第一篇：日照太陽文化淵源

日照太陽文化淵源

一、太陽神羲和的傳說

燦爛輝煌的太陽，不知多少萬年前就輝映著大地，蔭護著人類，給人類以無限的遐想。與此相應，人們敬仰太陽，崇拜太陽，祈禱太陽，創造出難以計數的令人激動不已的太陽神話。太陽于是成為世界各民族神話中最具有普遍性的意象。19世紀形成的西方宗教研究領域中自然神話學派的代表人物麥克斯·繆勒(Max Muller)提出，人類所塑造出的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜。太陽神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽神話派生出來的。太陽“從僅僅是個發光的天體變成世界的創造者、保護者、統治者和獎賞者——實際上變成一個神，一個至高無上的神”。太陽帶給人類溫暖和光明，是遠古人類最早意識到的最為神奇的自然現象。在世界各地歷史文化中，遠古先民都有崇拜太陽神的習俗。大概自人類具有思維的第一天起，就會發現太陽與他們的生活息息相關，還發現太陽總是從天的一邊升起，到另一邊落下。于是，遠古喜歡探索的人們就會產生一種沖動，他們想知道這神奇的太陽到底是從哪里升起來的，這大概就是夸父追日的故事所傳達的遠古信息吧。

太陽神，傳說、神話中的神，人們較熟知的是希臘神話中的太陽神。希臘神話里被稱為太陽神有三位：許配利翁、赫利烏斯、阿波羅。中國也有太陽神，是位女神叫羲和，傳說中她是帝俊之妻，生了十個太陽。

羲和是“太陽之母”。早的大百科全書《山海經?大荒南經》中有這樣一個故事：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往復。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。“太陽之母”就是關于羲和的傳說之一，由后世的羿射十日繼承了下來，馬王堆出土的漢磚、帛畫上也有這一記載。

二、日照太陽文化崇拜的歷史

《山海經》記載：《山海經?大荒東經》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。《山海經》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經甘淵，實即《大荒南經》羲和浴日之甘淵”。

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。古時日照東部沿?；蛘叻Q“東?！保蛘叻Q“東南?！?，《漢書?地理志》載“莒，故國贏姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。日照在漢代稱為海曲。日照地區是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區屬于羲和之國的一部分。

據《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅⒃?“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國東方的青州?！渡袝び碡暋吩唬骸昂?、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。山東大學東方考古研究中心副主任方輝教授認為，“湯谷（旸谷）”就在日照。

中國社會科學院歷史研究所副所長、研究員王震中也認為，《山海經·大荒東經》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。”這個甘水、甘淵就是《堯典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但屬于東夷的范疇，很有可能還是少皞氏之一支。

專家一致認為，日照市是中國遠古太陽文化起源地，是世界五大太陽崇拜起源地之一。堯王城古國是一個崇拜太陽的古國。《山海經》和《尚書·堯典》中記載的中國遠古先民（羲和）祭祀太陽神的湯谷（旸谷）就在日照地區。

（1）堯王城遺址的遠古太陽崇拜和太陽文化

堯王城遺址一帶留有厚重的遠古太陽崇拜和太陽文化。堯王城遺址位于山東省日照市境內，是大汶口文化和龍山文化時期的都城，該遺址被發現于1934年，1977年省政府公布為第一批重點文物保護單位，2006年5月，國務院核定公布為全國重點文物保護單位。堯王城遺址是一個相當大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著南部3公里處的天臺山方向。據考證，天臺山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

天臺山主峰海拔258米，東臨大海，西南是嶝山，北靠堯王城遺址，環繞于群山之中，山巒起伏，植被茂盛，郁郁蔥蔥，蒼松翠柏古槐，忘憂草胭脂草遍布山谷，山下河流交錯，稻田縱橫。天臺山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽

神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧太陽神石的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補天臺與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。天臺山歷來有天臺八景之說：八景分別是東海日出、太陽神石、獨占鰲頭、東方神龍、女媧補天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺。

在天臺山頂上，有一塊太陽石。這塊太陽石為一直徑約3米，重約20噸的圓形巨石。當地人歷朝歷代將其作為神石供奉。太陽神石的身世無人知曉。有人說是盤古開天辟地之時所造；有人說是女媧煉石補天剩余的巨石；有人說是大羿射日時被射下的太陽所成。太陽石西北側有100米長的巨型石龍所護衛。除了太陽石之外，這里還有太陽神陵、老祖像、老母洞、報曉玉雞等與太陽崇拜有關的各種遺跡和傳說。

根據考證，日照在遠古時期是東夷人最為繁榮發達的地區之一，是《山海經》中記載的羲和部落觀象授時的所在地，是春秋時古莒國的所在地，一貫尚夷風，用夷禮。太陽石是東夷人太陽崇拜的產物，也是東夷人的傳家之寶、鎮國之寶。太陽石曾經兩度遭到破壞。根據太陽石斷面的風化程度測定，第一次在數千年前，太陽神石從頂部被鑿掉一塊。文革期間，太陽石又作為封建迷信的典型再次被破壞，從左前方被鑿掉一塊。對于這次破壞，村民記憶猶新。目前石上鑿痕猶在，坡下殘石仍存，分別見證著太陽石的非凡經歷和傳奇故事。太陽石南側有太陽神殿遺跡。據傳神殿為莒國末代國君所建，但尚未完工，莒國就在公元前431年被楚國所滅。建設神殿用的巨石仍散落在遺址上。（2）兩城遺址的遠古太陽崇拜和太陽文化

“在族人的三次跪拜中，一輪紅日從東方冉冉升起，神鳥在太陽的光潤中展翅飛翔，大地變得溫暖，生靈開始復蘇，東方的第一縷曙光照亮大地??”大型旅游歌舞《日出先照》文明曙光部分勾勒了“中國最早城市——— 日照兩城”部落生活場景，突出了古代兩城先民對太陽的崇拜。

“祭太陽”在日照境內是一項從遠古開始民間祭祀的崇高民俗活動。據光緒版縣志記載，日照-----因日出初光先照而得名，素有“太陽城”之稱，在這片古老而神奇的土地上，勤勞純樸的人們對太陽有著無比的崇敬與虔誠。據悉，兩城鎮“祭太陽”作為民間一項重要祭祀活動代代延續下來。“祭太陽”習俗與東港區境內特有的地理位置和環境相輔相成，具有明顯的地域特點?！凹捞枴被顒訌拿孕?、神話傳說到科學，歷史悠久，代代相傳。其作為一項民俗活動，緣于人類對太陽的崇敬，表現了人們從古至今普遍渴求平安祥和的愿望，目的是希望太陽賜福與人類，保護人類的生存環境越來越好，這就使人類在同自然相處中，能自覺地樹立起尊重自然、愛護自然、科學利用自然的良好風尚?！凹捞枴币蚜腥肴照帐蟹俏镔|文化遺產保護名錄。

《山海經·海外東經》記載：“玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”?！洞蠡臇|經》：“有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥”。玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東日照市兩城為亞洲最早的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點大遺址保護項目。該遺址文化層厚2—5米，文化內涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此后歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內涵，其藝術性也極強，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。

