發(fā)的中西文化差異問題有著深刻的歷史背景。影響中國(guó)科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的因素是眾多的、并且復(fù)雜的。中西文化差異的本質(zhì)集中地表現(xiàn)為中西文化不同的價(jià)值觀念和思維方式，根源在于兩個(gè)地域中的人們?cè)趯?shí)踐方式上的不同。通過對(duì)中西方科學(xué)文化的歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)我們的啟示無疑是巨大的，我們可以從中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)做出我們的貢獻(xiàn)。

序言：

人類已跨入21世紀(jì)，建立在對(duì)知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在逐步成為占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，我們的時(shí)代無愧為真正意義上的科學(xué)時(shí)代。不僅人們的物質(zhì)生活一刻也離不開理性科學(xué)所創(chuàng)造的文明成果，而且，生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)形態(tài)等也在科學(xué)技術(shù)的作用下發(fā)生著深刻的變化。

回顧近代幾百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)不僅依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)其它因素的發(fā)展，而且有著其自身的發(fā)展規(guī)律。在中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的一些失敗經(jīng)歷在這幾百年里反復(fù)重演，所以正確認(rèn)識(shí)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，理解近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史條件，對(duì)確立當(dāng)代科學(xué)技術(shù)政策具有重要意義。

一、中西方科學(xué)文化發(fā)展的歷史

（一）中國(guó)科學(xué)文化的歷史發(fā)展

1.我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性高潮的特點(diǎn)

我國(guó)古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國(guó)那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國(guó)科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒有退步”；而是“一

直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。

2.經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)

我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)是在封建社會(huì)初創(chuàng)的秦漢時(shí)期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學(xué)技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具

有實(shí)用性的色彩。秦統(tǒng)一我國(guó)后，出現(xiàn)了“焚書坑儒”事件，“所不去者，醫(yī)藥、卜巫、種樹之類”，意思是那些有實(shí)用價(jià)值的書要保留，也就是說科技的實(shí)用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產(chǎn)當(dāng)然會(huì)被繼承。由于封建社會(huì)綿延2000多年，中國(guó)

科技在秦漢時(shí)期形成的這種特色，也就被進(jìn)一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固

有模式。

總體而言，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉，“內(nèi)圣外王，成己成物”，由內(nèi)向外。其基

本精神，是注重現(xiàn)世的人自我的道德修養(yǎng)，而不太關(guān)注外在的上帝鬼神之類的東西。

也就是說，中國(guó)儒家把大同社會(huì)的理想最后落實(shí)到每個(gè)人的修身養(yǎng)性的工夫之上。中

國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)決定中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。從事實(shí)出發(fā)．而西方歸納推理，演繹推導(dǎo)．在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)層面上，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解并整

體判斷。認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”的過程。老子提出“體道”說。就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。“四大發(fā)明”由中國(guó)發(fā)明。卻由西方發(fā)揚(yáng)光大。這也是

李約瑟難題中，為什么科學(xué)技術(shù)未能在中國(guó)發(fā)展的原因。中國(guó)向內(nèi)思維，不對(duì)事物進(jìn)

行履化分析。把一切看成是一個(gè)有機(jī)整體。

（二）、西方科學(xué)文化的歷史發(fā)展

從公元前600 年至公元500 年的古希臘時(shí)期,技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方向是工具、設(shè)備的機(jī)械化。例如,滑輪、齒輪、羊頭撞錘、活動(dòng)甲板、升降機(jī)、“鼠籠輪”、投射器和駑炮等機(jī)械設(shè)備,這是由于水利、建筑、冶金、采礦和軍事活動(dòng)的需要應(yīng)運(yùn)而生的。在這個(gè)時(shí)期, 自然科學(xué)研究活動(dòng)在古希臘開始出現(xiàn)并得到一定的發(fā)展, 特別是數(shù)學(xué)、力學(xué)和天文學(xué)?？茖W(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始是由生產(chǎn)的需要決定的。但是科學(xué)和技術(shù)這兩種文化形態(tài)卻互不相關(guān)、互不影響。

從公元500 年至1500 年的中世紀(jì),在西方科學(xué)與技術(shù)又開始了分離。在這個(gè)時(shí)期,由于歐洲各國(guó)奉行一種“宗教神學(xué)和唯心主義的自然觀”,對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著窒息的作用,故科學(xué)在這個(gè)階段中幾乎是停滯不前的。而技術(shù)則不然,技術(shù)只與工匠們有關(guān),而工匠的工作是不受那種落后的自然觀的制約的,因此技術(shù)在中世紀(jì)仍在繼續(xù)地發(fā)展。到1500 年,造紙、紡織、鐘表制造、磨坊、染色、冶金、釀酒、眼鏡制造、氣槍、印刷等技術(shù)已在西方出現(xiàn),并有一定的發(fā)展。