三、從漢字看先民對太陽的崇拜

上古羿射九日及日出扶桑等傳說，在中國先民中烙印極為深刻，以至于在漢字中留下不少痕跡。如旭字，便是指九日落，一日出，因漢字筆畫順序是左為先。再如旯旮二字，是指被射落的九日——不論太陽九個，還是九個太陽，都躲到了角落里。而一日則為旦。還有日與扶桑樹的關系，如柬字，是日在木中，即日在樹中。果字乃指日在枝頭。杳字指日在枝下，如此，都是以《山海經》所載十日故事為依據的。傳說中的東夷集群，最早以太昊、少昊為總代表。一般認為，太昊、少昊即大昊、小昊，實是東夷集群先后興起的兩大集團的代稱。作為東夷總名的“昊” 字，古籍大都寫作“皞”，或又寫作“皓”、“浩’等?！瓣弧?，即“昊天”，指太陽高照而廣紊無邊的天；“皞”、“皓”等字，或表示潔白，或表示盛大，均取義于“日出貌”，即晨曦初生的寫照。1992—1993年，中國社科院考古研究所在對該遺址發掘中，發現的彩陶器物表面的黑白同心圓及紅色大回點等圓形，被認為是典型的太陽紋飾。古夷人以象征太陽文化的“皞”或“昊”字為族群集團的名號，當起源于大汶口文化時期海岱居民的太陽崇拜習俗。

四、遠古先民崇拜太陽的緣由

（1）太陽崇拜反映出太陽與遠古先民生存的密切關系

在世界各地諸多種類圖騰物的崇拜中，以對太陽的崇拜最為普遍。在天地萬物之中，太陽與人類的生存關系最為密切，其給人們帶來了光明與溫暖，尤其在農牧業產生之后，太陽與人類的關系更為密切，不僅可促使動植物的生存繁衍，而且有時又因為烈日和酷熱給人們帶來極大的災難，因此上古時期的原始人普遍對太陽予以崇拜。祖居海岱地區的東夷集群，由于背依大陸、面向海洋的自然地理環境，在上古時期就已經洋溢著濃烈的太陽文化意識，與太陽崇拜結下了不解之緣。

太陽文化在上古華夏之域的傳播是全方位的，不限于東夷地區，從文化心理的比較上觀察，東夷集群的太陽文化意識無疑最為強烈，這是追述東夷傳說古史首先要關注的重大特征之一。后來可靠的文獻記錄，從商代甲骨文中的日出、日入之祭，直到周、秦時代齊地八神祠中的日主、月主、陽主、陰主、四時主之祭，仍然深切顯明地印證著古夷人太陽崇拜的悠久傳統。

日照，屬于古代“東夷”的范圍。古人認為，這里是“海上日出，曙光先照”的地方?？脊虐l掘曾經在這塊土地上找到了40萬年前的古人類頭蓋骨，千萬年來，這里的原始先民在海邊狩獵、捕魚，繁衍生息。東夷民族靠近大海，歷來崇拜太陽，留下了歷史上不同時期祭祀太陽的遺跡，日照地區出土有5000---6000年前的“日火山”陶文，反映的是遠古人類在高山之巔點火祭祀太陽神的場景。

從出土文物可以發現，早在5000年前，居住在這塊土地上的人們就掌握了一定的天文、氣象知識，由此，這塊土地上的農業得到了很好的發展?？脊湃藛T發現當時生活在日照這片海邊的人們有了高度的文明，他們住在有壕溝和高大土墻環繞的城里，用石鋤耕種土地，結網捕撈魚蝦，用蛋殼陶器和豐收的谷物祭祀太陽。

日照有一個民俗節日叫太陽節。每年的農歷六月十九, 辛勤了大半年的農民把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅,供奉太陽,感謝太陽給了大地陽光,讓農民獲得了豐收,據說后來這餅越做越大,厚的就叫鍋(炕)餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來歷。祭日活動，解放之初，莒地依然流行，直到今天，當地人仍保留著祭祀太陽的傳統。

日照在農歷六月十九日有一個民俗節日叫太陽節。據說每年的太陽節人們都來到天臺山，跳起傳統的舞蹈，獻上最好的犧牲，并把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅，供奉給太陽神。天臺山祭壇出土的陶餅，證明日照地區的這一傳說不虛。

（2）太陽崇拜在日照產生的地理原因 考古學家把莒縣陵陽河出土距今4000多年的古人類墓葬中大陶罐器物命名為“大口尊”。土罐上重復出現了一個同樣的符號，它看上去像一幅圖畫，仿佛是太陽、月亮和山峰。它們的上部都有一個圓形，這是全人類通用的符號，圓代表太陽。山東省莒州博物館研究員蘇兆慶認為它是圖騰崇拜，這個地方的人是最早崇拜太陽的人了，因為這是東夷民族靠近大海，是最早崇拜太陽的人。

日照乃嵎夷所在地。古代嵎夷也稱隅夷或郁夷，地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。堯王城以南天臺山，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

史料記載日照在商周時均屬青州。根據《禹貢》成書時的地理知識或九州的概念，其時膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區當時位于華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這里產生自有地理上的道理。

遠古祀日圖位于天臺山極頂，圖中有剛從海面上初升的太陽，有星星和月亮，有祭祀太陽的人群，圖中的甲骨文為“王其焚吉”字樣，是遠古時期東方民族祭祀太陽的真實寫照。

（3）太陽崇拜在日照產生的宗教原因

之所以在這一時期可以出現對太陽的崇拜，是與這一時期的客觀發展分不開的。自舊石器末期，人類的第一個社會組織形式——母系氏族社會誕生了，于是開始了真正意義上的人類社會生活：嚴格實行了族外婚制度，保證了人類繁衍的順利進行；原始語言開始出現，原始思維初步形成；同時，這一時期原始人的體質特征與腦容量也與現代人相仿。在以上這些條件的推動下，原始理性思維的重要組成——原始宗教誕生了，而圖騰崇拜正是作為原始宗教的基礎產生的。

天臺山是山東東部沿海太陽崇拜文化的發源地。考古專家認為，山東地區的古人類(猿人)最初(大約40-50萬年前，與北京猿人相當)活動于沂源縣魯山一帶。后來有部分先民沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，最早到達日照地區。他們在這里第一次見到了浩瀚無際的汪洋大海，第一次看到帶給他們光明和溫暖的太陽是從浩瀚的大海里面升起來的，那種震撼與壯觀的神奇景象使他們產生了對太陽崇拜的沖動，并從此在天臺山上開始了對太陽神的祭祀活動。這種活動數萬年來持續不斷，是太陽神賜福下民的圣地。

天臺山下是太陽谷(《山海經》中的湯谷)，太陽谷中有祭祀女媧與羲和的老母廟，太陽谷之上有太陽神石和太陽神廟遺址，有商王到東海來祭祀太陽時留下的石刻巖畫等遺跡。天臺山中還有數萬年前的太陽部落遺址。遺址上有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。遺址上出土過石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細石器時代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應遠古時期先民生活的巖畫。太陽被原始人類當作祖先，就勢必會對太陽進行祭祀活動。因為祭祀的實質就是“古人把人與人之間的求索酬報關系推廣到人神之間”。在當時，人們認為太陽具有至高無上的地位，具有無可匹敵的力量。