公元1500 年到1750 年,科學(xué)與技術(shù)在“職業(yè)”上進(jìn)一步分道揚(yáng)鑣,但在“解決技術(shù)問題”上卻開始合作。于是出現(xiàn)了一種不同于以往經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的新的技術(shù),學(xué)術(shù)界稱之為“科學(xué)的技術(shù)”。文藝復(fù)興之后, 在西方科學(xué)開始制度化,科學(xué)理論得到迅速發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期, 科學(xué)研究工作主要是由科學(xué)家承擔(dān), 而技術(shù)則是由工匠、技師和工程師們承擔(dān)。

從十九世紀(jì)中葉開始, 科學(xué)發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期, 與此同時(shí)出現(xiàn)了企業(yè)興辦“工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室”的現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)期, 技術(shù)進(jìn)步主要是與這種對(duì)工業(yè)的“研究與開發(fā)”有關(guān)的。

二、對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展在明清之際落后于西方的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代中國(guó)科技落后于西方，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。其中關(guān)于落后的起始時(shí)間許多人認(rèn)為始于明清之際,中間有二百年左右的過度期。在此之前，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)取得了輝煌的成就，尤其在宋元時(shí)期，科學(xué)技術(shù)達(dá)到了登峰造極的地步，其中數(shù)學(xué)和三大發(fā)明（指南針、火藥、印刷術(shù)）也是當(dāng)時(shí)世界科學(xué)技術(shù)的最高峰。宋元時(shí)期對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)間段是公元11世紀(jì)到14世紀(jì)，而這個(gè)時(shí)間段對(duì)應(yīng)西方歐洲的卻是黑暗的中世紀(jì)。

1、歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)況

公元476年,西羅馬帝國(guó)滅亡,歐洲進(jìn)入了封建社會(huì), 歷史學(xué)通常把西羅馬滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命這一千年稱為中世紀(jì),而科學(xué)史稍有不同,一般是指古希臘羅馬文明結(jié)束到歐洲文藝復(fù)興這一千年的時(shí)期,大約是從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)。眾所周知在這一時(shí)期，歐洲科學(xué)由于遭到基督教神學(xué)的壓制和迫害淪為神學(xué)的婢女,任何揭示自然奧秘的科學(xué)思想只要不符合宗教教義都會(huì)被斥為異端學(xué)說而遭到鎮(zhèn)壓。尤其是當(dāng)基督教被立為國(guó)教以后,教會(huì)壟斷了文化教育，壟斷了整個(gè)精神生活。教會(huì)這種一教遮天的特殊地位決定了它必然會(huì)敵視、壓制以對(duì)自然的自由探索為己任的科學(xué)。其中最突出的證據(jù)就是藏書達(dá)70萬冊(cè)，珍藏著人類古代文化和科學(xué)知識(shí)的世界第一大圖書館----亞歷山大圖書館曾兩度遭到基督教徒的焚毀。直到11世紀(jì)十字軍東征發(fā)現(xiàn)了古希臘文明以后，情況才有所改變。在這種環(huán)境下，科學(xué)知識(shí)難有生根發(fā)芽的土壤，科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明當(dāng)然阻力重重，停滯不前。

（2）對(duì)在中世紀(jì)時(shí)期中國(guó)科技領(lǐng)先的思考

由于歐洲在中世紀(jì)特殊的社會(huì)環(huán)境，科學(xué)技術(shù)不可能在這時(shí)期有大的發(fā)展，出現(xiàn)倒退也是不足為怪的。相形之下，中國(guó)在從秦朝統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建社會(huì)之后，一直到明清之前，大約有2000年的歷史基本上都是平穩(wěn)渡過的，社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)沒有太大的轉(zhuǎn)折和變化，科學(xué)技術(shù)的生存環(huán)境相對(duì)寬松，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)科學(xué)技術(shù)至少還沒有達(dá)到水火不容的地步，如果在某一朝代君主賢明,政策得當(dāng)，科學(xué)技術(shù)還會(huì)出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。如中國(guó)的漢唐及宋元時(shí)期就是例證。如此說來，中國(guó)從漢唐以來長(zhǎng)達(dá)近千年領(lǐng)先世界是有一定社會(huì)原因的，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化制度無不有關(guān).也就是說在中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)還是能適應(yīng)科技發(fā)展的,從而出現(xiàn)了唐宋時(shí)期科技發(fā)達(dá)的史實(shí)；而歐洲此時(shí)卻一蹶不振,進(jìn)入昏睡狀態(tài)。

由于歐洲的停頓才顯示出中國(guó)科技的一枝獨(dú)秀。而我們的古人此時(shí)如果能清醒地認(rèn)識(shí)到，這種相對(duì)意義上的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是一種占天時(shí)之利而領(lǐng)先的話,那么他們也許會(huì)冷靜分析，在這種沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的領(lǐng)先背后，是否還潛藏著制約科學(xué)發(fā)展的不利因素？也就不至于那樣盲目樂觀,以“泱泱大國(guó)舍我其誰”的態(tài)度而自居。這種夜郎自大、目空一切、以自我為中心的態(tài)度，使中國(guó)從宋朝以后忽視科技的研究和發(fā)展,不思進(jìn)取,滿于現(xiàn)狀。如果當(dāng)時(shí)有人把中西科技作個(gè)比較,分析他們各自的優(yōu)缺點(diǎn),能認(rèn)識(shí)到西方科技有哪些潛在的優(yōu)點(diǎn),中國(guó)科技還存在哪些不足,那么中國(guó)近代科技史就有可能改寫了。

結(jié)束語：

近代中國(guó)科學(xué)落后的原因既是一個(gè)謎，也是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，不可能存在單一的終極原因。如果從科學(xué)自身去找原因，可能會(huì)最有助于問題的解決。如果把近代中國(guó)科學(xué)落后的原因分為外因和內(nèi)因，那么古代中西科學(xué)特點(diǎn)的差異就是內(nèi)因；如果把近代中國(guó)科學(xué)落后的原因分為主要原因和次要原因，那么中西科學(xué)特征的差異就是主因，科學(xué)自身的缺陷和封建統(tǒng)治階的不予重視是形成中國(guó)近代科學(xué)落后的根源，而科學(xué)的缺陷主要集中在思維方式的差異上，邏輯理論思維的欠缺是古代中國(guó)科學(xué)的制約因素。本文只從中西科學(xué)特點(diǎn)的差異探究這一難題，意在突出科學(xué)思想和科學(xué)精神對(duì)一個(gè)民族和地域的科學(xué)發(fā)展意義重大，希望有關(guān)部門能以之為鑒。

第三篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)在莫斯科舉行理事會(huì)議，中國(guó)和各國(guó)代表憤怒地揭露了帝國(guó)主義分子和各國(guó)反動(dòng)派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國(guó)兒童的生存權(quán)、保健權(quán)和受教育權(quán)，為了改善兒童的生活，會(huì)議決定以每年的6月1日為國(guó)際兒童節(jié)。從此以后，每年的6月1日，各國(guó)兒童舉行集會(huì)，慶祝自己的節(jié)日。

在此以前，世界上的許多國(guó)家就有兒童節(jié)。1925年，國(guó)際兒童幸福促進(jìn)會(huì)倡議建立兒童紀(jì)念日，英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)積極響應(yīng)，先后建立了自己國(guó)家的兒童節(jié)，英國(guó)規(guī)定每年的7月14日為兒童節(jié)，美國(guó)規(guī)定5月1日為兒童節(jié)。日本的兒童節(jié)很特殊，分男女兒童節(jié)，男兒童節(jié)5月5日、女兒童節(jié)3月3日。我國(guó)在1931年也曾經(jīng)規(guī)定4月4日為中國(guó)兒童節(jié)。自從1949年確立6月1日為國(guó)際兒童節(jié)以后，世界各國(guó)紛紛廢除原來的兒童節(jié)，而統(tǒng)一為“六一國(guó)際兒童節(jié)”。我國(guó)政府1949年12月宣布：以“六一國(guó)際兒童節(jié)”代替原來的“四四兒童節(jié)”，并規(guī)定少年兒童放假一天。

第四篇：攀登科學(xué)文化高峰

攀登科學(xué)文化高峰

2009-07-18 07:38:00 來源: 解放軍報(bào)(北京)跟貼 0 條 手機(jī)看新聞

作者簡(jiǎn)介：蔣乾麟，上海市人，1954年3月生，1971年10月下鄉(xiāng)，1972年入黨并入伍，曾任總政宣傳部宣傳局局長(zhǎng)、北京軍區(qū)空軍政治部副主任、總政宣傳部副部長(zhǎng)，現(xiàn)任南京政治學(xué)院院長(zhǎng)，少將軍銜，教授、博士生導(dǎo)師。