五、日照太陽文化的傳承與弘揚

當前，從日照經濟和社會發展以及建設濱海文化名城的戰略高度來看，傳承和弘揚太陽文化有著十分重要的意義。需要對日照太陽文化研究做出準確、科學的定位；深入挖掘、科學研究，將文化創意與商業模式結合起來，推出拳頭產品，打造知名品牌，努力將日照太陽文化產業做大做強，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設之路。

日照太陽文化受到了考古專家和政府的高度重視?！渡綎|省1996-2010年人文自然遺產保護與開發規劃綱要》將日照列為“東夷文化區”。綱要中指出“該區包括臨沂日照等市，是東夷文化區的中心地域，齊魯楚文化的交匯地。保護開發要突出遠古文化和山水港灣風光特色”。具體包括“保護開發東夷文化遺址；在東海峪設立考古實驗區；擴建莒縣博物館，反映莒文化和魯東南文化”等措施。

值得欣慰的是，“聚落與環境考古國際學術研討會”和“中國日照堯王城文化論壇”在日照市落下帷幕，40余名歷史與考古專家一致認為，堯王城遺址是一個強大的崇拜太陽神的文明古國。專家認為，日照市是中國遠古太陽文化起源地,是世界五大太陽崇拜起源地之一?！渡胶＝洝泛汀渡袝?堯典》中記載的中國遠古先民(羲和)祭祀太陽神的湯谷(旸谷)就在日照地區。為日照太陽文化提供了歷史依據。

中央四臺《走遍中國》“走進日照說日照”(2010.03.01)就日照太陽文化做了詳盡的介紹。中央電視臺第十頻道“點擊山東大行動”欄目將日照市的特色定位為“中國遠古時期的太陽文化起源地，世界五大太陽文化起源地之一”。

《日照日報》2012年5月12日報道，日照太陽文化研究會成立，日照太陽文化研究會是研究推廣太陽文化的群眾社團組織，致力于通過開展學術交流、考古發掘、推廣策劃、文化創作、影視動漫以及相應的編簒、制作、開發、宣傳、慶典等活動。研究會的成立對于日照繼承和弘揚太陽文化、豐富城市內涵、提升城市品味，促進日照歷史文化走向世界，推動日照文化事業及其產業的發展意義重大。

大型歌舞《日出先照》的誕生，增強日照旅游業的競爭力和吸引力，帶動日照文化旅游產業的轉型和升級，提升整個城市的形象。將“中國最早城市”先民對太陽文化的祭拜展現給世人，讓人們充分領略到海洋特色新興城市日照的深厚歷史文化底蘊和濃郁的民俗風情。

日照是東夷民族文明的搖籃和中國太陽文化的源頭，是世界五大太陽崇拜起源地之一。日照“太陽古國”及太陽文化，具有世界遺產以及非物質文化遺產的珍貴價值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經濟和社會發展的重要組成部分。日照的太陽文化源遠流長、底蘊豐厚，在我國太陽文化事業和產業中占有特殊而重要的地位。打造“太陽古國”城市名片，加快建設濱海文化名城的重要步伐，提高日照知名度美譽度。努力將日照太陽文化產業做大做強，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設之路。

【參考文獻】： 1.袁珂，《山海經校譯》，上海古籍出版社1985年版 2.http://www.tmdps.cn/ 3.《日照日報》相關報道

4.東方太昊，博文《古夷人的太陽崇拜---日照太陽文化》 5.中央電視臺四臺,《走遍中國.日照》

6.新華網，山東日照是中國遠古太陽文化起源地

7.范海鈞，鞠志國；《高麗大儒鄭夢周與日照新羅村》；村名看道教習俗與太陽崇拜》 8.閻延文，博文《太陽女神羲和》

9.大眾日報，山東日照天臺山探秘 一座“神”山 10 張照亮，日照五中校本課程《日照太陽文化探秘》

《從日照市上元下元

第二篇：日照太陽文化探秘

日照太陽文化探秘

------中國太陽神羲和與日照太陽文化

一、太陽神羲和的傳說

燦爛輝煌的太陽,不知多少萬年前就輝映著大地,蔭護著人類,給人類以無限的遐想。與此相應,人們敬仰太陽,崇拜太陽,祈禱太陽,創造出難以計數的令人激動不已的太陽神話。太陽于是成為世界各民族神話中最具有普遍性的意象。19世紀形成的西方宗教研究領域中自然神話學派的代表人物麥克斯·繆勒(Max Muller)提出,人類所塑造出的最早的神是太陽神,最早的崇拜形式是太陽崇拜。太陽神話是一切神話的核心,一切神話都是由太陽神話派生出來的。太陽“從僅僅是個發光的天體變成世界的創造者、保護者、統治者和獎賞者——實際上變成一個神,一個至高無上的神”。太陽帶給人類溫暖和光明，是遠古人類最早意識到的最為神奇的自然現象。在世界各地歷史文化中，遠古先民都有崇拜太陽神的習俗。大概自人類具有思維的第一天起，就會發現太陽與他們的生活息息相關，還發現太陽總是從天的一邊升起，到另一邊落下。于是，遠古喜歡探索的人們就會產生一種沖動，他們想知道這神奇的太陽到底是從哪里升起來的，這大概就是夸父追日的故事所傳達的遠古信息吧。

太陽神，傳說、神話中的神，人們較熟知的是希臘神話中的太陽神。希臘神話里被稱為太陽神有三位：許配利翁、赫利烏斯、阿波羅。中國也有太陽神，是位女神叫羲和，傳說中她是帝俊之妻，生了十個太陽。

羲和是“太陽之母”。早的大百科全書《山海經·大荒南經》中有這樣一個故事：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往復。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”?！疤栔浮本褪顷P于羲和的傳說之一，由后世的羿射十日繼承了下來，馬王堆出土的漢磚、帛畫上也有這一記載。羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而無迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。

羲和掌握著時間的節奏，每天由東向西，驅使著太陽前進。因為有著這樣不同尋常的本領，所以在上古時代，羲和又成了制定時歷的人。《尚書·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！?于是指示羲和，恭敬地遵循上天的規律，測定日月星辰的運行規律，給大家制定出計算時間的歷法，教導人民按照時令從事生產活動)。

二、日照太陽文化崇拜的歷史

《山海經》記載：《山海經· 大荒東經》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”?！渡胶＝洝费芯繉＜?，晉代郭璞為此作注說：“此經甘淵，實即《大荒南經》羲和浴日之甘淵”。

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。古時日照東部沿海或者稱“東?！?，或者稱“東南?！保稘h書·地理志》載“莒，故國贏姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。日照在漢代稱為海曲。王青教授在《從大汶口到龍山：少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發現的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時期,而且還延續到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和發展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經歷了從古國到方國的社會轉變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代”。

日照地區是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區屬于羲和之國的一部分。

據《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕停瑲J若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅⒃?“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國東方的青州?！渡袝び碡暋吩唬?“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。山東大學東方考古研究中心副主任方輝教授認為，“湯谷（旸谷）”就在日照。

中國社會科學院歷史研究所副所長、研究員王震中也認為，《山海經·大荒東經》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。”這個甘水、甘淵就是《堯典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但屬于東夷的范疇，很有可能還是少皞氏之一支。

專家一致認為，日照市是中國遠古太陽文化起源地，是世界五大太陽崇拜起源地之一。堯王城古國是一個崇拜太陽的古國?！渡胶＝洝泛汀渡袝虻洹分杏涊d的中國遠古先民（羲和）祭祀太陽神的湯谷（旸谷）就在日照地區。