人的一生在很大程度上是業(yè)余時(shí)間決定的我們這一代人的科學(xué)文化基礎(chǔ)先天不足。“文革”之初，我小學(xué)未畢業(yè)就失學(xué)了，后來雖然復(fù)課進(jìn)了中學(xué)，但由于所謂的“教育革命”又沒學(xué)到多少知識(shí)。記得那時(shí)不設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)課，統(tǒng)稱“工業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課”和“農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課”，外語課唯一留下記憶的是用英語喊政治口號(hào)和唱《東方紅》，3年多中學(xué)學(xué)習(xí)生活就有一年在工廠和農(nóng)村勞動(dòng)。隨著撥亂反正的全面展開和逐步深入，1977年恢復(fù)了高考制度，激起了多少青年求知成才的渴望。然而，能考進(jìn)大學(xué)的畢竟是少數(shù)，已經(jīng)入伍擔(dān)任連隊(duì)副指導(dǎo)員的我甚至連報(bào)考的機(jī)會(huì)也沒有。

科學(xué)文化教育是軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在1977年12月召開的軍委全體會(huì)議上指出：“毛澤東同志早就提出過，軍隊(duì)要辦成一個(gè)大學(xué)校。在新的條件下，我們重新強(qiáng)調(diào)貫徹執(zhí)行毛澤東同志的這個(gè)指示，顯得特別重要?！薄耙獙W(xué)政治、學(xué)軍事、學(xué)技術(shù)，還要學(xué)點(diǎn)數(shù)理化，學(xué)點(diǎn)工農(nóng)業(yè)知識(shí)，學(xué)點(diǎn)外語。”根據(jù)鄧小平的這一指示精神，1978年12月總參、總政、總后聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于軍隊(duì)開展科學(xué)文化教育幾項(xiàng)落實(shí)措施的通知》，把科學(xué)文化教育正式列入部隊(duì)教育訓(xùn)練內(nèi)容。

于是，部隊(duì)各種補(bǔ)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的業(yè)余學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。我報(bào)名參加了初中文化補(bǔ)習(xí)班，原以為參加補(bǔ)習(xí)的都是與我差不多的年輕人，沒想到還有大我10來歲的團(tuán)職干部。為了給我們鼓勁，時(shí)任學(xué)校副政委的吳暇在動(dòng)員時(shí)說：“大家別自卑，你們雖然學(xué)歷低了點(diǎn)，但閱歷、經(jīng)驗(yàn)堪稱社會(huì)大學(xué)畢業(yè)，就是拿復(fù)旦大學(xué)的畢業(yè)生換你們我也不換！但大家也別驕傲，軍隊(duì)干部要知識(shí)化、專業(yè)化,你們確實(shí)有差距，所以要抓緊學(xué)習(xí)，迎頭趕上。”我們備受鼓舞，像饑餓的人撲在面包上，大口大口地吃著文化知識(shí)大餐，始終沒有飽的感覺，恨不得一下子把所有知識(shí)都吃進(jìn)去。正在這時(shí)，傳來了中央電視大學(xué)中文專業(yè)招生的消息，可是已經(jīng)過了入學(xué)考試報(bào)名的時(shí)間。我毫不猶豫地決定自學(xué)跟考，為了早一點(diǎn)把“文革”耽誤的時(shí)光追回來！

那是難忘的1982年。那一年，我從沈陽軍區(qū)空軍政治部宣傳部調(diào)入上?？哲娬螌W(xué)院。臨行前，我特別敬重的一位首長(zhǎng)語重心長(zhǎng)地說：“你回上海老家安居樂業(yè)了，我希望你樂業(yè)安居，要始終把樂業(yè)放在第一位。”他的話，我一直銘記在心。就在那一年，我既補(bǔ)習(xí)初中文化，又開始在沒有圍墻的電視大學(xué)自學(xué)攻讀大專。也就在那一年，我兒子出生了，欣喜之余深感做父親的不易，我給孩子起名為“蔣騋”，用了“將來”這個(gè)諧音，意即現(xiàn)在盡管有許多困難和艱辛，但將來肯定是美好的。

回憶那3年的業(yè)余學(xué)習(xí)，真是激情燃燒的歲月。錯(cuò)過了最佳學(xué)習(xí)年齡的我們，在爬數(shù)理化之坡時(shí)都?xì)獯跤?。而電大的考試是全?guó)統(tǒng)考，沒有老師面授機(jī)宜，甚至連考試題目的形式也不知道，其難度可想而知。但我們沒有退縮，也沒有退路，因?yàn)殡姶罂荚嚾绻患案瘢?年后才能補(bǔ)考，所以每次迎考都夜以繼日，不敢有絲毫懈怠。記得第一門課考《中國(guó)通史》，我做了上百張學(xué)習(xí)卡片，畫了數(shù)十張每個(gè)朝代歷史坐標(biāo)圖，還特意買了錄音機(jī)，將自己背的聲音錄下來，做家務(wù)或步行的時(shí)候反復(fù)播放復(fù)習(xí)，以加深記憶。為了檢驗(yàn)自己學(xué)得是否扎實(shí)，我將一本10多萬字的復(fù)習(xí)資料給即將小學(xué)畢業(yè)的侄兒和外甥女，讓他們隨便問，我如果答不上來就罰錢。他倆問了我半天，結(jié)果一無所獲。這門課考試我得了96分，為上海一萬多名考生最高分。我的信心大增，更加勤奮好學(xué)，每通過一次考試就像攻克了一個(gè)山頭，那勝利的喜悅足以將一切的艱辛忘卻。3年后，我以上?？忌偡值谝坏某煽?jī)從電大畢業(yè)，獲得了非常有紀(jì)念和珍藏意義的“00001”號(hào)畢業(yè)證書。學(xué)習(xí)的進(jìn)步促進(jìn)了工作水平的提高，這3年我因工作成績(jī)突出先后被嘉獎(jiǎng)和記3等功一次，1985年1月從副營(yíng)職干事被破格提拔為宣傳處副處長(zhǎng)，兩年后又當(dāng)了處長(zhǎng)。

業(yè)余學(xué)習(xí)的收獲使我一輩子受益。它給予我的，不僅僅是文化知識(shí)的豐富和學(xué)歷層次的提高，也不只是工作水平的提高和職務(wù)的提升，更重要的是使我養(yǎng)成了業(yè)余學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。如果說當(dāng)初業(yè)余求學(xué)主要是為了彌補(bǔ)自己科學(xué)文化基礎(chǔ)先天不足，在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中不被淘汰，功利和實(shí)用色彩較濃、外在壓力較大的話，那么今天則更把它當(dāng)作了生活的需要、日常的自覺。從那時(shí)至今，我?guī)缀鯖]有晚上12點(diǎn)前睡過覺，總要看一會(huì)書才睡得實(shí)；如果哪天沒有看書學(xué)習(xí)，感覺就像沒有吃飯、洗澡一樣。

重要的角色轉(zhuǎn)換是人生成長(zhǎng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)

從上世紀(jì)80年代中期開始，為適應(yīng)干部“四化”的要求，軍隊(duì)院校大幅度增加在職干部學(xué)歷教育。盡管業(yè)余學(xué)習(xí)獲得了大專畢業(yè)文憑，可是我總有點(diǎn)不甘心，尤其因?yàn)樵趯W(xué)校工作，更感到自己的學(xué)識(shí)水平不夠，希望能夠入校接受正規(guī)培訓(xùn)。當(dāng)時(shí)我是機(jī)關(guān)最年輕的處長(zhǎng)，政治部董潤(rùn)民主任是抗戰(zhàn)時(shí)期參加革命的老前輩。當(dāng)我忐忑不安地向董主任匯報(bào)這一想法時(shí)，沒想到他欣然答應(yīng)，說“年輕人愛學(xué)習(xí)要鼓勵(lì)”，還帶我一起到學(xué)院施志清院長(zhǎng)、張集合政委那里當(dāng)面請(qǐng)示。首長(zhǎng)們都表示支持，施院長(zhǎng)還明確要求到其他院校去培訓(xùn)，不要“近親繁殖”，每次放假要向他匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和其他院校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。我高興得一晚上沒睡著覺。