日照市文化學者田文閣在《老家日照》中對于“日照”地區的來歷記載：在明嘉靖《青州府志》和清康熙十一年（公元1673年）的《日照縣志》里，此事說得更仔細，前者載：以瀕海日出處故名。后者則妙筆生花——日出初光先照

隨后，元、明、清皆因之。而至光緒版的《日照縣志·藝文·新改建學碑記》則記為： 日照僻處東壤，與扶桑相掩映，因以名邑者此也。

“扶?！报D―神話中的神木，傳說日出其下。

屈原《離騷》：飲余馬于咸池兮，總余轡(pèi)乎扶桑。

《淮南子·天文》：日出于陽（即“湯”、“旸”）谷，浴于咸池拂于扶桑，是謂晨明。

關于“日出初光先照”的“地利”，亦曾得海外認同。曾任大明王朝高麗書狀官，后任高麗慶尚道按廉使、藝文館直提學和大提學，封號下侍中益陽君忠義伯王的高麗狀元鄭夢周在游歷華夏時曾專以《日照縣》為題留詩一首：

海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉。

（1）、堯王城遺址的遠古太陽崇拜和太陽文化

堯王城遺址一帶留有厚重的遠古太陽崇拜和太陽文化。堯王城遺址位于山東省日照市境內，是大汶口文化和龍山文化時期的都城，該遺址被發現于1934年，1977年省政府公布為第一批重點文物保護單位，2006年5月，國務院核定公布為全國重點文物保護單位。公布面積約為52萬平方米，中美聯合考古隊調查后認為，該遺址面積比兩城鎮遺址面積相當或還要大些，應該是當時亞洲最大的都城。該遺址文化層厚度一般為2—3米，最厚處可達6米。地層堆積以龍山文化層為主，兼有大汶口、岳石、商、周、漢等時代。作為在考古界有著重要影響的新石器時代文化遺址之一，堯王城遺址是一處由大汶口文化過渡到龍山文化時期的龍山文化遺址，是一個較早發展起來的聚落，屬山東龍山文化堯王城類型。

堯王城遺址是一個相當大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著南部3公里處的天臺山方向。據考證，天臺山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

《海外東經》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

《大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。

《大荒東經》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。

《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日國。

在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往復。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。這表現在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。

根據黑齒國在“湯谷上（南）”，湯谷地望應在黑齒國之北，其地下考古所對應的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國”，羲和之國。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的圣地。

在這里首次發現了土坯房建筑，特別是奠基石的發現揭開了中國在建筑領域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨具特色，在墓主人周圍鑲陶片構成方形墓框的現象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進了銅石并用的文明時代。根據山東大學東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯合考古隊普查結果，堯王城周邊地區為三級聚落分布。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅疃河和奎山。十足的帝王之氣和風水寶地。

堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山(天臺山)，石盆山上有眾多關于太陽崇拜和祖先崇拜的傳說?，F在仍然有太陽神石、石祖像、太陽神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺跡。石盆山中的山谷為秦始皇所命名的望仙澗。根據清人王隕的記載，望仙澗中有老母廟，祭祀的是女媧和羲和。

天臺山主峰海拔258米，東臨大海，西南是嶝山，北靠堯王城遺址，環繞于群山之中，山巒起伏，植被茂盛，郁郁蔥蔥，蒼松翠柏古槐，忘憂草胭脂草遍布山谷，山下河流交錯，稻田縱橫。天臺山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補天臺與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。天臺山歷來有天臺八景之說：八景分別是東海日出、太陽神石、獨占鰲頭、東方神龍、女媧補天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺。

天臺山作為著名的歷史文化圣地，曾經吸引無數歷史人物和文人墨客到此駐足。天臺山主峰南側留有姜太公避紂時的太公臺和太公崖。秦始皇東巡瑯琊時曾三次到天臺山祭祖求仙，并將湯谷南側的山谷賜名為望仙澗。大荒居士應東海居士之邀前來天臺山湯谷做客，酒后雅興大發，曾揮毫寫下上聯：“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外羲和祀日石為神”的上聯，東海居士隨聲和之寫出下聯。可惜下聯失落，至今無人能補。

在天臺山頂上，有一塊太陽石。這塊太陽石為一直徑約3米，重約20噸的圓形巨石。當地人歷朝歷代將其作為神石供奉。太陽神石的身世無人知曉。有人說是盤古開天辟地之時所造；有人說是女媧煉石補天剩余的巨石；有人說是大羿射日時被射下的太陽所成。太陽石西北側有100米長的巨型石龍所護衛。除了太陽石之外，這里還有太陽神陵、老祖像、老母洞、報曉玉雞等與太陽崇拜有關的各種遺跡和傳說。

太陽神石圖片

原直徑約3米，重約二十余噸的太陽神石，底部只有三個支點支撐在斜坡上，看上去有一種搖搖欲墜之感。隋唐之前，人們認為太陽神石是女媧練石補天時所剩。詳見清瑯琊人王隕的《天外來客——隕石收藏錄》：“土人傳曰：盤古開天辟地，日月星辰各司其職，四海一統，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女媧補天于高山之巔，羲和浴日于東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石于高臺以祭太陽神靈。其廟已毀，其碑尚存；其臺已去，隕石可見”。

根據考證，日照在遠古時期是東夷人最為繁榮發達的地區之一，是《山海經》中記載的羲和部落觀象授時的所在地，是春秋時古莒國的所在地，一貫尚夷風，用夷禮。太陽石是東夷人太陽崇拜的產物，也是東夷人的傳家之寶、鎮國之寶。太陽石曾經兩度遭到破壞。根據太陽石斷面的風化程度測定，第一次在數千年前，太陽神石從頂部被鑿掉一塊。文革期間，太陽石又作為封建迷信的典型再次被破壞，從左前方被鑿掉一塊。對于這次破壞，村民記憶猶新。目前石上鑿痕猶在，坡下殘石仍存，分別見證著太陽石的非凡經歷和傳奇故事。

太陽石南側有太陽神殿遺跡。據傳神殿為莒國末代國君所建，但尚未完工，莒國就在公元前431年被楚國所滅。建設神殿用的巨石仍散落在遺址上。（2）、兩城遺址的遠古太陽崇拜和太陽文化

“在族人的三次跪拜中，一輪紅日從東方冉冉升起，神鳥在太陽的光潤中展翅飛翔，大地變得溫暖，生靈開始復蘇，東方的第一縷曙光照亮大地??”大型旅游歌舞《日出先照》文明曙光部分勾勒了“中國最早城市—— 日照兩城”部落生活場景，突出了古代兩城先民對太陽的崇拜。

“祭太陽”在日照境內是一項從遠古開始民間祭祀的崇高民俗活動。據光緒版縣志記載，日照---因日出初光先照而得名，素有“太陽城”之稱，在這片古老而神奇的土地上，勤勞純樸的人們對太陽有著無比的崇敬與虔誠。據悉，兩城鎮“祭太陽”作為民間一項重要祭祀活動代代延續下來?！凹捞枴绷曀着c東港區境內特有的地理位置和環境相輔相成，具有明顯的地域特點。“祭太陽”活動從迷信、神話傳說到科學，歷史悠久，代代相傳。其作為一項民俗活動，緣于人類對太陽的崇敬，表現了人們從古至今普遍渴求平安祥和的愿望，目的是希望太陽賜福與人類，保護人類的生存環境越來越好，這就使人類在同自然相處中，能自覺地樹立起尊重自然、愛護自然、科學利用自然的良好風尚。“祭太陽”已列入日照市非物質文化遺產保護名錄。