那是恢復(fù)軍銜制的第二年初秋，肩扛中校軍銜的我去南京政治學(xué)院報(bào)到?！笆组L(zhǎng)，您找誰？”一位清秀可愛的年輕哨兵很有禮貌地問。我心里美滋滋的，不無自得地回答：“我是來上學(xué)的！”進(jìn)了政工系二班，同為中校軍銜的班主任張曉為熱情地將我送到宿舍，耐心指導(dǎo)我蚊帳怎么掛，鞋子怎么放，被子怎么疊……我得知，我們班29名學(xué)員參差不齊，職務(wù)連營(yíng)團(tuán)都有，年齡差了一輪，我是全班職務(wù)最高的，也是全院學(xué)歷教育唯一的正團(tuán)職學(xué)員。當(dāng)天晚點(diǎn)名，張主任非常正規(guī)地一一呼點(diǎn)全班學(xué)員，又非常認(rèn)真地要求我們盡快實(shí)現(xiàn)從部隊(duì)到院校、從工作到學(xué)習(xí)、從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通學(xué)員的“三個(gè)轉(zhuǎn)變”。出人意料的是點(diǎn)名一結(jié)束，他居然把學(xué)員帶到我宿舍床前，說：“內(nèi)務(wù)，就照老蔣的做?！蔽疫@才明白他白天對(duì)我特別“指導(dǎo)”的用意。無形中，我成了“樣板”，整理內(nèi)務(wù)乃至其他，絲毫不敢馬虎、松懈。熄燈睡覺，躺在床上的我怎么也睡不著，不只是因?yàn)閯側(cè)雽W(xué)興奮，而是因?yàn)殚L(zhǎng)期養(yǎng)成的“夜貓子”生活習(xí)

慣，此刻正是讀書、思考和寫作的最佳時(shí)間。當(dāng)一個(gè)人不想睡覺而硬讓他躺在床上時(shí)，那個(gè)痛苦真不堪言，于是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，一夜無眠。第二天發(fā)了?；?。也許是宣傳處長(zhǎng)的職業(yè)習(xí)慣使然，我到學(xué)院門外書店去看看有什么好書、新書。腳步剛邁出校門，只聽見后面一聲斷喝：“站??！出入證？！”回頭一看，正是我報(bào)到時(shí)給我指路的那位年輕哨兵。我指了指馬路對(duì)面的書店，心想這還要什么出入證?！安恍校W(xué)員沒出入證不準(zhǔn)出門。”真有點(diǎn)訓(xùn)你沒商量。我悻悻地往回走，心想昨天的“首長(zhǎng)”和今日的“學(xué)員”，差別怎么這么大呢，不由感嘆道：“當(dāng)你佩上白色的?；眨ń虇T干部發(fā)的是紅色?；眨?，就意味著到了最基層?！?/p>

第一次集合站隊(duì)出操，第一次檢查頭發(fā)指甲，第一次打掃衛(wèi)生評(píng)比，第一次行進(jìn)唱歌、第一次緊急集合……這么多“第一次”對(duì)我來說既是那么熟悉又那么陌生，真有點(diǎn)“參軍入伍18年，一夜回到新兵連”的感覺。

如果說管理上的不適應(yīng)只是初期階段性的話，那么學(xué)習(xí)上適應(yīng)與不適應(yīng)的矛盾，則一直伴隨著在校培訓(xùn)的全過程。記得剛開始對(duì)老師課堂提問有點(diǎn)打憷，尤其是上英語課，大家基礎(chǔ)普遍較差，可是教我們英語的年輕教員張永喜特別認(rèn)真，常常是“哪壺不開提哪壺”，真讓人感到有點(diǎn)下不了臺(tái)。個(gè)別學(xué)員也許角色尚未完全轉(zhuǎn)換過來，面對(duì)年齡比自己要小10來歲、職務(wù)比自己低好幾級(jí)的教員提問，有時(shí)就出現(xiàn)了拒不回答的尷尬局面。好在成年人的心理調(diào)節(jié)能力相對(duì)強(qiáng)一些，我們漸漸地適應(yīng)了這種提問、測(cè)驗(yàn)、考試接踵不斷的學(xué)習(xí)方式。壓力變成了動(dòng)力，后來英語水平提高之快連老師都嘆為奇跡。我從入學(xué)時(shí)所記英語單詞不足以裝備一個(gè)排，躍升到畢業(yè)時(shí)能裝備一個(gè)加強(qiáng)團(tuán)，第二年參加全軍高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)外語統(tǒng)考，幾乎沒費(fèi)什么勁就順利過了關(guān)。