《山海經·海外東經》記載：“玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”?！洞蠡臇|經》：“有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥”。玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東日照市兩城為亞洲最早的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點大遺址保護項目。該遺址文化層厚2—5米，文化內涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此后歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內涵，其藝術性也極強，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。兩城鎮遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落群的一個核心，是兩城鎮古國的“都城”；遺址內發現了近百平方米的房址，應為祭祀或大型聚會所用。

縱觀日照地區源遠流長歷史，夏、商時期屬東夷。西周到戰國前期屬莒國。公元前11世紀，周滅商后，封少昊之后裔為莒國君，定都今莒縣城陽。公元前431年，莒國被楚所滅。歷經滄桑沿革，宋元祐二年（1087年）置日照鎮，屬莒縣，取“日出初光先照”（據乾隆年間《日照縣志》記載）之意，始有“日照”之名。

金(南宋)翰林日照狀元張行簡在祝賀日照由鎮升縣時寫到:“大定二十四年，聞莒州升日照鎮為縣。喜不自勝，欣然命筆。《山海經》曰：“瑯琊臺在渤海間，瑯琊之東”?！都o年》亦云：“東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱”。念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也。日照之名，始于元佑。祖曰：天臺山有河上公丈人題字云：“云自天出天然奇石天下無，日照臺前臺后勝景臺上有”，“日照”之名蓋出于此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也”。

三、太陽崇拜與三足烏的聯系

對太陽的崇拜并不局限于僅是對太陽的頂禮膜拜，實際上是以對太陽的崇拜為核心，向文化的各個領域進行發散。單單是崇拜的對象就存在多個實體。在我國的大部分地區對太陽的崇拜常常與“三足烏”聯系在一起，一說是“三足鳥”。早在漢代石刻中太陽就已經與烏鴉（鳥）混為一體了?！妒酚?龜策列傳》就說：“日為德而君于天下，辱于三足之烏。”在《淮南子?精神訓》中也記載：“日有駿烏，而月有蟾蜍。”駿烏，漢族神話中太陽之靈，形態為三足烏鴉，共有十只，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。

古人對太陽的東升西落也感到不解，于是就沿用了上古時三足鳥的形象，認為是由烏鴉負載這太陽進行運動，《山海經?大荒東經》就說“一日方至，一日方出，皆載于烏?！倍硪环N說法則認為，太陽是駕車而行的，將日與鳥聯系得最為緊密與廣泛、持久者則數中國古代的神話傳說。中國古籍中常說的“金烏”、“赤烏”、“陽烏”、“踆烏”,即指太陽?！痘茨献印ぞ瘛费?“日中有踆烏”,高誘注云:“踆猶蹲也,謂三足烏?！薄渡胶＝洝ご蠡臇|經》也說:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載(戴)于烏。”郭璞注云:“中有三足烏。”

四、從漢字看先民對太陽的崇拜

上古羿射九日及日出扶桑等傳說，在中國先民中烙印極為深刻，以至于在漢字中留下不少痕跡。如旭字，便是指九日落，一日出，因漢字筆畫順序是左為先。再如旯旮二字，是指被射落的九日——不論太陽九個，還是九個太陽，都躲到了角落里。而一日則為旦。還有日與扶桑樹的關系，如柬字，是日在木中，即日在樹中。果字乃指日在枝頭。杳字指日在枝下，如此，都是以《山海經》所載十日故事為依據的。傳說中的東夷集群，最早以太昊、少昊為總代表。一般認為，太昊、少昊即大昊、小昊，實是東夷集群先后興起的兩大集團的代稱。作為東夷總名的“昊” 字，古籍大都寫作“皞”，或又寫作“皓”、“浩”等。“昊”即“昊天”，指太陽高照而廣袤無邊的天?！鞍偂?、“皓”等字，或表示潔白，或表示盛大，均取義于“日出貌”，即晨曦初生的寫照?？脊艑W者注意到，還在大汶口文化的早期階段(約公元前4300年至公元前3500年間)，海岱地區彩陶紋樣母題中多見的圓點和圓圈，1992—1993年，中國社科院考古研究所在對該遺址發掘中，陶文殘片是在堯王城遺址最早的地層中發現的，殘文之一與莒縣陵陽河17號墓那件尊形器上刻畫符號的局部極為相似，之二可能代表一種未識的新圖像。這對研究文字的起源以及與陵陽河遺址的關系，有著極其重要的意義，已經透露出清醒的太陽文化意識；大汶口文化中期階段(約公元前3500年至公元前3000年間)，經曾盛行于海岱各地的大鏤孔(一種形似高腳盤的陶制食器)，其鏤孔裝飾中的標準圓形也被視為太陽或星體的模擬；下至大汶口文化晚期(約公元前3000年至公元前2600年間)，見于彩陶器物表面的黑白同心圓及紅色大回點等圓形，更一向被認為是典型的太陽紋飾。古夷人以象征太陽文化的“皞”或“昊”字為族群集團的名號，當起源于大汶口文化時期海岱居民的太陽崇拜習俗。

五、遠古先民崇拜太陽的緣由

（1）、太陽崇拜反映出太陽與遠古先民生存的密切關系

在世界各地諸多種類圖騰物的崇拜中，以對太陽的崇拜最為普遍。在天地萬物之中，太陽與人類的生存關系最為密切，其給人們帶來了光明與溫暖，尤其在農牧業產生之后，太陽與人類的關系更為密切，不僅可促使動植物的生存繁衍，而且有時又因為烈日和酷熱給人們帶來極大的災難，因此上古時期的原始人普遍對太陽予以崇拜。

太陽或太陽神的崇拜，或者放開一點，通兌包括日月星辰等在內的天體崇拜，以至包括風、雨、雷、電、水、火等一切自然現象在內的自然崇拜，幾乎同以動植物圖騰崇拜的古老風俗一樣，曾經普遍地存在于世界各地的原始部族中。原始人類從季節變化及自身生產、生活的經驗觀察中早就意識到，自然界和人類社會的一切變化都與太陽的運行有著直接或間接的聯系。而祖居海岱地區的東夷集群，由于背依大陸、面向海洋的自然地理環境，在上古時期就已經洋溢著濃烈的太陽文化意識，與太陽崇拜結下了不解之緣。

太陽文化在上古華夏之域的傳播是全方位的，不限于東夷地區，從文化心理的比較上觀察，東夷集群的太陽文化意識無疑最為強烈，這是追述東夷傳說古史首先要關注的重大特征之一。后來可靠的文獻記錄，從商代甲骨文中的日出、日入之祭，直到周、秦時代齊地八神祠中的日主、月主、陽主、陰主、四時主之祭.仍然深切顯明地印證著古夷人太陽崇拜的悠久傳統?！妒酚?封禪書》說，八神祠“ 絕莫知起時”，或曰“自古而有之”，或曰“太公以來作之”。其中日主祠在成山頭，成山頭“入海，最居齊東北際，以迎日出”。相傳這里曾有“不夜城”，因為有太陽在夜間升起，故名“不夜”，當是古人迎祭日出的場所。最為特出的行為事例，莫如秦始皇統一中國后，“東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，以致為回歸太陽文化精神而付出生命的代價。

日照，屬于古代“東夷”的范圍。古人認為，這里是“海上日出，曙光先照”的地方?？脊虐l掘曾經在這塊土地上找到了40萬年前的古人類頭蓋骨，千萬年來，這里的原始先民在海邊狩獵、捕魚，繁衍生息。東夷民族靠近大海，歷來崇拜太陽，留下了歷史上不同時期祭祀太陽的遺跡，日照地區出土有5000---6000年前的“日火山”陶文，反映的是遠古人類在高山之巔點火祭祀太陽神的場景。

莒縣博物館蘇兆慶在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說：“特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關太陽來歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽神賜福下民的圣地”。“用史跡和考古資料對這些古代神話進行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時，并將這種原始歷法用于發展農業和航海事業”，這或許是《尚書·堯典》“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”吧。

劉云濤（山東省莒州博物館館長）指出：農業的發達需要一定的氣象知識作為指導，或許，居住在這塊土地上的先民，通過對太陽的觀測，總結出一定的氣象知識，用于農業生產。他們發現，在太陽處于山峰正中的時節播種，可以取得好的收成，于是，這個景象被固定成一個富有象征意味的符號，表示萬物生長、農業豐收，出土文物大口尊上的神秘符號寄托了遠古人對生命繁衍、生生不息的美好心愿。從出土文物可以發現，早在5000年前，居住在這塊土地上的人們就掌握了一定的天文、氣象知識，由此，這塊土地上的農業得到了很好的發展?？脊湃藛T發現當時生活在日照這片海邊的人們有了高度的文明，他們住在有壕溝和高大土墻環繞的城里，用石鋤耕種土地，結網捕撈魚蝦，用蛋殼陶器和豐收的谷物祭祀太陽。

日照有一個民俗節日叫太陽節。每年的農歷六月十九, 辛勤了大半年的農民把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅,供奉太陽,感謝太陽給了大地陽光,讓農民獲得了豐收,據說后來這餅越做越大,厚的就叫鍋(炕)餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來歷。祭日活動，解放之初，莒地依然流行，直到今天，當地人仍保留著祭祀太陽的傳統。

（2）、太陽崇拜在日照產生的地理原因

考古學家把莒縣陵陽河出土距今4000多年的古人類墓葬中大陶罐器物命名為“大口尊”。土罐上重復出現了一個同樣的符號，它看上去像一幅圖畫，仿佛是太陽、月亮和山峰。它們的上部都有一個圓形，這是全人類通用的符號，圓代表太陽。山東省莒州博物館研究員蘇兆慶認為它是圖騰崇拜，這個地方的人是最早崇拜太陽的人了，因為這是東夷民族靠近大海，是最早崇拜太陽的人。

日照乃嵎夷所在地。古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區。這一區域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”?！案鶕z址分布特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環境同現在差別較小?？脊虐l現表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。堯王城以南天臺山，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。

史料記載日照在商周時均屬青州。根據《禹貢》成書時的地理知識或九州的概念，其時膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區當時位于華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這里產生自有地理上的道理。

遠古祀日圖位于天臺山極頂，圖中有剛從海面上初升的太陽，有星星和月亮，有祭祀太陽的人群，圖中的甲骨文為“王其焚吉”字樣，是遠古時期東方民族祭祀太陽的真實寫照。

（3）、太陽崇拜在日照產生的宗教原因 之所以在這一時期可以出現對太陽的崇拜，是與這一時期的客觀發展分不開的。自舊石器末期，人類的第一個社會組織形式——母系氏族社會誕生了，于是開始了真正意義上的人類社會生活：嚴格實行了族外婚制度，保證了人類繁衍的順利進行；原始語言開始出現，原始思維初步形成；同時，這一時期原始人的體質特征與腦容量也與現代人相仿。在以上這些條件的推動下，原始理性思維的重要組成——原始宗教誕生了，而圖騰崇拜正是作為原始宗教的基礎產生的。

天臺山是山東東部沿海太陽崇拜文化的發源地?？脊艑＜艺J為，山東地區的古人類(猿人)最初(大約40-50萬年前，與北京猿人相當)活動于沂源縣魯山一帶。后來有部分先民沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，最早到達日照地區。他們在這里第一次見到了浩瀚無際的汪洋大海，第一次看到帶給他們光明和溫暖的太陽是從浩瀚的大海里面升起來的，那種震撼與壯觀的神奇景象使他們產生了對太陽崇拜的沖動，并從此在天臺山上開始了對太陽神的祭祀活動。這種活動數萬年來持續不斷，是太陽神賜福下民的圣地”。

天臺山下是太陽谷(《山海經》中的湯谷)，太陽谷中有祭祀女媧與羲和的老母廟，太陽谷之上有太陽神石和太陽神廟遺址，有商王到東海來祭祀太陽時留下的石刻巖畫等遺跡。天臺山中還有數萬年前的太陽部落遺址。遺址上有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。遺址上出土過石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細石器時代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應遠古時期先民生活的巖畫。太陽被原始人類當作祖先，就勢必會對太陽進行祭祀活動。因為祭祀的實質就是“古人把人與人之間的求索酬報關系推廣到人神之間”。在當時，人們認為太陽具有至高無上的地位，具有無可匹敵的力量。

遠古先民在長期的生產、生活實踐中，對其居住的客觀環境有了很多感性的認識，也存在很多在當時無法解決的問題，于是先民就用最為直接的辦法進行解決——設想出了冥冥之中的一種力量，并將這一力量賦予了他們日常生活中最為熟悉的事物；為了求得安定、富庶的生活，他們對這些自我創造的圣靈頂禮膜拜，而到了必要的時候，他們又對災難的創造者予以懲罰；為了團結本氏族的人們，他們把這些神靈作為自己的祖先和保護神。這就是上古時期人們的宗教生活。在天臺山上對太陽神的祭祀活動就突出反映了這一宗教生活。這些看似簡單的內容、儀式，延續到今天就構成了中華民族深厚的文化底蘊。

天臺山羲和部落遺址有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太陽圖案，有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。

六、日照太陽文化的傳承與弘揚

當前，從日照經濟和社會發展以及建設濱海文化名城的戰略高度來看，傳承和弘揚太陽文化有著十分重要的意義。需要對日照太陽文化研究做出準確、科學的定位；深入挖掘、科學研究，將文化創意與商業模式結合起來，推出拳頭產品，打造知名品牌，努力將日照太陽文化產業做大做強，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設之路。

日照太陽文化受到了考古專家和政府的高度重視?！渡綎|省1996-2010年人文自然遺產保護與開發規劃綱要》將日照列為“東夷文化區”。綱要中指出“該區包括臨沂日照等市，是東夷文化區的中心地域，齊魯楚文化的交匯地。保護開發要突出遠古文化和山水港灣風光特色”。具體包括“保護開發東夷文化遺址；在東海峪設立考古實驗區；擴建莒縣博物館，反映莒文化和魯東南文化”等措施。