我深知在自己的軍旅生涯乃至一生中，入校培訓(xùn)這樣的角色轉(zhuǎn)換屬于“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，一再告誡自己要多學(xué)一點(diǎn)、鉆深一點(diǎn)、學(xué)好一點(diǎn)。結(jié)果考了20多門課，我絕大多數(shù)優(yōu)秀，其余也是良好，還在《人民日?qǐng)?bào)》、《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表了18篇文章，并參與編寫出版了4本書。實(shí)踐表明，同樣本科畢業(yè)和授學(xué)士學(xué)位，其含金量是不一樣的。我想，如果少一點(diǎn)學(xué)歷意識(shí)，多一點(diǎn)成才觀念，少一點(diǎn)自我放縱，多一點(diǎn)自我激勵(lì)，那么在校就一定能學(xué)到更多的東西，將來也一定能抓住更多的機(jī)遇。

兩年入校培訓(xùn)很快過去了。當(dāng)我作為全校唯一的優(yōu)等生畢業(yè)時(shí)，并沒有太多的欣喜，卻有了更深的感悟。人的一生其實(shí)是在不斷地變換角色，由此豐富著我們的經(jīng)歷和閱歷。重要的角色轉(zhuǎn)換是人生成長(zhǎng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。能不能及時(shí)作出調(diào)整，適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)換，反映出一個(gè)人的綜合素質(zhì)，也考驗(yàn)著一個(gè)人的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

學(xué)習(xí)的最高境界是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

發(fā)生在上世紀(jì)90年代初的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，拉開了現(xiàn)代高技術(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)的帷幕，對(duì)軍事人才培養(yǎng)提出了新的更高的要求。長(zhǎng)期在機(jī)關(guān)工作的我，萌生了到人才培養(yǎng)第一線去當(dāng)教員的念頭。經(jīng)過南京政治學(xué)院兩年的系統(tǒng)培訓(xùn)，更堅(jiān)定了我當(dāng)教員的決心和信心。

后來，我與裘克人教授、欒景順教授主編出版了《軍隊(duì)政治工作理論新探》一書，被評(píng)為全軍院校政治理論優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。這時(shí)空軍政治部擬提拔我到政研室工作，通知先去幫助工作。在空軍機(jī)關(guān)半年多時(shí)間，領(lǐng)導(dǎo)幾次談話就正式調(diào)動(dòng)征求我意見，我都表示還是想當(dāng)教員的愿望。返校一年后，時(shí)任空軍政治部副主任馮永生來學(xué)院出席空軍院校講課觀摩比賽，聽了我臨時(shí)抽題僅一天準(zhǔn)備的“為人民服務(wù)”一課，他給了我很多鼓勵(lì)，評(píng)委們給這一課打了最高分。

學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)定我在教員崗位上很有發(fā)展，有意識(shí)地加強(qiáng)培養(yǎng)，決定讓我到復(fù)旦大學(xué)在職進(jìn)修，攻讀思想政治教育專業(yè)碩士學(xué)位，為我將來當(dāng)博導(dǎo)創(chuàng)造“45歲以下博導(dǎo)須有碩士學(xué)位”這一必要條件。復(fù)旦大學(xué)與我所在的空軍政治學(xué)院相鄰，一直是我所仰望和向往的地方，能到這樣一所著名高校學(xué)習(xí)進(jìn)修，真讓我興奮不已。導(dǎo)師邱柏生教授是復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)，以前就認(rèn)識(shí)，他笑著對(duì)我說：“你本來就是碩導(dǎo)，再來讀碩士不必太費(fèi)力；不過復(fù)旦有規(guī)矩，讀書、聽課、討論和作業(yè)等，該做的還得做，該交的還得交。”幾個(gè)學(xué)期下來，讓我領(lǐng)教了什么是名校、什么是名師，高層次高素質(zhì)人才是怎么培養(yǎng)出來的。我所有任課老師都會(huì)給學(xué)生開出必讀書目，這些書目大都是本學(xué)科前沿或經(jīng)典之作，導(dǎo)師的學(xué)識(shí)水平從開出的書單中就可略見一斑。接著組織討論，題目經(jīng)常是規(guī)定閱讀書目觀點(diǎn)之間的比較分析，如果沒有認(rèn)真閱讀和思考，討論發(fā)言就無從談起；討論的方式類似“頭腦風(fēng)暴”，導(dǎo)師鼓勵(lì)學(xué)生有獨(dú)特見解和創(chuàng)新觀點(diǎn)，最后歸納點(diǎn)評(píng)都很精辟到位。我與復(fù)旦大學(xué)的年輕研究生們一起學(xué)習(xí)討論，受益頗多，他們?cè)鷮?shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)、開闊的學(xué)術(shù)視野和率真求實(shí)的探索精神，都給我留下了深刻印象。

讓我沒想到的是，在復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修期間空軍下達(dá)了調(diào)我擔(dān)任宣傳部副部長(zhǎng)的命令。都說干部工作經(jīng)常跑風(fēng)漏氣，何況我還在空軍機(jī)關(guān)幫助過工作，可這一次調(diào)動(dòng)我事先渾然不知。我心里雖然有些想法，但軍人以服從命令為天職，這個(gè)道理我懂。人到了北京，可是我沒有放棄進(jìn)修學(xué)習(xí)，在導(dǎo)師的理解支持下繼續(xù)攻讀，利用探親休假集中參加聽課學(xué)習(xí)和討論，以致有的任課老師還不知道我已調(diào)離上海。對(duì)老師們布置的作業(yè)，我都認(rèn)真按照導(dǎo)師的要求“該做的還得做，該交的還得交”，修完了規(guī)定的學(xué)分。盡管由于沒有時(shí)間復(fù)習(xí)參加外語統(tǒng)考和論文答辯，最終未能獲得學(xué)位，但我深感這在職進(jìn)修的過程是升華學(xué)習(xí)的過程，不僅夯實(shí)了理論知識(shí)基礎(chǔ)、拓寬了學(xué)術(shù)研究視野、提高了思維分析能力，更重要的是進(jìn)一步學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。其實(shí)，學(xué)習(xí)的最高境界不就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)嘛！

在空軍和總政機(jī)關(guān)工作10多年后，我又重返學(xué)校工作，報(bào)到第二天就走上講臺(tái)授課，一年下來講了200多課時(shí)，成為名副其實(shí)的教授，還被推舉為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)軍事學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員

第五篇：自由主義淵源及主要觀點(diǎn)

自由主義簡(jiǎn)述

自由主義的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我們甚至可以把它的思想根源追溯到古希臘哲學(xué)中的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想。柏拉圖在其名著《理想國(guó)》中對(duì)國(guó)家(城邦)先驗(yàn)性正義目標(biāo)以及理念的闡述可謂自由主義在此一方面的發(fā)端。但是,自由主義國(guó)際關(guān)系理論的直接源頭還是來自從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始的理想主義 自由主義的傳統(tǒng)。

18世紀(jì)開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界文明史上的一次重要的思想革新，這次革新也影響到了國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展。約翰·洛克、讓雅克·盧梭和康德等人在此哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)際政治和世界秩序進(jìn)行了深入的思考,這些思考成為了理想主義、自由主義國(guó)際關(guān)系理論的直接源頭。20世紀(jì)20、30年代起,現(xiàn)代理想主義國(guó)際關(guān)系理論的代表人物伍德羅·威爾遜、約翰·默里、帕克·穆恩和英國(guó)學(xué)者阿爾弗雷德·齊默恩、菲利浦·諾爾貝克和大衛(wèi)·米特蘭尼等人在第一次世界大戰(zhàn)后對(duì)國(guó)際格局進(jìn)行了深入的考慮,創(chuàng)立了理想主義國(guó)際關(guān)系理論。理想主義的理論和實(shí)踐對(duì)于后來自由主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。20世紀(jì)50、60年代傳統(tǒng)主義和科學(xué)行為主義的辯論催生了新自由主義。

自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是樂觀主義，其信仰者并非都信是人心本善的信仰者，他們承認(rèn)并也很強(qiáng)調(diào)人性不完善的一面，但他們強(qiáng)調(diào)人有能力控制和改變自己，從而改善社會(huì)的道德和物質(zhì)條件，使社會(huì)進(jìn)步成為可能。自由主義的主要觀點(diǎn)如下：

首先，在無政府的國(guó)際社會(huì)中，存在一定的秩序。

其次，國(guó)家是國(guó)際組織中最重要的行為體，包括國(guó)際組織在內(nèi)的非國(guó)家行為體也發(fā)揮著重要作用，而且后者的重要性會(huì)逐漸增加。

再次，國(guó)家是國(guó)內(nèi)社會(huì)利益的集合體，并非單一理性的行為體。最后，國(guó)際社會(huì)并非一個(gè)和諧的世界，爭(zhēng)端、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)一直是國(guó)際關(guān)系的一部分，相對(duì)于增強(qiáng)實(shí)力以求自保，互利和合作也許是國(guó)家共生共存更有效的手段。