《山東省海洋經濟十一五發展規劃》中強調要“重點抓好．．．．．．日照太陽城主題度假區等區域的開發建設，實現旅游產業由低層次向高層次、由單一觀光產品向多元產品的轉化，提升旅游產業水平。搞好青島、煙臺、威海、日照游船專用碼頭建設，開辟海濱各城市之間的觀光旅游線。策劃組織好青島啤酒節、煙臺葡萄酒文化節、榮成漁民節、日照太陽節等有影響的節事活動”。

北京旅游學院著名旅游規劃專家楊乃濟教授談日照市旅游發展戰略時說：“國際通行的海濱旅游地的三大賣點是“沙灘”，（Sandy－beach）、“陽光”（Sun）、海水（Sea）。由于這三個英語詞匯起首的字母都是“S”，所以合稱之為“3S”。許多知名的海濱旅游地贏得美譽，幾乎都得益于“3S”中某一兩方面的優勢；但在三個“S”上拔盡頭籌的，日照市是絕無僅有的一個”。如果這“3S”的開發有一個“陽光”（Sun）瘸腿，日照市濱海旅游業的發展勢必要大打折扣。“要使旅游業成為日照市新的經濟增長點和未來的支柱產業，日照市旅游定位于：擁有太陽品牌的，獨具特色的海濱度假旅游。全新創意，創造海濱景觀，確立日照海濱旅游高品位的創新特色”。

國家旅游局計財司魏小安司長于2003年指出：“日照有人提出搞太陽文化旅游，這可能成為一個好產品。因為世界各個民族都有過太陽崇拜。搞太陽文化旅游，日照本身就變成了資源了。目前我們搞太陽文化關鍵是選好切入點。能否想辦法把太陽文化轉化一些形象，開展一些活動，這樣日照本身的總體形象就可能樹立起來”。

山東省旅游局李德明局長在2003年也認為：“世界上太陽文化積淀深厚，太陽崇拜普遍。日照有太陽文化背景，太陽文化旅游是個獨特的產品，同意建太陽城，辦太陽節?？上绒k太陽節，太陽節搞起來也，就逼著建太陽城，市場需要了，太陽城的投資者就會脫穎而現”。

日照職業技術學院吉良新和儀孝法教授認為：“這一命名的由來使日照擁有了“中國太陽城”的專利。盡管日照市的全年光照時數未必居于全國之首，但擁有“日照”之名，就使她成了普天之下陽光最為燦爛的海濱。如果作為因“日出初光先照”而得名城市自己不去深入打造，而坐視他人比自己做的還好，那時再去爭取或者打造豈不晚矣？”

值得欣慰的是，“聚落與環境考古國際學術研討會”和“中國日照堯王城文化論壇”在日照市落下帷幕，40余名歷史與考古專家一致認為,堯王城遺址是一個強大的崇拜太陽神的文明古國。專家認為,日照市是中國遠古太陽文化起源地,是世界五大太陽崇拜起源地之一?！渡胶＝洝泛汀渡袝?堯典》中記載的中國遠古先民(羲和)祭祀太陽神的湯谷(旸谷)就在日照地區。為日照太陽文化提供了歷史依據。

中央四臺《走遍中國》“走進日照說日照”(2010.03.01)就日照太陽文化做了詳盡的介紹。中央電視臺第十頻道“點擊山東大行動”欄目將日照市的特色定位為“中國遠古時期的太陽文化起源地，世界五大太陽文化起源地之一”。

《日照日報》2010年5月12日報道，日照太陽文化研究會成立，日照太陽文化研究會是研究推廣太陽文化的群眾社團組織，致力于通過開展學術交流、考古發掘、推廣策劃、文化創作、影視動漫以及相應的編纂、制作、開發、宣傳、慶典等活動。研究會的成立對于日照繼承和弘揚太陽文化、豐富城市內涵、提升城市品味，促進日照歷史文化走向世界，推動日照文化事業及其產業的發展意義重大。

大型歌舞《日出先照》的誕生，增強日照旅游業的競爭力和吸引力，帶動日照文化旅游產業的轉型和升級，提升整個城市的形象。將“中國最早城市”先民對太陽文化的祭拜展現給世人，讓人們充分領略到海洋特色新興城市日照的深厚歷史文化底蘊和濃郁的民俗風情。日照是東夷民族文明的搖籃和中國太陽文化的源頭，是世界五大太陽崇拜起源地之一。日照“太陽古國”及太陽文化，具有世界遺產以及非物質文化遺產的珍貴價值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經濟和社會發展的重要組成部分。日照的太陽文化源遠流長、底蘊豐厚，在我國太陽文化事業和產業中占有特殊而重要的地位。打造“太陽古國”城市名片，加快建設濱海文化名城的重要步伐，提高日照知名度美譽度。努力將日照太陽文化產業做大做強，走出一條具有日照特色的城市主題文化建設之路。

【參考文獻】：

1.袁珂，《山海經校譯》，上海古籍出版社1985年版 2.http://www.tmdps.cn/ 3.《日照日報》相關報道

4.東方太昊，博文《古夷人的太陽崇拜---日照太陽文化》 5.中央電視臺四臺,《走遍中國.日照》

6.新華網，山東日照是中國遠古太陽文化起源地

7.范海鈞，鞠志國 ；《高麗大儒鄭夢周與日照新羅村》；《從日照市上元下元村名看道教習俗與太陽崇拜》

8.閻延文，博文《太陽女神羲和》

9.大眾日報，山東日照天臺山探秘 一座“神”山

第三篇：關于成立日照太陽文化研究會的請示

關于成立日照太陽文化研究會的請示

日照是東夷民族文明的搖籃和中國太陽文化的源頭。日照“太陽古國”及太陽文化，具有世界遺產以及非物質文化遺產的珍貴價值，是日照歷史文化研究的重大課題，是日照經濟和社會發展的重要組成部分。打造“太陽古國”城市名片，對于豐富城市內涵，提升城市品位，提高和擴大日照的美譽度、知名度，促進日照歷史文化走向世界，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

為了進一步研究并推廣日照太陽文化，擬成立日照太陽文化研究會。

一、日照太陽文化研究會是研究推廣太陽文化的群眾社團組織，在日照市委宣傳部以及政府有關部門領導下，依法開展學術交流、考古發掘、推廣策劃、文化創作、影視動漫以及相應的編纂、制作、開發、宣傳、慶典等活動。

二、日照太陽文化研究會組成人員：

名譽會長毛繼春（市委常委、宣傳部部長）

會長范海鈞（日照市土地開發有限公司董事長）副 會 長鞠志國（旅美博士、太陽文化研究者）

秦杰（五蓮縣紀委書記）

秘 書 長趙嘉兵

（另聘國內專家學者和有關太陽文化愛好者若干）

日照太陽文化研究會法人代表為范海鈞。

三、日照太陽文化研究會采取會員制，實行主管部門指導、產業研發、市場運作方式。

（一）資金籌措：會員繳費，社會投資。

（二）資金獨立帳戶管理。資金使用計劃由會員大會或研究會理事會通過。

（三）研究會會長、秘書長負責日常工作。

四、辦公地點及人員。日照太陽文化研究會辦公地點設在金灣大廈（日照市土地開發有限公司提供）。日常工作人員社會招聘。

特此請示。

日照太陽文化研究會籌備組

執行人：范海鈞

二00九年七月二十五日

第四篇：人民政協的文化淵源

人民政協的文化淵源

湖南省郴州市政協主席

劉廣明

2010年12月06日09:30 來源：《人民政協報》

文化理念的不同，孕育不同的民主模式。人民政協作為我國政治體制的重要組成部分，作為富有鮮明中國特色的民主形式，它的產生發展與我國政治文化密切相關，具有深厚的思想文化淵源，體現了中華民族的優秀文化傳統。

人民政協是在汲取中華傳統“和合”文化的基礎上建立起來的和合思想在我國源遠流長。中國傳統和合文化，以和諧為基本原則和價值取向，重視平衡性、協調性、有序性、互補性在事物發展中的作用，追求事物的和諧發展。和合作為文化理念，被廣泛應用于政治、經濟、文化、社會生活的各個方面。天人和諧、和而不同、貴和執中、和衷共濟成為中國人的基本價值準則、思維方式和行為方式。人民政協作為大團結、大聯合的統一戰線組織，強調“求同存異”、“兼容并蓄”的理念，承接了和合文化的傳統，汲取了和合文化的精華，實現了和合文化的當代價值。

1.從人民政協的形成過程來看，從抗日戰爭和解放戰爭期間建立統一戰線，到建國之初籌備召開中國人民政治協商會議，人民政協本身就是在汲取中國傳統“和合”智慧的基礎上建立的。20世紀上半葉，中國仍處于半封建半殖民地的特殊歷史階段。在深刻分析中國社會性質和階級狀況，總結中國社會發展的歷史經驗和教訓的基礎上，中國共產黨深刻認識到，反帝反封的任務極為艱巨，任何革命階級及其政黨都不可能單獨完成，必須團結一切可以團結的力量，組成革命的統一戰線，形成強大合力。毛澤東同志就曾深刻指出：“中國新民主主義的革命要勝利，沒有一個包括全民族絕大多數人口的最廣泛的統一戰線，是不可能的。”因此，中國共產黨確立了爭取、團結民主黨派的方針，同各民主黨派、人民團體和各族各界人士建立了廣泛的統一戰線。1948年，中國共產黨發布著名的“五一口號”，提出召開新政治協商會議，成立民主聯合政府的主張，得到各民主黨派和無黨

派人士的熱烈響應。1949年9月，中國人民政治協商會議第一屆全體會議在北平召開，標志著中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度正式確立。

2.從人民政協的制度設計來看，人民政協強調求同存異、兼容并包、榮辱與共等，處處體現了與中華傳統“和合”文化的深厚淵源。1978年，全國政協五屆一次會議通過了修改的《中國人民政治協商會議章程》，在總結人民政協成立以來正反兩方面經驗基礎上，對人民政協的性質、任務、職能以及工作總則、組織總則等基本問題作出了明確規定，為新時期人民政協事業的發展確立了科學的制度規范。章程明確了人民政協的性質，是鞏固和擴大我國愛國統一戰線的重要組織，是在共產黨領導下實現各黨派和無黨派人士團結合作的重要機構，也是我國政治體制中發揚社會主義民主和實行互相監督的重要形式；明確了多黨合作的方針，是中國共產黨同各民主黨派實行“長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共”的方針；明確人民政協的任務，就是要調動一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團結一切可以團結的力量，同心同德，群策群力，維護和發展安定團結的政治局面，為把我國建設成為現代化的社會主義強國而奮斗；明確人民政協的組成原則是在社會主義和愛國主義旗幟下實行“大團結、大統一、囊括一切代表人物”。

廣大政協委員履行職責的內在動力實際上是秉承了中國傳統知識分子的憂患意識和民本意識的情懷及精神

中華民族優秀傳統文化的另一個特征是中國傳統知識分子的“憂國憂民”、“舍生取義”的情懷和精神。廣大政協委員知民之所想、思民之所慮、憂民之所憂，以實事求是的勇氣和科學態度，坦陣直言、秉筆直書，肩負起歷史賦予的使命，這種履職的內在動力實際上就是秉承了中國傳統知識分子的憂患意識和民本意識。

1.廣大政協委員為國家和人民的利益，認真協商監督、積極參政議政、踴躍建言立論，這種強烈的責任意識、擔當意識和使命意識，無疑與中華民族憂患意識傳統一脈相承。中國傳統文化有著深厚的憂患意識，憂患意識在傳統文化中主要表現為社會個體對天下國家的責任意識，它集中反映了中國傳統知識分子對國家、民族的一種政治責

任、政治關懷和政治擔當，共同構成了中國傳統知識分子的道德人格和政治品格。廣大政協委員以強烈的憂患意識、責任意識、擔當意識和使命意識，自覺、主動地履行職責。政協委員緊緊圍繞黨委、政府的中心工作認真調研，建有用之言，獻有用之策；以積極推進民主政治建設為己任，充分發揮自身優勢和作用，促進社會政治文明體系的構建和不斷完善；以認真反映社情民意為己任，不遺余力地反映社會經濟、政治、文化領域的發展態勢和問題以及社會各界群眾生產、生活方面的利益訴求，把群眾的愿望和需求及時表達出來。

2.廣大政協委員堅持以人為本、以民為先、履職為民，把實現和維護最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，把兼顧不同利益群體的利益作為重要任務，無疑與我國傳統的民本文化不無關系。我國的民本文化歷史悠久，民本一詞源于《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”和《春秋轂梁傳》的“民者，君之本也”。廣大政協委員努力發揚光大傳統民本思想的積極因素，懷利民之心、謀富民之策、為益民之舉，始終高度關注民生，始終強化為民履職的意識，把緊貼現實、貼近民生、反映民意作為自己的職責。特別是在當前，隨著改革開放的穩步推進，社會結構趨于多樣化，社會利益趨于多元化，社會矛盾趨于復雜化，只有了解民情，才能順應民意，把廣大人民群眾團結在黨的周圍，為實現全面建設小康社會的宏偉目標共同奮斗。廣大政協委員不斷增強民本意識，認真收集、分析整理社情民意，使黨委、政府全面掌握實情，準確把握群眾的思想脈搏，切實保證了決策的制定和執行更加符合最廣大人民群眾的根本利益。

（責任編輯：王喆）

第五篇：淵源六一

淵源“六·一”

1949年11月，國際民主婦女聯合會在莫斯科舉行理事會議，中國和各國代表憤怒地揭露了帝國主義分子和各國反動派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，為了改善兒童的生活，會議決定以每年的6月1日為國際兒童節。從此以后，每年的6月1日，各國兒童舉行集會，慶祝自己的節日。

在此以前，世界上的許多國家就有兒童節。1925年，國際兒童幸福促進會倡議建立兒童紀念日，英國、美國、日本等國積極響應，先后建立了自己國家的兒童節，英國規定每年的7月14日為兒童節，美國規定5月1日為兒童節。日本的兒童節很特殊，分男女兒童節，男兒童節5月5日、女兒童節3月3日。我國在1931年也曾經規定4月4日為中國兒童節。自從1949年確立6月1日為國際兒童節以后，世界各國紛紛廢除原來的兒童節，而統一為“六一國際兒童節”。我國政府1949年12月宣布：以“六一國際兒童節”代替原來的“四四兒童節”，并規定少年兒童放假一天。